第一篇：黨課講稿：做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

黨課講稿范文：做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

黨委書記在黨組織和全局工作中，處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任。書記在領(lǐng)導(dǎo)班子里的權(quán)威性和影響力，很大程度上來源于自身的魅力。魅力，只能意會(huì)難以言傳，具有極大的放大作用。個(gè)人由于技藝、豐采、氣質(zhì)、人緣等因素形成魅力，使成千上萬人傾倒，這是一種由公眾參與的放大作用。領(lǐng)導(dǎo)也是有魅力的，領(lǐng)導(dǎo)魅力有賴于加強(qiáng)修養(yǎng)。修養(yǎng)是一個(gè)很早就有的概念。修，主要是指修治、鍛煉、研究、學(xué)習(xí)、提高等，最常見的是修身；養(yǎng)，主要指培養(yǎng)、教育、熏陶、調(diào)養(yǎng)、積蓄、增長(zhǎng)等，最常見的是養(yǎng)氣。在今天，修養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)意義非常寬泛的概念。一般來說，修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的理想狀態(tài)。黨委書記主持全面工作，擔(dān)子很沉，其修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、綜合的，主要的有政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)、心理修養(yǎng)等。也就是說，黨委書記注意加強(qiáng)這些方面的修養(yǎng)，才能具有歷久不衰的魅力，才能算是稱職合格的書記。

一、政治修養(yǎng)就是要解決政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性的問題

具有政治遠(yuǎn)見。書記的首要職責(zé)是把方向、抓大事，因而要站得高、看得遠(yuǎn)。商界有句名言，管理百萬財(cái)富要的是精明，管理千萬財(cái)富要的是高明，管理億萬財(cái)富要的是英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；高明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠(yuǎn)方的風(fēng)物。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東正確分析形勢(shì)，認(rèn)為抗戰(zhàn)必須經(jīng)過三個(gè)階段：“敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御”的第一階段、“敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻”的第二階段和“敵之戰(zhàn)略退卻、我之戰(zhàn)略反攻”的第三階段。1945年9月2日，日軍投降，美國(guó)紐約的一家報(bào)紙當(dāng)天發(fā)表了一篇文章《這就是毛澤東——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖》，作者說：“在預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)發(fā)生什么事情的時(shí)候，毛澤東一直是永遠(yuǎn)正確的?！边@就是政治遠(yuǎn)見。1989年至1991年間，東歐和蘇聯(lián)相繼發(fā)生劇變“，雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時(shí)稀”，有10個(gè)社會(huì)主義國(guó)家變了顏色；土地面積減少了三分之二，人口減少了3億，共產(chǎn)黨減少50多個(gè)，黨員減少3000多萬。馬列主義還靈不靈，社會(huì)主義還行不行?鄧小平視察南方發(fā)表重要講話：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展，因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了，哪有這回事！”這就是政治遠(yuǎn)見。有政治遠(yuǎn)見，才能把握規(guī)律，認(rèn)清大勢(shì)，才能知己知彼、趨利避害，才能臨危不亂、處變不驚，才能攻堅(jiān)克難，獲得成功。

堅(jiān)定政治信仰。人生在世，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利益是最大的驅(qū)動(dòng)力。我們今天搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是對(duì)人的自利性和經(jīng)濟(jì)上尋求利益最大化的認(rèn)可。真理至高無上，利益無時(shí)不在。我們不應(yīng)當(dāng)無視或否定合理的物質(zhì)利益，但在顧及物質(zhì)層問題的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注精神境界，關(guān)注一個(gè)人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級(jí)動(dòng)物，不應(yīng)降至生物學(xué)意義上的簡(jiǎn)單存在。信仰可以創(chuàng)造奇跡，可以使人無所畏懼。在中華民族的歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后，更是涌現(xiàn)了大批可歌可泣英雄人物。政治信仰是一種心理意志、觀念定勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量支撐、強(qiáng)大動(dòng)力?？鬃诱f：在水里自由來往，不害怕蛟龍，是漁夫之勇；在深山里往來，不害怕虎豹，是獵人之勇；面對(duì)如林刀槍而向前沖鋒，是戰(zhàn)士之勇；能夠認(rèn)識(shí)當(dāng)前的局勢(shì)，掌握自己的命運(yùn)，臨大難而不沮喪，是圣人之勇。堅(jiān)定信仰，才能“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，朝著既定目標(biāo)，矢志不移，奮斗到底。鄧小平說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！蔽覀円喂虡淞⒐伯a(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的信念，義無反顧，不改初衷，執(zhí)著追求，持之以恒。任何時(shí)候都要堅(jiān)信，只要我們抱有堅(jiān)定的理想和信念，善于總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把前進(jìn)道路上的“酸甜苦辣”變?yōu)闋I(yíng)養(yǎng)，把“雨雪風(fēng)霜”化為甘露，把挫折和失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達(dá)理想的彼岸。

遵守政治紀(jì)律。鄧小平說：“執(zhí)政黨是不好當(dāng)?shù)?。”“?zhí)政黨要更嚴(yán)，對(duì)黨員、干部要更嚴(yán)。”習(xí)近平總書記說：“‘道私者亂，道法者治’，紀(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治黨就無從談起”“紀(jì)律面前一律平等，黨內(nèi)不允許有不受紀(jì)律約束的特殊黨員”“黨的紀(jì)律是全黨必須遵守的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵守和堅(jiān)決維護(hù)紀(jì)律是做合格黨員、干部的基本條件?！惫茳h治黨，關(guān)鍵在嚴(yán)。某軍區(qū)召開工作會(huì)議，一位軍級(jí)干部在走廊把痰吐在痰孟邊上，被福州軍區(qū)司令員皮定均看到，厲聲道：“給我擦掉！”秘書立即上前掏紙，皮司令說：“誰叫你擦啦?”站在那里，一直看著這位軍級(jí)干部當(dāng)眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來，黨中央抓作風(fēng)建設(shè)，就是以上率下，從領(lǐng)導(dǎo)抓起，以小見大，從細(xì)節(jié)抓起，才贏得了民心、取得了成效。中國(guó)古話講：“一次不忠，百次不用。”“天下之德，莫過于忠?！敝v紀(jì)律，最重要的是遵守政治紀(jì)律，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)。要樹立全國(guó)一盤棋的思想，堅(jiān)持小道理服從大道理、局部服從全局，確保黨的理論和路線方針政策的貫徹落實(shí)，確保黨和國(guó)家工作部署的貫徹落實(shí)。嚴(yán)格遵守黨章規(guī)定和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威和中央大政方針的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性，決不允許在群眾中散布違背黨的理論和路線方針政策的意見，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相違背的言論，決不允許對(duì)中央的決策部署陽奉陰違，決不允許以任何形式泄露黨和國(guó)家的秘密，決不允許傳播政治謠言。對(duì)違反黨的政治紀(jì)律的言行，要勇于抵制、敢于斗爭(zhēng)、嚴(yán)于處理。

二、思想修養(yǎng)就是思想境界、思維品質(zhì)、思維方式的提升、優(yōu)化和完善

思想境界的提升。雨果說：“思想就是力量。”拿破侖說：“世界上有兩種東西最有力量，一種是劍，一種是思想，后者永遠(yuǎn)大于前者?！币粋€(gè)主題思想可以由若干理念、觀念組成，有時(shí)一個(gè)理念或觀念也可以成為一個(gè)思想。理念、觀念來源于客觀事物，又對(duì)實(shí)踐具有強(qiáng)大的反作用。周杰倫的歌中有句詞：“觀念不及格，其他全部是垃圾?！卑l(fā)展是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程，發(fā)展環(huán)境和條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念和路徑自然也得不斷與時(shí)俱進(jìn)。按照黨中央提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的要求，發(fā)展既要立足當(dāng)前，又要著眼未來；既要經(jīng)濟(jì)繁榮，也要社會(huì)進(jìn)步；既要生活富裕，也要人民健康；既要生產(chǎn)發(fā)展，也要生態(tài)良好；既要物質(zhì)充足，也要文化昌盛；既要鼓勵(lì)先富，也要注意協(xié)調(diào)；既要追求和平，也要注意安全。習(xí)近平同志指出：搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有特定的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，要有歷史耐心，不要急于求成。無視規(guī)律、急于求成，我們的教訓(xùn)太多了。從“大躍進(jìn)”到“洋躍進(jìn)”，倉(cāng)促做出決策，指標(biāo)脫離實(shí)際，結(jié)果是殺雞取卵、竭澤而漁，得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進(jìn)的。那些急驟出現(xiàn)的，多是災(zāi)難，如火山、颶風(fēng)、暴雨。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，做事情要一步步來，先寫楷書，再寫草書，不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個(gè)老帥的名字，謎底是“徐向前”，以此教育全黨不能急于求成?，F(xiàn)在謀發(fā)展，生態(tài)環(huán)境特別受到關(guān)注。有人講，前30年發(fā)展是硬道理，后30年公平是硬道理，再30年無病是硬道理。生存環(huán)境的維護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的前提。正如美國(guó)環(huán)境科學(xué)家戴維森警告的：“國(guó)民生產(chǎn)總值不能當(dāng)飯吃?！比耸侨f物之靈，但不能為所欲為。人如果不節(jié)制自己，最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做，天在看。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，提升發(fā)展境界，好字當(dāng)頭謀發(fā)展，“計(jì)利要計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名”，不能再搞勞民傷財(cái)、形多實(shí)少的假發(fā)展了。

思維品質(zhì)的優(yōu)化。領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)、改造主觀世界和客觀世界的過程中，需要進(jìn)行大量的思維活動(dòng)，應(yīng)通過自覺主動(dòng)的訓(xùn)練，優(yōu)化思維品質(zhì)，激發(fā)思維活性，使思維活動(dòng)更具有客觀性、能動(dòng)性和科學(xué)性。在思維活動(dòng)中，思維的創(chuàng)造性、專注性、預(yù)見性是至關(guān)重要的。創(chuàng)造性思維，就是不盲目從舊、從眾，不簡(jiǎn)單唯上、唯書，不拘一格，不落窠臼，敢為人先，勇闖新路。新加坡是個(gè)島國(guó)，淡水無法自給，只好向一水之隔的馬來西亞買水，不過連接新馬兩國(guó)的輸水管卻是雙向的，一條由馬來西亞流向新加坡，而另一條則由新加坡流向馬來西亞。原來，新加坡在向馬來西亞買水的同時(shí)，還引進(jìn)了世界上最先進(jìn)的淡水凈化技術(shù)，從馬來西亞流過來的水經(jīng)過處理后，除自用外，其余的再流到馬來西亞，只是身價(jià)已是原來的兩倍。新加坡的崛起，有多種因素，而無論從外界引進(jìn)什么，都要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更有價(jià)值的東西輸出去，是很重要的一條。變化是當(dāng)前世界的主要特征，應(yīng)變之本在于不斷創(chuàng)新。專注性思維，就是集中精力，首尾不懈。有道是：“將軍趕路，不追小兔”“一人追兩兔，兩頭都落空”。央視曾報(bào)道過一支業(yè)余登山隊(duì)的事，在海拔8000米宿營(yíng)時(shí)，風(fēng)景無比壯麗，隊(duì)員們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，有一位呼聲最高的隊(duì)員，一路上不是上網(wǎng)，就是接受采訪，還要抓緊拍攝。在接近頂峰時(shí)，他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲，年過半百的另一位隊(duì)員，卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實(shí)力的隊(duì)員沒有如愿以償，而最不被看好的這位隊(duì)員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時(shí)，他說：“自從第一腳踏上珠峰，我的心中便只有一個(gè)目標(biāo)，就是登頂，任何與此無關(guān)的事情我一概不做。”一語道破天機(jī)，就是兩個(gè)字——專注。專注是金，心無旁騖，才能有大作為。預(yù)見性思維，就是能夠見微知著、未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)?！吧普哒谑?，能禁者禁于微”，最好的管理是事前管理。醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三策：上醫(yī)醫(yī)未病，對(duì)象是生命，任務(wù)是養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保健；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病，任務(wù)是治療。有些人、有些單位，會(huì)對(duì)事后安排得無微不至，卻對(duì)事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機(jī)管理，在于一片風(fēng)平浪靜時(shí)?！敖鉀Q任何問題的最有效辦法，在于把握問題未發(fā)生前的契機(jī)，并將它消解于無形?！?/p>

思維方式的完善。思維素質(zhì)的高低，實(shí)際地表現(xiàn)為思維方式運(yùn)用得是否正確與適當(dāng)。模糊與精確、定性與定量、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、點(diǎn)式與線式、平面與立體、發(fā)散與收斂、具體與系統(tǒng)、再現(xiàn)與創(chuàng)造、反饋與預(yù)測(cè)等，這些思維方式掌握應(yīng)用得如何，直接反映出主體思維素質(zhì)的高低。思維方式?jīng)Q定領(lǐng)導(dǎo)層次。人做事，要做到點(diǎn)子上。這個(gè)點(diǎn)子，就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮，講的也是這理。蘊(yùn)含在點(diǎn)子后面的是思維方式。作為領(lǐng)導(dǎo)，他不必技術(shù)超群，因?yàn)橛泄こ處煟凰槐匕嗣媪岘?，因?yàn)橛泄P(guān)部門；但他必須在思維方式上永遠(yuǎn)領(lǐng)先，這是成其為領(lǐng)導(dǎo)的根本資本。英國(guó)有個(gè)天主教士威廉，提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”，概括起來就是“如無必要，勿增實(shí)體?！闭J(rèn)為把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單，把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜，復(fù)雜會(huì)造成浪費(fèi)，效能來自于簡(jiǎn)單。1992年，科威特的很多油井在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸壞，大火沖天，幾個(gè)月都撲不滅。美英等國(guó)都派救火隊(duì)去了，想了不少招均無效。后來是匈牙利人想了一個(gè)辦法，簡(jiǎn)單而有效：把廢舊的噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。解決復(fù)雜問題，往往需要最簡(jiǎn)單的辦法。動(dòng)物的腿超過八條就會(huì)遭遇協(xié)調(diào)困難的問題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲更難以快進(jìn)。在人類的管理中，也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧，官多為患，多者生內(nèi)耗、如虎狼，是要壞事的。在變幻莫測(cè)的時(shí)代，要能夠“以不變應(yīng)萬變”。奔馳車的年產(chǎn)量一直控制在七十萬輛左右，為美國(guó)通用汽車的1/9。他們面對(duì)“萬變”的市場(chǎng)，不變的是“不求生產(chǎn)多，只求品牌響”。奔馳車以其優(yōu)美的形象、優(yōu)良的服務(wù)，深得消費(fèi)者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實(shí)力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。創(chuàng)新與守恒，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不應(yīng)將其割裂開來、對(duì)立起來。

三、文化修養(yǎng)就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí)，努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要

《明史?周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者唯有正視“三惜”，終生學(xué)習(xí)而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會(huì)日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學(xué)”之所以“可惜”，是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)知識(shí)，光靠個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)生活，視野狹窄，思維閉塞，無法融入時(shí)代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩云：“腹有詩書氣自華”。廣博的學(xué)識(shí)，是心靈豐富性的標(biāo)志。知識(shí)與才智是雙胞胎，學(xué)識(shí)越淵博，氣質(zhì)就越獨(dú)特，人就越風(fēng)度翩翩。學(xué)識(shí)豐富的人，往往思想活躍、見解獨(dú)到、觀點(diǎn)新穎、反應(yīng)敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)富有，而廢弛于學(xué)習(xí)，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質(zhì)量的度日。不學(xué)習(xí)，就無法走進(jìn)真理，以真理清心明志、棄惡揚(yáng)善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁?jiǎn)⒊Z）。當(dāng)然，“可惜”的不僅僅是“不學(xué)習(xí)”，還包括“沒學(xué)習(xí)”。相聲界有句話：“誰不學(xué)馬三立，誰就不會(huì)說相聲；誰學(xué)習(xí)馬三立，誰就說不好相聲?！边@意思是說，學(xué)習(xí)不能只學(xué)皮毛，要學(xué)精髓。讀書是學(xué)習(xí)的一種方式，但“我”與書的關(guān)系也會(huì)發(fā)生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強(qiáng)大，后來卻是“我”成了一個(gè)任書主宰、隨書逐流的被動(dòng)體，被書所占領(lǐng)、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對(duì)《資本論》的章節(jié)了如指掌、倒背如流，并曾做了中共中央的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他念的是死書，結(jié)果給中國(guó)革命造成損失。上個(gè)世紀(jì)五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究毛澤東的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認(rèn)真讀了毛澤東的書，他才明白毛澤東確實(shí)是一位熟知戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的偉大戰(zhàn)略家，毛澤東正是用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)勝了他。毛澤東和蔣介石都注意向西方學(xué)習(xí)，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。毛澤東把馬克思主義作為自己的世界觀，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造了科學(xué)的軍事理論，成功地指揮了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時(shí)候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實(shí)際，如命令國(guó)民黨軍隊(duì)幾點(diǎn)幾分必須到達(dá)某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當(dāng)然，蔣介石失敗的根本原困，不是會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)的問題，而是與人民為敵的問題。學(xué)習(xí)要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平系列重要講話精神，同時(shí)努力擴(kuò)大知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因?yàn)闀r(shí)間不會(huì)倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經(jīng)過去，明天不可預(yù)支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學(xué)和藝術(shù)，惟獨(dú)今天是金子。石雕對(duì)哲學(xué)家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一面可以預(yù)知未來，勾勒明天的藍(lán)圖?！闭軐W(xué)家不以為然：“你雖對(duì)過去了如指掌，對(duì)未來又洞察先知，但你卻無視今天，不爭(zhēng)現(xiàn)在。到最后，得到的只是一片廢墟。”那些虛擲自己時(shí)日的人，其實(shí)是在自耗生命；那些浪費(fèi)他人時(shí)日的人，其實(shí)是在掠奪他人的生命。當(dāng)今人類最常用的前100個(gè)名詞當(dāng)中，“時(shí)間”名列首位。時(shí)間確實(shí)高于一切。魯迅用喝咖啡的時(shí)間抓緊寫作，陳景潤(rùn)用啃饅頭省下的吃飯時(shí)間演示數(shù)學(xué)，朱自清洗手時(shí)悟出“日子會(huì)從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時(shí)間流失得太快，“癡思長(zhǎng)繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現(xiàn)了一種惜時(shí)精神。學(xué)習(xí)當(dāng)有這種“不教一日閑過”的精神。“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！敝R(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀，才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦?！皩W(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天?！边@是一種學(xué)然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯(cuò)覺?！翱瓷椒逄?，那是因?yàn)槟汶x山峰太遠(yuǎn)”，真正鉆進(jìn)去，功夫是不負(fù)有心人的。中科院有位院士，成長(zhǎng)在物質(zhì)匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點(diǎn)起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動(dòng)父母的情況下，如何能夠早起呢?終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時(shí)間長(zhǎng)了，他掌握了這樣的技巧：若想5點(diǎn)起床該喝多少水，4點(diǎn)起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)。許多人的生活內(nèi)容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因?yàn)椤耙恢簧?，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，為官處事當(dāng)小心謹(jǐn)慎，切莫因一時(shí)糊涂犯下抱撼終身的錯(cuò)誤。機(jī)會(huì)難得、資源難得、精力難得，應(yīng)格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無過?”失敗并不可惜、可悲、可恥?？膳碌氖俏质《德禑o為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當(dāng)作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時(shí)又能從失敗中吸取教訓(xùn)以利日后實(shí)踐的人稱為“聰明人”。毛澤東說：“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。”鄧小平講：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！苯逃?xùn)是對(duì)挫折和失敗的理性思考，“誰若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。美國(guó)的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的個(gè)案，他們認(rèn)為天時(shí)地利人和的條件，以后不會(huì)再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰(zhàn)例，也注意研究別人的敗因。很多國(guó)家和軍隊(duì)都很重視這方面的研究，有的還創(chuàng)立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”，可長(zhǎng)自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓(xùn)，可補(bǔ)自己的漏洞。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，是讀無字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，特別是注意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，可以使我們更加清醒、更加自覺。

四、道德修養(yǎng)就是通過自覺的磨煉來提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價(jià)值取向，規(guī)范行為方式

道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時(shí)，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升?！痹S多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓溃粨袷侄?，不顧廉恥。有的人，領(lǐng)導(dǎo)該講點(diǎn)啥他不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴(yán)格要求自己?！爸畡t莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會(huì)有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會(huì)去做受人指責(zé)的丑事、惡事，今世必然會(huì)安定幸福。第二個(gè)層次是多做善事?！叭f事皆空善不空”，“勿以善小而不為”。孔子的核心思想是“仁”，但他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對(duì)“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。以身作則，帶頭踐行社會(huì)主義道德，遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，做到在家庭是個(gè)好成員，在單位是個(gè)好職員，在社會(huì)是個(gè)好公民。第三個(gè)層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)思想道德，引領(lǐng)社會(huì)思想道德的進(jìn)步，在一定區(qū)域內(nèi)、時(shí)間內(nèi)成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。像為中國(guó)人民革命而獻(xiàn)身的無數(shù)先烈，為建立新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家，新時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們?cè)谌嗣裥闹袠淦鹆艘蛔S碑，他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個(gè)等級(jí)，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習(xí)慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對(duì)他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會(huì)的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實(shí)利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會(huì)的楷模。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)一點(diǎn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。讓人學(xué)一點(diǎn)，就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑?dāng)作可以不朽的事，就是成功的方向。做人能達(dá)“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復(fù)興，最偉大的創(chuàng)造，是馬克思主義的中國(guó)化，最偉大的探索，是中國(guó)特色的社會(huì)主義，最偉大的作品，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業(yè)績(jī)等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點(diǎn)，就是要成人之美、為人謀利，領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，落實(shí)政策規(guī)定，改善待遇條件，及時(shí)為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)，就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨，為別人擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任、擔(dān)一點(diǎn)困難、擔(dān)一點(diǎn)壓力。只有干部難當(dāng)，群眾才會(huì)好過；如果干部享受，群眾就會(huì)難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀(jì)50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會(huì)，彭德懷、陳毅同志批評(píng)總參的某些問題，實(shí)際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對(duì)的。散會(huì)了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個(gè)人受點(diǎn)批評(píng)誤解，算不了什么。面對(duì)誤解見境界。沒有顧全大局的意識(shí)，沒有豁達(dá)大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國(guó)外往國(guó)內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)印了幾十萬份，才發(fā)現(xiàn)不對(duì)，造成不良影響。周總理嚴(yán)厲批評(píng)了工作人員的粗心大意，在向國(guó)內(nèi)檢討時(shí)，卻只字未提記者的失誤，自己把責(zé)任全擔(dān)了起來?！按耸苓^”“為人分擔(dān)”，是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過、悔過、改過的機(jī)會(huì)，實(shí)際上是在挽救有問題、犯錯(cuò)誤的一方。人們常用大海來形容一個(gè)人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)環(huán)節(jié)”。首先是“立志”?！爸尽北憩F(xiàn)為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達(dá)到這一目標(biāo)所下定的決心?！傲⒅?，心之所向也。”有目標(biāo)是百米賽跑，無目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo)，千斤重?fù)?dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進(jìn)”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高，前進(jìn)動(dòng)力就越大，潛能開發(fā)就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些，達(dá)到黨和人民要求的境界。其次是“力行”?！靶小北憩F(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐。“力”則表現(xiàn)為堅(jiān)定不移、百折不撓、勇往直前?！傲⒅尽辈皇悄康模荚谛袆?dòng)有方向，目的還是行。尚行習(xí)動(dòng)、勤于實(shí)踐，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們黨道德建設(shè)的重要方面。只有通過實(shí)踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實(shí)，努力才會(huì)有效果。群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德評(píng)價(jià)的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強(qiáng)調(diào)“力”，堅(jiān)持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無需外來監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長(zhǎng)期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。它不僅是道德認(rèn)知、情感、意志、信念的有機(jī)融匯，而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶，是在修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識(shí)和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一，是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的，它是在道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感為動(dòng)力的支持下，依靠高度自制力和堅(jiān)持力，不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時(shí)，才可以說具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。加強(qiáng)嚴(yán)格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。

五、作風(fēng)修養(yǎng)就是政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)

察實(shí)情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久?”伊索說：“你往前走。”那人有點(diǎn)生氣了：“我是問你要走多久時(shí)間。”伊索還是不動(dòng)聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個(gè)鐘頭，你就能走到了。”那人責(zé)怪他說：“你為何不早告訴我?”伊索說：“那時(shí)我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢?”伊索是個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、待人熱情、極負(fù)責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對(duì)具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍，調(diào)查研究，實(shí)事求是。我國(guó)今天遠(yuǎn)沒有走出社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展極不平衡，是中國(guó)的基本國(guó)情。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，還有很長(zhǎng)的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長(zhǎng)期處在初級(jí)階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；逐步實(shí)現(xiàn)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)和諧。過去，我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國(guó)的環(huán)境問題，總是多少有點(diǎn)不以為然：“中國(guó)地大物博?！蓖鈬?guó)人讓中國(guó)保護(hù)環(huán)境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑?，F(xiàn)在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。發(fā)達(dá)國(guó)家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)30多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點(diǎn)，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！爆F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)過加工的面包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比沒有加工的面粉高；面粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比小麥高；而促成小麥生長(zhǎng)的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水，對(duì)人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時(shí)，就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及一切人類相關(guān)活動(dòng)的結(jié)束。如果黃金不能在必要時(shí)換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價(jià)值。國(guó)際社會(huì)通用的制裁、禁運(yùn)手段就是基于這樣的道理，美國(guó)國(guó)務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價(jià)制造石油危機(jī)怎么辦時(shí)就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當(dāng)飯吃嗎?”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他人為錯(cuò)誤不同，自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。從世情、國(guó)情、民情出發(fā)，我們更能理解中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢(shì)在必行。當(dāng)然，要貫徹落實(shí)中央的決策，還必須從自己的實(shí)際出發(fā)，做好結(jié)合的文章。

出實(shí)招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā)，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題入手，采取實(shí)實(shí)在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)或大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個(gè)情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請(qǐng)中央醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。張漢武說，只怕這種小事，醫(yī)院不干。毛主席嚴(yán)肅地說：“對(duì)共產(chǎn)黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎?應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去?！闭勗捄蟛粠滋欤瑥垵h武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查，中央醫(yī)院的負(fù)責(zé)同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達(dá)了命令，要我們到候家溝驗(yàn)水?！苯?jīng)過醫(yī)院化驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對(duì)飲水進(jìn)行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個(gè)村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實(shí)招，這就是抓落實(shí)。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民眾的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事，說明群眾對(duì)黨和政府信任。信訪對(duì)我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作，是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價(jià)拼命“截訪”。全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來源于信訪舉報(bào)。那些對(duì)群眾上訪如臨大敵、嚴(yán)加防范的單位和個(gè)人，大有掩蓋問題之嫌?！皩?duì)上訪截訪，不僅花費(fèi)巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道。”防民之口，勝于防川。要端正對(duì)信訪工作的認(rèn)識(shí)，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實(shí)際問題，才是治本之策。

求實(shí)效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國(guó)寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國(guó)器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國(guó)用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國(guó)妖”，指出治國(guó)者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動(dòng)者。毛澤東說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實(shí)際戰(zhàn)斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。有件“老外不外”的事，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織項(xiàng)目主持、美國(guó)人布萊格，在中國(guó)某省考察援助項(xiàng)目進(jìn)展情況時(shí)，了解到一村民得到項(xiàng)目扶貧款2000元，飼養(yǎng)了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農(nóng)民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點(diǎn)的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅(qū)牛圍著水田、山坡轉(zhuǎn)了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗(yàn)證一下，這個(gè)農(nóng)民是否真的用貸款飼養(yǎng)了5頭牛。他的這點(diǎn)聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切黨和群眾的關(guān)系，要求我們切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。實(shí)踐證明，那種因循守舊、不思進(jìn)取的做法，那種違背規(guī)律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，那種畸輕畸重、忽視協(xié)調(diào)的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實(shí)際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實(shí)事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標(biāo)背道而馳的，必須堅(jiān)決加以摒棄。

六、能力修養(yǎng)就是通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過各種素質(zhì)的有機(jī)整合而形成的綜合本領(lǐng)

善于團(tuán)結(jié)共事。當(dāng)年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵?”韓信說：“一千人左右?！备咦嬗謫枺骸澳悄隳?”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下?韓信說：“你能將將，我能將兵。”一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領(lǐng)將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無法運(yùn)籌帷幄；將將之人善于運(yùn)用將領(lǐng)的才能，清楚將官的長(zhǎng)短，曉得將領(lǐng)的特性并派置于適當(dāng)職位，明白誰是可以接替自己的人。黨委班子所有成員包括書記，相互之間是同級(jí)關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。毛澤東同志是有過黨委書記要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”的比喻，但同時(shí)還有關(guān)于“書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù)，這同班長(zhǎng)和戰(zhàn)士之間是不一樣的”論述。主要領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好“班長(zhǎng)”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個(gè)人和組織關(guān)系。黨內(nèi)民主是黨的生命。書記要有很強(qiáng)的民主意識(shí)，遇事充分發(fā)揚(yáng)民主，多與大家商量，多聽不同意見?！懊裰鳌币稽c(diǎn)不能少，少了一點(diǎn)就成了“民王”。在黨委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權(quán)利，應(yīng)該平等的發(fā)表意見，討論問題，重大事項(xiàng)集體做出決定，誰也不享有“最后決定權(quán)”。黨委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨(dú)尊、獨(dú)斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷。“石火光中爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，幾何光明?蝸牛角上較雌論雄，許大世界?”人生就像用鐵器擊石所發(fā)出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時(shí)光中爭(zhēng)名奪利究竟有多少光彩?人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭(zhēng)強(qiáng)斗勝究竟有多大世界?還是應(yīng)如毛主席所說：“我黨領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護(hù)團(tuán)結(jié)的模范?！?/p>

善于協(xié)調(diào)整合。萊布尼茨曾經(jīng)說過，世界上沒有兩片相同的樹葉，沒有兩個(gè)相同的手掌。世界上的萬物都是有差異的，人和人之間更是如此。在人際關(guān)系中處理這種差異，應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，不要互克?；パa(bǔ)，在社會(huì)學(xué)中又叫“異質(zhì)整合”，就是將性質(zhì)不同的東西配合在一起，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。如兩塊模子，一塊是凸模，一塊是凹模，合在一起，凸凹相抵，正是天成一對(duì)，地成一雙。人也這樣，如一個(gè)盲人和跛子，一個(gè)看不見，一個(gè)腳不行，若來個(gè)異質(zhì)整合，盲人背著跛子走，長(zhǎng)短互補(bǔ)，解決了難題。領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和統(tǒng)御能力，常常不表現(xiàn)在個(gè)人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚(yáng)上，而是表現(xiàn)在能夠得心應(yīng)手地調(diào)動(dòng)和開發(fā)各種資源，依照揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜、博采眾長(zhǎng)、量材而用的原則，進(jìn)行科學(xué)合理地整合與運(yùn)用的能力上。大材有不用，術(shù)業(yè)有專攻。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)不在于是否能夠?qū)ζ漕I(lǐng)導(dǎo)和管理的業(yè)務(wù)做到全知全曉，那不是他的職責(zé)，他要做的是把握宏觀，制定戰(zhàn)略，調(diào)動(dòng)各種可以調(diào)動(dòng)的力量和資源?！皠㈨?xiàng)本來不讀書”，那不是說讀書不重要，而是因?yàn)閯㈨?xiàng)手下有一班善讀書、會(huì)謀事的能臣，只要用好這班能臣，不讀書的劉邦項(xiàng)羽一樣可以統(tǒng)帥千軍乃至問鼎天下。這就是整合的力量，它所著眼的不僅是現(xiàn)有資源的多寡優(yōu)劣，更注重資源如何組合與使用。就像同質(zhì)異構(gòu)的元素，既可以組合成煤炭，又可以組合成鉆石一樣，整合的作用同樣可以使一個(gè)組織煥發(fā)出空前的活力。從目標(biāo)的確立到實(shí)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的整合能力可以體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)整合、跨業(yè)整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作來講，相對(duì)緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合，前提是溝通。帕金森有個(gè)定律講，因?yàn)槲茨軠贤ǘ斐傻恼婵?，將很快充滿謠言、誤解、廢話與毒藥。“痛則不通，通則不痛?！蔽譅柆斣f過，如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通，它是我們成功的關(guān)鍵之一。有溝通才有合作，才有整合，才有共生共贏。

善于剛?cè)嵯酀?jì)。美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是創(chuàng)造世界第一部電話機(jī)、第一部傳真機(jī)、第一只太陽能電池，設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星、發(fā)明第一張唱片等電器產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)辦公室墻上有“無為而治”的條幅，英文注釋是“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，又讓人感到不需要他”“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要讓別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)”。有的領(lǐng)導(dǎo)，工作部署以后，又對(duì)下屬不放心，時(shí)時(shí)插手，指手畫腳，使得下屬的工作很被動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)要防止居高臨下，避免越俎代庖。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)像空氣一樣，人家看不見你，卻又離不開你。老子在其哲學(xué)思想中也談到：“太上，不知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉?！弊詈玫念I(lǐng)導(dǎo)，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領(lǐng)導(dǎo)，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領(lǐng)導(dǎo)，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。黑格爾曾說過：“凡一切人事間的事物，財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度，超過這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅?！鳖I(lǐng)導(dǎo)工作也有個(gè)“度”，超過和不及都不合適。如何把握這個(gè)尺度，最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)水平。要堅(jiān)持剛?cè)徇m度，切忌“過”和“不及”。剛性管理以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理。柔性管理是以人為中心，依據(jù)共同價(jià)值觀和文化、精神氛圍進(jìn)行人格化管理，依據(jù)人的心理和行為規(guī)律，采用非強(qiáng)制性方式，產(chǎn)生一種潛在的說服力，把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺行動(dòng)。剛?cè)岵?jì)的思想，有點(diǎn)像“太極拳”。太極拳就是從放松開始，讓全身各關(guān)節(jié)伸展，身體有拔長(zhǎng)感。放松不是放空，不是放軟，要關(guān)節(jié)拔開，一節(jié)拽一節(jié)。拔長(zhǎng)也不單是挺直，而是直中含曲，曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協(xié)調(diào)。拿破侖說：“我有時(shí)像獅子，我有時(shí)像綿羊。我成功的秘密在于，我知道什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是前者，什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是后者?！边@是對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)的注腳。如果把組織比作汽車的話，剛性管理與柔性管理就是兩個(gè)前輪，目標(biāo)一致，同時(shí)滾動(dòng)，組織才能協(xié)調(diào)運(yùn)行。領(lǐng)導(dǎo)者若只有剛沒有柔，就會(huì)失去靈活性、機(jī)動(dòng)性，表現(xiàn)為決策武斷、作風(fēng)生硬、剛愎自用；領(lǐng)導(dǎo)者若只有柔沒有剛，就可能沒有原則性，做什么事得過且過，優(yōu)柔寡斷。當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能成為一位完善的領(lǐng)導(dǎo)者。恰如諸葛亮所說，善于做統(tǒng)帥的人，在剛強(qiáng)時(shí)不可摧折，在柔韌時(shí)不可屈服，所以才能夠以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。

善于科學(xué)決策。要把握全局。毛主席講過：“懂得了全局性的東西，就更會(huì)使用局部性的東西。”他要求“指揮全局的人”，以至任何一級(jí)首長(zhǎng)，應(yīng)把注意力擺在照顧全局上面，不能只見樹木不見森林，只知局部不知全局。領(lǐng)導(dǎo)干部不可能什么都懂，不可能是全才，但一定要講政治、懂全局。作為主要領(lǐng)導(dǎo)尤其是一把手，首先應(yīng)當(dāng)是個(gè)政治家，不一定要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法律專家，但應(yīng)當(dāng)懂經(jīng)濟(jì)和法律，具備了這三種素質(zhì)，即便不是通才，甚至有些方面一竊不通，也能夠統(tǒng)攬全局。比如一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈，但必須懂得要不要造，什么時(shí)候造，造多少。打仗是軍人的事，打不打，何時(shí)打，打哪里，卻是政治家的事。作為一個(gè)市長(zhǎng)，可以不懂建筑，房子怎么蓋，蓋在哪里，是建筑規(guī)劃學(xué)家和建筑工人的事，而讓市民都買得起、住得上好房子，則是市長(zhǎng)的事。要抓住關(guān)鍵?？鬃咏o弟子講課時(shí)，往一個(gè)壇子里放鵝卵石，問是否已滿，答是；孔子拿出一袋碎石子倒進(jìn)去，然后問滿了沒有，大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿，就說滿了；孔子拿出一袋細(xì)沙，又裝了進(jìn)去，這回大家都認(rèn)為裝不了什么了；孔子再拿出一瓶水，裝進(jìn)了看起來已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里?？鬃訂柎蠹覐闹锌傻玫绞裁磫⑹荆勇氛f，無論怎樣忙，如果逼一下、擠一下，還是可以多做點(diǎn)事的。孔子說，你答的不錯(cuò)，但還有一點(diǎn)更重要：如果你不先將大的鵝卵石放進(jìn)去，可能就沒機(jī)會(huì)再放進(jìn)去了?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王”。抓住關(guān)鍵，可以更有效率，也更加省力。蘇格拉底說：“不先將最重要的問題解決，也許以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)解決了。”不把大的鵝卵石先放進(jìn)去，眉毛胡子一把抓，就可能顧此失彼，因小失大。要突破弱點(diǎn)。植物的生長(zhǎng)需要一定的元素，如鉀、氮、磷等，在某一時(shí)期內(nèi)，植物缺少的只是某一種元素，這個(gè)元素被稱為“短缺元素”。此時(shí)只要增加短缺元素，植物便會(huì)有新一輪的生長(zhǎng)。而不缺少的元素即使增加再多，也沒有益處，有的還會(huì)有負(fù)作用，如太多的磷酸會(huì)燒壞植物等。短缺元素論是對(duì)木桶定律的引申發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)，是發(fā)現(xiàn)短缺元素，并集中力量去解決。要分清主次，抓住薄弱環(huán)節(jié)。千萬不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時(shí)候，放棄很痛苦，而不放棄會(huì)更痛苦，兩害相權(quán)取其輕，就應(yīng)當(dāng)果斷地放棄。二戰(zhàn)時(shí)期，英國(guó)破獲了德軍將轟炸有25萬人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經(jīng)過苦苦權(quán)衡，丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離，而不動(dòng)聲色，后來英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個(gè)考文垂城市的損失。舍得舍得，有舍才有得。舍得放棄，方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號(hào)的沉沒，有人認(rèn)為與臨?；艁y、指揮不當(dāng)有關(guān)。一艘船的首、尾、底三個(gè)部分是最結(jié)實(shí)的，泰坦尼克號(hào)還有一項(xiàng)最安全的設(shè)計(jì)：底部已被隔成一間間獨(dú)立的艙房，任何一間受損都不會(huì)影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導(dǎo)致一部分船艙進(jìn)水，整個(gè)泰坦尼克號(hào)也得整整3天才能沉沒，這么長(zhǎng)的時(shí)間，足夠使人得到解救。但遺憾的是，在發(fā)現(xiàn)冰山后，值班員驚慌失措，懷著僥幸的心理，讓船轉(zhuǎn)過來躲避冰山，如此一來，冰山就像一把利刀從脆弱的船側(cè)切入，把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個(gè)船艙進(jìn)水，而是所有的船艙都進(jìn)了水，加快了沉沒速度。有專家認(rèn)為：“哪怕當(dāng)時(shí)駕駛員沒有發(fā)現(xiàn)冰山，而任由船正面撞上去，都不會(huì)是這樣一個(gè)結(jié)局?！蔽C(jī)到來時(shí)，沉著冷靜，坦然面對(duì)，才能科學(xué)決策，走出困境，否則會(huì)無端放大問題，將危險(xiǎn)擴(kuò)大化，使事態(tài)更為嚴(yán)重。

七、心理修養(yǎng)就是通過訓(xùn)練、完善情感、欲望、性格等心理因素，塑造健康完美的良好心境

人最應(yīng)當(dāng)看重的東西是什么?金錢、家庭、朋友，固然不可少。但有一樣?xùn)|西，尤其更要重視，即健康，健康是人生更值得擁有的財(cái)富，是金錢無法替代的財(cái)富。人要能健康，有二點(diǎn)不可少，這就是好身體和好心情，也即生理和心理?！皟衫怼比缤B之雙翼，缺一不可，相互促進(jìn)。身體好促使心情好，心情好有利身體好。養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心為先，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)格外重視心理健康，注意加強(qiáng)心理素質(zhì)的修養(yǎng)。

“君子五心”，即誠(chéng)實(shí)心、潔凈心、包容心、施善心、感恩心。有人富有，卻寡歡，請(qǐng)教慧能禪師，回答是只要擁有這“五心”，快樂自會(huì)來找。誠(chéng)實(shí)心，誠(chéng)實(shí)是最古老、最原始的做人要求。“沒有智慧和財(cái)富的人生或許是沒有足夠亮點(diǎn)的人生，但沒有誠(chéng)信的人生則是沒有一絲光明的人生?！闭\(chéng)以修身，信以立世。精誠(chéng)所至，金石為開。1998年10月25日，一架英國(guó)航空公司的客機(jī)從東京飛往倫敦，偌大的飛機(jī)只載了一名乘客。原來，這架飛機(jī)因故障推遲起飛，乘客們大多被勸說改乘了別的航班，惟獨(dú)大竹秀子非這趟航班不乘。英航空公司決定為其專門飛一趟，雖然損失了十萬美金，卻贏得了品牌信譽(yù)。潔凈心，身體的無病痛和靈魂的無紛擾是最大的幸福。有個(gè)日本乘客，在泰坦尼克號(hào)沉沒前，混在婦孺當(dāng)中，撿回了一條性命。但上岸時(shí)他無法掩飾自己的性別和身份，無法躲過記者的眼睛?；貒?guó)后，他沒想到自己成了整個(gè)民族的“異類”，從此陷入萬劫不復(fù)的深淵，在巨大的恥辱中熬過了他的后半生。這正是“有的人活著，他已經(jīng)死了”。包容心，林肯當(dāng)總統(tǒng)以后任用了一些過去的對(duì)手甚至是敵人的官員，許多人不解，說應(yīng)當(dāng)消滅敵人而不是以敵為友。林肯說，我把敵人變成了朋友，不就是消滅了敵人嗎?財(cái)政部長(zhǎng)是林肯過去的政敵，他上任后格外敬業(yè)，幫了林肯的大忙。施善心，人類從蠻荒時(shí)代能走到今天，靠的就是互助精神。惡是犁頭善是泥，犁頭常把泥來欺，只見犁頭年年換，未見換掉田中泥?！吧茷樯婢糜?jì)，惡是惹禍根源?！卑劳枮閹椭环驄D，改變了行車路線，無意中躲過了預(yù)先埋伏的德國(guó)納粹狙擊兵的襲擊，這正應(yīng)了那句話：“善是最難布施的東西，因?yàn)樗倳?huì)被送回來?！备卸餍?，古人都知道：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)；一飯之恩，當(dāng)永世不忘?！北R梭說：“沒有感恩就沒有真正的美德。”尼采說：“感恩即是靈魂上的健康?！敝V語云：“感恩知報(bào)是美德中最微小的，忘恩負(fù)義又是惡習(xí)中最不好的?！庇羞@“五心”即能一身輕、一生安、一路順。

“君子四湯”，即“君子量大，小人氣大；君子不爭(zhēng)，小人不讓；君子和氣，小人斗氣；君子助人，小人傷人?！钡谝粶恰傲看蟆?。有一次，延安打雷劈死了一個(gè)人。有個(gè)老農(nóng)說，怎么不把毛澤東劈死。此話可以算反動(dòng)言論。于是有關(guān)機(jī)構(gòu)追查，欲嚴(yán)懲老農(nóng)，毛主席聽說后，讓先不要忙抓人，問一下那老農(nóng)為何如此恨我。經(jīng)了解，原來是這位老農(nóng)嫌稅收太重，故有這種氣話。于是，毛主席不僅沒有嚴(yán)懲老農(nóng)，還減少了邊區(qū)人民的賦稅。一個(gè)人有自信心，態(tài)度就平和，對(duì)人就寬容。第二湯是“不爭(zhēng)”?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，法國(guó)莫里哀說：“人和人之間不應(yīng)該爭(zhēng)論什么虛名和地位，人和人之間的區(qū)別是在理智和道德上的”“能勝者勝之必然，善爭(zhēng)者爭(zhēng)于未爭(zhēng)”。體育比賽，對(duì)運(yùn)動(dòng)員來說，20%是身體方面的競(jìng)技，80%是心理上的挑戰(zhàn)。爭(zhēng)與不爭(zhēng)，有一種辯證的因果關(guān)系。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。在無欲無求中放松身心，正常發(fā)揮，也能攀上理想的巔峰。第三湯是“和氣”。把敵人逼到死角，會(huì)造就最頑強(qiáng)的敵人。七擒孟獲，多釋和意，則往往能使人心服口服。1949年底，青海省昂拉部落第十二代千戶項(xiàng)謙組織所謂“反共救國(guó)軍”第二軍，發(fā)動(dòng)叛亂。1950年8月，項(xiàng)謙投誠(chéng)，來到西寧，向人民政府深表悔悟。但是，回到昂拉，項(xiàng)謙又背信食言。1951年9月，對(duì)項(xiàng)謙第八次政治爭(zhēng)取失敗后，人們義憤填膺，在青海省各族各界代表會(huì)議上，代表們堅(jiān)決要求政府出兵進(jìn)剿昂拉。習(xí)仲勛當(dāng)即復(fù)電勸阻。1952年5月1日發(fā)起的平叛戰(zhàn)斗于5月3日結(jié)束，項(xiàng)謙隱匿在同仁縣南乎加該森林。習(xí)仲勛電青海省委書記張仲良：爭(zhēng)取項(xiàng)謙歸來的可能性是很大的；應(yīng)盡速派出項(xiàng)謙信任的漢藏人員向項(xiàng)謙誠(chéng)懇表示，只要他向政府投誠(chéng)，則對(duì)他負(fù)責(zé)到底；項(xiàng)謙若回來試探，不管真誠(chéng)與否，我們均應(yīng)以誠(chéng)相待，以恩感化。經(jīng)過反復(fù)細(xì)致的爭(zhēng)取工作后，同年7月，項(xiàng)謙終于從南乎加該森林投誠(chéng)。事后，毛澤東見到習(xí)仲勛說：“仲勛，你真厲害，諸葛亮七擒孟獲，你比諸葛亮還厲害。”第四湯是“助人”。威爾遜一次演講時(shí)，被小孩扔的雞蛋擊中，安全人員將孩子抓住，首相記住了他的名字、住址、電話。人們以為小孩要受處罰了，威爾遜說：“我的人生哲學(xué)是要在對(duì)方的錯(cuò)誤中發(fā)現(xiàn)我的責(zé)任。這小孩對(duì)我很不禮貌，但從那么遠(yuǎn)的地方，能將雞蛋扔得那么準(zhǔn)，證明他有可能是一個(gè)很好的人才。而為國(guó)家儲(chǔ)備人才，是我這個(gè)做首相的職責(zé)。所以我將他的情況記住，以便讓體育大臣注意培養(yǎng)他?！焙髞砟切『⒐怀闪艘晃缓苡忻呐跚蚴?。而威爾遜別具一格的思路，獨(dú)到特殊的視角，不僅是發(fā)現(xiàn)了人才，更重要的是融洽了與群眾的關(guān)系，拉近了與國(guó)民的距離，從而加快了施政的步伐，成為英國(guó)首相中的佼佼者。

“君子三戒”，即戒色養(yǎng)元?dú)猓涠佛B(yǎng)和氣，戒得養(yǎng)正氣。古人講：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”少年之時(shí)，不盡成熟，要警惕貪色，各種享樂均不可無度，防止血?dú)馔钢?。壯年體質(zhì)強(qiáng)健，應(yīng)警惕憑著血?dú)夥絼傄晃稒M闖，而需妥善處理各種問題，進(jìn)退有度，學(xué)會(huì)必要的隱忍、退讓。老人生理機(jī)能衰退，精力常常不濟(jì)，但容易“貪得”，唯恐失去既得，抓緊撈取未得。這“三戒”言簡(jiǎn)意賅，是養(yǎng)生之道。錢穆說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之?！比藗?cè)谙蚰撤N目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，都應(yīng)有戒規(guī)、戒律。有所不為，方能有為?？陀^上不得不如此，難能在主觀上自覺如此。一戒色：“色”是指對(duì)異性的性欲。適度的性生活有益于增進(jìn)夫妻感情，有益身心，增壽延年。恣情縱欲，房勞過度，則損人健康，多病早夭。古人云：“淫色美色，破骨之斧鋸也?！碧拼t(yī)孫思邈說：“恣其情欲，則命同朝霞也?！庇行┤丝v欲貪歡，迷花戀蝶，玩弄異性，勢(shì)必“損精敗神”，輕則體弱腎虧，未老先衰；重則諸恙纏綿，壽短命折。古代君王之所以極少高壽者，與其荒淫無度的性生活是有很大關(guān)系的。二戒氣：“氣”和養(yǎng)生關(guān)系最密切，危害也最直接。古醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》指出：“百病生于氣矣?！背Ｑ哉f“氣大傷身”，這句話很科學(xué)。若經(jīng)常為瑣事動(dòng)怒，甚至暴跳如雷，就可能因怒而氣亂，使心神無主，陰陽失調(diào)，氣血不和，經(jīng)絡(luò)阻塞，臟腑功能紊亂而致病。特別是怒發(fā)沖冠的情緒波動(dòng)，對(duì)老年人危害更大。不少老年人都不同程度地患有高血莊、冠心病、動(dòng)脈硬化癥，暴怒猶如是一枚“定時(shí)炸彈”，對(duì)那疲憊的心臟、脆硬的血管，可構(gòu)成極大的威脅，很容易誘發(fā)腦溢血或發(fā)生嚴(yán)重的心律失常、心絞痛及心肌梗塞，使其在盛怒之余，溘然離開人間。三國(guó)時(shí)期周瑜身為東吳大都督，雄姿英發(fā)，儒雅風(fēng)流，文韜武略，大敗曹兵，堪稱一代豪杰，但他卻經(jīng)不住諸葛亮的三次用計(jì)，氣得“箭瘡崩裂”，仰天連叫數(shù)聲：“既生瑜，何生亮?”活活氣死，年僅36歲。在“氣”字上，需要具備豁達(dá)、諒解、寬容的襟懷，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，保持心境的平和。有首叫“莫生氣”的詩很好，其中四句“為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必，他人生氣我不氣，氣出病來無人替”堪當(dāng)座右銘。其他如“生氣是拿別人的過錯(cuò)懲罰自己”“生氣是對(duì)身體最大的摧殘”“君子量大，小人氣大”“忍得一時(shí)，平安一世”等，一個(gè)人真正懂得并實(shí)踐這些，就可免受“氣魔”之害。三戒貪：俗話說“人為財(cái)死，鳥為食亡”，人們?cè)诿拿詫m里，常常會(huì)迷失方向。不少人為貪圖金錢而腐化墮落，最后失去了自己的生命，因而道家提出“重生輕物”的思想，認(rèn)為人的生命比名利財(cái)富更重要。“家有萬石糧，一日只吃三餐；家有千間房，一夜只睡一床”，許多東西原本都是身外之物，只有“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，才能從“名韁利索”中解脫出來，生命才能長(zhǎng)久。這樣的人就是內(nèi)圣外王的人。王字多一點(diǎn)就是“玉”，便成了玩物，所以做人不應(yīng)貪，不要多一點(diǎn)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這種人是高尚的，也是長(zhǎng)壽的。人生在世，財(cái)是身外之物，生不帶來，死不帶去。有些人心術(shù)不正，滿肚子壞水晃蕩，整天挖空心思為自己謀算，終日為錢財(cái)苦思冥想，唯利是圖，不擇手段，或貪污受賄，或巧取豪奪，或謀財(cái)害命，這類人破壞社會(huì)風(fēng)氣，成為害群之馬，到頭來墜入法網(wǎng)，終被人們唾棄。即使一時(shí)逃脫懲罰，但他們做了“虧心事”，必然會(huì)白天于心不安，夜里惡夢(mèng)纏身，心境常處于緊張、內(nèi)疚、自責(zé)、懺悔、恐懼狀態(tài)。這一系列的精神負(fù)擔(dān)和異常情緒，必然會(huì)影響正常生理代謝，降低人體免疫功能，導(dǎo)致百病叢生，喪志折壽。據(jù)生命科學(xué)研究，一個(gè)人的“財(cái)”無需太多，除生活所需外略有節(jié)余即可，這對(duì)人的健康、壽命才最有好處。羅伯特?米爾，是僅存的一位參加過一戰(zhàn)的老兵，曾是德國(guó)最長(zhǎng)壽的男人。他所以長(zhǎng)壽，有報(bào)道說是緣于家族中的基因，喜歡簡(jiǎn)單的飲食，偶爾喝點(diǎn)葡萄酒，但真正使他長(zhǎng)壽的，可能不止于此，他曾經(jīng)歷過這樣一件事：猶太人約索夫被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)的頭一天，把5萬馬克拿給米爾，托他保管，說這筆錢誰都不知道，出來后會(huì)報(bào)答他的，第二天，約索夫妻兒也被帶走了。5萬馬克就這樣留在了他手上。25年后，米爾68歲，家庭出了一些事，他與兒子經(jīng)營(yíng)的企業(yè)倒閉了，妻子摔斷了腿，為了走出生活低谷，米爾也曾想到那筆錢，這時(shí)，他在報(bào)上看到了一篇紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利20周年的文章，從內(nèi)容來看，作者應(yīng)是約索夫的小兒子。米爾說：“我一生有三個(gè)晚上沒有睡好覺，都發(fā)生在看到那篇回憶文章之后，是歸還這筆沒人知道的巨款，還是拿出來拯救自己?”40多年后，記者問及此事時(shí)，他感慨地說：“令我驕傲的是，我選擇了前者。”內(nèi)在心靈的安寧，才是幸福長(zhǎng)壽最不可或缺的因素。一個(gè)人如果撒了謊，或是做了不道德的事，即使無人知曉，他的良心也會(huì)因?yàn)橐磺宥话?，這種不安會(huì)不斷蠶食著生命。“養(yǎng)生必先養(yǎng)德”，《論語》中有“仁者益壽”之說，《荀子》里有“美意延年”之說，心地善良、心境美好的人，可以益壽延年。我們共產(chǎn)黨人、黨的干部，做人為官處事，能夠?qū)Φ闷瘘h性、對(duì)得起百姓、對(duì)得起良心，就能夠活得有價(jià)值，使自己的生命既有厚度也有長(zhǎng)度。

領(lǐng)導(dǎo)干部的稱職與否、優(yōu)秀程度、魅力大小，是自身各種素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)，既反映了政治、思想、文化、道德、作風(fēng)、能力、心理各單項(xiàng)素質(zhì)的強(qiáng)弱，也體現(xiàn)出各種素質(zhì)相互融合、彼此激活形成的整體功能、達(dá)到的理想狀態(tài)。一個(gè)人的基本素質(zhì)中，除先天遺傳的生理素質(zhì)等不能選擇外，其他大多數(shù)素質(zhì)都有可塑的后天條件，都有無盡的發(fā)展空間，將隨著個(gè)體不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐、培訓(xùn)訓(xùn)練而得到豐富與完善，得到優(yōu)化與升華。我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)、實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐、修養(yǎng)修養(yǎng)再修養(yǎng)，以較高的綜合素質(zhì)、較強(qiáng)的人格魅力，贏得干部群眾更多的認(rèn)同和擁戴，出色地完成肩負(fù)的光榮使命。

第二篇：黨課講稿：做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

黨課講稿：做一個(gè)有修養(yǎng)的好班長(zhǎng)

黨委書記在黨組織和全局工作中，處于核心地位，起著關(guān)鍵作用，負(fù)有全面責(zé)任。書記在領(lǐng)導(dǎo)班子里的權(quán)威性和影響力，很大程度上來源于自身的魅力。魅力，只能意會(huì)難以言傳，具有極大的放大作用。個(gè)人由于技藝、豐采、氣質(zhì)、人緣等因素形成魅力，使成千上萬人傾倒，這是一種由公眾參與的放大作用。領(lǐng)導(dǎo)也是有魅力的，領(lǐng)導(dǎo)魅力有賴于加強(qiáng)修養(yǎng)。修養(yǎng)是一個(gè)很早就有的概念。修，主要是指修治、鍛煉、研究、學(xué)習(xí)、提高等，最常見的是修身；養(yǎng)，主要指培養(yǎng)、教育、熏陶、調(diào)養(yǎng)、積蓄、增長(zhǎng)等，最常見的是養(yǎng)氣。在今天，修養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)意義非常寬泛的概念。一般來說，修養(yǎng)指?jìng)€(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所達(dá)到的理想狀態(tài)。黨委書記主持全面工作，擔(dān)子很沉，其修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、綜合的，主要的有政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)、能力修養(yǎng)、心理修養(yǎng)等。也就是說，黨委書記注意加強(qiáng)這些方面的修養(yǎng)，才能具有歷久不衰的魅力，才能算是稱職合格的書記。

政治修養(yǎng)

就是要解決政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性的問題。

具有政治遠(yuǎn)見。書記的首要職責(zé)是把方向、抓大事，因而要站得高、看得遠(yuǎn)。商界有句名言，管理百萬財(cái)富要的是精明，管理千萬財(cái)富要的是高明，管理億萬財(cái)富要的是英明。精明是鼠的眼，能明察眼前的食物；高明是虎的眼，能覺察近處的獵物；英明是鷹的眼，能洞察遠(yuǎn)方的風(fēng)物。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東正確分析形勢(shì)，認(rèn)為抗戰(zhàn)必須經(jīng)過三個(gè)階段：“敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御”的第一階段、“敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻”的第二階段和“敵之戰(zhàn)略退卻、我之戰(zhàn)略反攻”的第三階段。1945年9月2日，日軍投降，美國(guó)紐約的一家報(bào)紙當(dāng)天發(fā)表了一篇文章《這就是毛澤東——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖》，作者說：“在預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)發(fā)生什么事情的時(shí)候，毛澤東一直是永遠(yuǎn)正確的。”這就是政治遠(yuǎn)見。1989年至1991年間，東歐和蘇聯(lián)相繼發(fā)生劇變，“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時(shí)稀”，有10個(gè)社會(huì)主義國(guó)家變了顏色；土地面積減少了三分之二，人口減少了3億，共產(chǎn)黨減少50多個(gè)，黨員減少3000多萬。馬列主義還靈不靈，社會(huì)主義還行不行？鄧小平視察南方發(fā)表重要講話：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展，因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了，哪有這回事！”這就是政治遠(yuǎn)見。有政治遠(yuǎn)見，才能把握規(guī)律，認(rèn)清大勢(shì)，才能知己知彼、趨利避害，才能臨危不亂、處變不驚，才能攻堅(jiān)克難，獲得成功。

堅(jiān)定政治信仰。人生在世，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利益是最大的驅(qū)動(dòng)力。我們今天搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是對(duì)人的自利性和經(jīng)濟(jì)上尋求利益最大化的認(rèn)可。真理至高無上，利益無時(shí)不在。我們不應(yīng)當(dāng)無視或否定合理的物質(zhì)利益，但在顧及物質(zhì)層問題的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注精神境界，關(guān)注一個(gè)人的胸懷和氣量。人畢竟是有思想、有感情的高級(jí)動(dòng)物，不應(yīng)降至生物學(xué)意義上的簡(jiǎn)單存在。信仰可以創(chuàng)造奇跡，可以使人無所畏懼。在中華民族的歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后，更是涌現(xiàn)了大批可歌可泣英雄人物。政治信仰是一種心理意志、觀念定勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量支撐、強(qiáng)大動(dòng)力?？鬃诱f：在水里自由來往，不害怕蛟龍，是漁夫之勇；在深山里往來，不害怕虎豹，是獵人之勇；面對(duì)如林刀槍而向前沖鋒，是戰(zhàn)士之勇；能夠認(rèn)識(shí)當(dāng)前的局勢(shì)，掌握自己的命運(yùn)，臨大難而不沮喪，是圣人之勇。堅(jiān)定信仰，才能“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，朝著既定目標(biāo)，矢志不移，奮斗到底。鄧小平說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。”我們要牢固樹立共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的信念，義無反顧，不改初衷，執(zhí)著追求，持之以恒。任何時(shí)候都要堅(jiān)信，只要我們抱有堅(jiān)定的理想和信念，善于總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把前進(jìn)道路上的“酸甜苦辣”變?yōu)闋I(yíng)養(yǎng)，把“雨雪風(fēng)霜”化為甘露，把挫折和失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石，那就一定能夠到達(dá)理想的彼岸。

遵守政治紀(jì)律。鄧小平說：“執(zhí)政黨是不好當(dāng)?shù)??！薄皥?zhí)政黨要更嚴(yán)，對(duì)黨員、干部要更嚴(yán)?！绷?xí)近平總書記說：“‘道私者亂，道法者治’，紀(jì)律不嚴(yán)，從嚴(yán)治黨就無從談起”“紀(jì)律面前一律平等，黨內(nèi)不允許有不受紀(jì)律約束的特殊黨員”“黨的紀(jì)律是全黨必須遵守的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵守和堅(jiān)決維護(hù)紀(jì)律是做合格黨員、干部的基本條件?！惫茳h治黨，關(guān)鍵在嚴(yán)。某軍區(qū)召開工作會(huì)議，一位軍級(jí)干部在走廊把痰吐在痰孟邊上，被福州軍區(qū)司令員皮定均看到，厲聲道：“給我擦掉！”秘書立即上前掏紙，皮司令說：“誰叫你擦啦？”站在那里，一直看著這位軍級(jí)干部當(dāng)眾把痰跡擦掉才離開。十八大以來，黨中央抓作風(fēng)建設(shè)，就是以上率下，從領(lǐng)導(dǎo)抓起，以小見大，從細(xì)節(jié)抓起，才贏得了民心、取得了成效。中國(guó)古話講：“一次不忠，百次不用?！薄疤煜轮?，莫過于忠?！敝v紀(jì)律，最重要的是遵守政治紀(jì)律，對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)。要樹立全國(guó)一盤棋的思想，堅(jiān)持小道理服從大道理、局部服從全局，確保黨的理論和路線方針政策的貫徹落實(shí)，確保黨和國(guó)家工作部署的貫徹落實(shí)。嚴(yán)格遵守黨章規(guī)定和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，堅(jiān)決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威和中央大政方針的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性，決不允許在群眾中散布違背黨的理論和路線方針政策的意見，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相違背的言論，決不允許對(duì)中央的決策部署陽奉陰違，決不允許以任何形式泄露黨和國(guó)家的秘密，決不允許傳播政治謠言。對(duì)違反黨的政治紀(jì)律的言行，要勇于抵制、敢于斗爭(zhēng)、嚴(yán)于處理。

思想修養(yǎng)

就是思想境界、思維品質(zhì)、思維方式的提升、優(yōu)化和完善。

思想境界的提升。雨果說：“思想就是力量。”拿破侖說：“世界上有兩種東西最有力量，一種是劍，一種是思想，后者永遠(yuǎn)大于前者?！币粋€(gè)主題思想可以由若干理念、觀念組成，有時(shí)一個(gè)理念或觀念也可以成為一個(gè)思想。理念、觀念來源于客觀事物，又對(duì)實(shí)踐具有強(qiáng)大的反作用。周杰倫的歌中有句詞：“觀念不及格，其他全部是垃圾。”發(fā)展是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程，發(fā)展環(huán)境和條件不會(huì)一成不變，發(fā)展理念和路徑自然也得不斷與時(shí)俱進(jìn)。按照黨中央提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的要求，發(fā)展既要立足當(dāng)前，又要著眼未來；既要經(jīng)濟(jì)繁榮，也要社會(huì)進(jìn)步；既要生活富裕，也要人民健康；既要生產(chǎn)發(fā)展，也要生態(tài)良好；既要物質(zhì)充足，也要文化昌盛；既要鼓勵(lì)先富，也要注意協(xié)調(diào)；既要追求和平，也要注意安全。習(xí)近平同志指出：搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有特定的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，要有歷史耐心，不要急于求成。無視規(guī)律、急于求成，我們的教訓(xùn)太多了。從“大躍進(jìn)”到“洋躍進(jìn)”，倉(cāng)促做出決策，指標(biāo)脫離實(shí)際，結(jié)果是殺雞取卵、竭澤而漁，得不償失。最高的境界是自然而然。大凡自然的東西都是緩慢的、漸進(jìn)的。那些急驟出現(xiàn)的，多是災(zāi)難，如火山、颶風(fēng)、暴雨。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，做事情要一步步來，先寫楷書，再寫草書，不要企望一步登天。他曾用“慢慢走”讓大家猜一個(gè)老帥的名字，謎底是“徐向前”，以此教育全黨不能急于求成?，F(xiàn)在謀發(fā)展，生態(tài)環(huán)境特別受到關(guān)注。有人講，前30年發(fā)展是硬道理，后30年公平是硬道理，再30年無病是硬道理。生存環(huán)境的維護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的前提。正如美國(guó)環(huán)境科學(xué)家戴維森警告的：“國(guó)民生產(chǎn)總值不能當(dāng)飯吃?！比耸侨f物之靈，但不能為所欲為。人如果不節(jié)制自己，最終將搬起石頭砸自己的腳。人在做，天在看。發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，提升發(fā)展境界，好字當(dāng)頭謀發(fā)展，“計(jì)利要計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名”，不能再搞勞民傷財(cái)、形多實(shí)少的假發(fā)展了。

思維品質(zhì)的優(yōu)化。領(lǐng)導(dǎo)干部在認(rèn)識(shí)、改造主觀世界和客觀世界的過程中，需要進(jìn)行大量的思維活動(dòng)，應(yīng)通過自覺主動(dòng)的訓(xùn)練，優(yōu)化思維品質(zhì)，激發(fā)思維活性，使思維活動(dòng)更具有客觀性、能動(dòng)性和科學(xué)性。在思維活動(dòng)中，思維的創(chuàng)造性、專注性、預(yù)見性是至關(guān)重要的。創(chuàng)造性思維，就是不盲目從舊、從眾，不簡(jiǎn)單唯上、唯書，不拘一格，不落窠臼，敢為人先，勇闖新路。新加坡是個(gè)島國(guó)，淡水無法自給，只好向一水之隔的馬來西亞買水，不過連接新馬兩國(guó)的輸水管卻是雙向的，一條由馬來西亞流向新加坡，而另一條則由新加坡流向馬來西亞。原來，新加坡在向馬來西亞買水的同時(shí)，還引進(jìn)了世界上最先進(jìn)的淡水凈化技術(shù)，從馬來西亞流過來的水經(jīng)過處理后，除自用外，其余的再流到馬來西亞，只是身價(jià)已是原來的兩倍。新加坡的崛起，有多種因素，而無論從外界引進(jìn)什么，都要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更有價(jià)值的東西輸出去，是很重要的一條。變化是當(dāng)前世界的主要特征，應(yīng)變之本在于不斷創(chuàng)新。專注性思維，就是集中精力，首尾不懈。有道是：“將軍趕路，不追小兔”“一人追兩兔，兩頭都落空”。央視曾報(bào)道過一支業(yè)余登山隊(duì)的事，在海拔8000米宿營(yíng)時(shí)，風(fēng)景無比壯麗，隊(duì)員們興奮異常，紛紛跑出去欣賞美景，有一位呼聲最高的隊(duì)員，一路上不是上網(wǎng)，就是接受采訪，還要抓緊拍攝。在接近頂峰時(shí)，他終因體力消耗殆盡不得不放棄登頂。而比他大十歲，年過半百的另一位隊(duì)員，卻近乎完美地登上了世界第一高峰。最具實(shí)力的隊(duì)員沒有如愿以償，而最不被看好的這位隊(duì)員卻一舉登頂。在回答有什么秘訣時(shí)，他說：“自從第一腳踏上珠峰，我的心中便只有一個(gè)目標(biāo)，就是登頂，任何與此無關(guān)的事情我一概不做?！币徽Z道破天機(jī)，就是兩個(gè)字——專注。專注是金，心無旁騖，才能有大作為。預(yù)見性思維，就是能夠見微知著、未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。“善正者正于始，能禁者禁于微”，最好的管理是事前管理。醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三策：上醫(yī)醫(yī)未病，對(duì)象是生命，任務(wù)是養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保??；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病，任務(wù)是治療。有些人、有些單位，會(huì)對(duì)事后安排得無微不至，卻對(duì)事前、事中疏于謀劃布置。真正的危機(jī)管理，在于一片風(fēng)平浪靜時(shí)。“解決任何問題的最有效辦法，在于把握問題未發(fā)生前的契機(jī)，并將它消解于無形?！?/p>

思維方式的完善。思維素質(zhì)的高低，實(shí)際地表現(xiàn)為思維方式運(yùn)用得是否正確與適當(dāng)。模糊與精確、定性與定量、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、點(diǎn)式與線式、平面與立體、發(fā)散與收斂、具體與系統(tǒng)、再現(xiàn)與創(chuàng)造、反饋與預(yù)測(cè)等，這些思維方式掌握應(yīng)用得如何，直接反映出主體思維素質(zhì)的高低。思維方式?jīng)Q定領(lǐng)導(dǎo)層次。人做事，要做到點(diǎn)子上。這個(gè)點(diǎn)子，就是人心。劉備摔阿斗、托孤諸葛亮，講的也是這理。蘊(yùn)含在點(diǎn)子后面的是思維方式。作為領(lǐng)導(dǎo)，他不必技術(shù)超群，因?yàn)橛泄こ處?；他不必八面玲瓏，因?yàn)橛泄P(guān)部門；但他必須在思維方式上永遠(yuǎn)領(lǐng)先，這是成其為領(lǐng)導(dǎo)的根本資本。英國(guó)有個(gè)天主教士威廉，提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”，概括起來就是“如無必要，勿增實(shí)體。”認(rèn)為把事情變復(fù)雜很簡(jiǎn)單，把事情變簡(jiǎn)單很復(fù)雜，復(fù)雜會(huì)造成浪費(fèi)，效能來自于簡(jiǎn)單。1992年，科威特的很多油井在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸壞，大火沖天，幾個(gè)月都撲不滅。美英等國(guó)都派救火隊(duì)去了，想了不少招均無效。后來是匈牙利人想了一個(gè)辦法，簡(jiǎn)單而有效：把廢舊的噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。解決復(fù)雜問題，往往需要最簡(jiǎn)單的辦法。動(dòng)物的腿超過八條就會(huì)遭遇協(xié)調(diào)困難的問題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲更難以快進(jìn)。在人類的管理中，也切忌形成螃蟹、百足蟲之弊。十羊九牧，官多為患，多者生內(nèi)耗、如虎狼，是要壞事的。在變幻莫測(cè)的時(shí)代，要能夠“以不變應(yīng)萬變”。奔馳車的年產(chǎn)量一直控制在七十萬輛左右，為美國(guó)通用汽車的1/9。他們面對(duì)“萬變”的市場(chǎng)，不變的是“不求生產(chǎn)多，只求品牌響”。奔馳車以其優(yōu)美的形象、優(yōu)良的服務(wù)，深得消費(fèi)者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實(shí)力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。創(chuàng)新與守恒，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不應(yīng)將其割裂開來、對(duì)立起來。

文化修養(yǎng)?就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí)，努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。

《明史·周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者唯有正視“三惜”，終生學(xué)習(xí)而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會(huì)日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學(xué)”之所以“可惜”，是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)知識(shí)，光靠個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)生活，視野狹窄，思維閉塞，無法融入時(shí)代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩云：“腹有詩書氣自華”。廣博的學(xué)識(shí)，是心靈豐富性的標(biāo)志。知識(shí)與才智是雙胞胎，學(xué)識(shí)越淵博，氣質(zhì)就越獨(dú)特，人就越風(fēng)度翩翩。學(xué)識(shí)豐富的人，往往思想活躍、見解獨(dú)到、觀點(diǎn)新穎、反應(yīng)敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)富有，而廢弛于學(xué)習(xí)，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質(zhì)量的度日。不學(xué)習(xí)，就無法走進(jìn)真理，以真理清心明志、棄惡揚(yáng)善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁?jiǎn)⒊Z）。當(dāng)然，“可惜”的不僅僅是“不學(xué)習(xí)”，還包括“沒學(xué)習(xí)”。相聲界有句話：“誰不學(xué)馬三立，誰就不會(huì)說相聲；誰學(xué)習(xí)馬三立，誰就說不好相聲。”這意思是說，學(xué)習(xí)不能只學(xué)皮毛，要學(xué)精髓。讀書是學(xué)習(xí)的一種方式，但“我”與書的關(guān)系也會(huì)發(fā)生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強(qiáng)大，后來卻是“我”成了一個(gè)任書主宰、隨書逐流的被動(dòng)體，被書所占領(lǐng)、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對(duì)《資本論》的章節(jié)了如指掌、倒背如流，并曾做了中共中央的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他念的是死書，結(jié)果給中國(guó)革命造成損失。上個(gè)世紀(jì)五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究毛澤東的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認(rèn)真讀了毛澤東的書，他才明白毛澤東確實(shí)是一位熟知戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的偉大戰(zhàn)略家，毛澤東正是用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)勝了他。毛澤東和蔣介石都注意向西方學(xué)習(xí)，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。毛澤東把馬克思主義作為自己的世界觀，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造了科學(xué)的軍事理論，成功地指揮了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時(shí)候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實(shí)際，如命令國(guó)民黨軍隊(duì)幾點(diǎn)幾分必須到達(dá)某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當(dāng)然，蔣介石失敗的根本原困，不是會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)的問題，而是與人民為敵的問題。學(xué)習(xí)要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平系列重要講話精神，同時(shí)努力擴(kuò)大知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因?yàn)闀r(shí)間不會(huì)倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經(jīng)過去，明天不可預(yù)支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學(xué)和藝術(shù)，惟獨(dú)今天是金子。石雕對(duì)哲學(xué)家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一面可以預(yù)知未來，勾勒明天的藍(lán)圖?！闭軐W(xué)家不以為然：“你雖對(duì)過去了如指掌，對(duì)未來又洞察先知，但你卻無視今天，不爭(zhēng)現(xiàn)在。到最后，得到的只是一片廢墟?！蹦切┨摂S自己時(shí)日的人，其實(shí)是在自耗生命；那些浪費(fèi)他人時(shí)日的人，其實(shí)是在掠奪他人的生命。當(dāng)今人類最常用的前100個(gè)名詞當(dāng)中，“時(shí)間”名列首位。時(shí)間確實(shí)高于一切。魯迅用喝咖啡的時(shí)間抓緊寫作，陳景潤(rùn)用啃饅頭省下的吃飯時(shí)間演示數(shù)學(xué)，朱自清洗手時(shí)悟出“日子會(huì)從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時(shí)間流失得太快，“癡思長(zhǎng)繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現(xiàn)了一種惜時(shí)精神。學(xué)習(xí)當(dāng)有這種“不教一日閑過”的精神。“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧?！敝R(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀，才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦?！皩W(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天。”這是一種學(xué)然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯(cuò)覺?！翱瓷椒逄?，那是因?yàn)槟汶x山峰太遠(yuǎn)”，真正鉆進(jìn)去，功夫是不負(fù)有心人的。中科院有位院士，成長(zhǎng)在物質(zhì)匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點(diǎn)起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動(dòng)父母的情況下，如何能夠早起呢？終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時(shí)間長(zhǎng)了，他掌握了這樣的技巧：若想5點(diǎn)起床該喝多少水，4點(diǎn)起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)。許多人的生活內(nèi)容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因?yàn)椤耙恢簧?，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，為官處事當(dāng)小心謹(jǐn)慎，切莫因一時(shí)糊涂犯下抱撼終身的錯(cuò)誤。機(jī)會(huì)難得、資源難得、精力難得，應(yīng)格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無過？”失敗并不可惜、可悲、可恥?？膳碌氖俏质《德禑o為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當(dāng)作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時(shí)又能從失敗中吸取教訓(xùn)以利日后實(shí)踐的人稱為“聰明人”。毛澤東說：“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?！编囆∑街v：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！苯逃?xùn)是對(duì)挫折和失敗的理性思考，“誰若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。美國(guó)的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的個(gè)案，他們認(rèn)為天時(shí)地利人和的條件，以后不會(huì)再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰(zhàn)例，也注意研究別人的敗因。很多國(guó)家和軍隊(duì)都很重視這方面的研究，有的還創(chuàng)立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”，可長(zhǎng)自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓(xùn)，可補(bǔ)自己的漏洞。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，是讀無字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，特別是注意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，可以使我們更加清醒、更加自覺。

道德修養(yǎng)?就是通過自覺的磨煉來提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價(jià)值取向，規(guī)范行為方式。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時(shí)，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升。”許多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓?，不擇手段，不顧廉恥。有的人，領(lǐng)導(dǎo)該講點(diǎn)啥他不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴(yán)格要求自己?！爸畡t莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會(huì)有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會(huì)去做受人指責(zé)的丑事、惡事，今世必然會(huì)安定幸福。第二個(gè)層次是多做善事?！叭f事皆空善不空”，“勿以善小而不為”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，但他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對(duì)“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。以身作則，帶頭踐行社會(huì)主義道德，遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，做到在家庭是個(gè)好成員，在單位是個(gè)好職員，在社會(huì)是個(gè)好公民。第三個(gè)層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會(huì)先進(jìn)思想道德，引領(lǐng)社會(huì)思想道德的進(jìn)步，在一定區(qū)域內(nèi)、時(shí)間內(nèi)成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。像為中國(guó)人民革命而獻(xiàn)身的無數(shù)先烈，為建立新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家，新時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們?cè)谌嗣裥闹袠淦鹆艘蛔S碑，他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個(gè)等級(jí)，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習(xí)慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對(duì)他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會(huì)的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實(shí)利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會(huì)的楷模。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)一點(diǎn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。讓人學(xué)一點(diǎn)，就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！惫湃税选傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴碑?dāng)作可以不朽的事，就是成功的方向。做人能達(dá)“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復(fù)興，最偉大的創(chuàng)造，是馬克思主義的中國(guó)化，最偉大的探索，是中國(guó)特色的社會(huì)主義，最偉大的作品，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業(yè)績(jī)等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點(diǎn)，就是要成人之美、為人謀利，領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，落實(shí)政策規(guī)定，改善待遇條件，及時(shí)為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)，就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨，為別人擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任、擔(dān)一點(diǎn)困難、擔(dān)一點(diǎn)壓力。只有干部難當(dāng)，群眾才會(huì)好過；如果干部享受，群眾就會(huì)難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀(jì)50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會(huì)，彭德懷、陳毅同志批評(píng)總參的某些問題，實(shí)際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對(duì)的。散會(huì)了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個(gè)人受點(diǎn)批評(píng)誤解，算不了什么。面對(duì)誤解見境界。沒有顧全大局的意識(shí)，沒有豁達(dá)大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國(guó)外往國(guó)內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)印了幾十萬份，才發(fā)現(xiàn)不對(duì)，造成不良影響。周總理嚴(yán)厲批評(píng)了工作人員的粗心大意，在向國(guó)內(nèi)檢討時(shí)，卻只字未提記者的失誤，自己把責(zé)任全擔(dān)了起來?！按耸苓^”“為人分擔(dān)”，是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過、悔過、改過的機(jī)會(huì)，實(shí)際上是在挽救有問題、犯錯(cuò)誤的一方。人們常用大海來形容一個(gè)人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人。

道德修養(yǎng)的“三個(gè)環(huán)節(jié)”。首先是“立志”?！爸尽北憩F(xiàn)為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達(dá)到這一目標(biāo)所下定的決心?！傲⒅?，心之所向也?！庇心繕?biāo)是百米賽跑，無目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo)，千斤重?fù)?dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進(jìn)”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高，前進(jìn)動(dòng)力就越大，潛能開發(fā)就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些，達(dá)到黨和人民要求的境界。其次是“力行”。“行”表現(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐?！傲Α眲t表現(xiàn)為堅(jiān)定不移、百折不撓、勇往直前?！傲⒅尽辈皇悄康模荚谛袆?dòng)有方向，目的還是行。尚行習(xí)動(dòng)、勤于實(shí)踐，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們黨道德建設(shè)的重要方面。只有通過實(shí)踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實(shí)，努力才會(huì)有效果。群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部道德評(píng)價(jià)的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強(qiáng)調(diào)“力”，堅(jiān)持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無需外來監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長(zhǎng)期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。它不僅是道德認(rèn)知、情感、意志、信念的有機(jī)融匯，而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶，是在修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識(shí)和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一，是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界?！氨鶅鋈撸且蝗罩?，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的，它是在道德義務(wù)的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感為動(dòng)力的支持下，依靠高度自制力和堅(jiān)持力，不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時(shí)，才可以說具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。加強(qiáng)嚴(yán)格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。

作風(fēng)修養(yǎng)?就是政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

察實(shí)情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久？”伊索說：“你往前走?！蹦侨擞悬c(diǎn)生氣了：“我是問你要走多久時(shí)間。”伊索還是不動(dòng)聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個(gè)鐘頭，你就能走到了?！蹦侨素?zé)怪他說：“你為何不早告訴我？”伊索說：“那時(shí)我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢？”伊索是個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、待人熱情、極負(fù)責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對(duì)具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍，調(diào)查研究，實(shí)事求是。我國(guó)今天遠(yuǎn)沒有走出社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展極不平衡，是中國(guó)的基本國(guó)情。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，還有很長(zhǎng)的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長(zhǎng)期處在初級(jí)階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；逐步實(shí)現(xiàn)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)和諧。過去，我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國(guó)的環(huán)境問題，總是多少有點(diǎn)不以為然：“中國(guó)地大物博?！蓖鈬?guó)人讓中國(guó)保護(hù)環(huán)境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑?，F(xiàn)在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。發(fā)達(dá)國(guó)家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)30多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點(diǎn)，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)過加工的面包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比沒有加工的面粉高；面粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比小麥高；而促成小麥生長(zhǎng)的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水，對(duì)人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時(shí)，就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及一切人類相關(guān)活動(dòng)的結(jié)束。如果黃金不能在必要時(shí)換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價(jià)值。國(guó)際社會(huì)通用的制裁、禁運(yùn)手段就是基于這樣的道理，美國(guó)國(guó)務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價(jià)制造石油危機(jī)怎么辦時(shí)就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當(dāng)飯吃嗎？”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他人為錯(cuò)誤不同，自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。從世情、國(guó)情、民情出發(fā)，我們更能理解中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢(shì)在必行。當(dāng)然，要貫徹落實(shí)中央的決策，還必須從自己的實(shí)際出發(fā)，做好結(jié)合的文章。

出實(shí)招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā)，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題入手，采取實(shí)實(shí)在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)或大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個(gè)情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請(qǐng)中央醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。張漢武說，只怕這種小事，醫(yī)院不干。毛主席嚴(yán)肅地說：“對(duì)共產(chǎn)黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎？應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去?！闭勗捄蟛粠滋?，張漢武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查，中央醫(yī)院的負(fù)責(zé)同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達(dá)了命令，要我們到候家溝驗(yàn)水?！苯?jīng)過醫(yī)院化驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對(duì)飲水進(jìn)行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個(gè)村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實(shí)招，這就是抓落實(shí)。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民眾的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事，說明群眾對(duì)黨和政府信任。信訪對(duì)我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作，是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價(jià)拼命“截訪”。全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來源于信訪舉報(bào)。那些對(duì)群眾上訪如臨大敵、嚴(yán)加防范的單位和個(gè)人，大有掩蓋問題之嫌。“對(duì)上訪截訪，不僅花費(fèi)巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道?！狈烂裰?，勝于防川。要端正對(duì)信訪工作的認(rèn)識(shí)，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實(shí)際問題，才是治本之策。

求實(shí)效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國(guó)寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國(guó)器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國(guó)用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國(guó)妖”，指出治國(guó)者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動(dòng)者。毛澤東說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實(shí)際戰(zhàn)斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。有件“老外不外”的事，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織項(xiàng)目主持、美國(guó)人布萊格，在中國(guó)某省考察援助項(xiàng)目進(jìn)展情況時(shí)，了解到一村民得到項(xiàng)目扶貧款2000元，飼養(yǎng)了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農(nóng)民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點(diǎn)的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅(qū)牛圍著水田、山坡轉(zhuǎn)了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗(yàn)證一下，這個(gè)農(nóng)民是否真的用貸款飼養(yǎng)了5頭牛。他的這點(diǎn)聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切黨和群眾的關(guān)系，要求我們切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。實(shí)踐證明，那種因循守舊、不思進(jìn)取的做法，那種違背規(guī)律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的做法，那種畸輕畸重、忽視協(xié)調(diào)的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實(shí)際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實(shí)事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標(biāo)背道而馳的，必須堅(jiān)決加以摒棄。

能力修養(yǎng)?就是通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，通過各種素質(zhì)的有機(jī)整合而形成的綜合本領(lǐng)。

善于團(tuán)結(jié)共事。當(dāng)年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵？”韓信說：“一千人左右?！备咦嬗謫枺骸澳悄隳?？”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下？韓信說：“你能將將，我能將兵?！币粋€(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領(lǐng)將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無法運(yùn)籌帷幄；將將之人善于運(yùn)用將領(lǐng)的才能，清楚將官的長(zhǎng)短，曉得將領(lǐng)的特性并派置于適當(dāng)職位，明白誰是可以接替自己的人。黨委班子所有成員包括書記，相互之間是同級(jí)關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。毛澤東同志是有過黨委書記要善于當(dāng)“班長(zhǎng)”的比喻，但同時(shí)還有關(guān)于“書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù)，這同班長(zhǎng)和戰(zhàn)士之間是不一樣的”論述。主要領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好“班長(zhǎng)”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個(gè)人和組織關(guān)系。黨內(nèi)民主是黨的生命。書記要有很強(qiáng)的民主意識(shí)，遇事充分發(fā)揚(yáng)民主，多與大家商量，多聽不同意見。“民主”一點(diǎn)不能少，少了一點(diǎn)就成了“民王”。在黨委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權(quán)利，應(yīng)該平等的發(fā)表意見，討論問題，重大事項(xiàng)集體做出決定，誰也不享有“最后決定權(quán)”。黨委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨(dú)尊、獨(dú)斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷?！笆鸸庵袪?zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，幾何光明？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？”人生就像用鐵器擊石所發(fā)出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時(shí)光中爭(zhēng)名奪利究竟有多少光彩？人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭(zhēng)強(qiáng)斗勝究竟有多大世界？還是應(yīng)如毛主席所說：“我黨領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護(hù)團(tuán)結(jié)的模范?！?/p>

善于協(xié)調(diào)整合。萊布尼茨曾經(jīng)說過，世界上沒有兩片相同的樹葉，沒有兩個(gè)相同的手掌。世界上的萬物都是有差異的，人和人之間更是如此。在人際關(guān)系中處理這種差異，應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，不要互克。互補(bǔ)，在社會(huì)學(xué)中又叫“異質(zhì)整合”，就是將性質(zhì)不同的東西配合在一起，互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。如兩塊模子，一塊是凸模，一塊是凹模，合在一起，凸凹相抵，正是天成一對(duì)，地成一雙。人也這樣，如一個(gè)盲人和跛子，一個(gè)看不見，一個(gè)腳不行，若來個(gè)異質(zhì)整合，盲人背著跛子走，長(zhǎng)短互補(bǔ)，解決了難題。領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和統(tǒng)御能力，常常不表現(xiàn)在個(gè)人謀略如何能夠包打天下的自我揮灑與張揚(yáng)上，而是表現(xiàn)在能夠得心應(yīng)手地調(diào)動(dòng)和開發(fā)各種資源，依照揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜、博采眾長(zhǎng)、量材而用的原則，進(jìn)行科學(xué)合理地整合與運(yùn)用的能力上。大材有不用，術(shù)業(yè)有專攻。一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)不在于是否能夠?qū)ζ漕I(lǐng)導(dǎo)和管理的業(yè)務(wù)做到全知全曉，那不是他的職責(zé)，他要做的是把握宏觀，制定戰(zhàn)略，調(diào)動(dòng)各種可以調(diào)動(dòng)的力量和資源?！皠㈨?xiàng)本來不讀書”，那不是說讀書不重要，而是因?yàn)閯㈨?xiàng)手下有一班善讀書、會(huì)謀事的能臣，只要用好這班能臣，不讀書的劉邦項(xiàng)羽一樣可以統(tǒng)帥千軍乃至問鼎天下。這就是整合的力量，它所著眼的不僅是現(xiàn)有資源的多寡優(yōu)劣，更注重資源如何組合與使用。就像同質(zhì)異構(gòu)的元素，既可以組合成煤炭，又可以組合成鉆石一樣，整合的作用同樣可以使一個(gè)組織煥發(fā)出空前的活力。從目標(biāo)的確立到實(shí)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的整合能力可以體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)整合、跨業(yè)整合、同行整合、要素整合、資源整合等。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作來講，相對(duì)緊要的是人才整合與思想整合。搞好整合，前提是溝通。帕金森有個(gè)定律講，因?yàn)槲茨軠贤ǘ斐傻恼婵眨瑢⒑芸斐錆M謠言、誤解、廢話與毒藥?！巴磩t不通，通則不痛。”沃爾瑪曾說過，如果沃爾瑪公司管理體制濃縮成一種思想，那就是溝通，它是我們成功的關(guān)鍵之一。有溝通才有合作，才有整合，才有共生共贏。

善于剛?cè)嵯酀?jì)。美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室是創(chuàng)造世界第一部電話機(jī)、第一部傳真機(jī)、第一只太陽能電池，設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星、發(fā)明第一張唱片等電器產(chǎn)品的研究機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)辦公室墻上有“無為而治”的條幅，英文注釋是“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，又讓人感到不需要他”“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要讓別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)”。有的領(lǐng)導(dǎo)，工作部署以后，又對(duì)下屬不放心，時(shí)時(shí)插手，指手畫腳，使得下屬的工作很被動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)要防止居高臨下，避免越俎代庖。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)像空氣一樣，人家看不見你，卻又離不開你。老子在其哲學(xué)思想中也談到：“太上，不知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之，其次，侮之，信不足焉，有不信焉。”最好的領(lǐng)導(dǎo)，部屬僅僅知道他的存在；次一等的領(lǐng)導(dǎo)，部屬親近他，而且贊美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領(lǐng)導(dǎo)，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。黑格爾曾說過：“凡一切人事間的事物，財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂、痛苦等皆有其確定的尺度，超過這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅?！鳖I(lǐng)導(dǎo)工作也有個(gè)“度”，超過和不及都不合適。如何把握這個(gè)尺度，最能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)水平。要堅(jiān)持剛?cè)徇m度，切忌“過”和“不及”。剛性管理以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理。柔性管理是以人為中心，依據(jù)共同價(jià)值觀和文化、精神氛圍進(jìn)行人格化管理，依據(jù)人的心理和行為規(guī)律，采用非強(qiáng)制性方式，產(chǎn)生一種潛在的說服力，把組織意志變?yōu)閭€(gè)人的自覺行動(dòng)。剛?cè)岵?jì)的思想，有點(diǎn)像“太極拳”。太極拳就是從放松開始，讓全身各關(guān)節(jié)伸展，身體有拔長(zhǎng)感。放松不是放空，不是放軟，要關(guān)節(jié)拔開，一節(jié)拽一節(jié)。拔長(zhǎng)也不單是挺直，而是直中含曲，曲中有直。這樣才能式式連貫、處處圓活、不僵不拘、周身協(xié)調(diào)。拿破侖說：“我有時(shí)像獅子，我有時(shí)像綿羊。我成功的秘密在于，我知道什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是前者，什么時(shí)候我應(yīng)當(dāng)是后者?！边@是對(duì)剛?cè)嵯酀?jì)的注腳。如果把組織比作汽車的話，剛性管理與柔性管理就是兩個(gè)前輪，目標(biāo)一致，同時(shí)滾動(dòng)，組織才能協(xié)調(diào)運(yùn)行。領(lǐng)導(dǎo)者若只有剛沒有柔，就會(huì)失去靈活性、機(jī)動(dòng)性，表現(xiàn)為決策武斷、作風(fēng)生硬、剛愎自用；領(lǐng)導(dǎo)者若只有柔沒有剛，就可能沒有原則性，做什么事得過且過，優(yōu)柔寡斷。當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能成為一位完善的領(lǐng)導(dǎo)者。恰如諸葛亮所說，善于做統(tǒng)帥的人，在剛強(qiáng)時(shí)不可摧折，在柔韌時(shí)不可屈服，所以才能夠以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。

善于科學(xué)決策。要把握全局。毛主席講過：“懂得了全局性的東西，就更會(huì)使用局部性的東西?！彼蟆爸笓]全局的人”，以至任何一級(jí)首長(zhǎng)，應(yīng)把注意力擺在照顧全局上面，不能只見樹木不見森林，只知局部不知全局。領(lǐng)導(dǎo)干部不可能什么都懂，不可能是全才，但一定要講政治、懂全局。作為主要領(lǐng)導(dǎo)尤其是一把手，首先應(yīng)當(dāng)是個(gè)政治家，不一定要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法律專家，但應(yīng)當(dāng)懂經(jīng)濟(jì)和法律，具備了這三種素質(zhì)，即便不是通才，甚至有些方面一竊不通，也能夠統(tǒng)攬全局。比如一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他不可能也沒必要懂得如何制造原子彈，但必須懂得要不要造，什么時(shí)候造，造多少。打仗是軍人的事，打不打，何時(shí)打，打哪里，卻是政治家的事。作為一個(gè)市長(zhǎng)，可以不懂建筑，房子怎么蓋，蓋在哪里，是建筑規(guī)劃學(xué)家和建筑工人的事，而讓市民都買得起、住得上好房子，則是市長(zhǎng)的事。要抓住關(guān)鍵?？鬃咏o弟子講課時(shí)，往一個(gè)壇子里放鵝卵石，問是否已滿，答是；孔子拿出一袋碎石子倒進(jìn)去，然后問滿了沒有，大家一看鵝卵石和碎石子已把壇子填滿，就說滿了；孔子拿出一袋細(xì)沙，又裝了進(jìn)去，這回大家都認(rèn)為裝不了什么了；孔子再拿出一瓶水，裝進(jìn)了看起來已被鵝卵石、小碎石、沙子填滿的壇子里?？鬃訂柎蠹覐闹锌傻玫绞裁磫⑹荆勇氛f，無論怎樣忙，如果逼一下、擠一下，還是可以多做點(diǎn)事的。孔子說，你答的不錯(cuò)，但還有一點(diǎn)更重要：如果你不先將大的鵝卵石放進(jìn)去，可能就沒機(jī)會(huì)再放進(jìn)去了?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王”。抓住關(guān)鍵，可以更有效率，也更加省力。蘇格拉底說：“不先將最重要的問題解決，也許以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)解決了?！辈话汛蟮涅Z卵石先放進(jìn)去，眉毛胡子一把抓，就可能顧此失彼，因小失大。要突破弱點(diǎn)。植物的生長(zhǎng)需要一定的元素，如鉀、氮、磷等，在某一時(shí)期內(nèi)，植物缺少的只是某一種元素，這個(gè)元素被稱為“短缺元素”。此時(shí)只要增加短缺元素，植物便會(huì)有新一輪的生長(zhǎng)。而不缺少的元素即使增加再多，也沒有益處，有的還會(huì)有負(fù)作用，如太多的磷酸會(huì)燒壞植物等。短缺元素論是對(duì)木桶定律的引申發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)，是發(fā)現(xiàn)短缺元素，并集中力量去解決。要分清主次，抓住薄弱環(huán)節(jié)。千萬不要干那種“割頭換帽”的傻事。要舍得放棄。有時(shí)候，放棄很痛苦，而不放棄會(huì)更痛苦，兩害相權(quán)取其輕，就應(yīng)當(dāng)果斷地放棄。二戰(zhàn)時(shí)期，英國(guó)破獲了德軍將轟炸有25萬人口的重要城市考文垂的密碼“月光奏鳴曲”。經(jīng)過苦苦權(quán)衡，丘吉爾決定放棄考文垂城市的撤離，而不動(dòng)聲色，后來英軍從破解德軍密碼中獲得的利益大大高于一個(gè)考文垂城市的損失。舍得舍得，有舍才有得。舍得放棄，方有收獲。要沉著冷靜。泰坦尼克號(hào)的沉沒，有人認(rèn)為與臨?；艁y、指揮不當(dāng)有關(guān)。一艘船的首、尾、底三個(gè)部分是最結(jié)實(shí)的，泰坦尼克號(hào)還有一項(xiàng)最安全的設(shè)計(jì)：底部已被隔成一間間獨(dú)立的艙房，任何一間受損都不會(huì)影響其他。即使在最壞的情況下與他物相撞導(dǎo)致一部分船艙進(jìn)水，整個(gè)泰坦尼克號(hào)也得整整3天才能沉沒，這么長(zhǎng)的時(shí)間，足夠使人得到解救。但遺憾的是，在發(fā)現(xiàn)冰山后，值班員驚慌失措，懷著僥幸的心理，讓船轉(zhuǎn)過來躲避冰山，如此一來，冰山就像一把利刀從脆弱的船側(cè)切入，把船攔腰切斷。這樣就不是一兩個(gè)船艙進(jìn)水，而是所有的船艙都進(jìn)了水，加快了沉沒速度。有專家認(rèn)為：“哪怕當(dāng)時(shí)駕駛員沒有發(fā)現(xiàn)冰山，而任由船正面撞上去，都不會(huì)是這樣一個(gè)結(jié)局?！蔽C(jī)到來時(shí)，沉著冷靜，坦然面對(duì)，才能科學(xué)決策，走出困境，否則會(huì)無端放大問題，將危險(xiǎn)擴(kuò)大化，使事態(tài)更為嚴(yán)重。

心理修養(yǎng)?就是通過訓(xùn)練、完善情感、欲望、性格等心理因素，塑造健康完美的良好心境。

人最應(yīng)當(dāng)看重的東西是什么？金錢、家庭、朋友，固然不可少。但有一樣?xùn)|西，尤其更要重視，即健康，健康是人生更值得擁有的財(cái)富，是金錢無法替代的財(cái)富。人要能健康，有二點(diǎn)不可少，這就是好身體和好心情，也即生理和心理?！皟衫怼比缤B之雙翼，缺一不可，相互促進(jìn)。身體好促使心情好，心情好有利身體好。養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)心為先，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)格外重視心理健康，注意加強(qiáng)心理素質(zhì)的修養(yǎng)。

第三篇：怎樣做一個(gè)有修養(yǎng)

怎樣做一個(gè)有修養(yǎng)、有品位、有風(fēng)度、有氣質(zhì)、懂得愛己愛人的現(xiàn)代人？

什么是修養(yǎng)呢？辭典上說是“文化和品德的修養(yǎng)”但我更愿意理解為“因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣”。修養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)的吸取外部營(yíng)養(yǎng)的修身養(yǎng)性。

一個(gè)人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。就像一個(gè)人可以不停地吃東西，但他的腸胃不吸收，竹籃打水一場(chǎng)空，還是骨瘦如柴。有些人雖然生來沒有涵養(yǎng)，從小也未受過良好的教育，但由于后天的努力，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，仍然可以表現(xiàn)出令人驚嘆的修養(yǎng)。我認(rèn)為一個(gè)人有沒有修養(yǎng)這主要取決于自己，與自己的性格以及所生長(zhǎng)的環(huán)境有關(guān)。那么一個(gè)人怎么叫有修養(yǎng)呢？是飽讀詩書？知書達(dá)理？還是與人為善，禮貌待人？可能很難用一句話說清楚。但是有一點(diǎn)我們可以肯定，那就是小事最能體現(xiàn)人的修養(yǎng)。

你有這樣的目標(biāo)很好，已經(jīng)體現(xiàn)了你有修養(yǎng)了，但是修養(yǎng)不只是這一點(diǎn)。還有好多的要做到。

一是你首先你盡量要有好的個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性能影響你的修養(yǎng)。

二是要有良好健康的心理，良好的心理可以反映出你的修養(yǎng)。

三是要有涵養(yǎng)，有包容，有寬容，有大度，也可以反映你修養(yǎng)。

四是要有豐富的知識(shí)，良好的表達(dá)能力，在與人交流和打交道時(shí)，能體現(xiàn)你的修養(yǎng)。

至于氣質(zhì)，要有健康的身體，良好的姿態(tài)，端正的體態(tài)，修好邊幅，還要有良好的精神狀態(tài)。另外，還要處理好氣質(zhì)和修養(yǎng)的關(guān)系。氣質(zhì)可以體現(xiàn)你的修養(yǎng)，修養(yǎng)也可以襯托你的氣質(zhì)，氣質(zhì)要體現(xiàn)修養(yǎng)。有氣質(zhì)卻不能傲慢，不能因?yàn)橐摒B(yǎng)而損失了氣質(zhì)，也不能要?dú)赓|(zhì)而丟掉修養(yǎng)。這兩著要相輔相成。

關(guān)于修養(yǎng)氣質(zhì)的名言，我提供一些，讓你選擇：

一個(gè)人的靈魂比全世界所有的金錢還要貴重。——斯陀夫人

使人高貴的是人的品格?！?jiǎng)趥愃?/p>

人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩?！葟?/p>

勿以惡小而為之，勿以善小而不為之?！悏?/p>

一個(gè)人只有在他努力使自己升華時(shí)，才成為真正的人?！驳铝摇ゑR爾羅禮儀是普通人修身養(yǎng)性、持家立業(yè)的基礎(chǔ)，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者治理好國(guó)家、管理好公司或企業(yè)的基礎(chǔ)。生活里最重要的是以禮待人，有時(shí)候禮的作用不可估量，從某種意義上講，禮儀比智慧和學(xué)識(shí)都重要。

今天，先進(jìn)的文化要求人們要提高自已的品位，這是體現(xiàn)一個(gè)民族的時(shí)代精神，在此，我想談?wù)勔粋€(gè)人的品位，美是一種魅力，美是一種力量?jī)x禮、儀態(tài)、儀表、儀容、儀餐、儀柬都有好的品位、品德和智能，有了好的品位，品德和智能，在任何情況下你都可以大方、得體、瀟灑自如。

如何做一個(gè)真正成熟的人，自我磨煉和自我修養(yǎng)非常重要。不要因?yàn)樾⌒〉拇煺鄱倚膯蕷?，也不可有一點(diǎn)成績(jī)而孤芳自傲，要有舉止高雅,談吐不俗內(nèi)涵。是時(shí)還勇立于時(shí)代的潮頭,銳意進(jìn)取,拓展事業(yè),敬業(yè)愛崗，并也會(huì)品味生活,有思想深度.你可以不象比爾蓋茨那樣富有,可以不象劉德華那樣英俊帥氣,但是,不能沒有品位。

聞香識(shí)女人。真情真性的女人都是有味道的，是紫丁香一樣的幽怨味，是白玫瑰一樣的幽香味，是紅牡丹一樣的高貴味。永遠(yuǎn)得體的衣服，永遠(yuǎn)脫俗的氣質(zhì)，當(dāng)然這種脫俗氣質(zhì)來源于她的文化內(nèi)涵，她微笑聆聽并辨析別人的談話，她說話有趣有味，從不張揚(yáng)。她的穿戴從不會(huì)五彩斑斕，咄咄逼人，也不會(huì)無限前衛(wèi)，嘩眾取寵，她不附和流行卻修飾得體。

她在每個(gè)場(chǎng)合的出現(xiàn)，都有一點(diǎn)清風(fēng)徐來的感覺，她對(duì)每個(gè)人都持有一種平等的態(tài)度，在微者面前不傲，在高者面前不卑，和每種類型的人都能和睦相處，她從不會(huì)在大眾場(chǎng)合尖叫和不良舉止。但是她在老公和親人面前“蠻橫無理”的撒嬌，在孩子面前童心不眠，在生活中是個(gè)溫柔的妻子，朋友般的母親，和丈夫能交流情感工作，和孩子能和風(fēng)細(xì)雨溝通，她從不會(huì)因?yàn)榧覄?wù)或者年齡而懶慢自身的修

養(yǎng)。

在工作中她認(rèn)真負(fù)責(zé)，技能超群，是單位人緣好的同事和不可多得的人才。她喜歡看書，聽音樂，喜歡為心愛的人下廚，為孩子的教育步步為營(yíng)，她讓人感覺親切隨和，她和人相處微妙通暢，她讓人對(duì)他的態(tài)度是一種可感可想又不可觸的，常常使人如賞名樂，如品名茶的體會(huì)到她女人味的暗香涌動(dòng)。

漂亮的女人不如可愛的女人，可愛的女人不如品位的女人，品位的女人不一定有多漂亮，但她一定是個(gè)耐處的女人。

是男人就做有品位的男人

一個(gè)男人，皮鞋可以有些灰，褲子可以有些皺，體形可以有些胖，而有一樣是斷然不能少的，那便是由你的內(nèi)涵而外露的氣質(zhì)！這氣質(zhì)便是人格魅力，便是層次便是品位，便是男人最基本的也是最核心的，最靈魂的，最為人性的東西。

品位，不是與生俱來的，而是一種辛辛苦苦的，認(rèn)認(rèn)真真的修煉，是一種“自我超脫”的心靈磨煉。

有品位的男人，善良寬容，他有愛心，有責(zé)任感，有同情心，有正義感，有尊嚴(yán)感。

有品位的男人，機(jī)智幽默，沉穩(wěn)而不失風(fēng)度。能在一瞬間洞察女人的心事，能把你的靈魂勾出來和他一起交流，能把你的沉睡的情感喚醒。

有品位的男人，勇敢剛毅，做事執(zhí)著，心懷坦蕩，灑脫豪放。他個(gè)性鮮明，坦坦蕩蕩，他獨(dú)立自主，意志剛強(qiáng)，他強(qiáng)橫且自信。男人的品位顯示了男人的魅力、男人的風(fēng)采、男人的美麗、它是逼你后退的高山，是將你傾沒的駭浪。這樣的男人，散發(fā)著濃濃的男人味，折射出了男人的本色和光芒，他們用閱歷磨練自己，用知識(shí)豐富自己，從困難中尋求成功，從工作中尋求責(zé)任，從學(xué)習(xí)中充實(shí)自己，從堅(jiān)定中走向成熟。

有品位的男人，猶如一首平凡而悠揚(yáng)的歌，優(yōu)美的旋律飄蕩，浸潤(rùn)了女人生命的每一個(gè)季節(jié)。

有品位的男人，猶如一杯醇美的烈酒，細(xì)細(xì)品位，我們才能讀懂其真正的內(nèi)涵，才能回味其沁人的芳香。

有品位的男人，猶如一杯濃茶，飄著怡人的茶香，輕呷一口，頓覺滿口的香味，彌散到全身的每一處神經(jīng)，感覺是如此的愜意和舒暢。

與有品位的男人相伴，可以讓你保持心靈的平和，如清風(fēng)拂面，如細(xì)雨潤(rùn)心。他可以讓灰暗的天空熠熠生輝；可以讓貧瘠的土壤綠意蔥蘢；可以讓破舊的花架繁華似錦！

是的，做一個(gè)有品位的男人吧，你可以不浪漫，但是要溫情，可以不豪爽，但是要大氣，可以不細(xì)膩，但是要雅致。品位可以讓你優(yōu)雅脫俗，讓你勇敢堅(jiān)毅，讓你豁達(dá)爽朗，讓你寬厚摯誠(chéng)，讓你成為眾人眼中出色的男人吧！男人常常感言，得不到的才是最好的。

做一個(gè)“不銹”的女人成了女人心底最渴望的秘密。其實(shí)“不銹”并非想象的那么難，氣質(zhì)就是一個(gè)最好的妙方，因?yàn)檎嬲哔F本質(zhì)的含義是??擁有一種雅致的生活狀態(tài)，很好的深厚的文化修養(yǎng)和對(duì)是非那種風(fēng)輕云淡的坦然境。

1、打扮自己； 懂得愛護(hù)自己的女人一定懂得打扮自己。因此，從頭發(fā)的樣式、護(hù)膚品的選用、服飾的搭配到鞋子的顏色，無一不需要你細(xì)心地面對(duì)。從頭到腳的細(xì)致，當(dāng)然需要花很多的時(shí)間和心思的，因此，要想做貴氣的女人就從做細(xì)致的女人開始?？蓜e小看了細(xì)致，也許僅僅因?yàn)橹讣子偷念伾缓弦r也會(huì)導(dǎo)致你前功盡。

有說過，對(duì)一張細(xì)致的臉說話要比對(duì)著一張粗糙的臉說話有耐心得多，盡

管我們男人說出來的話使大多數(shù)女人不滿，但這又確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，女人的臉部呵護(hù)是極為重要的。護(hù)膚品的選購(gòu)和應(yīng)用絕對(duì)不能偷懶，因?yàn)樗P(guān)系到你們的“面子”工程。

打扮自己不單是種行為，更是一種自我調(diào)節(jié)心境的好方式，也是減壓的好途徑。因此，貴氣女人的每一要點(diǎn)是，忙中偷閑的生活方式。

注意事項(xiàng)：貴氣的打扮要點(diǎn)在于精致中卻不露痕跡。裝飾一定要恰到好處、點(diǎn)到為至，千萬不可弄得一身“矯揉造作”之氣。

2、自我欣賞； 自我欣賞絕不是自戀，它是由理智、客觀地對(duì)自己的認(rèn)識(shí)引發(fā)出來的自信。而這種自信心會(huì)使女人在為人處事上從容大度，不陷入世俗的旋渦中。

得體的裝扮，優(yōu)雅的舉止，豐富的見識(shí)，這些無一不透出女人的高貴的氣質(zhì)和個(gè)人魅力。能正確自我欣賞的女人，大多受過良好的教育，聰明靈慧，她們出類拔萃，既不會(huì)盲目自卑，更不會(huì)盲目自大。

懂得自我欣賞的女人光彩照人，落落大方，但燦爛的笑里仍有一股凜然高貴的氣息，讓男人們仰慕的同時(shí)又有些敬畏。

注意事項(xiàng) ：絕不能自以為是，盲目自我崇拜，那樣比自卑的女人更可怕。說到底，貴氣女人最重要的一條，就是由內(nèi)而外散發(fā)的文化氣質(zhì)。一個(gè)完整的貴氣女人，僅僅擁有外表的高貴是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它更需要堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在因素做后盾，這就是良好的文化修養(yǎng)。

3、充實(shí)自己； 現(xiàn)代社會(huì)中，受過高等教育的女人越來越多，但受過4年的高等教育不等于可以吃一輩子老底，社會(huì)知識(shí)更新越來越快，如果不及時(shí)加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，你很快就會(huì)變成一個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良的“生銹”女人。

攝取營(yíng)養(yǎng)的方式多種多樣，不只是單純地看書、學(xué)習(xí)。比如上網(wǎng)瀏覽、交流，欣賞一部出色的好電影，經(jīng)常翻閱一些出色的時(shí)尚雜志，學(xué)學(xué)電腦和英文。只有不斷地加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，貴氣女人才能在炫麗的生活中游刃有余，瀟灑自如。道德往往體現(xiàn)在一些小事情上，要做文明之人，就要先學(xué)會(huì)用文明語，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂的人。“良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學(xué)問都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應(yīng)該多進(jìn)行自我反省，互相理解、寬容待人。

第四篇：做一個(gè)有修養(yǎng)的人

做一個(gè)有修養(yǎng)的人（第十一周國(guó)旗下講話）

親愛的老師們、同學(xué)們：

大家早上好！我是四年級(jí)的趙國(guó)艷，今天國(guó)旗下講話的主題是：做一個(gè)有修養(yǎng)的人。

北師大教授林崇德說過這樣一句話：“好的習(xí)慣享受一輩子，壞的習(xí)慣是一輩子償不完的債務(wù)。”好的習(xí)慣，成就你的人生修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是從一個(gè)一個(gè)小的行為開始的。年輕時(shí)的修養(yǎng)影響你的整個(gè)人生。一個(gè)有修養(yǎng)的人，他就能夠?qū)捜菟?，理解他人，尊重他人，同時(shí)，也值得別人尊重，并且能夠成就自己的未來。

作為一名小學(xué)生，怎樣練就你的人生修養(yǎng)呢？應(yīng)該從每一天、每一件小事開始做起。在家里，保持自己房間的整潔衛(wèi)生，注意和家長(zhǎng)問好和告別；上自習(xí)時(shí)，不能在教室大聲喧嘩，討論問題時(shí)要輕聲細(xì)語，保持教室安靜。課余時(shí)間，不能追逐打鬧，說話要文明，不能出口成臟；見到老師要問好，進(jìn)辦公室要喊報(bào)告，在校園里要講普通話。不要隨地扔垃圾，不要隨地吐痰，要保持個(gè)人衛(wèi)生和衣著整潔。上面講的是在校內(nèi)的情況，那么，在校外又怎樣呢？一位大學(xué)老師在給新生上課時(shí)說：“你們大學(xué)四年能不能有所成就，不是看你在課堂上干什么，而是看你們?cè)谡n外干什么？”這句話說的是大學(xué)生的學(xué)業(yè)有沒有成就不僅是在課堂，更重的是在課外。從另外一個(gè)角度來說，如果一個(gè)大學(xué)生課外的行為都值得肯定，那他在課堂內(nèi)就更值得肯定了。大學(xué)生是這樣，小學(xué)生又何嘗不是這樣呢？這句話用在小學(xué)生身上可以這樣理解：對(duì)于一個(gè)小學(xué)生來說，重要的不是在課堂上學(xué)到多少知識(shí)，而是在校內(nèi)外學(xué)會(huì)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、生活習(xí)慣，學(xué)會(huì)如何做人。這比什么都重要。正如美國(guó)教育家杜威說過的那樣：“一切教育的最終目的在于形成品德?！?/p>

希望同學(xué)們?cè)谛Ｍ飧鼞?yīng)該要做一個(gè)有修養(yǎng)的人。在校外，你代表的不僅僅是你個(gè)人形象，而代表的是你父母的形象，學(xué)校的形象，時(shí)時(shí)刻刻要提醒自己，從一點(diǎn)一滴小事做起，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。有這樣一句話，不知道同學(xué)們聽說過沒有？很多事情都不可能在一分鐘內(nèi)做好，但很多事情都可以在一分鐘內(nèi)做壞。我們同樣可以這樣說：一個(gè)行為不可能成就你的人生修養(yǎng)，但你的人生修養(yǎng)可以在一個(gè)行為中毀掉。

希望同學(xué)們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，努力從一個(gè)個(gè)小的行為中編織你的人生修養(yǎng)。

謝謝大家！

第五篇：黨課講稿：如何做一個(gè)“有品德”的人

黨課講稿：如何做一個(gè)“有品德”的人

同志們：

任何一個(gè)國(guó)家，軍人都是一個(gè)崇高的職業(yè)。軍人就要有軍人的樣子。所謂軍人的樣子，就是有靈魂、有本事、有血性、有品德。而有品德，是其中的重要一條。下面，我主要分三個(gè)方面，跟大家探討如何做一個(gè)“有品德”的人。

一、什么是有品德的人

看到“有品德”三個(gè)字——

首先，我想到的是，康德的一句名言：世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人的心靈，一是頭頂?shù)男强?，二是我們心中高尚的道德?zhǔn)則。德是人之靈魂，是民族之精神，是社會(huì)之規(guī)矩，是國(guó)家之基礎(chǔ)。

第二，我想到的是，臧克家的一首詩《有的人》：有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大!”;有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人，把名字刻入石頭想“不朽”;有的人，情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人，他活著別人就不能活;有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早;只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到;他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。詩歌雖短，但對(duì)比強(qiáng)烈，對(duì)“俯首甘為孺子?！钡娜吮憩F(xiàn)出崇高的敬意;對(duì)在人民頭上作威作福的人，表現(xiàn)出滿腔的憤懣。

第三，我想到的是，毛澤東的《紀(jì)念白求恩》里面的經(jīng)典句子：一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這點(diǎn)精神就是白求恩毫無自私自利之心的精神。

應(yīng)該說，這些詩句和名言都鞭策著我們，要遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，做一個(gè)品德高尚、受人敬佩、堂堂正正的人。做一個(gè)有品德的人，特別是有品德的軍人，我個(gè)人認(rèn)為，要在這幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。

“有品德”的第一條——愛國(guó)

“愛國(guó)”放在第一個(gè)，因?yàn)槲矣X得，愛國(guó)報(bào)國(guó)，為了捍衛(wèi)國(guó)家的榮譽(yù)不惜犧牲生命，是軍人的第一品德。這里，講一些彪炳千古、萬眾敬仰的將領(lǐng)，他們的共同點(diǎn)，就在于都是在民族存亡、國(guó)家存亡的關(guān)頭，挺身而上，捍衛(wèi)國(guó)家、民族、人民的利益。

——漢代的衛(wèi)青：漢代自劉邦建國(guó)以來，屢屢受到北方匈奴的侵?jǐn)_。而衛(wèi)青的“龍城之戰(zhàn)”打贏了漢代和匈奴的第一個(gè)勝仗，打破了“匈奴不可戰(zhàn)勝”的神話。

——漢代的霍去?。夯羧ゲ≡诤游髦畱?zhàn)、漠北之戰(zhàn)大破匈奴，史書記載：匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無王庭。曾經(jīng)漢武帝為了獎(jiǎng)勵(lì)他，給他蓋房子，霍去病說了一句名言：匈奴未滅，何以家為?短短八個(gè)字，斬釘截鐵、擲地有聲，這種為國(guó)舍家的耿耿忠心，豪邁慷慨的英雄氣概，令人動(dòng)容。

——漢代的李廣：也是赫赫有名的“飛將軍”，一生與匈奴作戰(zhàn)70多次。唐代王昌齡有一首《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。李廣還很廉潔，對(duì)部下謙虛和藹。司馬遷稱贊他的品德是：桃李不言，下自成蹊。

——三國(guó)時(shí)期的諸葛亮：杜甫有一首《蜀相》：丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。充分表明了諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的忠心耿耿。他的《出師表》中的兩句話可以說婦孺皆知：鞠躬盡瘁、死而后已。

——北宋的楊家將：一句“清風(fēng)無佞天波府，滿門忠烈楊家將”，更是流傳千古、千古傳唱。

——南宋的岳飛：岳飛精忠報(bào)國(guó)，不畏金兵強(qiáng)悍與奸臣讒言，在生命危險(xiǎn)前不計(jì)個(gè)人危難，一心要收復(fù)故國(guó)河山。他的不朽詞作《滿江紅》，是千古傳誦的愛國(guó)名篇：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。

莫等閑、白了少年頭，空悲切!靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。奸相秦檜，被后世唾罵，秦檜跪像背后的岳飛墓，有一副對(duì)聯(lián)：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，忠和奸，愛國(guó)和賣國(guó)，流芳百世和遺臭萬年，一語道破。抗日時(shí)全國(guó)號(hào)召要做岳武穆，大家都看過《三毛流浪記》，劇中說：抗戰(zhàn)危急，國(guó)家需要岳武穆，需要千千萬萬的岳武穆，大家都要來做岳武穆!這就是愛國(guó)精神的動(dòng)員和號(hào)召。

——明朝的文天祥：他的《過零汀洋》：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零汀洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。最終是面南而死，從容就義。

——明朝的于謙：為官清正，《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。歷史上“兩袖清風(fēng)”的典故，說的也是于謙，他有一首《入京詩》：手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。表現(xiàn)他剛直、廉潔的浩然正氣?！睹魇贰吩u(píng)價(jià)于謙用了八個(gè)字：忠心義烈，日月爭(zhēng)光。很到位。

——晚清的林則徐：林則徐是中國(guó)近代“開眼看世界的第一人”，他的名言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，為國(guó)家禍福，不計(jì)個(gè)人得失、不顧個(gè)人安危。

講了這么多歷史上的愛國(guó)人物，可以說是滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長(zhǎng)河中，多少政治家、軍事家、思想家如浪花般逝去，但在國(guó)家民族大義面前，在大是大非的決斷面前，唯有忠貞愛國(guó)才能流芳千古，否則就是遺臭萬年。

“有品德”的第二條——良知

軍隊(duì)是一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力，強(qiáng)軍非常重要，但我們更要有愛好和平、維護(hù)和平的傳統(tǒng)，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良知。《道德經(jīng)》說，以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。意思是，凡是以“道”治理

國(guó)家的國(guó)君，都是不用兵強(qiáng)行爭(zhēng)天下的。用兵爭(zhēng)天下不是什么好事情，定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。用兵打仗，軍隊(duì)經(jīng)過的地方，之后一定是荊棘叢生、一片廢墟。打完仗的地方，也一定是兇災(zāi)連年，田園荒蕪。所以，善于用兵的人，只是求用兵達(dá)到目的，而不敢用兵來逞強(qiáng)。《道德經(jīng)》還有這樣的句子：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。意思是，動(dòng)用武力，是不祥的，人人都厭惡它，所以有“道”的人都不會(huì)去使用。

——傅作義冒著“三個(gè)死”促成北平和平解放

北平和平解放，這段歷史很有意思。這是一件大功德，不僅免除了百姓傷亡，還完整地保存了北京城的建筑，對(duì)保護(hù)文化遺存意義很大。孫子說：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。這是相當(dāng)慎重的事情。當(dāng)時(shí)傅作義說，爭(zhēng)取和平解放，我是冒著三個(gè)死來做這件事的。一個(gè)是和共產(chǎn)黨打了幾年仗，不了解我的人可能要打死我;二是蔣介石和他的嫡系部隊(duì)，隨時(shí)都會(huì)殺害我;三是咱們內(nèi)部不了解情況的人，也可能要打死我。最終的和平解放，當(dāng)然是各方面努力的結(jié)果，但我覺得，傅作義敢冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)，很重要的一點(diǎn)，是因?yàn)樗砩现袊?guó)人的良知沒有泯滅，不忍心看到北京這樣一個(gè)古都遭受兵火之災(zāi)，不忍心看到再有更多的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。

——二戰(zhàn)中梁思成建議盟軍不轟炸日本古城(核武器)

1944年夏天，美軍開始對(duì)日占區(qū)和日本本土實(shí)施戰(zhàn)略轟炸。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成沒有局限于家國(guó)恩怨，全力整理古跡遺址名單，在地圖上標(biāo)明位置，并向盟軍提交了不要轟炸京都、奈良的建議。經(jīng)過據(jù)理力爭(zhēng)，梁思成的建議被采納，遍布京都和奈良城內(nèi)的古建筑，在戰(zhàn)火中毫發(fā)未損。史料記載，梁思成當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)布朗森上校講：“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，想到國(guó)人的苦難，我恨不得炸爛整個(gè)日本。然而，一種職業(yè)與歷史責(zé)任感讓我冷靜下來。建筑和園林是社會(huì)的縮影、民族的象征，但它絕不是某一民族的，而是全人類文明的結(jié)晶?！绷核汲梢砸粋€(gè)中國(guó)人的良知，保全了兩座古城和蕓蕓眾生，大家可以感受下這當(dāng)中的分量。

“有品德”的第三條——誠(chéng)信

人無誠(chéng)信不立，業(yè)無誠(chéng)信不興，國(guó)無誠(chéng)信不強(qiáng)。一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德淪喪，比任何事情都可怕。誠(chéng)信的基本含義，是守諾、踐約、無欺。說得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是要說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。哲學(xué)家說的“人而無信，不知其可也”，詩人說的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間諺語說的“一言既出，駟馬難追”，都是說誠(chéng)信極其重要。

——?jiǎng)⒔B安一生踐行“生死約”

1951年，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，排長(zhǎng)山東人劉紹安和來自江蘇泰興副排長(zhǎng)張志久兩人在戰(zhàn)壕里約定：“萬一我們中有一人死了，活著的人就要去照顧對(duì)方的父母?！睉?zhàn)斗中，張志久不幸犧牲。與戰(zhàn)友的“生死之約”讓劉紹安義無反顧踏上踐諾之路。1963年，劉紹安轉(zhuǎn)業(yè)，他沒有回家鄉(xiāng)，而是來到泰興，照顧戰(zhàn)友的父母和兄弟姐妹，不僅為兩位老人養(yǎng)老送終，還挑起全家的重?fù)?dān)，撫養(yǎng)弟妹們成人、幫他們成家立業(yè)。

作為一個(gè)戰(zhàn)功卓著的老英雄，劉紹安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中小腿被日軍機(jī)槍打穿3個(gè)洞，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中被國(guó)民黨的子彈打掉了左手食指，抗美援朝時(shí)后腦飛進(jìn)過美軍的一塊彈片，他因此榮立一等功1次，二等功3次。但他從不炫耀英雄的資本，始終永葆英雄的本色。50多年沒有一次伸手向政府要過優(yōu)厚待遇，用一生去踐行“生死之約”。

——金利來公司的故事

金利來公司曾經(jīng)和一家報(bào)社聯(lián)合舉辦一次活動(dòng)，獎(jiǎng)品是金利來領(lǐng)帶。活動(dòng)結(jié)束后，負(fù)責(zé)發(fā)放禮品的一位姓羅的女記者把剩下的三條領(lǐng)帶交還給了金利來公司。這件小事讓金利來公司的總裁曾憲梓感動(dòng)不已。幾年后，金利來公司全面進(jìn)入大陸市場(chǎng)，組建一個(gè)分公司。在招聘經(jīng)理時(shí)，曾先生最先想到了那位記者。

——車廂占座位的故事(反面教材)

這是講的是一個(gè)人不誠(chéng)信的故事。一個(gè)人上火車后順手把包放在旁邊空座位上。這時(shí)上來一個(gè)人，問這個(gè)座位上有沒有人。第一個(gè)人不想把包拿走給他坐，就說“有，人上餐廳去了?！焙髞砩蟻淼娜司驮谂赃叺取５鹊谝粋€(gè)人下車要拎包的時(shí)候，他說：“這個(gè)包是之前進(jìn)餐廳那個(gè)人的，你不好拿?！背臭[聲引起了周圍人的圍觀。乘務(wù)員過來了，說：“這樣，等車子到了終點(diǎn)站的時(shí)候，如果這個(gè)包還沒有人來認(rèn)領(lǐng)，就是你的?！痹诔丝蛡兊暮逍β曋校@個(gè)說謊的人只好灰溜溜地下了車。

——晏殊的故事

北宋的晏殊，他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給宋真宗?；实壅僖娏怂?，要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，賜給他“同進(jìn)士出身”。

晏殊當(dāng)職時(shí)，京城的官員經(jīng)常舉行各種宴游。晏殊家里窮，沒錢出去吃喝玩樂，只好在家里讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊輔佐太子讀書。大臣們都很驚訝，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

“有品德”的第四條——責(zé)任

每個(gè)人來到這個(gè)世界上，成為社會(huì)的一員，肩上便有了責(zé)任。為人子女有孝敬父母的責(zé)任，為人父母有教養(yǎng)子女的責(zé)任，做一個(gè)公民，愛國(guó)、守法、誠(chéng)信是應(yīng)盡之責(zé)。身為軍人，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任。能夠承擔(dān)責(zé)任的被稱贊為勇者。古人說：“天下興亡、匹夫有責(zé)”。關(guān)于責(zé)任，我想講三點(diǎn)：對(duì)朋友的責(zé)任、對(duì)事業(yè)的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任。

——對(duì)朋友的責(zé)任?！妒勒f新語》上說，東漢有個(gè)叫荀巨伯的人，一次去看望遠(yuǎn)方生病的朋友，正好有強(qiáng)盜打過來了，朋友對(duì)他說：“我馬上就要死了，你快點(diǎn)逃吧!”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來探望你，你讓我獨(dú)走，舍義求生，這不是我的作為!”強(qiáng)盜進(jìn)城后，對(duì)荀巨伯說：“我大軍到來，全城都空了，你是什么身份，怎么敢一個(gè)人在這里?”荀巨伯說：“我的朋友身染疾病，我不忍心丟下他偷生，寧愿替他受死?！睆?qiáng)盜議論道：“我們這幫無義的人，卻進(jìn)犯了有義之城啊!”于是下令撤退，全城得以保全。

——對(duì)事業(yè)的責(zé)任。先讀一段一位2013年感動(dòng)中國(guó)人物的頒獎(jiǎng)詞：

如果你沒有離開，依然會(huì)，帶吳鉤，巡萬里關(guān)山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢(mèng)一回再吹角連營(yíng)。你聽到了么?那戰(zhàn)機(jī)的呼嘯，沒有悲傷，是為你而奏響!這段話講的就是殲—15總負(fù)責(zé)人，沈陽飛機(jī)工業(yè)(集團(tuán))有限公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、黨委副書記XX。中國(guó)殲—15艦載機(jī)成功起降航空母艦“遼寧艦”，這是我國(guó)國(guó)防建設(shè)的一次歷史性跨越。

在殲-15艦載機(jī)研制工作中，XX堅(jiān)守一線，帶領(lǐng)研制團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，夜以繼日地奮戰(zhàn)，取得了型號(hào)研制的全面成功。但終因勞累過度突發(fā)急性心肌梗死犧牲。XX同志的一生是航空?qǐng)?bào)國(guó)的一生，他將自己30多年的全部精力和智慧都奉獻(xiàn)在祖國(guó)航空事業(yè)的發(fā)展上，直至生命最后一刻，用身軀踐行了航空?qǐng)?bào)國(guó)的偉大宗旨。

——對(duì)家庭的責(zé)任。講一個(gè)xxxxxx?！?/p>

“有品德”的第五條——仁愛

“仁”是一切美德的總稱，“仁”的核心思想即為“愛人”?？鬃又v“仁者，愛人”。仁愛，是冬日里的一縷陽光，給人溫暖;是夏日里的一杯清茶，給人舒暢;是沙漠里的一片綠洲，給人希望;是一根根堅(jiān)實(shí)的柱子，支撐起人生的高樓大廈。仁愛的表現(xiàn)，主要是助人為樂、扶危濟(jì)困、甘于奉獻(xiàn)等等。

——助人為樂的例子。最典型的雷鋒的故事，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。55年前，雷鋒穿上軍裝，登車奔赴沈陽軍區(qū)駐營(yíng)口新兵營(yíng)，一路上做了數(shù)不清的好事。雷鋒的形象、雷鋒的精神深入人心?，F(xiàn)在我們有些人，自己“戴著面具”生活，卻去質(zhì)疑雷鋒，懷疑雷鋒事例的真實(shí)性，這都是極其錯(cuò)誤的，也是非?？膳碌摹＠卒h把助人為樂的一件件小事做到了極致，我們現(xiàn)在缺的，就是這種“認(rèn)真”的精神。

——扶危濟(jì)困的例子。先說幾個(gè)富翁：2006年，股神巴菲特決定向5個(gè)慈善基金會(huì)捐出其85%的財(cái)富，約375億美元。這是世界歷史上最大一筆慈善捐款。比爾蓋茨

2008年正式退休，宣布將580億美元全部捐給名下的基金會(huì)，主要用于研究艾滋病和瘧疾的疫苗，并為世界貧窮國(guó)家提供援助，未給子女分文。

可見做好事，不在于財(cái)富多少、年齡的大小、職位的高低，而在于內(nèi)心的精神追求，在于有沒有身體力行。只要我們拋棄對(duì)生活抱怨和對(duì)弱者的偏見，不以善小而不為，就可以收獲屬于自己的道德追求，成為社會(huì)正能量的推動(dòng)者。

——甘于奉獻(xiàn)的例子。這里同樣讀一段感動(dòng)中國(guó)人物的頒獎(jiǎng)詞：他總看別人，還需要什么;他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡(jiǎn)單，越彰顯簡(jiǎn)單的偉大。這個(gè)人就是

xxxx。

有品德，除了上面說的愛國(guó)、良知、誠(chéng)信、責(zé)任、仁愛之外，還表現(xiàn)在其他一些方面。

比如說，正直。

正直，就是正義直爽。正直的人，會(huì)挺身而出，說真話，辦實(shí)事，常常被人們喜歡和信賴。

——包公的例子。包公就是正直的化身。最經(jīng)典的，就是開封府的三把鍘刀：龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘。龍頭鍘是為皇親國(guó)戚準(zhǔn)備的，天子犯法與庶民同罪;虎頭鍘是為文武大臣準(zhǔn)備的，奸臣貪官，都忌憚三分;狗頭鍘是為普通百姓準(zhǔn)備的，那些壞家伙，一個(gè)都逃不過。

——林肯的例子。美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯，一直受到世人敬仰。當(dāng)上總統(tǒng)之前，他做過律師。一次，一個(gè)很有錢的人請(qǐng)林肯為他辯護(hù)。林肯聽了那個(gè)客戶的陳述，發(fā)現(xiàn)那個(gè)人是在誣陷好人，于是，即使是面對(duì)高額的報(bào)酬，林肯還是斷然拒絕為這位有錢人辯護(hù)。俗話說，“馬美在奔跑，人美在德高”，意大利的但丁說，“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷”，林肯的偉大不單在于他彪炳千秋的偉大功勛，更在于他高山仰止的人格魅力。林肯的正直，為他贏得尊敬和愛戴，在他遇刺后，有700萬人為他致哀，150萬人瞻仰他的遺容。

再比如說，謙讓。

所謂謙讓，簡(jiǎn)單說就是后退一步，讓人先走;就是讓出佳位，留給別人;就是一旦互堵，立即退讓;就是分利不勻，率先放棄。這一切不是故意表演給人看的，而是在于發(fā)自內(nèi)心的謙讓。孟子說，辭讓之心，禮之端也。所謂，禮之端，就是禮儀的起點(diǎn)。為什么謙讓能成為起點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)世界太擁擠，欲望太密集，紛爭(zhēng)太容易，唯有退一步才能海闊天空。

——“六尺墻”的故事。說的是康乾年間的宰輔張廷玉，老家因起圍墻和鄰里發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人派人送信到京城，要做大官的張廷玉給縣里打打招呼。張廷玉知道后回信：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰丝戳嘶匦?，感到很慚愧，立即將圍墻往自己的內(nèi)里退了三尺，鄰人看這態(tài)勢(shì)，也覺得不好意思，將自家的圍墻也往內(nèi)里退了三尺。

同志們，品德就是一把標(biāo)尺，衡量的是高尚與卑微;品德就是一盞明燈，指引的是我們前行的方向;品德更是一種力量，鞭策著我們與真為鄰，與善為伍，與美同行。剛才，我與大家分享了這么多關(guān)于道德的故事，可以說，這一個(gè)個(gè)讓人肅然起敬的故事，是崇高品德綻放出的美麗花朵。

二、如何修德

1.修德，首先在于內(nèi)省，所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

修德，一個(gè)重要的方法就是要自我的反省、自我的約束。曾子說：“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是說，我每天多次反省自己，為別人謀劃考慮盡了心沒有?對(duì)待朋友有沒有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?不難發(fā)現(xiàn)，曾子每天反省的內(nèi)容，都是從他人的角度考慮問題，以自己是否無愧于他人為宗旨。換句話說，品德的修煉，是一種自覺的堅(jiān)守，一種自覺的遵循，一種自覺的修正，是一種自覺的行動(dòng)，是一種自覺的習(xí)慣，并最終上升為一種發(fā)自內(nèi)心的自我管理境界。

——富蘭克林的故事。富蘭克林很有主動(dòng)修身的意識(shí)。22歲的時(shí)候，他制定了“一個(gè)可以使自己道德完善的大膽而艱巨的計(jì)劃”，列出了他認(rèn)為自己值得和必須做到的十三種德行，包括：1.節(jié)制：食不過飽，飲不過量;2.少言：與人無益者不言，禁瑣屑之談;3.秩序：置物有定位，做事有定時(shí);

4.決斷：決定做所要做之事，一定做好;5.節(jié)儉：不浪費(fèi)錢，花錢應(yīng)在與自己和他人有益的事上;6.勤勉：愛惜光陰，應(yīng)做有用之事，不為無益之舉;7.坦誠(chéng)：不做傷人之舉，思想公正，說話時(shí)心出誠(chéng)意;8.正直：成人之美，不成人之惡;9.涵養(yǎng)：不走極端，禁絕怒念;10.整潔：起居服飾，務(wù)求整潔;11.鎮(zhèn)定：不為物喜，不為物悲。12.節(jié)欲：保持健康，不損己或他人名譽(yù);13.謙遜：學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，尤其學(xué)習(xí)偉大人物的優(yōu)點(diǎn)。他嚴(yán)格執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃進(jìn)行修德，結(jié)果取得巨大成就。

——“格物致知”以及王陽明的“格竹”。《大學(xué)》中有先賢的格言，強(qiáng)調(diào)的是“格物致知、誠(chéng)意正心、修齊治平”。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是只有研究事物的原理，才能獲得知識(shí);只有對(duì)人真心誠(chéng)意，才能與人為善;最后才能做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。

格，就是研究的意思。明代哲學(xué)家王陽明，篤信“格物致知”學(xué)說。為了實(shí)踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，并由此發(fā)展出了自己“致良知”的學(xué)說。什么是“致良知”?說得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是要自省，每天檢查自己的行動(dòng)和心理狀態(tài)，是不是只考慮了自己的利益，是不是有違背良心的舉止等，從而不斷提高道德品質(zhì)。

——此外，見賢思齊，還有一層意思，就是要親君子，遠(yuǎn)小人。君子有厚德、有仁義，君子有風(fēng)范、有風(fēng)骨，君子有大家之氣;小人也有小人的嘴臉，貪婪、沒有胸襟、嫉妒心強(qiáng)。想要修德，就要多與君子親近，多受到君子的正能量的影響;就要遠(yuǎn)離小人，不被他的負(fù)能量干擾、帶壞。古羅馬哲學(xué)家皇帝馬可.奧勒留有本著名的書叫《沉思錄》，書中他熱誠(chéng)地講述了自己如何從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛等等。他的這本《沉思錄》也成為很多國(guó)家政要的枕邊書。

2.修德，必須付諸行動(dòng)，所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

自古以來，人人都想當(dāng)“君子”。然而，并不是人人都能懂得如何做真正的君子?？傆腥嗽诖蠊?jié)上嚴(yán)格要求，卻在小節(jié)上犯錯(cuò)誤。更有甚者，把拘小節(jié)看成是“吹毛求疵”。我們必須記住，要成大事者要拘小節(jié)，品德須從小節(jié)起步。諸葛亮對(duì)劉禪說過，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

不要認(rèn)為好事很小就不去做，不要認(rèn)為壞事很小就去做?！靶〉虏环e，大德必傷?！毙円l(fā)大潰敗，在小事上忽視自己的德行，可能就是隨意踐踏道德底線的開始。古人為什么說“一屋不掃，何以掃天下”?就是要告誡我們：一個(gè)散漫懶惰、缺乏良好生活習(xí)慣的人，是不可能品德高尚，成就艱巨事業(yè)的。這也就是為什么“修身齊家治國(guó)平天下”，要先從“修身”開始。

——鄭培民的例子。為了人民，鞠躬盡瘁的代表。他在最后的工作中因突發(fā)心肌梗塞被送往醫(yī)院，途中還在囑咐司機(jī)別闖紅燈。鄭培民是一個(gè)十分注意小節(jié)的人。正是這種小處的修德，成就了他的事業(yè)，塑造了他的品格。

一些生活中的真實(shí)細(xì)節(jié)，舉手投足、待人接物、言談舉止，最能夠反映一個(gè)人的人格、品行、志趣。有人會(huì)說，我的小節(jié)不拘不是什么嚴(yán)重的問題，只不過是開會(huì)有時(shí)遲到，上課偶爾說話，公開場(chǎng)合喜歡喧嘩，這些與人品似乎沒有什么關(guān)系。但是“萬丈高樓平地起”，我們不僅要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，更要有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，把每一件具體事情做好，注重生活中的小節(jié)，嚴(yán)于律己，才能始終保持浩然正氣，成就我們的夢(mèng)想。

3.修德，必須把握一個(gè)準(zhǔn)則：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

如何在細(xì)微事件中快速評(píng)判善惡是非?孔子相信評(píng)判的標(biāo)尺就藏在我們自己的心底。那就是自己不想碰的一切，絕不要強(qiáng)加到別人身上，就是“己所不欲，勿施于人”。品德的提高，是相互的，需要推己及人、將心比心。

——戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁國(guó)與楚國(guó)毗鄰，兩國(guó)在邊境上各設(shè)界亭，亭卒在各自的地界內(nèi)種了西瓜，梁亭的亭卒勤鋤草，勤澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)很好;楚亭的亭卒懶惰，瓜秧又細(xì)又弱，楚人出于嫉妒，把梁亭的瓜秧全部扯斷，梁人發(fā)現(xiàn)后氣憤難平，報(bào)告縣令，并準(zhǔn)備把楚國(guó)的瓜秧扯斷?？h令說“楚人這樣很卑鄙。

可是我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么要反過來扯斷人家的瓜秧?別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)，那就太狹隘了，從今天起，你們每天晚上偷偷給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長(zhǎng)的好。”亭卒覺得縣令的話有道理，就照辦了。楚人發(fā)現(xiàn)每天瓜地都被澆過，而且是梁人悄悄為他們澆的。楚國(guó)的縣令聽到報(bào)告后，既感到慚愧又非常敬佩，把這件事上報(bào)給楚王。楚王聽后，深為感動(dòng)，特備重禮送給梁國(guó)，以示自責(zé)，表示酬謝。結(jié)果，原本敵對(duì)的兩國(guó)成為友好鄰邦。

——唐太宗的故事。貞觀初年，唐太宗住得很簡(jiǎn)陋，大臣們都勸告他將宮殿改建一下，以便住得更舒服一些。唐太宗說：“朕富有四海，處理事情都應(yīng)設(shè)身處地。擴(kuò)建宮殿屋宇、觀賞池臺(tái)，老百姓都不希望朕這么做。己所不欲，勿施于人。勞苦疲憊之事，怎能強(qiáng)加給百姓呢?”唐太宗的所作所為，讓臣民們欽佩。全國(guó)上下各級(jí)官吏乃至王宮貴族都不敢胡作非為、盤剝?nèi)嗣瘛?/p>

這里，我還要講兩個(gè)問題。

一個(gè)是虛偽的道德?lián)尾蛔〕晒Φ难??？梢哉f，偽德比無德更惡劣，即使一朝成功，最終也一定會(huì)跌落下來。唐代白居易有首詩“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?”這里面一個(gè)講周公，一個(gè)講西漢末年的王莽。兩個(gè)人地位相近，最終結(jié)局迥異。王莽是中國(guó)歷史上地地道道的大奸大惡的代表人物。

他的奸與惡還在于隱藏在忠、謙、孝、善的外衣下，是一個(gè)地地道道的“偽君子”，自掌權(quán)至篡位僅僅十幾年時(shí)間。這期間，他一方面謙恭有禮，想方設(shè)法收買人心，另一方面放出狠辣手段排除異已，結(jié)黨營(yíng)私，還收買地方官員進(jìn)呈“祥瑞”，為自己代漢造勢(shì)，許多不明真相的大臣及百姓都對(duì)他歌功頌德，儼然是人民的大救星。最終他只做了十多年的皇帝，就被人將頭顱懸掛在城門之上。

另一個(gè)是智高德薄者笑不到最后。有出眾的智慧，固然可以使人在一定的時(shí)間內(nèi)一定程度上獲得成功，但是沒有厚德在后面有力支撐，是絕不可能笑到最后的。太平天國(guó)的楊秀清就是一個(gè)典型的例子。起初表現(xiàn)出非凡的軍事智慧，但后來一旦進(jìn)駐南京，就忘乎所以，盡做些愚弄百姓的伎倆，因此最終的失敗也就在所難免。

三、如何從品德看“君子”和“小人”

要做一個(gè)有“品德”的君子，必須首先看清“小人”的真面目。余秋雨有篇著名的文章《歷史的暗角》，里面講了費(fèi)無忌的故事，這是一個(gè)典型的小人的故事。

費(fèi)無忌是春秋末年楚國(guó)佞臣，官至太子少師。楚平王本為了聯(lián)秦制晉，讓其子太子建與秦女孟嬴聯(lián)姻。派費(fèi)無忌到秦國(guó)去迎接秦女孟嬴，孟嬴十分漂亮。費(fèi)無忌就渲染孟嬴絕世美麗，天下無雙，便勸平王自己娶她。平王好色，強(qiáng)納兒媳，費(fèi)無忌也轉(zhuǎn)為侍奉平王。由于擔(dān)心太子建登位后對(duì)自己不利，于是不斷離間平王和太子建，給楚國(guó)大亂埋下了伏筆。

余秋雨結(jié)合費(fèi)無忌的故事，隨后歸納了“小人”的幾個(gè)特征，我們可以來看一下。

其一，小人見不得美好。小人只要一有可能就忍不住去擾亂、轉(zhuǎn)嫁，說的簡(jiǎn)單點(diǎn)就是小人看不得人好。

其二，小人見不得權(quán)力。小人的注意力總會(huì)拐彎抹角地繞向權(quán)力的天平，在旁人看來根本繞不通的地方，他們也能飛檐走壁繞進(jìn)去。乍一看他們是在投靠誰、背叛誰、效忠誰、出賣誰，其實(shí)他們壓根兒就沒有人的概念，只有實(shí)際私利。

其三，小人不怕麻煩。小人是不怕麻煩的，怕麻煩做不了小人，小人就在麻煩中找事，唯恐天下不亂。

其四，小人不會(huì)放過被傷害者。小人在本質(zhì)上是膽小的，你如果被小人傷害了一次，那么等著吧，第二、第三次更大的傷害在等著你，因?yàn)椴贿@樣做小人缺少安全感。

其五，小人需要博取同情。小人反復(fù)向別人解釋，自己是弱者，弱得不能再弱了，似乎生就是被別人欺侮的料。其實(shí)他們始終企圖囫圇吞食別人財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)乃至身家性命。

其六，小人必須用謠言制造氣氛。說謊、造謠是小人的生存本能。小人的天賦，就在于能熟練地使謊言和謠言編制得合乎情理。

其七，小人最終控制不了局勢(shì)。小人總是不斷挑唆權(quán)勢(shì)和輿情，但小人最終完全控制不了局面的。

其實(shí)，說到底，一個(gè)人心是善良的，做的是好事，那就是君子;心是陰暗的，做的是壞事，那就是小人。唐太宗說：“君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人?！蔽覀冋l都不愿意做小人，被別人罵“你這個(gè)小人”，有時(shí)候往往就是一念之差，做了惡事，一個(gè)謊言，要用一百個(gè)謊言去彌補(bǔ)，最終越陷越深，無法自拔。那“有德的君子”和“無德的小人”有什么區(qū)別呢?

1.君子懷德，小人懷土。

這句話是《論語》里的。君子懷德好理解，就是君子以公共利益為重。而“小人懷土”里的“土”指的是私有利益，是指物質(zhì)的利益，現(xiàn)在我們喜歡把那些只重物、不重德的有錢人稱為“土豪”，可以說恰恰跟孔子說的“小人懷土”同一意思。

2.君子以德，小人以力。

這是《荀子》里的句子。這是說，君子靠道德約束，小人靠武力制服。用武力去制服，卻缺少德治，馬上打天下，再馬上治天下，是不會(huì)長(zhǎng)久的。

3.君子喻于義，小人喻于利。

這是孔子《論語》里的話。意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。

4.君子成人之美，小人成人之惡。

這也是《論語》里的句子。成人之美就是促成別人的好事。成人之惡，還有三種，一種是惡已開始，幫其完成，比如為斗毆的人提供木棍，為造謠的人圓了謊言。二是惡未開始，從頭釀成，比如，慫恿人吸毒，挑撥夫妻反目。三是攻善為惡，偽造而成，比如，用謠言誣陷別人。一個(gè)人，究竟是成人之美，還是成人之惡，這種極端性的是非選擇，顯現(xiàn)在日常生活中，很可能是非常細(xì)微的。比如，這邊在中傷一個(gè)無辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡;那邊在舉行一個(gè)婚禮，你素昧平生卻投去一個(gè)祝賀的目光，那就是成人之美。這么說來，任何人在任何時(shí)候都有選擇做君子成人之美的機(jī)會(huì)，那需要一種“水滴石穿”的修煉。

5.君子周而不比，小人比而不周。

這同樣是《論語》里的話。這句話有個(gè)通俗的解釋是：君子團(tuán)結(jié)不勾結(jié)，小人勾結(jié)不團(tuán)結(jié)。講的是君子跟小人之間處理人際關(guān)系的差別。

6.君子和而不同，小人同而不和。

這句話也是孔子說的。意思是表面上小人都是同門同幫，暗地里沒有一處和睦，相反君子不求處處相同，只求心心相和。這句話還一個(gè)形象的對(duì)比，君子是一個(gè)個(gè)不同的人，相反小人一個(gè)個(gè)卻十分相似。

7.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

這句話也是孔子說的。小人比君子勞累的多。小人的勞累體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是小人要“結(jié)黨營(yíng)私”，必須制造敵人，窺探對(duì)手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。二是小人要成人之惡。三是小人要處處藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費(fèi)勁心機(jī)。四是小人要處處暗自比較，處處相互設(shè)防，而比了，防了，又要表現(xiàn)為沒比，沒防，偽裝成生死莫逆、肝膽相照。

這么多勞累加在一起，真會(huì)使任何一個(gè)人的快樂被掃蕩，輕松被剝奪，人格被扭曲。當(dāng)然，君子也勞累，但性質(zhì)完全不同。君子要行仁、踐義、利天下，即使縮小范圍，也是關(guān)照周圍的人，這種勞累，敞亮通達(dá)，無須逃避質(zhì)疑的目光，無須填堵已露的破綻，無須防范種下的禍殃，就是藍(lán)天白云下的坦然暢然。

8.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

這是《莊子》的句子。君子之交，淡如清水，小人之交，甘如甜酒。君子因清淡而親切，小人因甘甜而斷絕。這講的是君子和小人的交友。在色香味上，水無法與甜酒相比，但甜酒不能多喝，甜酒可以亂性，喝多了反而讓小人之間斷絕了交往。

9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

這也是孔子教我們的。君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的話;小人就倒過來了，小人不了解天賦使命，而毫不敬畏，然后他奉承討好政治領(lǐng)袖，并且輕慢侮辱圣人的言論。敬畏，是人類對(duì)待事物的一種態(tài)度，這里的“敬”除了“彬彬有禮”“恭恭敬敬”外，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，警惕自己，免犯錯(cuò)誤;這里的“畏”是一種謹(jǐn)慎，不懈怠。敬人者，人恒敬之;畏人者，人亦畏之。

敬畏什么?首先要敬畏生命。生命是最寶貴的，對(duì)一個(gè)人來說，敬畏生命，就是要珍惜時(shí)光。對(duì)一個(gè)國(guó)家來說，敬畏生命就是要制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平。二是要敬畏科學(xué)。文化大革命時(shí)期，狂熱占據(jù)了人們的靈魂，在“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、徹底砸爛公檢法、“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，這個(gè)世界誰怕誰”的無畏精神驅(qū)使下，演繹的是一個(gè)無法無天、民生凋敝的十年浩劫。三是要敬畏法則。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有法律國(guó)家要亂套。

勿以惡小而為之，很多犯罪都是從偷雞摸狗起步的。頻繁的違反紀(jì)律，會(huì)習(xí)慣成自然，進(jìn)而由量變到質(zhì)變，最終身陷囹圄。不做虧心事，不怕鬼叫門;敬畏法則才能活得坦然。四是敬畏師長(zhǎng)。不聽老人言，吃虧在眼前。不管社會(huì)如何發(fā)展，口耳相傳的千年祖訓(xùn)總有它的道理。不管人情如何淡薄，相親相愛的家長(zhǎng)老師不會(huì)把你往火坑里推。

敬畏家長(zhǎng)，把父母的囑咐放在心上，你會(huì)少犯許多錯(cuò)誤，少走許多彎路。敬畏老師，把諄諄教誨記在心上，你會(huì)明白更多道理，得到更多收益。五是敬畏感情。不要把感情當(dāng)兒戲，這個(gè)感情包括了親情、愛情、友情，敬畏感情才能避免游戲人生，敬畏感情才能得到真正的愛。

10.君子知恥，小人不知恥。

君子是最有恥感的人，小人沒有恥感。知恥，就是知道羞愧、恥辱。古今先哲圣賢，都把一個(gè)人能否“知恥”作為修身做人的一種崇高境界。甚至將“知恥”與否，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)志、辨別人與獸的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃?、孟子、荀子先哲們對(duì)恥的見解很多，“行己有恥”，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“無羞惡之心，非人也”，“不知羞恥，乃不能成人”，“知恥近乎勇”，“不恥下問”。

倘若一個(gè)人無“知恥”之心，別說做不成什么大事，連做個(gè)人都做不好，甚至不像個(gè)人。為什么無“知恥”之心就做不好人呢?明末清初的大學(xué)問家顧炎武寫的一篇好文章《廉恥》中說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。”人，一旦沒有了恥辱感，不要臉了，什么壞事都干得出來。在無恥者眼中，什么法律、道德、公德、人格、人性，統(tǒng)統(tǒng)棄如敝履。荀子有段話，很值得我們大家銘記在心?！熬訍u不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！?/p>

意思就是，君子之恥，恥在自己不修，不恥別人誣陷;恥在自己失信，不恥別人不信;恥在自己無能，不恥別人不用。因此，不為榮譽(yù)所誘，不為誹謗所嚇，遵循大道而行，莊嚴(yán)端正自己，不因外物傾倒，這才稱得上真正的君子?？梢哉f，“恥”與“不恥”是君子人格的底線閥門，如果這個(gè)閥門開了，這個(gè)底線突破了，一個(gè)人的君子人格就將蕩然無存。

以上十個(gè)方面，就是“君子”與“小人”之間的區(qū)別，是做“有德君子”還是“無德小人”，我想大家心里一定有了明確的答案了。

同志們，古人提出“三不朽”?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！薄叭ⅰ?，現(xiàn)在我們可理解為人生的三個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養(yǎng)完美的道德品行，建立偉大的功勛業(yè)績(jī)，確立獨(dú)到的論說言辭。做一個(gè)德才兼?zhèn)湔撸倘皇俏覀兊氖走x。如果才能不夠，做一個(gè)有品德的人也是人生一大樂事。真誠(chéng)地祝愿和希望大家做一個(gè)君子，做一個(gè)賢人，做一個(gè)快樂的人，做一個(gè)陽光、開朗、幸福的人。

最后，我送大家一段話。大家千萬不要做十種人，因?yàn)檫@十種人永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。一是對(duì)形勢(shì)評(píng)價(jià)不客觀的人感受不到幸福，二是沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人感受不到幸福，三是只講物質(zhì)不講精神的人感受不到幸福，四是頑固不化的人感受不到幸福，五是只看外部世界不注重內(nèi)部世界的人感受不到幸福，六是心智不健康的人感受不到幸福，七是喜歡與人攀比的人感受不到幸福，八是不知足的人感受不到幸福，九是不知道感恩的人感受不到幸福，十是只知索取不知奉獻(xiàn)的人感受不到幸福。

一個(gè)有品德的人肯定是一個(gè)幸福的人。這既是對(duì)大家的希望，也是對(duì)我自己的要求。

我的講課就到這里，謝謝大家。