淺析日本思想政治教育

政法學(xué)院思政班

學(xué)號(hào)

一、日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

從古至今，日本民族都是一個(gè)善于消化和吸收他國文化為我所用的民族，因而日本文化實(shí)際上是本土文化和外來文化的雜糅體。日本思想政治教育的基礎(chǔ)理論也不例外，也有本土理論和外來理論兩大來源。

(一)本土思想和理論

1、神道教理論教義。神道教是日本最早的宗教，神道教的理論教義包涵：神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國神社就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)為大力推行神國觀念教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛國”場(chǎng)所。事實(shí)上，神國主義觀念歷來就是日本軍國主義窮兵黷武和法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的終極劣根：皇國史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內(nèi)容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，都是天照大神的子孫，那么天皇就是現(xiàn)實(shí)人間的“活神”，擁有至高無上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進(jìn)行的一切都是為了完成神的意志而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。這實(shí)際上是赤裸裸的軍國主義思想政治教育。因?yàn)檫@樣的思想政治教育能夠造就一代又一代絕對(duì)服從天皇指揮、忠誠于大和民族、可為天皇盡忠殉節(jié)的忠臣良民，為日本天皇發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)贏得萬民擁護(hù)。當(dāng)然，正如前面所說，日本的神道教理論并非純粹的本土理論。在古代社會(huì)，神國主義思想在其形成過程中，吸收了儒學(xué)、佛教和道教思想；在近代社會(huì)，神國主義思想又摻入了國家主義和軍國主義思想，融合成為日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論支持。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會(huì)生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。武士道的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實(shí)際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。它包括：一是從中國儒學(xué)中吸收的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠實(shí)、勇敢等。這些德目實(shí)際上就是日本人的理想人生指標(biāo)，也是日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

(二)外來思想和理論

1、儒家思想。公元3世紀(jì)左右，中國儒學(xué)傳入日本，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者高度推崇。日本對(duì)儒學(xué)的吸收絕非照抄照搬，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠(忠誠)、義(禮儀)、勇(勇敢)、信(信義)、儉(節(jié)儉)五種美德，尤其是日本統(tǒng)治者把儒學(xué)中處于核心地位的“仁(仁慈)”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意味著沒有虛偽和私心的對(duì)自我良心的真誠，而是完全獻(xiàn)身于自己主人的真誠，這種真誠可以達(dá)到犧牲個(gè)人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。

2、民主主義思想。1945年美軍占領(lǐng)日本后，在教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前以《教育敕語》為指導(dǎo)思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年相應(yīng)地制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，確立了“民主教育體制”。民主主義教育的要求是：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。這種民主主義意味著價(jià)值的多樣化，所以實(shí)現(xiàn)民主的手段也要多樣化，這就是通過多渠道進(jìn)行思想和道德教育的根據(jù)。

二、日本思想政治教育的主要內(nèi)容

日本在歷史上曾經(jīng)是儒家文化圈的成員國，在現(xiàn)代化過程中走的是不同于歐洲的“非西方化”的道路，這些特別的內(nèi)容在日本的思想政治教育中也有體現(xiàn)。

(一)戰(zhàn)前日本思想政治教育的主要內(nèi)容：日本在1889年公布的《大日本帝國憲法》和1890年公布的《教育敕語》是日本思想政治教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，從而以國家憲法和天皇敕語的最高權(quán)威形式規(guī)定了日本思想政治教育的主要內(nèi)容，其核心精神就是國家主義教育和軍國主義教育。

1、國家主義教育。日本的國家主義主要是強(qiáng)調(diào)：日本的國土是神賜予的，日本天皇的統(tǒng)治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來樹立國民的神國意識(shí)，培養(yǎng)國民的天皇為尊的思想。它主張，個(gè)人的一切需要、一切道德都必須從屬于國家，從而培養(yǎng)國民的皇國觀念及忠君愛國的道德品質(zhì)。

2、軍國主義教育。日本的軍國主義向國民灌輸大國思想，號(hào)稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，日本國是世界的統(tǒng)治者，企圖通過武力征服世界。當(dāng)時(shí)的日本通過各種媒體和教育來傳播軍國主義思想，驅(qū)使日本國民勇敢地投入到日本所發(fā)起的“圣戰(zhàn)”中來，哪怕犧牲生命也在所不惜。從而才會(huì)有亞洲及世界人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的遺憾歷史。

(二)戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容：第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。政治體制的巨大變化使得日本思想政治教育的主要內(nèi)容也隨之而變，從而有了不同于戰(zhàn)前的新鮮內(nèi)容。

1、民主主義教育：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。民主政治下的教育制度應(yīng)該是根據(jù)個(gè)人的能力和素質(zhì)提供教育機(jī)會(huì)的機(jī)構(gòu)，避免教育內(nèi)容、教育方法和教科書的統(tǒng)一化，承認(rèn)教師在教育中的自由?！督逃痉ā返诎藯l規(guī)定說：“(政治)教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)?！盵3]

這里的“政治教養(yǎng)”的主要內(nèi)容就是日本之后所建立起來的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制民主主義，要求公民對(duì)此理解清楚。具體內(nèi)容如國家政治的公共作用、民主主義的理念、新憲法的根本精神、民主政治的本質(zhì)、公民的權(quán)利和義務(wù)等。

2、國體教育。日本在第二次世界大戰(zhàn)投降后，按照盟國遠(yuǎn)東委員會(huì)的決議，戰(zhàn)后日本教育應(yīng)當(dāng)走“民主化”的道路，取消日本的任何軍事教育，取消日本的國教——神教，不準(zhǔn)把天皇的教育敕語作為教學(xué)的基礎(chǔ)，凡有軍國主義與國家主義傾向之教師“悉予罷免”。這些統(tǒng)治者們都不在乎，統(tǒng)治階級(jí)最關(guān)心的是“捍衛(wèi)國體”和保持天皇統(tǒng)治的政治體制。雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權(quán)利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位，天皇仍作為國家的象征而受到國民的崇敬，作為國民精神的體現(xiàn)而使國民受到鼓舞。而且，美國撤離以后，日本在進(jìn)行“愛國主義”教育的過程中，有意讓民族主義、國家主義的灰燼得以復(fù)燃。這種強(qiáng)烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識(shí)，鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時(shí)期都把天皇當(dāng)作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

3、集團(tuán)主義教育。日本的封建武士道在日本現(xiàn)代化過程中衍生了兩個(gè)精神胎兒，一個(gè)是前面提到的缺乏理性指導(dǎo)的軍國主義，另一個(gè)是有理性指導(dǎo)的集團(tuán)主義。這種日本式的集團(tuán)主義把武士的“忠誠意識(shí)”升華為公民強(qiáng)烈的集體主義責(zé)任感，因而“同集體化程度最高的社會(huì)的公民相比，日本人對(duì)自己所屬的團(tuán)體，如社會(huì)、公司等，更有責(zé)任感。看起來近乎荒謬，然而事實(shí)確實(shí)如此，這正是他們的干勁和效率的一部分。”[4]

這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。日本的社會(huì)和學(xué)校都強(qiáng)調(diào)樹立集體觀念、養(yǎng)成和群的性格。日本企業(yè)特別重視對(duì)職工進(jìn)行富有日本特點(diǎn)的企業(yè)精神教育，通過這種教育來培養(yǎng)職工對(duì)團(tuán)體的忠心，培養(yǎng)團(tuán)體價(jià)值觀，難怪有人稱日本的工作人員叫“工作狂”、“工蜂”。這種對(duì)企業(yè)的忠心意味著對(duì)自己所屬的團(tuán)體的忠誠，從對(duì)小團(tuán)體的忠誠逐漸上升為對(duì)大團(tuán)體——國家的忠誠，形成了舉國上下的推動(dòng)日本飛速發(fā)展的集體力量。

三、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育：主要包括基礎(chǔ)文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會(huì)各機(jī)構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育.日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)教育的方式來豐富自己的知識(shí)。日本有自發(fā)形成的母親讀書會(huì)，通過讀書和相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能力，日本還舉辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教育協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)通過開展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會(huì)、家長和教師的交流會(huì)，提高教育子女的能力。

(二)學(xué)校思想政治教育：體現(xiàn)為道德教育，側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造，也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔(dān)各項(xiàng)社會(huì)義務(wù)的合格公民，形成一定的道德價(jià)值觀和道德判斷能力，直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學(xué)科滲透、特別活動(dòng)、學(xué)生指導(dǎo)、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育：日本學(xué)者在評(píng)價(jià)目本企業(yè)教育的作用時(shí)說：日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器，是日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的功臣，日本花在企業(yè)教育上的投資比設(shè)備投資更高，日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達(dá)國家要發(fā)達(dá)的多。日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富，中

心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓(xùn)，另外就是企業(yè)精神和道德教育，這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會(huì)思想政治教育：主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進(jìn)行職業(yè)教育外，還實(shí)施公民道德教育，目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)宗教思想政治教育：日本素有“八百萬神靈之國”的雅號(hào)，可見宗教之多。日本有民族宗教神道教，還有佛教、基督教等外來宗教。宗教強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中要以“和”為貴和遵守傳統(tǒng)道德，引導(dǎo)人與社會(huì)適應(yīng)。宗教內(nèi)，人們相互認(rèn)同，互相信任，找到安全感和慰藉感，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，便于統(tǒng)治者維護(hù)。

(六)大眾傳媒思想政治教育：被視為政治領(lǐng)域除官僚、政利益集團(tuán)之外的日本的“第四種勢(shì)力”，出現(xiàn)這種評(píng)價(jià)是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)極其強(qiáng)烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關(guān)系，僅日本的報(bào)紙?jiān)?0年代的人均占有量就達(dá)到了世界第一，因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

四、當(dāng)代日本思想政治教育的特點(diǎn)

(一)家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體

日本不僅重視學(xué)校道德教育的作用，而且非常重視家庭和社會(huì)的德育功能。要求校長發(fā)揮組織和領(lǐng)導(dǎo)作用，讓家庭、學(xué)校和社會(huì)各自承擔(dān)切實(shí)可行的教育任務(wù)。同時(shí)，日本舉辦的各種家長學(xué)?；?qū)Ｐ迣W(xué)校的家政科，都有專門講授有關(guān)家庭教育的內(nèi)容；且許多社會(huì)配合學(xué)校實(shí)施德育的規(guī)定也相繼出臺(tái)。（日本的德育是全民教育）

（二）實(shí)行全面主義的德育方針

這是日本德育的另一特色，它充分利用學(xué)校教育的一切機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，培養(yǎng)良好品質(zhì)和思想觀念。

第一，加強(qiáng)道德課教學(xué)同時(shí)，把德育目的作為各科教學(xué)、全部學(xué)校活動(dòng)和一切教師工作的總目標(biāo)。既避免單一道德課的缺陷，又彌補(bǔ)了強(qiáng)調(diào)全面主義但不設(shè)道德課的問題。

第二，道德課并不只是講道德，除課堂外，還通過體育運(yùn)動(dòng)、志愿者活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，讓孩子親身體驗(yàn)，學(xué)會(huì)換位思考。

（三）強(qiáng)調(diào)民族精神與傳統(tǒng)道德觀念相結(jié)合日本在二戰(zhàn)前鼓吹“大和魂”，戰(zhàn)后大舉樹立“高大”日本人形象，并把勇于進(jìn)取、百折不撓、忠誠團(tuán)結(jié)、舍身奉獻(xiàn)作為民族精神的精髓。從日本德育教科書中，可以看出日本學(xué)校德育具有濃厚的民族氣息。

同時(shí)，日本學(xué)校德育也十分重視傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念仍頑強(qiáng)地體現(xiàn)于其中，被巧妙的與“家鄉(xiāng)建設(shè)”、“為大和民族利益”等口號(hào)結(jié)合起來，并配以各時(shí)期的“民族英雄”事跡和日本發(fā)展強(qiáng)大的光榮史，生動(dòng)可信。（繼承了日本傳統(tǒng)文化，保持民族特色）

五、日本對(duì)青少年思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示

第一，保障愛國主義的永恒性，實(shí)現(xiàn)愛國主義的生活化。

愛國主義作為民族精神的核心內(nèi)容，必然成為我國思想政治教育的基本內(nèi)容和永恒主題。然而，伴隨著全球化地深入發(fā)展和愛國主義教育的“高調(diào)化”，我國愛國主義教育因留于形式、留于口頭、留于表面而成效不大，因此我們有必要借鑒日本基礎(chǔ)教育道德教育的鄉(xiāng)土教材建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，即愛國主義的生活化、大眾化、日常化，使得德育真正的實(shí)現(xiàn)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。

第二，突出學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位

學(xué)生是開展德育的基本前提和最終歸宿點(diǎn)，因此，高度關(guān)注和深入研究學(xué)生，有利于德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。借鑒日本中小學(xué)道德教育中以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，開展特別活動(dòng)課，進(jìn)行階段性分層教育，不僅有利于我們克服傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來的弊端，而且有利于我們培養(yǎng)獨(dú)立自主、全面發(fā)展并融入國際社會(huì)的中國人。

第三，整合多種教育資源，充分發(fā)揮各種教育力量的合力

長期以來，我國堅(jiān)持通過思想品德課和思想政治課的主渠道來開展德育，在肯定借此我們?nèi)〉玫呢S碩成果之余，我們更應(yīng)關(guān)注到學(xué)校中的相關(guān)學(xué)科課程領(lǐng)域和家庭教育、社會(huì)教育、社區(qū)教育等教育資源的不充分利用甚至巨大浪費(fèi)。

我們應(yīng)借鑒日本中小學(xué)道德教育過程中重視發(fā)揮家庭教育和社區(qū)教育的基礎(chǔ)性、感染性、經(jīng)常性的作用的寶貴經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)校教育中相關(guān)學(xué)科課程的滲透性和融合性，發(fā)揮家庭教育、社區(qū)教育、社會(huì)組織教育、同輩群體教育等資源“無孔不入”的優(yōu)勢(shì)和作用，真正地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“無處不在”。