第一篇：日本、韓國、新加坡的思想政治教育

一、日本思想政治教育的歷史演變

(一)日本古代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1、儒家思想教育。公元三世紀左右,儒學傳入日本。由于儒學能滿足統(tǒng)治階級培養(yǎng)其忠誠公民的需要,因而,歷代日本統(tǒng)治者都十分重視對儒學的倡導和利用,曾經(jīng)一段時期,日本大學的教學內(nèi)容和教科書都以儒家經(jīng)典為主。

2、武士精神教育。日本思想政治教育的另一條途徑就是武士教育。武士教育的一個主要內(nèi)容是傳授武藝,這是武士的職業(yè)技能教育;另一個主要內(nèi)容是灌輸武士道精神,這就是武士的思想政治教育。武士道精神不僅要求武士信佛崇武,更要求武士忠于主君,重恩義輕死生,寧愿為主君和本家族的利益而捐軀。武士道的目的是把儒學納入武士道教育體系中,培養(yǎng)武士對上能忠于統(tǒng)治者,對下能統(tǒng)治平民的“素質(zhì)”,以維護封建制度。

(二)日本近代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

從19世紀末葉開始,日本思想政治教育中的忠誠意識逐漸演化為“忠誠團”的日本民族精神,在“富國強兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文化開明”三大方針的指導下,日本的經(jīng)濟、政治、文化迅速發(fā)展,很快擺脫了西方列強對日本的挾制。50年的時間,日本走完了歐美資本主義國家150年左右才走完的路程。然而,從20世紀上葉起,日本統(tǒng)治者為了徹底擺脫歐美發(fā)達資本主義國家的控制,為了樹立天皇制度的絕對權(quán)威和對外征戰(zhàn)的需要,開始走上了國家主義的道路--進而走上了法西斯主義道路。此時,日本的思想政治教育也從國家主義教育演變?yōu)檐妵髁x教育。從而給日本人民、亞洲人民及世界人民帶來了深重災難。

(三)日本現(xiàn)代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1945年8月,日本宣布投降,其軍國主義教育體制也隨著日本軍國主義的徹底崩潰而土崩瓦解。因此,日本的思想政治教育也伴隨著日本社會的重建、恢復和發(fā)展而走向了新的歷史。

1、美軍占領(lǐng)時期的思想政治教育。美軍占領(lǐng)時期,日本思想政治教育的內(nèi)容進行了很大調(diào)整,主要是移植美國的民主主義,而戰(zhàn)前的封建主義、國家主義和法西斯主義則要求鏟除。美國控制下的日本學校,宣傳議會政治、國際和平、個人權(quán)威的思想和集會、言論、信仰自由等基本人權(quán)思想。這實際上是給明治維新以來的日本資產(chǎn)階級革命和資本主義補課,在很大程度上促進了日本戰(zhàn)后蕭條社會的恢復和發(fā)展。為日本經(jīng)濟的迅速崛起打下了牢固的基礎(chǔ)。

2、經(jīng)濟恢復、發(fā)展時期的思想政治教育。1952年4月28日,日美簽訂的《日美安全保障條約》正式生效,這標志著美軍對日本的全面占領(lǐng)宣告結(jié)束。此后,世界政治格局發(fā)生了巨大變化,在美國經(jīng)濟和軍事的雙重支持下,日本開始迅速恢復國民經(jīng)濟,1956年,日本走上了經(jīng)濟高速發(fā)展之路。從1956年到1972年,日本經(jīng)濟出現(xiàn)了三次增長高潮,使得日本國民生產(chǎn)總值躍居世界第二,超過了除美國之外的其它主要資本主義國家。在這一背景之下,日本的思想政治教育不再以尊重基本人權(quán)為中心的民主主義為重點目標,而是強調(diào)體現(xiàn)日本國家特殊性和為日本現(xiàn)代化服務的民族主義與功利主義。80年代中期以后,國際政治格局再次發(fā)生變化,兩級格局瓦解,世界力量重新分化組合,呈現(xiàn)多級化發(fā)展趨勢。很明顯,自90年代以來,日本國內(nèi)民族主義開始抬頭,軍國主義開始泛濫,這不得不引起世界各國尤其是亞洲國家的高度關(guān)注。

考察日本思想政治教育的歷史演變,不難發(fā)現(xiàn),日本的思想政治教育既有自己的理論基礎(chǔ)(本土思想和理論)——神道教理論、武士道精神,又善于吸收外來的思想和理論如儒家思想和民主主義思想,思想政治教育的內(nèi)容主要是民主主義教育、國體教育和集團主義教育,因此日本民族是一個善于吸收和消化他國文化為我所用的民族。

二、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育

主要包括基礎(chǔ)文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會各機構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育,日本的婦女為了具備教育孩子的能力,往往通過繼續(xù)教育的方式來豐富自己的知識。日本有自發(fā)形成的母親讀書會,通過讀書和相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能力,日本還舉辦有有組織的家庭教育組織,其中最重要的是家庭教育協(xié)會,該協(xié)會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會,提高教育子女的能力。

(二)學校思想政治教育

體現(xiàn)為道德教育,側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造,也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔各項社會義務的合格公民,形成一定的道德價值觀和道德判斷能力,直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學科滲透、特別活動、學生指導、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育

日本學者在評價日本企業(yè)教育的作用時說:日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器,是日本經(jīng)濟、社會發(fā)展的功臣,日本花在企業(yè)教育上的投資比設備投資更高,日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達國家要發(fā)達的多.日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富,中心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓,另外就是企業(yè)精神和道德教育,這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會思想政治教育

主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進行職業(yè)教育外,還實施公民道德教育,目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)大眾傳媒思想政治教育

被視為政治領(lǐng)域除官僚、政利益集團之外的日本的“第四種勢力”,出現(xiàn)這種評價是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達極其強烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關(guān)系,僅日本的報紙在90年代的人均占有量就達到了世界第一,因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

三、日本思想政治教育對我國的啟示(一)思想政治教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化

日本在思想政治教育的現(xiàn)代化方面所取得的巨大成功以及它積累的許多珍貴的經(jīng)驗,值得當代中國去思考和借鑒。具體措施有:引進現(xiàn)代教育思想、建立現(xiàn)代教育制度、充實現(xiàn)代教育內(nèi)容,采用現(xiàn)代教育技術(shù)等。

(二)思想政治教育要實現(xiàn)社會化

社會化是思想政治教育的有效途徑,這可用當代日本思想政治教育的成功經(jīng)驗予以佐證。在這方面,中國思想政治教育的主體有一點是要特別注意的,那就是要把官方的思想政治教育理論“內(nèi)化”到廣大人民群眾的道德觀念、思想信仰和行為模式中去。我們應該將思想政治教育進行“世俗化”,要讓思想政治教育溶入群眾,要讓思想政治教育不但要深入城市,而且要以通俗易懂的形式“包圍”農(nóng)村。

(三)思想政治教育要實現(xiàn)國際化

一是要充實市場觀念。在思想政治教育中灌輸市場觀念,一方面可以激發(fā)人們堅強勇敢的奮斗精神和敢于承擔風險的膽略,消除人類自身的一些懦弱、消極和安平樂道的人性弱點,尤其是可以沖破中國傳統(tǒng)封建保守思想的禁錮:另一方面可以促使人們在瞬息萬變、機遇與挑戰(zhàn)同時并存的世界大舞臺上占據(jù)一席之地并充分展示自己,靈活機智地捕捉生存和發(fā)展的時機,促進受教育者自身發(fā)展,從而以廣大群眾的“合力”推動社會的快速發(fā)展。

二是要充實競爭觀念。思想政治教育承擔著塑造人格的任務,在思想政治教育中充實競爭觀念,使人們明白優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律,挖掘自身的競爭潛能;使整個民族樹立競爭精神,永立世界民族之林而不倒。

三是要充實信息觀念。當前,在思想政治教育中灌輸信息觀念,使人們能夠順應社會的需要,樹立強烈的信息觀念,掌握信息技術(shù),完善信息環(huán)境,為建立理想的信息社會奠定牢固的保障,從而保證社會穩(wěn)定向前發(fā)展。

四是要充實實踐和效益觀念。在思想政治教育中滲入效益觀念,使人們在市場經(jīng)濟的激烈競爭中,既講速度和數(shù)量,又講質(zhì)量效益。

五是要充實環(huán)境觀念。環(huán)境觀念是當今國際社會衡量社會文明程度的一個重要標志之一,引起了世界各國的高度重視。良好的生態(tài)環(huán)境可以直接影響物質(zhì)文明的發(fā)展,良好的社會環(huán)境可以對人們的思想道德觀念產(chǎn)生潛移默化的“隱形”作用。因此,在思想政治教育中溶入環(huán)境觀念--當然包括自然環(huán)境和社會環(huán)境,可以教育人們一方面重視環(huán)境現(xiàn)象,充分認識到生態(tài)環(huán)境對人類生活的影響,并采取科學、人道的態(tài)度積極利用環(huán)境,保護生態(tài)平衡:另一方面提高人們“優(yōu)化”社會環(huán)境的意識,營造一個充滿正氣和正義、公平和民主的氛圍,從而使得社會能夠健全、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

總而言之,日本思想政治教育確實有不少有益的經(jīng)驗和做法值得我們?nèi)W習和借鑒。當然,這并非說,日本的思想政治教育就盡善盡美,在各方面都完美無缺。事實上,日本思想政治教育中也存在許多問題,比如日本“刀刃上”的文化—武士道精神教育、國家主義教育、軍國主義教育等等,都是遭到世界各國,尤其亞洲嚴厲批判的。

淺析外來因素對韓國思想政治教育的影響

內(nèi)容摘要：韓國作為東方文化圈中的一員，自古以來就深受華夏文明的影響，非常重視倫理道德教育，近代以來，特別是二戰(zhàn)后，韓國隨形勢的變化，不斷加強民族意識和愛國思想教育，廣泛吸收各種外來積極因素，并使之和韓國國情結(jié)合，形成特有的國民倫理教育體系。本文從外來因素的內(nèi)容、韓國如何對待來分析外來因素對韓國思想政治教育的影響。

關(guān)鍵詞：韓國；思想政治教育；外來因素

一、外來因素及韓國的應對

（一）古代的外來因素及韓國的處理

韓國的思想政治教育，自古以來十分重視外來因素的作用。古代的外來因素主要是中國的傳統(tǒng)文化，韓國廣泛吸收，為其所用，處理的恰到好處。

在古代，韓國廣泛學習中國古代文化，并結(jié)合韓國的國情，形成了現(xiàn)在韓國思想政治教育的基礎(chǔ)。公元前11世紀中國周朝時起，中國文化便影響了朝鮮。7世紀紀時新羅時代就仿效漢政制建國，播學在14世紀李朝附期達到鼎盛，那時孔孟也像在中國一樣被封予極高的名譽，而漢字被作為官方文字，為貴族所壟斷，這一切都使儒家倫理深深植入韓國文化之中。三國時期，高句麗很早就在中央“立太學”教育子弟，“太學”是以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專門教育王公貴族子弟的國家最高教育機關(guān).其時，由儒家學者所創(chuàng)辦的私學不斷興起，承擔著初等教育任務，李朝時期理學思想成為教育指導思想，其目的在于培養(yǎng)封建官吏和教化民眾。教育機關(guān)官學、私學并舉，官學比較系統(tǒng)，在中央有成軍館和四學，成均館為國家最高學府，課程為四書五經(jīng)和諸史以及書法;私學的形式有書院、書堂，它們對普及儒學，形成尊師重教的社會風氣，起到了巨大的作用。

（二）近現(xiàn)代外來因素及韓國的處理

近現(xiàn)代，外來因素呈現(xiàn)出復雜性，既有積極的一面，也有消極的一面，包括日本的殖民統(tǒng)治，美蘇爭霸、冷戰(zhàn)格局、全球化等。它們深刻影響了韓國的思想政治教育。

近代，韓國深受日本的入侵。因此，這一時期，韓國近代教育以反對日本殖民統(tǒng)治為主線，這其中體現(xiàn)了儒學精神中的愛國主義、忠孝節(jié)義、民族事大的歷史傳統(tǒng)。韓國把這種不利因素轉(zhuǎn)化為提升民族凝聚力的重要方面，取得了很好的效果。20世紀40年代后半期，韓國思想政治教育的重點就是反日教育。

韓國曾針對日本統(tǒng)治時期長期推行愚民政策和奴化教育政策所造成的國民素質(zhì)普遍低下的問題,強調(diào)廢除奴化教育制度,消除其影響;樹立民族民主教育思想,建立新的教育制度,普遍提高國民的素質(zhì)。當時的韓國軍政廳學務局聘請教育界和學術(shù)界的一百多名權(quán)威人士組成朝鮮教育審議會。主張把“弘益人間”作為教育理念。其理由是:

(1)要消除日本殖民統(tǒng)治的遺毒,建設新國家,教育應該是民主的和民族的。(2)“弘益人間”既是民族精神的精華,又與基督教的博愛,儒教的仁義,佛教的慈悲想通,包含著人類共同繁榮的理想,符合民主主義的基本精神。通過“公民課”的開設,韓國進行了反日教育,樹立起民族獨立精神和民主主義思想,批判了日本殖民主義的“民族抹殺”政策,增強了民族自豪感。[1]

50年代到60年代，是兩大陣營尖銳對立時期。戰(zhàn)后,朝鮮分為南北兩個部分,建立了兩個對立的政權(quán)。韓國選擇了資本主義制度,美國企圖把韓國變成冷戰(zhàn)時期反共反華的亞洲橋頭堡。李承晚政權(quán)和樸正熙政權(quán)都追隨美國，實行了以反共教育為主要內(nèi)容的思想教育。朝鮮戰(zhàn)爭后,李承晚政權(quán)為了達到反共反人民政治目的的需要,在學校教育中,大肆進行“反共”教育。同時,也在學校里進行著以儒家道德思想的“三綱五?！毖莼鴣淼乃^“道義教育”。60年代樸正熙政權(quán)的改革，強化了國民精神教育。韓國的經(jīng)濟開始走上了騰飛之路。

但是，從60年代起,韓國現(xiàn)代化的加速進行,不惜損害傳統(tǒng)的價值觀念。這樣,追求變化的勢不可擋的趨勢成了韓國社會的主流。由于西方文化和技術(shù)的大規(guī)模涌入,這個國家舊有的風俗習慣突然受到破壞,一些好傳統(tǒng)的中斷,給通行的價值觀念造成了很大的混亂。在這種社會背景下,韓國不斷調(diào)整，特別是《國民教育憲章》的頒布,重新確定了教育的理想和目標。

為了培養(yǎng)出21世紀全球化、信息化時代自律的、富于創(chuàng)造性的韓國人,韓國進行了7次基礎(chǔ)教育課程改革。最后確定的基礎(chǔ)教育課程的要求是:以教育課程為中心,以教育需求者(學生)為中心的教育體制。以學生為中心的教育課程所追求的培養(yǎng)人才的標準是:(1)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上追求個性的人;(2)以基本能力為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(3)以良好的教養(yǎng)為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(4)在對韓國文化理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造新的價值的人;(5)以民主市民意識為基礎(chǔ),為共同體發(fā)展作出貢獻的人。這種以學生為中心的教育,強調(diào)“創(chuàng)造力”和“為集體作貢獻”互為表里,是一種很好的素質(zhì)教育。

二、給我們的啟示

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，韓國在各個歷史階段，都十分重視外來因素對本國思想政治教育的影響，并學習利用其中的有利因素，形成獨具韓國特色的思想政治教育模式，以抵制不良外來因素的影響。對于我們的思想政治教育而言，它給我們帶來很好的模式，值得我們借鑒。

（一）重視有利的外來因素與本國國情的結(jié)合在我看來，韓國思想政治教育的有利因素包括中國的傳統(tǒng)文化、二戰(zhàn)后西方的民主價值觀和全球化等因素。韓國無論在任何時期，都能重視有利的外來因素與本國國情的結(jié)合，為其所用。韓國是儒學文化圈國家,其教育深受中國傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化和道德倫理至今仍然是韓國民族精神的內(nèi)核。他們把儒學滲透于民族文化之中,形成了韓國式的東方文化傳統(tǒng)和道德品格。韓國學校德育的內(nèi)容是其民族文化傳統(tǒng)的基本的培養(yǎng)載體。韓國學校德育的思想基礎(chǔ)是儒家倫理,在初中“國民倫理”課中講授“三綱五?！被A(chǔ)知識。儒學文化成為了韓國抵御西方不良價值觀的重要武器。我國加入WTO以來，我國改革開放不斷深入。我們應該學習韓國的經(jīng)驗，不斷

地使外來的積極因素與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成我們特有的思想政治教育模式，以抵御西方不良文化對我們的影響，改進思想政治教育的效果。

（二）政府的強力推動

韓國的思想政治教育不僅是客觀存在的,而且是顯性的,是一種政府主導型的,強政治傾向性的。在對待外來因素方面，韓國政府的作用十分重要。在此其中，韓國政府不斷的調(diào)整其政策，扶植傳統(tǒng)文化，設置機構(gòu)研究文化走向，加強青少年的思政教育，形成了獨具特色的國民教育體系。

韓國精神文化研究院于1978年由政府創(chuàng)建。其宗旨是“研究民族文化的精髓;堅定主體的歷史觀和健康的價值觀;探索未來社會發(fā)展的坐標,弘揚民族振興的精神,為民族文化的暢達作出貢獻”。而縱觀有關(guān)政治民主意識表現(xiàn)強烈的青少年教育活動,無不滲透著政府干預的影子。直到1993年金泳三就任民選總統(tǒng)時,仍提出“要重新找到我們社會應有的權(quán)威,我們的自由應當是為集體的自由,正如白凡先生所說,不是在公園里折花的自由,而是栽花的自由,要重新36樹立被踐踏的道德,就此而言,今天的教育應當同為未來而作準備的科學技術(shù)教育一起成為培養(yǎng)真正的人,民主的市民的人間教育,這就是新教育?！盵2]可見,資本主義的政治民主制度,始終是韓國思想政治教育追求的目標,“是應促其實現(xiàn)的課題,不能回避?！盵3]

對于我們而言，政府也需要發(fā)揮作用，除了弘揚傳統(tǒng)文化之外，還要積極地推進外來文化與我國的結(jié)合。這樣才能使我們的思想政治教育不斷增強自身的活力。

新加坡的思想政治教育及其啟示

劉自尊孔琳

（北方交通大學 人文學院，北京 100044）

[關(guān)鍵詞]新加坡；思想政治教育；啟示

[摘要]新加坡的思想政治教育有很強的實效性，具體表現(xiàn)在：側(cè)重弘揚國家利益第一，強化國家意識；倡導儒家思想，堅持東方價值觀；重視學校思想政治教育，明晰思想政治教育層次；講求教育方法，注重教育實踐；注重法紀教育，堅持德法兼施。結(jié)合我國國情，從新加坡的成功經(jīng)驗中得出有益的啟示，對于提高我國思想政治教育實效性具有促進作用。

[中圖分類號] G641[文獻標識碼] A[文章編號] 1009-2528（2003）07-0074-0

3當今時代，經(jīng)濟全球化浪潮涌動，國內(nèi)改革開放進入攻堅階段，新形勢下我國迫切需要統(tǒng)一思想認識、加強和改進思想政治教育，而吸收和借鑒別國的經(jīng)驗，以開闊的心胸審視別國的相關(guān)成果是十分必要的。亞洲近鄰新加坡，在較短時期內(nèi)迅速崛起，成為一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，而且政局穩(wěn)定、社會秩序良好，其思想政治教育起了重要作用。盡管中新兩國國情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根基，都面臨著經(jīng)濟全球化條件下東西方文化的融合和沖擊。研究和借鑒新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗，對于提高我國思想政治教育實效性具有積極的促進作用。

一、新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容

1.弘揚國家利益第一，強化國家意識

新加坡地處歐亞兩洲的交通要地，經(jīng)歷了一百多年的英國殖民統(tǒng)治，受東西方文化的雙重影響；獨立后，新加坡人種復雜，主要有華人、馬來人、印度人等；宗教信仰多種多樣，有佛教、印度教、泰米爾教、伊斯蘭教、基督教等。在這樣一個人種、信仰、道德價值觀念多樣化的背景下，為避免矛盾和紛爭，統(tǒng)一國民思想，開展經(jīng)濟建設，新加坡政府明確指出必須使各種族移民及其后裔淡化對移出國的認同和歸屬，加強對新加坡的認同和歸屬。政府注重培植公民的國家意識（新加坡的國家意識就是我們通常所說的“愛國主義”），以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡，并在這一旗幟下為新加坡而奮斗?？v觀新加坡的歷史，20世紀六七十年代曾經(jīng)出現(xiàn)對思想政治教育的忽視，但新政府針對社會道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，在80年代開始實行并不斷加強全面的思想政治教育，包括效忠國家、增強社會責任感、提升個人品格等內(nèi)容。政府專門成立了負責國家意識的機構(gòu)，在國民中開展各種愛國主義教育。從1988年開始，政府每年都要開展一次“國民意識周”活動，激發(fā)國民的愛國熱情，凝聚國民的愛國意識。1991年經(jīng)新加坡人民反復討論和國會的批準，政府公布了《共同價值觀白皮書》，推出了各民族不同信仰的民眾均能接受的國家意識。始終注重弘揚國家利益第一和培養(yǎng)國家意識，弘揚國家至上、社會第一、集體利益是新加坡思想政治教育以及其他工作中尤為重要的內(nèi)容。

2.倡導儒家思想，堅持東方價值觀

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對此新加坡政府進行了準確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對待東西方文化的態(tài)度上，堅持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”。因此新加坡通過文化再生運動反對全盤西化，倡導東方價值觀。所謂“東方價值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國古代的儒家思想文化。當然新加坡政府所倡導的并不是原原本本的中國古代儒家文化，而是經(jīng)過改造和選擇的現(xiàn)代新儒學（參見陳立思：《當代世界的思想政治教育》，中國人民大學出版社1999年版，第296頁）。特別是對傳統(tǒng)的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”賦予了現(xiàn)代意義：所謂“忠”，就是愛國，忠于國家，就是把國民培養(yǎng)成為具有強烈凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”就是富有同情心和友愛精神，要關(guān)心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對外國人不要卑躬屈膝，對同胞應一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹立為國、為眾人服務的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻（參見楊松：《新加坡、中國德育的幾點比較》，《遼寧教育研究》，2001年第7期）。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，更便于被各族人民所認同。新加坡堅持了東方傳統(tǒng)文化，在此根基上吸收了西方先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，因而有效抵御了西方腐朽價值觀，尤其是極端個人主義思潮的侵蝕，取得了令人矚目的成就。

3.重視學校思想政治教育，明晰教育層次

新加坡政府高度重視學校的思想政治教育，注重從小培養(yǎng)學生的思想政治意識。20世紀70年代末，新加坡的思想政治教育沒能及時跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，造成了一定的社會問題，這使新加坡政府加緊修訂教育規(guī)劃，對青少年進行全面的思想政治教育，同時號召社會和家庭全力配合。90年代新加坡政府適時提出并采用了一套新的教育課程，給學生灌輸一些應有的公德心、社會責任感及正確的價值觀念，同時也利用一些富有創(chuàng)意的輔導課程，培養(yǎng)學生的人格和社會意識。

新加坡學校的思想政治教育是在小學、中學和大學全方位展開的，但是在教育過程中則針對學生身心發(fā)展規(guī)律及其認識特點灌輸不同的內(nèi)容，分階段、分層次展開。新加坡政府頒布了詳細的思想政治教育大綱，從小學到大學，課程循序漸進，涉獵了不同的主題，即使是同一個教育主題，根據(jù)學生認知的不同，教育的內(nèi)容也有所不同但相互銜接。不同年級思想政治教育的具體要求不同：低年級偏重發(fā)展良好的行為習慣，而高年級則注重培養(yǎng)學生的社會責任感。這種由淺入深的教育符合教育對象和教育活動的規(guī)律，體現(xiàn)了思想政治教育的科學性和實效性。

4.講求教育方法，注重教育實踐

新加坡的思想政治教育不僅注重諸如《共同價值觀白皮書》等理論性內(nèi)容，強調(diào)理論上的說教和灌輸，而且也非常重視社會實踐這一環(huán)節(jié)，使得政策和理論具有很強的可操作性。新加坡政府注意從小培養(yǎng)公民的愛國精神及對國家的歸屬感，在學校里注意從日常生活中對學生進行潛移默化的影響和熏陶。如小學生每天都要參加升國旗和唱國歌儀式，并舉行升旗宣誓：“我們是新加坡公民，我們宣誓：不分種族、語言、宗教，團結(jié)一致，建設一個公正平等的民主社會，為了實現(xiàn)國家的幸福、繁榮與進步，共同努力?！毙录悠聦W校也經(jīng)常組織各種類型的課外實踐活動。如帶領(lǐng)學生參觀社會發(fā)展成就展，參觀監(jiān)獄、禁毒展等。而且教育部規(guī)定學生必須選擇參加一定的課外活動，如加入學生社團、參與社會服務等。新加坡政府還經(jīng)常在社會上舉辦“睦鄰周”、“禮貌周”等各種活動，借助活動培養(yǎng)和強化公民與人為善、互助友愛等良好品德。

5.注重法紀教育，堅持德法兼施

新加坡是一個高度法治的國家，其思想政治教育一方面有親切感人的理念和口號，另一方面也有無情的法律和法規(guī)作保障。新加坡政府認為，精神文明的建設和發(fā)展，必須有相應的法治作為基礎(chǔ)和保障，必須通過立法和制定政策，強制人們遵守共同的行為規(guī)范，形成良好而文明的社會秩序和社會風尚。因此，新加坡在建國以來，為了根除惡習和穩(wěn)定秩序，陸續(xù)制定和逐步完善了一系列約束公民社會行為的條例和法規(guī)，并在公民中進行宣傳教育。新加坡的法律很完備，涉及到日常生活的諸多方面，如對隨地吐痰、亂扔廢棄物、亂涂亂畫、公共場所抽煙等在世界許多地方法典中無案可查的內(nèi)容，都一一立法規(guī)定相應的處罰，并嚴格執(zhí)行（參見王瑞蓀：《比較思想政治教育學》，高等教育出版社2001年版，第248頁）。新加坡把思想道德建設的許多內(nèi)容都納入了法制化的軌道，以詳盡并具操作性的法律條文對人們的行為進行引導和規(guī)范，取得了良好的效果。

二、新加坡思想政治教育對我們的啟示

1.加強愛國主義教育，堅持集體主義原則

新加坡結(jié)合自身特點采取各種措施進行愛國主義教育，突出強調(diào)國家和社會利益，增強了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進步而團結(jié)奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。我國在加快進行現(xiàn)代化建設過程中，也要一如既往地加強愛國主義教育，特別是要激發(fā)學生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復興而努力奮斗。新加坡倡導國家利益第一和集體利益，具有一定的進步性，但基于

其社會性質(zhì)，其所謂的集體原則與我們所倡導的集體主義原則仍有所不同。在我們社會主義國家中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，我們要始終倡導集體主義的原則，以國家利益、集體利益為先，也要保證個人的正當利益，強調(diào)國家、集體和個人利益的有機結(jié)合，以解決現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的新情況和新問題。在當前我國步入全面建設小康社會和加速社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，迫切需要強調(diào)愛國主義精神和集體主義原則，密切團結(jié)各民族人民，同心同德，共同奮斗。

2.弘揚傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容

我國與新加坡同為亞洲國家，同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡批判地弘揚儒家文化，很好地解決了東西方文化的關(guān)系問題。我國在改革開放和現(xiàn)代化建設中更應該弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念，經(jīng)過廣大人民的長期實踐，成為我國珍貴的歷史遺產(chǎn)，這其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意義的精華。所以，我們要認真對其加以區(qū)分，并結(jié)合當今時代發(fā)展的新特點，不斷充實新的內(nèi)容。東方價值觀的根在中國，深厚的中國傳統(tǒng)文化和道德觀念，仍會在中國人民的精神世界中占據(jù)一定的地位，只要我們加以正確引導，它一定會再現(xiàn)奪目的光芒。

3.完善學校思想政治教育，遵循教育規(guī)律

新加坡高度重視學校思想政治教育，而且在大中小學全方位、分層次展開，收到了很好的效果。我國歷來重視學校思想政治教育，而且也是從小抓起，但是卻存在著教育內(nèi)容分層不明顯等問題，一定程度上影響了教學效果。我們應針對學生的心理和認識的發(fā)展規(guī)律，制定合理的適合不同年齡層次的教育計劃和綱要。要避免用政治教育代替思想教育，避免提出超出學生接受能力的道德要求。思想政治教育要先從基礎(chǔ)層次開始，抓好社會公德的教育，由淺入深，從具體到抽象，依學生的年齡和思維發(fā)展水平層層深入。

4.重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實踐活動

在我國一些學校的思想政治教育課上，部分教師往往只對內(nèi)容進行簡單傳授，只是告訴學生應該做什么才符合社會道德規(guī)范，而很少注重學生道德情感的培養(yǎng)，很少告訴學生面對具體的問題應該怎樣做，更很少通過各種實踐活動培養(yǎng)學生的思想道德意志和行為。新加坡注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，有利于培養(yǎng)學生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國各級各類學校要重視社會實踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)。

對于整個社會來說，要將公民的思想政治教育與社會的經(jīng)濟活動聯(lián)系起來，與公民的日常生活聯(lián)系起來，在宣傳說教的同時開展各種形式的、人們喜聞樂見的活動，以提高思想政治教育的效果。

5.在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念

新加坡把精神文明建設的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執(zhí)法為精神文明建設提供了有力的法制保障，其思想政治教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國家效仿的楷模。我國現(xiàn)正在實施“依法治國”和“以德治國”戰(zhàn)略，在思想政治教育領(lǐng)域要注意培養(yǎng)法制觀念，在宣傳道德規(guī)范的同時，加大相應的立法，以借助法律手段保證各項道德規(guī)范的落實。只要將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結(jié)合，形成規(guī)范的獎懲機制，我國的思想政治教育就會取得顯著的成效。

第二篇：淺析日本思想政治教育

淺析日本思想政治教育

政法學院思政班

學號

一、日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

從古至今，日本民族都是一個善于消化和吸收他國文化為我所用的民族，因而日本文化實際上是本土文化和外來文化的雜糅體。日本思想政治教育的基礎(chǔ)理論也不例外，也有本土理論和外來理論兩大來源。

(一)本土思想和理論

1、神道教理論教義。神道教是日本最早的宗教，神道教的理論教義包涵：神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國神社就是當時日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進行思想政治教育的一個“愛國”場所。事實上，神國主義觀念歷來就是日本軍國主義窮兵黷武和法西斯獨裁統(tǒng)治的終極劣根：皇國史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內(nèi)容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，都是天照大神的子孫，那么天皇就是現(xiàn)實人間的“活神”，擁有至高無上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進行的一切都是為了完成神的意志而進行的“圣戰(zhàn)”。這實際上是赤裸裸的軍國主義思想政治教育。因為這樣的思想政治教育能夠造就一代又一代絕對服從天皇指揮、忠誠于大和民族、可為天皇盡忠殉節(jié)的忠臣良民，為日本天皇發(fā)動侵略戰(zhàn)爭贏得萬民擁護。當然，正如前面所說，日本的神道教理論并非純粹的本土理論。在古代社會，神國主義思想在其形成過程中，吸收了儒學、佛教和道教思想；在近代社會，神國主義思想又摻入了國家主義和軍國主義思想，融合成為日本發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的理論支持。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達式的嚴格軍事訓練和忠誠及獻身等思想教育，以培養(yǎng)實干能力、尚武精神和奉獻精神。武士道的主要內(nèi)容有兩個方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。它包括：一是從中國儒學中吸收的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠實、勇敢等。這些德目實際上就是日本人的理想人生指標，也是日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

(二)外來思想和理論

1、儒家思想。公元3世紀左右，中國儒學傳入日本，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者高度推崇。日本對儒學的吸收絕非照抄照搬，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，對儒學進行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強調(diào)忠(忠誠)、義(禮儀)、勇(勇敢)、信(信義)、儉(節(jié)儉)五種美德，尤其是日本統(tǒng)治者把儒學中處于核心地位的“仁(仁慈)”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意味著沒有虛偽和私心的對自我良心的真誠，而是完全獻身于自己主人的真誠，這種真誠可以達到犧牲個人生命的程度。因此，日本式的儒學完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。

2、民主主義思想。1945年美軍占領(lǐng)日本后，在教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前以《教育敕語》為指導思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年相應地制定了《教育基本法》和《學校教育法》，確立了“民主教育體制”。民主主義教育的要求是：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。這種民主主義意味著價值的多樣化，所以實現(xiàn)民主的手段也要多樣化，這就是通過多渠道進行思想和道德教育的根據(jù)。

二、日本思想政治教育的主要內(nèi)容

日本在歷史上曾經(jīng)是儒家文化圈的成員國，在現(xiàn)代化過程中走的是不同于歐洲的“非西方化”的道路，這些特別的內(nèi)容在日本的思想政治教育中也有體現(xiàn)。

(一)戰(zhàn)前日本思想政治教育的主要內(nèi)容：日本在1889年公布的《大日本帝國憲法》和1890年公布的《教育敕語》是日本思想政治教育的指導性綱領(lǐng)，從而以國家憲法和天皇敕語的最高權(quán)威形式規(guī)定了日本思想政治教育的主要內(nèi)容，其核心精神就是國家主義教育和軍國主義教育。

1、國家主義教育。日本的國家主義主要是強調(diào)：日本的國土是神賜予的，日本天皇的統(tǒng)治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來樹立國民的神國意識，培養(yǎng)國民的天皇為尊的思想。它主張，個人的一切需要、一切道德都必須從屬于國家，從而培養(yǎng)國民的皇國觀念及忠君愛國的道德品質(zhì)。

2、軍國主義教育。日本的軍國主義向國民灌輸大國思想，號稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，日本國是世界的統(tǒng)治者，企圖通過武力征服世界。當時的日本通過各種媒體和教育來傳播軍國主義思想，驅(qū)使日本國民勇敢地投入到日本所發(fā)起的“圣戰(zhàn)”中來，哪怕犧牲生命也在所不惜。從而才會有亞洲及世界人民飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的遺憾歷史。

(二)戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容：第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。政治體制的巨大變化使得日本思想政治教育的主要內(nèi)容也隨之而變，從而有了不同于戰(zhàn)前的新鮮內(nèi)容。

1、民主主義教育：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。民主政治下的教育制度應該是根據(jù)個人的能力和素質(zhì)提供教育機會的機構(gòu)，避免教育內(nèi)容、教育方法和教科書的統(tǒng)一化，承認教師在教育中的自由?！督逃痉ā返诎藯l規(guī)定說：“(政治)教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)?！盵3]

這里的“政治教養(yǎng)”的主要內(nèi)容就是日本之后所建立起來的資產(chǎn)階級議會制民主主義，要求公民對此理解清楚。具體內(nèi)容如國家政治的公共作用、民主主義的理念、新憲法的根本精神、民主政治的本質(zhì)、公民的權(quán)利和義務等。

2、國體教育。日本在第二次世界大戰(zhàn)投降后，按照盟國遠東委員會的決議，戰(zhàn)后日本教育應當走“民主化”的道路，取消日本的任何軍事教育，取消日本的國教——神教，不準把天皇的教育敕語作為教學的基礎(chǔ)，凡有軍國主義與國家主義傾向之教師“悉予罷免”。這些統(tǒng)治者們都不在乎，統(tǒng)治階級最關(guān)心的是“捍衛(wèi)國體”和保持天皇統(tǒng)治的政治體制。雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權(quán)利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位，天皇仍作為國家的象征而受到國民的崇敬，作為國民精神的體現(xiàn)而使國民受到鼓舞。而且，美國撤離以后，日本在進行“愛國主義”教育的過程中，有意讓民族主義、國家主義的灰燼得以復燃。這種強烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識，鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時期都把天皇當作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進了日本社會的發(fā)展。

3、集團主義教育。日本的封建武士道在日本現(xiàn)代化過程中衍生了兩個精神胎兒，一個是前面提到的缺乏理性指導的軍國主義，另一個是有理性指導的集團主義。這種日本式的集團主義把武士的“忠誠意識”升華為公民強烈的集體主義責任感，因而“同集體化程度最高的社會的公民相比，日本人對自己所屬的團體，如社會、公司等，更有責任感?？雌饋斫趸闹?，然而事實確實如此，這正是他們的干勁和效率的一部分?！盵4]

這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。日本的社會和學校都強調(diào)樹立集體觀念、養(yǎng)成和群的性格。日本企業(yè)特別重視對職工進行富有日本特點的企業(yè)精神教育，通過這種教育來培養(yǎng)職工對團體的忠心，培養(yǎng)團體價值觀，難怪有人稱日本的工作人員叫“工作狂”、“工蜂”。這種對企業(yè)的忠心意味著對自己所屬的團體的忠誠，從對小團體的忠誠逐漸上升為對大團體——國家的忠誠，形成了舉國上下的推動日本飛速發(fā)展的集體力量。

三、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育：主要包括基礎(chǔ)文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會各機構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育.日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)教育的方式來豐富自己的知識。日本有自發(fā)形成的母親讀書會，通過讀書和相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能力，日本還舉辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教育協(xié)會，該協(xié)會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會，提高教育子女的能力。

(二)學校思想政治教育：體現(xiàn)為道德教育，側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造，也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔各項社會義務的合格公民，形成一定的道德價值觀和道德判斷能力，直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學科滲透、特別活動、學生指導、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育：日本學者在評價目本企業(yè)教育的作用時說：日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器，是日本經(jīng)濟、社會發(fā)展的功臣，日本花在企業(yè)教育上的投資比設備投資更高，日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達國家要發(fā)達的多。日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富，中

心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓，另外就是企業(yè)精神和道德教育，這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會思想政治教育：主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進行職業(yè)教育外，還實施公民道德教育，目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)宗教思想政治教育：日本素有“八百萬神靈之國”的雅號，可見宗教之多。日本有民族宗教神道教，還有佛教、基督教等外來宗教。宗教強調(diào)人際關(guān)系中要以“和”為貴和遵守傳統(tǒng)道德，引導人與社會適應。宗教內(nèi)，人們相互認同，互相信任，找到安全感和慰藉感，促進社會穩(wěn)定，便于統(tǒng)治者維護。

(六)大眾傳媒思想政治教育：被視為政治領(lǐng)域除官僚、政利益集團之外的日本的“第四種勢力”，出現(xiàn)這種評價是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達極其強烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關(guān)系，僅日本的報紙在90年代的人均占有量就達到了世界第一，因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

四、當代日本思想政治教育的特點

(一)家庭、學校和社會三位一體

日本不僅重視學校道德教育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能。要求校長發(fā)揮組織和領(lǐng)導作用，讓家庭、學校和社會各自承擔切實可行的教育任務。同時，日本舉辦的各種家長學?；?qū)Ｐ迣W校的家政科，都有專門講授有關(guān)家庭教育的內(nèi)容；且許多社會配合學校實施德育的規(guī)定也相繼出臺。（日本的德育是全民教育）

（二）實行全面主義的德育方針

這是日本德育的另一特色，它充分利用學校教育的一切機會對學生進行德育教育，培養(yǎng)良好品質(zhì)和思想觀念。

第一，加強道德課教學同時，把德育目的作為各科教學、全部學校活動和一切教師工作的總目標。既避免單一道德課的缺陷，又彌補了強調(diào)全面主義但不設道德課的問題。

第二，道德課并不只是講道德，除課堂外，還通過體育運動、志愿者活動等實踐活動，讓孩子親身體驗，學會換位思考。

（三）強調(diào)民族精神與傳統(tǒng)道德觀念相結(jié)合日本在二戰(zhàn)前鼓吹“大和魂”，戰(zhàn)后大舉樹立“高大”日本人形象，并把勇于進取、百折不撓、忠誠團結(jié)、舍身奉獻作為民族精神的精髓。從日本德育教科書中，可以看出日本學校德育具有濃厚的民族氣息。

同時，日本學校德育也十分重視傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念仍頑強地體現(xiàn)于其中，被巧妙的與“家鄉(xiāng)建設”、“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來，并配以各時期的“民族英雄”事跡和日本發(fā)展強大的光榮史，生動可信。（繼承了日本傳統(tǒng)文化，保持民族特色）

五、日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗和啟示

第一，保障愛國主義的永恒性，實現(xiàn)愛國主義的生活化。

愛國主義作為民族精神的核心內(nèi)容，必然成為我國思想政治教育的基本內(nèi)容和永恒主題。然而，伴隨著全球化地深入發(fā)展和愛國主義教育的“高調(diào)化”，我國愛國主義教育因留于形式、留于口頭、留于表面而成效不大，因此我們有必要借鑒日本基礎(chǔ)教育道德教育的鄉(xiāng)土教材建設的經(jīng)驗，即愛國主義的生活化、大眾化、日常化，使得德育真正的實現(xiàn)貼近生活、貼近實際、貼近學生。

第二，突出學生的個性，強調(diào)學生的主體地位

學生是開展德育的基本前提和最終歸宿點，因此，高度關(guān)注和深入研究學生，有利于德育目標的實現(xiàn)。借鑒日本中小學道德教育中以學生為出發(fā)點，開展特別活動課，進行階段性分層教育，不僅有利于我們克服傳統(tǒng)教學模式帶來的弊端，而且有利于我們培養(yǎng)獨立自主、全面發(fā)展并融入國際社會的中國人。

第三，整合多種教育資源，充分發(fā)揮各種教育力量的合力

長期以來，我國堅持通過思想品德課和思想政治課的主渠道來開展德育，在肯定借此我們?nèi)〉玫呢S碩成果之余，我們更應關(guān)注到學校中的相關(guān)學科課程領(lǐng)域和家庭教育、社會教育、社區(qū)教育等教育資源的不充分利用甚至巨大浪費。

我們應借鑒日本中小學道德教育過程中重視發(fā)揮家庭教育和社區(qū)教育的基礎(chǔ)性、感染性、經(jīng)常性的作用的寶貴經(jīng)驗，增強學校教育中相關(guān)學科課程的滲透性和融合性，發(fā)揮家庭教育、社區(qū)教育、社會組織教育、同輩群體教育等資源“無孔不入”的優(yōu)勢和作用，真正地實現(xiàn)思想政治教育的“無處不在”。

第三篇：韓國思想政治教育

外來因素對韓國思想政治教育的影響

韓國作為東方文化圈中的一員，自古以來就深受華夏文明的影響，非常重視倫理道德教育，近代以來，特別是二戰(zhàn)后，韓國隨形勢的變化，不斷加強民族意識和愛國思想教育，廣泛吸收各種外來積極因素，并使之和韓國國情結(jié)合，形成特有的國民倫理教育體系。本文從外來因素的內(nèi)容、韓國如何對待來分析外來因素對韓國思想政治教育的影響。

一、外來因素及韓國的應對

（一）古代的外來因素及韓國的處理

韓國的思想政治教育，自古以來十分重視外來因素的作用。古代的外來因素主要是中國的傳統(tǒng)文化，韓國廣泛吸收，為其所用，處理的恰到好處。

在古代，韓國廣泛學習中國古代文化，并結(jié)合韓國的國情，形成了現(xiàn)在韓國思想政治教育的基礎(chǔ)。公元前11世紀中國周朝時起，中國文化便影響了朝鮮。7世紀紀時新羅時代就仿效漢政制建國，儒學在14世紀李朝附期達到鼎盛，那時孔孟也像在中國一樣被封予極高的名譽，而漢字被作為官方文字，為貴族所壟斷，這一切都使儒家倫理深深植入韓國文化之中。三國時期，高句麗很早就在中央“立太學”教育子弟，“太學”是以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專門教育王公貴族子弟的國家最高教育機關(guān).其時，由儒家學者所創(chuàng)辦的私學不斷興起，承擔著初等教育任務，李朝時期理學思想成為教育指導思想，其目的在于培養(yǎng)封建官吏和教化民眾。教育機關(guān)官學、私學并舉，官學比較系統(tǒng)，在中央有成軍館和四學，成均館為國家最高學府，課程為四書五經(jīng)和諸史以及書法;私學的形式有書院、書堂，它們對普及儒學，形成尊師重教的社會風氣，起到了巨大的作用。

（二）近現(xiàn)代外來因素及韓國的處理

近現(xiàn)代，外來因素呈現(xiàn)出復雜性，既有積極的一面，也有消極的一面，包括日本的殖民統(tǒng)治，美蘇爭霸、冷戰(zhàn)格局、全球化等。它們深刻影響了韓國的思想政治教育。

近代，韓國深受日本的入侵。因此，這一時期，韓國近代教育以反對日本殖民統(tǒng)治為主線，這其中體現(xiàn)了儒學精神中的愛國主義、忠孝節(jié)義、民族事大的歷史傳統(tǒng)。韓國把這種不利因素轉(zhuǎn)化為提升民族凝聚力的重要方面，取得了很好的效果。20世紀40年代后半期，韓國思想政治教育的重點就是反日教育。

韓國曾針對日本統(tǒng)治時期長期推行愚民政策和奴化教育政策所造成的國民素質(zhì)普遍低下的問題,強調(diào)廢除奴化教育制度,消除其影響;樹立民族民主教育思想,建立新的教育制度,普遍提高國民的素質(zhì)。當時的韓國軍政廳學務局聘請教育界和學術(shù)界的一百多名權(quán)威人士組成朝鮮教育審議會。主張把“弘益人間”作為教育理念。其理由是:(1)要消除日本殖民統(tǒng)治的遺毒,建設新國家,教育應該是民主的和民族的。(2)“弘益人間”既是民族精神的精華,又與基督教的博愛,儒教的仁義,佛教的慈悲想通,包含著人類共同繁榮的理想,符合民主主義的基本精神。通過“公民課”的開設,韓國進行了反日教育,樹立起民族獨立精神和民主主義思想,批判了日本殖民主義的“民族抹殺”政策,增強了民族自豪感。[1]

50年代到60年代，是兩大陣營尖銳對立時期。戰(zhàn)后,朝鮮分為南北兩個部分,建立了兩個對立的政權(quán)。韓國選擇了資本主義制度,美國企圖把韓國變成冷戰(zhàn)時期反共反華的亞洲橋頭堡。李承晚政權(quán)和樸正熙政權(quán)都追隨美國，實行了以反共教育為主要內(nèi)容的思想教育。朝鮮戰(zhàn)爭后,李承晚政權(quán)為了達到反共反人民政治目的的需要,在學校教育中,大肆進行“反共”教育。同時,也在學校里進行著以儒家道德思想的“三綱五?！毖莼鴣淼乃^“道義教育”。60年代樸正熙政權(quán)的改革，強化了國民精神教育。韓國的經(jīng)濟開始走上了騰飛之路。

但是，從60年代起,韓國現(xiàn)代化的加速進行,不惜損害傳統(tǒng)的價值觀念。這樣,追求變化的勢不可擋的趨勢成了韓國社會的主流。由于西方文化和技術(shù)的大規(guī)模涌入,這個國家舊有的風俗習慣突然受到破壞,一些好傳統(tǒng)的中斷,給通行的價值觀念造成了很大的混亂。在這種社會背景下,韓國不斷調(diào)整，特別是《國民教育憲章》的頒布,重新確定了教育的理想和目標。

為了培養(yǎng)出21世紀全球化、信息化時代自律的、富于創(chuàng)造性的韓國人,韓國進行了7次基礎(chǔ)教育課程改革。最后確定的基礎(chǔ)教育課程的要求是:以教育課程為中心,以教育需求者(學生)為中心的教育體制。以學生為中心的教育課程所追求的培養(yǎng)人才的標準是:(1)在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上追求個性的人;(2)以基本能力為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(3)以良好的教養(yǎng)為基礎(chǔ),發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(4)在對韓國文化理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造新的價值的人;(5)以民主市民意識為基礎(chǔ),為共同體發(fā)展作出貢獻的人。這種以學生為中心的教育,強調(diào)“創(chuàng)造力”和“為集體作貢獻”互為表里,是一種很好的素質(zhì)教育。

二、給我們的啟示

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，韓國在各個歷史階段，都十分重視外來因素對本國思想政治教育的影響，并學習利用其中的有利因素，形成獨具韓國特色的思想政治教育模式，以抵制不良外來因素的影響。對于我們的思想政治教育而言，它給我們帶來很好的模式，值得我們借鑒。

（一）重視有利的外來因素與本國國情的結(jié)合在我看來，韓國思想政治教育的有利因素包括中國的傳統(tǒng)文化、二戰(zhàn)后西方的民主價值觀和全球化等因素。韓國無論在任何時期，都能重視有利的外來因素與本國國情的結(jié)合，為其所用。韓國是儒學文化圈國家,其教育深受中國傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化和道德倫理至今仍然是韓國民族精神的內(nèi)核。他們把儒學滲透于民族文化之中,形成了韓國式的東方文化傳統(tǒng)和道德品格。韓國學校德育的內(nèi)容是其民族文化傳統(tǒng)的基本的培養(yǎng)載體。韓國學校德育的思想基礎(chǔ)是儒家倫理,在初中“國民倫理”課中講授“三綱五?！被A(chǔ)知識。儒學文化成為了韓國抵御西方不良價值觀的重要武器。我國加入WTO以來，我國改革開放不斷深入。我們應該學習韓國的經(jīng)驗，不斷地使外來的積極因素與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成我們特有的思想政治教育模式，以抵御西方不良文化對我們的影響，改進思想政治教育的效果。

（二）政府的強力推動

韓國的思想政治教育不僅是客觀存在的,而且是顯性的,是一種政府主導型的,強政治傾向性的。在對待外來因素方面，韓國政府的作用十分重要。在此其中，韓國政府不斷的調(diào)整其政策，扶植傳統(tǒng)文化，設置機構(gòu)研究文化走向，加強青少年的思政教育，形成了獨具特色的國民教育體系。

韓國精神文化研究院于1978年由政府創(chuàng)建。其宗旨是“研究民族文化的精髓;堅定主體的歷史觀和健康的價值觀;探索未來社會發(fā)展的坐標,弘揚民族振興的精神,為民族文化的暢達作出貢獻”。而縱觀有關(guān)政治民主意識表現(xiàn)強烈的青少年教育活動,無不滲透著政府干預的影子。直到1993年金泳三就任民選總統(tǒng)時,仍提出“要重新找到我們社會應有的權(quán)威,我們的自由應當是為集體的自由,正如白凡先生所說,不是在公園里折花的自由,而是栽花的自由,要重新36樹立被踐踏的道德,就此而言,今天的教育應當同為未來而作準備的科學技術(shù)教育一起成為培養(yǎng)真正的人,民主的市民的人間教育,這就是新教育?！盵2]可見,資本主義的政治民主制度,始終是韓國思想政治教育追求的目標,“是應促其實現(xiàn)的課題,不能回避?！盵3]

對于我們而言，政府也需要發(fā)揮作用，除了弘揚傳統(tǒng)文化之外，還要積極地推進外來文化與我國的結(jié)合。這樣才能使我們的思想政治教育不斷增強自身的活力。

今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學校的靈魂，其作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，儒家倫理已成為學校德育的主要內(nèi)容。

第二，儒家倫理是韓國國名教育的基礎(chǔ)思想，儒家認為只有尊師，才能重道，只有重道才

能在全社會形成重視教育，尊重教師的良好風尚。

第三，儒家倫理思想是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的忠孝一體化思想是韓國社會的各個層

面也都貫徹著種種原則。但是，韓國也正在批判的弘揚儒家文化，努力地解決東西文化的關(guān)系問題。所以從現(xiàn)代社會的發(fā)展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應是韓國 二戰(zhàn)后韓國思想政治教育的特點及啟示

摘要:戰(zhàn)后韓國思想政治教育具有三大特點:政府主導 ,政治傾向鮮明;立足儒教傳統(tǒng) ,廣納

西方文明;遵循教育規(guī)律 ,充分利用各種教育資源。這些特點保證了戰(zhàn)后韓國思想政治教育的實效

性。針對我國思想教育工作的現(xiàn)狀 ,借鑒戰(zhàn)后韓國思想政治教育經(jīng)驗 ,我們應從以下幾個方面入

手:充分發(fā)揮國家在構(gòu)建社會主義核心價值體系中的主導作用 ,為思想政治教育創(chuàng)新提供理論指導

和政策支持;重視傳統(tǒng)儒家文化在思想政治教育中的基礎(chǔ)性地位 ,實現(xiàn)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化與馬克思主

義通俗化的有機統(tǒng)一;重視道德實踐、整合社會資源、提升思想政治教育實效性。

素有“ 隱士之國“的韓國 ,自 20世紀 60年代以

來 ,迅速實現(xiàn)了工業(yè)化 ,創(chuàng)造了令世人矚目的“江漢

邊的經(jīng)濟奇跡 ”、“東亞經(jīng)濟奇跡 ” ,成為“亞洲四小

龍 ” 之一。其迅速崛起的背后,除了適時調(diào)整經(jīng)濟

發(fā)展戰(zhàn)略外 ,更重要的是對教育的重視 ,尤其是對全

民道德素質(zhì)教育的重視 ,他們用行動闡釋了思想政

治教育的價值 ,培養(yǎng)了大批思想道德素質(zhì)高 ,工作能

力強的人才 ,為經(jīng)濟的迅速騰飛注入了無限的生機

和活力。因此 ,了解韓國思想政治教育的特點 ,取其

所長 ,對于促進我國思想政治教育工作現(xiàn)代化 ,充分

發(fā)揮思想政治教育在和諧社會構(gòu)建中的作用 ,具有

一定意義。

一、韓國思想政治教育的特點

1.政府主導，政治傾向鮮明。戰(zhàn)后的韓國，教育的主要任務是清除殖民統(tǒng)治遺毒，喚起民族自尊心和自信心，重塑民族精神，培養(yǎng)有獨立國民性的人。這一任務快速而有效地完成首先要靠國家政權(quán)的支持。韓國政府把德、體、智作為衡量教育質(zhì)量的三大指標，把德育置于教育之首，并強調(diào)德育的民族性，這種教育理念被有些學者稱為“有國籍”的教育。

韓國統(tǒng)治階級的思想和政治意識被清晰地反映到學校的教育中，早在1949年大韓民國建立之初，韓國政府頒布的《教育法》中第一條就是對道德教育目標的規(guī)定：教育的宗旨就是在“弘益人間”的理念下，協(xié)助所有人完善其個人的品德、培養(yǎng)具有獨立生活能力的公民應有的資格，使其成為民主國家的建設者，并努力實現(xiàn)全人類繁榮的理想。其中“弘益人間”是韓國歷史上第一個王國的建國精神，語出古朝鮮神話，是令天下蒼生共同受益的意思。韓國的思想政治和道德課程在美國軍政時期最初稱《公民課》，后改為《社會生活》。通過《公

民課》的開設，韓國進行了反口教育，要求國民樹立民族獨立精神和民主主義思想，徹底批判了日本殖民主義的“民族抹殺”政策，增強了民族自豪感。

同時，韓國政府的每次課程改革，均對德育課進行重大改進，改進的內(nèi)容都集中反映了政府的興國決心、民族復興的強烈意識和興國立國大計，韓國政府在思想政治教育中的主導作用，用金泳三就任民選總統(tǒng)時所說的話可以得到充分體現(xiàn)，他說：“要重新找到我們社會應有的權(quán)威，我們的自由應當是為集體的自由……不是在公園里折花的自由，而是栽花的自由，要重新樹立被踐踏的道德。就此而言，今人的教育應當同為未來而準備的科學技術(shù)教育一起成為培養(yǎng)真正的人、民主的市民的人間教育，這就是新教育?！闭窃谡鲗拢n國思想政治教育才能在人才培養(yǎng)中發(fā)揮它自身獨特的魅力。

2.立足儒教傳統(tǒng)，廣納西方文明。韓國的前身是朝鮮，早在高句麗、百濟和新羅時代就盛行儒家教育，及至李朝創(chuàng)始人李太祖把儒學國家化，使儒學變成官學和社會意識的主導形式，并用科舉考試強化了它的社會控制職能，因此儒學在韓國有著很深的影響。韓國學者普遍認為，至今儒教在韓國社會中仍占有絕對的比重。同時，韓國又是在美國支持下建立起來的，美國自由主義、享樂主義、拜金主義、個人至上的價值觀也深深影響著韓國人的思想和生活。因此，韓國思想政治教育在內(nèi)容上，堅持儒家文化在塑造國民品性中的基礎(chǔ)作用，用民族精神培養(yǎng)有國籍的人，用傳統(tǒng)禮儀培養(yǎng)有風度的韓國人，用西方的追求民主、崇尚科學、尊重個性和追求物質(zhì)財富價值觀培養(yǎng)世界公民。下面我們就以禮儀教育為例來感受韓國人的道德教育。

首先，系統(tǒng)地學習禮儀知識，增強禮儀意識。在韓國，小學、初中都設有《道德課》，其內(nèi)容分為4個領(lǐng)域：個人生活、家庭鄰里和學校生活、國民生活、民族生活。高中設“倫理”課，內(nèi)容分為5個領(lǐng)域：個人倫理、社會倫理、國家倫理、倫理思想、統(tǒng)一課題。在中學德育課基礎(chǔ)上系統(tǒng)講授高一層次的倫理知識，結(jié)合道德問題的討論，加強道德自律能力培養(yǎng)，教育青年以國家、民族利益為最，處理好國家、個人與社會的關(guān)系。韓國大學中設有教養(yǎng)課，基本內(nèi)容由教育部確定，設立必修課，各大學可以根據(jù)自己學校的師資研究狀況，增加選修課，并設置專門的教育機構(gòu)，負責而向全校各院、系開設這些課程。通過由淺入深、以豐富的社會生活為基礎(chǔ)，向?qū)W生提供系統(tǒng)的以講述禮儀知識為基礎(chǔ)的教育，培養(yǎng)了學生的禮儀意識，使遵守禮儀成為他們提高個人修養(yǎng)的內(nèi)在需要。

其次，以履行家庭禮儀為重點，將禮儀教育寓于學校的一切教育活動中，培養(yǎng)學生的禮儀習慣。家庭是一個人接受禮儀教育最早的地方，為此，家庭禮儀中的“孝道、和諧、為他人著想”就成為韓國家庭道德教育的承點。在韓國，如果一個人不盡孝就無法在社會上立足。一家人如果傳出去任何對長輩不敬的言語，這一家人就會受到強烈的輿論譴責。因此韓國的孩子從小就被培養(yǎng)在家庭中相互友愛、相互尊敬的習慣。及至進入學校，幼兒園里專門開設禮儀室，幼兒跟隨教師學習茶道等傳統(tǒng)禮儀。習得待人接物的基本禮儀。在小學和中學階段，重視青少年的“養(yǎng)成教育”，強調(diào)“坐而言不如起而行”，通過設置“道德教室”、禮節(jié)室，模擬生活場景，進行禮儀、禮節(jié)演示教育，對學生進行行為規(guī)范的訓練，以此來培養(yǎng)學生的禮儀習慣。

正是運用思想政治教育知行統(tǒng)一；以知導行的基本理論，通過一系列教育教學實踐活動，使得韓國人具有了儒雅的風度和謙謙君子的氣質(zhì)，同時也正是因為傳統(tǒng)道德教育在韓國人身上的奠基作用，使得韓國能在西方文明的沖擊下，依然保持自己的民族特色，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，能夠避免市場經(jīng)濟發(fā)展中的各種不利因素，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展。

3.遵循教育規(guī)律，充分利用各種教育資源，保證教育工作的實效性。韓國思想政治教育的實效性根源子韓國學校思想政治教育在教育目標上的明確性、教育內(nèi)容上的漸進性、教育方法上的具體性、教學環(huán)境間的相互滲透性和各種教育資源的有機整合性。韓國思想政治課在目標確定上，根據(jù)學生的身心特點，在學生的不同發(fā)展階段上，有所側(cè)重。如在小學階段以培養(yǎng)學生的良好道德習慣為主；中學階段，以內(nèi)化道德規(guī)范，培養(yǎng)學生正確的觀念為主；大學階段則以重視發(fā)展學生的道德判斷能力，形成道德自律能力為主。在內(nèi)容上，講究漸進性，如小學、初中都設有《道德課》，內(nèi)容雖都為個人生活、家庭鄰里和學校生活、國民生活、民族生活，但各部分的內(nèi)容在不同的年級，其具體表現(xiàn)卻不同：如三年級的個人生活內(nèi)容是：清潔、衛(wèi)生和整齊；盡到自己的責任；保存物品。六年級的則是要勤奮和竭盡全力；尊重生命。在教育方法上，在進行必要的理論灌輸后，強調(diào)道德實踐和道德活動的展開，注意培養(yǎng)學生的道德情感和道德習慣。學校把灌輸愛國主義與帶領(lǐng)學生參觀社會發(fā)展成就展相結(jié)合，組織學生參加社會上開展的“睦鄰周”、“禮貌周”活動，強化學生與人為善、互助友愛、講禮貌等良好的品德，將課堂活動、學?；顒雍蜕鐣顒酉嘟Y(jié)合，以此來使學生習得的抽象道德教條，內(nèi)化為個人內(nèi)心感悟，并外化為具體的道德行為。在教育資源和教育環(huán)境的開發(fā)利用上，尤其重視家庭、學校、社會三大教育資源的整合，重視環(huán)境育人?！俄n國青少年憲章》中明確規(guī)定了家庭、學校、社會的教育任務，并采取切實、具體的方法貫徹執(zhí)行。如學校成立家長聯(lián)誼會，使學校德育與家庭建立密切聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭作為社會細胞的教育作用；建立廣泛的社會教育網(wǎng)、監(jiān)督站；創(chuàng)立融學校和社會機構(gòu)一體的互助合作、共同活動的文明社區(qū)等。

二、韓國思想政治教育的特點對我國思想政治教育的啟示

1.充分發(fā)揮國家在構(gòu)建社會主義核心價值體系中的主導作用，為思想政治教育創(chuàng)新提供理論指導和政策支持。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)中第一次提出了建設社會主義核心價值體系的歷史任務?！稕Q定》把社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，提煉為密切相關(guān)的四個方面，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位。因此，國家要堅持在思想政治教育中的主導地位；就要充分發(fā)揮自己在核心價值體系構(gòu)建中的領(lǐng)導核心作用，重新煥發(fā)思想政治教育特有的生機和活力。

思想政治教育是無產(chǎn)階級及其政黨的傳家寶，更是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢。改革開放以來，隨著社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對外開放的進一步加深，世界經(jīng)濟一體化、文化多元化以及我國社會主義市場經(jīng)濟體系逐步確立，在這樣一個大背景下黨提出了構(gòu)建和諧社會的偉大構(gòu)想，因此，如何在新的時代背景下發(fā)揮思想政治教育在凝聚人心、化解矛盾、實現(xiàn)社會和諧中的作用是廣大理論工作者和黨的各級領(lǐng)導干部的重要任務。而社會主義核心價值體系的提出為思想政治教育提供了改革創(chuàng)新的方向和主要內(nèi)容，為實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化提供了必要的理論支撐。社會主義核心價值體系中的馬克思主義指導思想是思想政治教育的根本指導思想，中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀教育，是新的時代背景下思想政治教育主要內(nèi)容的拓展和延伸，也是思想政治教育在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮自己獨特力量的源泉所在，基于此，我國的思想政治教育必須充分發(fā)揮黨和政府在構(gòu)建核心價值體系中的作用，具體做法如下：首先要加強領(lǐng)導干部的教育活動，提高黨員干部的馬克思主義理論素質(zhì)，為社會主義核心價值體系建設提供可靠的思想基礎(chǔ)。其次，大力繁榮哲學社會科學，發(fā)揮哲學社會科學理論指導、智力

支持和政策咨詢的作用。最后，做好社會主義核心價值體系建設與學校思想政治工作的有效融合，做好學生的思想工作，為構(gòu)建和諧社會提供更多更好的人才。

2.重視傳統(tǒng)儒家文化在思想政治教育中的基礎(chǔ)性地位，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化與馬克思主義大眾化的有機統(tǒng)一。韓國思想政治教育用傳統(tǒng)儒家文化中的國家至上主義思想：“使國家權(quán)威在維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，避免或克服了急劇變革過程中引起的社會失序現(xiàn)象和發(fā)展性危機，加強了對分散的經(jīng)濟與政治資源的宏觀控制，增強了社會的凝聚力，調(diào)整了各利益集團的沖突；促進了社會整合”。同時儒家的人本主義思想也是韓國思想政治教育中國民精神的重要內(nèi)容。不過，韓國思想政治教育并不是單純依靠傳統(tǒng)，而是在立足傳統(tǒng)的同時將東方儒家倫理道德與西方民主理念相結(jié)合，找到了一條較為適合本國國情的思想政治教育現(xiàn)代化的道路。因此，我們的思想政治教育在內(nèi)容的選擇上，也應充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精華部分，以：中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝道”為家庭思想政治教育的主要內(nèi)容，充分發(fā)揮家庭道德教育在學校和社會思想政治教育中的基礎(chǔ)作用，以此構(gòu)建和諧家庭；以傳統(tǒng)的“禮儀”教育為社會思想政治教育的基本內(nèi)容，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系；實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及馬克思主義大眾化的有機統(tǒng)一。更新學校思想政治教育的教育理念，不斷創(chuàng)新思想政治課課堂教學，將枯燥高深的馬克思主義理論化為生動活潑的社會生活，讓學生在生活中感受理論的魅力，在理論指導中體驗生活的幸福。為了實現(xiàn)以上目的，就要求在家庭教育中，改變家長的教育理念，尤其是家庭中老人的教育觀念，學會科學理性地愛孩子，給孩子施愛的機會，保護好孩子道德情感的萌芽，不要將其窒息在愛的溫室里。給傳統(tǒng)“孝道”的成長，提供合適的條件，讓尊老愛幼的幼苗長成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美德大樹。在社會教育方面要倡導人人講文明、人人懂禮儀的文明風尚，讓禮儀之花開遍神州大地，充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用。在學校思想政治教育方面重在提升學生對馬克思主義理論的興趣，改變傳統(tǒng)的教學方法，注重馬克思主義理論的中國化、大眾化，重視情感在思想政治教育中的作用，提升思想政治教育的人文關(guān)懷。

3.重視道德實踐，整合社會資源，提升思想政治教育的實效性。韓國思想政治教育的實效性得益于他們重視實踐，從切實可行的小事做起，注重道德情感的激發(fā)和道德習慣的養(yǎng)成。相比之下，我國的思想政治教育，在教育理念上過分強調(diào)知識的灌輸，忽視學生道德情感的發(fā)育和道德習慣的養(yǎng)成；在培養(yǎng)目標上過于籠統(tǒng)，缺少可操作性；在教育方法上比較單一，缺少靈活性；在教學資源的利用上，不夠合理，缺少整合性。這就要求我們在教育理念上把道德教育生活化，從小做起，從小事做起，從家庭做起，從每個人做起。重視教育的整體性，形成從小學到大學，從學校到家庭再到社會的有機教育系統(tǒng)，將學生的道德操行表現(xiàn)與其將來的學習工作生活結(jié)合起來，整合成一套完整的體系，進而將外在的道德約束變?yōu)閮?nèi)在的道德需要。注重環(huán)境對人的教育作用，開展各種各樣的隱形教育活動。讓壯麗秀美的自然風光激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的情懷；讓眾多的人文景觀激起學生改變現(xiàn)實創(chuàng)造美好生活的愿望；讓為新中國獻身的英雄人物的英雄事跡喚起學生珍惜今天美好生活的情感；充分利用新時代道德模范的感染作用，讓當代模范的良好品行熏染當代青年的精神風貌。重視社會輿論的導向作用，為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時，必須正視目前家庭思想政治教育中存在的各種問題，充分發(fā)揮家庭在思想政治教育中的特殊作用，利用家庭思想政治教育的針對性、血緣倫理的親和性以及權(quán)威性來提升思想政治教育的實效性。

第四篇：中國和新加坡的思想政治教育比較

【摘要】

中國和新加坡同屬于東方世界里的國家，中國是發(fā)展中的社會主義大國，新加坡是新崛起的資本主義國家。兩國的思想政治教育在不同的社會環(huán)境下發(fā)展成熟，相互之間有著吸收借鑒的作用。思想政治教育因各國的國情不同而有所不同，中新兩國的思想政治教育之比較對提高我國的思想政治教育實效性有良好的指向性作用。

【關(guān)鍵詞】

中國新加坡思想政治教育

【正文】

中國和新加坡思想政治教育比較

楊發(fā)艷09政教0903040070

中國和新加坡同屬于東方國家，在文化上有著“東方文化”這一共同淵源。雖然兩國國情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根源，新加坡是現(xiàn)代化的發(fā)達國家，比較和研究新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗，對于提高我國思想政治教育實效性具有良好的借鑒作用。

一、我國思想政治教育的發(fā)展

五四運動前后早期馬克思主義傳播到我國，我國思想政治教育開始發(fā)展，《古田會議決議》是其形成的重要標志。1944年4月11日，在毛澤東和周恩來主持的報告會上，譚政作《關(guān)于軍隊政治工作問題》的報告，標志著黨的思想政治工作的成熟，由此，我國的思想政治教育進入成熟時期。在經(jīng)歷了“大躍進”“文革”時期的曲折發(fā)展后，進入撥亂反正和發(fā)展的新階段并至今。我國是思想政治教育堅持“兩手抓”的總方針，物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力全面發(fā)展，同步進行，在具體的思想政治工作當中，貫徹疏通引導相結(jié)合。在黨的不斷發(fā)展中過程中，形成了“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”的論斷。思想政治教育不是永恒、凝滯的，而是不斷發(fā)展、進步的，我國領(lǐng)導人根據(jù)時代進步，繼承性、創(chuàng)新性地提出了符合時代發(fā)展要求的思想政治教育價值體系，體現(xiàn)人全面發(fā)展的同時，提出了培養(yǎng)“四有新人”教育的目標。現(xiàn)代思想政治教育是一種促進人自身全面發(fā)展的、具有超越性的社會實踐活動，其正向著宏觀領(lǐng)域、未來領(lǐng)域、以及生活世界發(fā)展。功能也由單一功能向多樣功能發(fā)展，由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，呈漸進與飛躍、協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合趨勢。

二、新加坡的思想政治教育發(fā)展

新加坡是一個多元種族、多元文化的國家，思想政治教育作為國家教育政策的三大基礎(chǔ)之一，經(jīng)歷了60年代的忽視、70年代的醒悟，在80年代，新政府針對社會道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，開始實行并不斷加強全面的思想政治教育。1991年，經(jīng)新加坡經(jīng)國會批準的《共同價值觀》白皮書公布發(fā)表，制定了：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)調(diào)共識；種族和諧，宗教寬容的國家意識，于此定型。從此以后，所有活動均圍繞五大價值觀展

開。國家把學校教育與社會教育相結(jié)合，方法靈活、途徑廣闊，在具體的實施過程中做到個人、社會、國家“三兼顧”。新加坡進行公民教育的總?cè)蝿帐欠浅Ｃ鞔_的, 即服從、服務于國家的現(xiàn)代化建設，思想政治教育占有著重要的戰(zhàn)略地位。政府注重培植公民的國家意識 即“愛國主義”意識，以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡。

三、中新思想政治教育相互借鑒

1、我國傳統(tǒng)儒家文化對新加坡思想政治教育的影響

新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對此新加坡政府進行了準確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對待東西方文化的態(tài)度上，堅持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”。新加坡人認識到，加強以儒家倫理為核心的東方價值觀教育，是抵御西方腐朽價值觀的侵蝕，保證新加坡現(xiàn)代化建設沿著正確方向發(fā)展的重要措施之一。因此新加坡倡導 “東方價值觀”，這一價值觀的核心就是中國古代的儒家思想文化。當然新加坡政府所倡導的并不是原原本本的中國古代儒家文化，而是經(jīng)過改造和選擇后的繼承。

（1）新解 “五倫”

我國傳統(tǒng)儒家文化倡導“五倫”，即父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。這五倫關(guān)系是任何一個社會、國家、民族、時代的人都必須面對的最基本的倫理關(guān)系，新加坡

從現(xiàn)代的觀點從新來解釋人與人之間的這五種關(guān)系，使“五倫”跟上了現(xiàn)代社會的發(fā)展，符合現(xiàn)代華的要求。首先，將父子改稱為父母和子女，君臣寓意為國家和人民，則改作兄弟姐妹。其次，對“五倫”的內(nèi)容作適當?shù)恼{(diào)整。在夫妻一倫里，提倡男女平等，摒棄了中國男尊女卑的封建觀念，強調(diào)夫妻雙方相互包容、相互敬愛。在人民和國家一倫中，主要體現(xiàn)在雙方的責任和義務，國家對人民有責任和義務，人民對國家的發(fā)展和建設也有不可推卸的責任。這樣把國家和人民相融合在一起，丟掉了傳統(tǒng)儒家君主專制的色彩，使得儒家思想獲得了當代的認可。

（2）新說“八德”

傳統(tǒng)的“八德”，即“忠孝仁愛禮義廉恥”，而被賦予了現(xiàn)代意義的“忠”，就是愛國，忠于國家，把國民培養(yǎng)成為具有凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”就是富有同情心和友愛精神，要關(guān)心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對外國人不要卑躬屈膝，對同胞應一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹立為國、為眾人服務的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，剔除了封建性的糟粕，添加了現(xiàn)代意義的精華，被各族人民所普遍認同。通過創(chuàng)造性的改變，新加坡堅守了“東方價值觀”的根，使得思想政治教育取得了莫

大的成功。

2、新加坡現(xiàn)代思想政治教育給我國帶來的啟示

（1）、內(nèi)容上，注重法制觀念的培養(yǎng)

新加坡把精神文明建設的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執(zhí)法為精神文明建設提供了有力的法制保障，制定的法律法規(guī)詳細具體。對隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨便攀折花木等不良習慣都立法規(guī)定相應處罰并嚴格執(zhí)行?！耙婪ㄖ螄焙汀耙缘轮螄笔俏覈闹螄鴳?zhàn)略，在思想政治教育領(lǐng)域要注意培養(yǎng)法制觀念，宣傳道德規(guī)范的同時，應加大相應的立法，以借助法律手段保證各項道德規(guī)范的落實。另外，法律法規(guī)的也應不斷細化到人們生活的各個方面。只有將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結(jié)合，形成規(guī)范的獎懲機制，我國的思想政治教育才會有顯著的成效。

（2）、方式上，教育性和實踐性相結(jié)合思想政治教育在學校開設德育課的同時，應增加實踐性活動。我國的思想政治教育多從理論上告訴如何符合社會道德規(guī)范，很少通過各種實踐活動培養(yǎng)學生的思想道德意志和行為，以至學生面對具體的問題時不知該怎么做。新加坡注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，如升降國旗、文明禮貌月活動等。我國各級各類學校要重視社會實踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道

德觀念，形成道德素質(zhì)。對于整個社會來說，要將公民的思想政治教育與社會的經(jīng)濟活動聯(lián)系起來，與公民的日常生活聯(lián)系起來，在宣傳說教的同時開展各種形式的、人們喜聞樂見的活動，以提高思想政治教育的效果。

【參考文獻】

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[J].2003,7.2、鄭漢華.新加坡共同價值觀及其啟示[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2006,1.3、王瑞蓀.比較思想政治教育學[M].高等教育出版社2001年版.

第五篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對我國的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動教育的發(fā)展，促進國民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動經(jīng)濟發(fā)展。但是應當看到新加坡政府過分的強調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟功能，這樣就帶有很強的功利主義和實用主義。過分夸大了教育在國民經(jīng)濟中的作用，將教育與經(jīng)濟的關(guān)系簡單化。它強調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導致了人看不到教育在促進人的感情、意志、個性發(fā)展中的作用，對教育基本功能的認識片面。過于追求高學歷、重視科學，忽視了人文，結(jié)果導致了人們對于教育的單一認識與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報道，美國的研究生教育對國外學生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學生前往共度學位，但是學成歸國的新加坡學生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實用主義的教育方針使得學生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢熑胃?、服務意識和奉獻精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進人的共同進步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟利益，更多地是為了使受教育者學會如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個對社會有用的人，實現(xiàn)人生價值。我國投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實現(xiàn)富國強國的夢想。雖然我國與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟效益以及社會效益也是彼此共同關(guān)注的。這點啟示了我國在教育過程中應當注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國思想，公德意識，通過教育對人們輸送正確的價值觀和世界觀。