第一篇：日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗及啟示

日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗及啟示

西方雖然沒有思想政治教育這個概念，實際上，它們通過種種渠道、方式，從事了大量實質(zhì)性的旨在維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想政治教育工作，到目前已發(fā)展成一個完整的體系。本文選取資本主義國家日本作為研究對象，分析其教育目標、內(nèi)容及方法等方面，以尋找

其中值得我們借鑒、利用的有益成分。

一、高度重視思想政治教育

日本的思想政治教育有明確的政治目標。早在1950年，日本政府就明確提出：“在遠東，反共的最大武器就是要啟蒙日本國民?！币虼?，必須在日本開展政治教育和道德教育，使之成為培養(yǎng)反共防共國民的工具。中曾根康弘上臺后，把“國際國家”視為他任期內(nèi)的最大任務(wù)，認為實現(xiàn)“國際國家的日本”是日本制定并推行自己德育政策的出發(fā)點，要教育國民懂得在國際事務(wù)中，不僅要增加日本“作為經(jīng)濟大國的分量”，而且要增加日本“作為政治大國的分量”?？梢?，無論何時，日本思想政治教育的中心內(nèi)容都是維護資本主義制度和資產(chǎn)

階級民主，其政治色彩十分突出。

(一)戰(zhàn)后日本青少年思想政治教育現(xiàn)狀

日本早在明治維新時期就設(shè)立了“修身課”對學生進行思想政治教育。然而，戰(zhàn)后特別是近年來，日本青少年思想道德水平嚴重下降，出現(xiàn)德育危機。在政治觀上，日本青年脫離政治的傾向日益明顯，表現(xiàn)為對政治毫不關(guān)心，參政意識淡薄，正義感不強，憑個人感覺選擇好惡；在理想觀上，日本青年安于現(xiàn)狀，失去遠大理想抱負，表現(xiàn)為失去對理想追求的動力，不愿付出艱辛的勞動，追求的是一種背離傳統(tǒng)而更加現(xiàn)實的目標；在生活觀上，日本青年貪圖安逸，表現(xiàn)為注重享樂，追求時髦；在道德觀上，傳統(tǒng)的關(guān)心群體、正直、富有同情心及正義感的精神逐漸淡薄，取而代之的是個人主義傾向不斷上升，表現(xiàn)為凡是對自己有利的就做，否則就袖手旁觀。鑒于這些事

實，自20世紀80年代以來，日本重新掀起了加強思想道德教育的熱潮。

(二)政府采取有的放矢的措施達成共識

日本對青少年的思想政治教育表現(xiàn)出高度的政治性和組織化。1984年，中曾根康弘曾指出：“教育荒廢”的現(xiàn)象實際上是青少年“心靈荒廢”的表現(xiàn)，呼吁全社會動員起來關(guān)心青少年思想道德教育。中曾根康弘曾親自出馬，領(lǐng)導日本進行第三次教育改革，他所提出的教育改革的七條設(shè)想之一就是加強道德情操教育。1988年，日本臨時教育審議會在其發(fā)表的教改報告中指出，“能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造方面都足以承擔起21世紀的日本的年輕一代，將決定未來的命運，當務(wù)之急是要加強學校的道德教育”。日本文部省1988年度教育白皮書強調(diào)：道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，擔負著極其重要的作用。日本文部省也曾提出，日本的教育之所以出現(xiàn)荒廢現(xiàn)象，是因為“戰(zhàn)后忽視了德育”。針對這種狀況，近年來，日本下決心提高道德教育的地位，在學校培養(yǎng)目標的表述上，把戰(zhàn)后提出的“智

德體”的排列順序改為“德智體”。把思想政治教育列在了突出的地位。國家全面干預(yù)

日本的“道德教育”由政府指揮、文部省操作執(zhí)行。如日本政府在戰(zhàn)后確立了全面主義道德教育體制，后來又確立了特設(shè)道德教育體制；文部省實施教科書審定制度，通過審定教科書，使其內(nèi)容與當時政府的政治主張相吻合。日本對其道德教育采取了國家全面干預(yù)的辦法，由政府統(tǒng)一管理、統(tǒng)一布置，有一整套強有力的行政干預(yù)措施和政策。通過建立從文部省、德育研究機構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機構(gòu)、學校等一整套管理體制，國家從整體上抵制消極因素的副作用，推行統(tǒng)一的民族價值觀，促進學校道德教育系統(tǒng)化；較好地運用行政和法律的力量來加強道德教育，使之適合社會發(fā)展的要求；調(diào)節(jié)所有社會機構(gòu)的作用，合理利用各方面資源。如2000年，日本文部省決定對現(xiàn)行中小學德育課教學進行全面改革，責成日本國立教育研究所對德育課教育問題進行研究，并要求其在2001年以內(nèi)提出關(guān)

于中小學生德育課教學的指導綱要建議等等。國家全面參與領(lǐng)導的力度可見一斑。加強立法

立法既是思想政治教育工作得以全面深入的保證，又是教育工作實施的依據(jù)。日本政府就是以立法的形式來加強思想政治教育的。日本的《教育基本法》和《學校教育法》是日本教育實施的依據(jù)，也是思想政治教育實施的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，日本設(shè)立了一整套教育法令，作為思想政治教育的教育工作準繩。日本政府親自制定思想政治教育目標、內(nèi)容，并明確由政府主管教育的文部省執(zhí)行。責權(quán)非

常明晰。

二、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容隨著政治體制的巨大變化而變化，以求更加貼近現(xiàn)實、貼近經(jīng)濟社會發(fā)展的實際、貼近學生。內(nèi)容也是隨著時代發(fā)展需要而不斷補充和完善。除了民主主義教育、團體教育和集團主義教育三大類內(nèi)容外，還包括以下幾個方面內(nèi)容。國際意識教育

日本的國情是地小人多，資源匱乏，如果離開了國際社會，它就難以發(fā)展。在這樣的背景下，思想政治教育要求在深入了解本國傳統(tǒng)文化的同時，廣泛了解異國文化，主動為和平的國際社會作出積極的貢獻，以此取得國際社會的信任和支持。強調(diào)“只有做一個真正的國際人，才是一個出色的日本人”。所以，日本特別強調(diào)對青少年進行國際意識的培養(yǎng)。感恩教育

在日本特別重視對青少年的感恩教育。孩子們最崇拜的就是自己的父母，這是家庭教育的成功，讓孩子知道父母為自己成長所付出的艱辛。教育孩子知道感恩師長，是他們給了自己知識，啟迪了自己的智慧。教育孩子知道感恩自己的朋友，是他們在自己最困難的時

候給了自己無微不至的關(guān)懷，為自己排憂解難，渡過難關(guān)。體驗性教育

日本文部省自20世紀80年代以后，大力提倡并推廣“體驗學習”活動。目的是培養(yǎng)青少年的生存能力、創(chuàng)造力、勞動觀念和集體協(xié)作精神。充分發(fā)展青少年的個性，充實學生的內(nèi)心精神世界，養(yǎng)成內(nèi)在的道德性。主要內(nèi)容有：自然體驗、家務(wù)勞動體驗和耐苦生活體

驗等。

日本文部省在1997年實施了“青少年野外教育推進事業(yè)”，在全國范圍開展讓青少年走向野外進行自然體驗活動，規(guī)定每年7月20日至8月19日為“青少年野外教育體驗活動月”，以此使青少年形成刻苦、忍耐、自治、自理等剛強之心和積極向上進取之心。為了培養(yǎng)青少年的吃苦耐勞精神，日本學校給中小學生人為地設(shè)置磨難課程，對青少年進行家庭勞動體驗?zāi)ルy教育。以此來增強青少年的人際交往能力、組織活動能力和應(yīng)變能力，同時也增強了青少年的學習興趣和動力。另外，在日本一些學校還開展“上山下鄉(xiāng)”等活動。組織學

生到生活條件較差的農(nóng)村、島嶼和邊遠地區(qū)去體驗艱苦生活，磨練青少年的意志，培養(yǎng)他們的“生存能力”和勞動品格。

三、思想政治教育方法的創(chuàng)新

日本對青少年的思想政治教育具有全方位的特征，非常注重家庭、學校、社會的相互配合，形成一個輻射全社會的全方位的思想政治教育網(wǎng)。除學校、家庭外還調(diào)動各種社會力量參與思想政治教育工作，主要有：宗教教育、社區(qū)和社會工作體系等。思想政治教育方法主

要有：灌輸性、滲透性、體驗性、疏導性和全方位性。它的方法創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾個方面。思想政治教育與國情相結(jié)合日本對青少年的思想政治教育方法創(chuàng)新表現(xiàn)是：對其他國家文化的融合、從本國的國情出發(fā)。為了解決道德危機，以“個人主義”道德觀為文化傳統(tǒng)主體的日本，開始把目光轉(zhuǎn)向以“群體主義”道德觀為文化傳統(tǒng)主體的中國。廣泛吸收各種文化的精華，通過改造，“為我所用”。同時日本在大量吸收、引進中西方思想文化的過程中，特別注意根據(jù)本國的國情，對外來文化加以改造。例如，日本的思想政治教育雖以中國儒學為母體，但又不是中國儒學的翻版，而是經(jīng)過改造了的中國儒學的變異物。如中國儒學把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，但日本強調(diào)的五個最重要的美德則是忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉，沒有突出地考慮到“仁慈”這個中國儒學所獨具的特征。又如，日本在學習、吸收它國文化的過程中，拓展了現(xiàn)代德育內(nèi)容，提出了個性教育的思想，但日本的個性教育與西方的個性教育有著根本的區(qū)別，它以服從、服務(wù)于集團利益為根本目的，個人價值的實現(xiàn)以集體價值的實現(xiàn)為前提。這些都符合中國儒家教育的思想。

這種個性教育是典型的中西融合的教育模式。利用動畫對青少年進行思想政治教育

日本動畫采取的是滲透的方法，是一種非常隱蔽的思想政治教育手段，使青少年思想政治教育在潛移默化的娛樂之中進行。它承擔的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在如下方面。首先，傳播日本民族文化。日本動畫通過對歷史某一時期的還原再現(xiàn)，使青少年在了解歷史的同時還獲取了民族文化。如《浪客劍心》介紹的是明治維新時期的革命，在青少年觀看過程中，武士道精神自然而然地就得到了傳遞。其次，闡述各種世界觀、人生觀和價值觀?！缎率兰o福音戰(zhàn)士》涉及基督教世界觀，《幽靈公主》涉及日本傳統(tǒng)神道教思想，《蟲師》涉及神道教和佛教思想，這些動畫還都涉及到探討世界本源問題。再次，日本動畫存在對倫理道德的判斷。幾乎在每部動畫中，都有對其中人物的善惡進行討論并作出相應(yīng)的判斷。由上可以看出，日本動畫在引導青少年社會化的思想政治教育方面占有不可取代的地位。思想政治教育采用社會合力方法完成日本文部省認為，加強青少年的思想政治教育，必須采取社會合力方法來完成。把社會、家庭、學校的力量都調(diào)動起來，形成合力，建立全方位的思想政治教育體系。1996年日本第15屆中央教育審議會第一次咨詢報告中指出：“學校在開展教育活動時，要積極利用社區(qū)的教育力量，主動接受家長和社區(qū)的支援?！比缭O(shè)立PTA組織(日本家長、教師協(xié)會簡稱)。PTA設(shè)立專門委員會和各種小組，定期組織家長參與學校教育教學活動，對學校教育提出各種意見、建議。參加該組織的成員主要有學校教師和社會各界熱心于教育的人，有律師、工程師、建筑師、商場經(jīng)理、會計、藝術(shù)家、僧人、家庭主婦和退休老人等。還有一些社會名流也參加了該組織。會長由家長擔任，會員交納會費。該組織具有高度的社會責任感，把教育好青少年視為己任，無償?shù)貜氖赂鞣N教育活動，特別是在自愿捐助教育基金和誨人不倦方面作出了表率。對青少年的思想政治教育無疑起到了重要的作用。又如成立“母親讀書會”，她們定期聚在一起，看書學習，交流心得。媽媽們重視看書學習，注重自身素質(zhì)的提高和模范作用的發(fā)揮，再加上建立良好的家庭育人環(huán)境，既為孩子作了示范，又能

不斷充實自己，同孩子們也有了共同的話題。對青少年的思想道德教育起了極大的促進作用。

日本社會教育法等有關(guān)法律規(guī)定，要求各地方道府縣及市町村有義務(wù)為加強對青少年的德育教育、提高公民的文化素質(zhì)創(chuàng)建一定的學習環(huán)境，修建一系列社會教育設(shè)施。這些教育設(shè)施開展不同的活動，并將德育教育滲透于文化娛樂活動之中。另外，重視利用大眾媒

體和社會大環(huán)境文化生活強化德育教育。

他山之石，可以攻玉。認真研究與探討西方發(fā)達國家在長期的市場經(jīng)濟條件下實施類似我國思想政治教育工作中的一些做法，對于

我國思想政治教育的加強與改進，將提供很好的經(jīng)驗與啟示。

我國思想政治教育應(yīng)加強績效評估，思想政治教育內(nèi)容要貼近時代、貼近實際、貼近青少年，同時最重要的是思想政治教育要強調(diào)

知與行的統(tǒng)一。

如上所述日本文部省大力提倡并推廣“體驗學習”活動。主要內(nèi)容有：自然體驗、家務(wù)勞動體驗和耐苦生活體驗等。實際上就是高度

重視知與行的統(tǒng)一。符合中國哲學的重行主義與知行的統(tǒng)一思想。

重行主義是中國哲學知行觀的最主要的特點和優(yōu)點。當前，我國對青少年的思想政治教育就存在知與行的分離傾向，學習和借鑒日

本對青少年思想政治教育知與行的統(tǒng)一思想，對我國的思想政治教育有著積極的意義。

第二篇：淺析日本思想政治教育

淺析日本思想政治教育

政法學院思政班

學號

一、日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)

從古至今，日本民族都是一個善于消化和吸收他國文化為我所用的民族，因而日本文化實際上是本土文化和外來文化的雜糅體。日本思想政治教育的基礎(chǔ)理論也不例外，也有本土理論和外來理論兩大來源。

(一)本土思想和理論

1、神道教理論教義。神道教是日本最早的宗教，神道教的理論教義包涵：神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國神社就是當時日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進行思想政治教育的一個“愛國”場所。事實上，神國主義觀念歷來就是日本軍國主義窮兵黷武和法西斯獨裁統(tǒng)治的終極劣根：皇國史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內(nèi)容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，都是天照大神的子孫，那么天皇就是現(xiàn)實人間的“活神”，擁有至高無上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進行的一切都是為了完成神的意志而進行的“圣戰(zhàn)”。這實際上是赤裸裸的軍國主義思想政治教育。因為這樣的思想政治教育能夠造就一代又一代絕對服從天皇指揮、忠誠于大和民族、可為天皇盡忠殉節(jié)的忠臣良民，為日本天皇發(fā)動侵略戰(zhàn)爭贏得萬民擁護。當然，正如前面所說，日本的神道教理論并非純粹的本土理論。在古代社會，神國主義思想在其形成過程中，吸收了儒學、佛教和道教思想；在近代社會，神國主義思想又摻入了國家主義和軍國主義思想，融合成為日本發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的理論支持。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達式的嚴格軍事訓練和忠誠及獻身等思想教育，以培養(yǎng)實干能力、尚武精神和奉獻精神。武士道的主要內(nèi)容有兩個方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。它包括：一是從中國儒學中吸收的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠實、勇敢等。這些德目實際上就是日本人的理想人生指標，也是日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。

(二)外來思想和理論

1、儒家思想。公元3世紀左右，中國儒學傳入日本，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者高度推崇。日本對儒學的吸收絕非照抄照搬，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，對儒學進行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強調(diào)忠(忠誠)、義(禮儀)、勇(勇敢)、信(信義)、儉(節(jié)儉)五種美德，尤其是日本統(tǒng)治者把儒學中處于核心地位的“仁(仁慈)”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意味著沒有虛偽和私心的對自我良心的真誠，而是完全獻身于自己主人的真誠，這種真誠可以達到犧牲個人生命的程度。因此，日本式的儒學完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想。

2、民主主義思想。1945年美軍占領(lǐng)日本后，在教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前以《教育敕語》為指導思想的軍國主義教育，要求推行民主主義教育。1946年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，在1947年相應(yīng)地制定了《教育基本法》和《學校教育法》，確立了“民主教育體制”。民主主義教育的要求是：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。這種民主主義意味著價值的多樣化，所以實現(xiàn)民主的手段也要多樣化，這就是通過多渠道進行思想和道德教育的根據(jù)。

二、日本思想政治教育的主要內(nèi)容

日本在歷史上曾經(jīng)是儒家文化圈的成員國，在現(xiàn)代化過程中走的是不同于歐洲的“非西方化”的道路，這些特別的內(nèi)容在日本的思想政治教育中也有體現(xiàn)。

(一)戰(zhàn)前日本思想政治教育的主要內(nèi)容：日本在1889年公布的《大日本帝國憲法》和1890年公布的《教育敕語》是日本思想政治教育的指導性綱領(lǐng)，從而以國家憲法和天皇敕語的最高權(quán)威形式規(guī)定了日本思想政治教育的主要內(nèi)容，其核心精神就是國家主義教育和軍國主義教育。

1、國家主義教育。日本的國家主義主要是強調(diào)：日本的國土是神賜予的，日本天皇的統(tǒng)治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來樹立國民的神國意識，培養(yǎng)國民的天皇為尊的思想。它主張，個人的一切需要、一切道德都必須從屬于國家，從而培養(yǎng)國民的皇國觀念及忠君愛國的道德品質(zhì)。

2、軍國主義教育。日本的軍國主義向國民灌輸大國思想，號稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，日本國是世界的統(tǒng)治者，企圖通過武力征服世界。當時的日本通過各種媒體和教育來傳播軍國主義思想，驅(qū)使日本國民勇敢地投入到日本所發(fā)起的“圣戰(zhàn)”中來，哪怕犧牲生命也在所不惜。從而才會有亞洲及世界人民飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的遺憾歷史。

(二)戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容：第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。政治體制的巨大變化使得日本思想政治教育的主要內(nèi)容也隨之而變，從而有了不同于戰(zhàn)前的新鮮內(nèi)容。

1、民主主義教育：承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神。民主政治下的教育制度應(yīng)該是根據(jù)個人的能力和素質(zhì)提供教育機會的機構(gòu)，避免教育內(nèi)容、教育方法和教科書的統(tǒng)一化，承認教師在教育中的自由。《教育基本法》第八條規(guī)定說：“(政治)教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)?！盵3]

這里的“政治教養(yǎng)”的主要內(nèi)容就是日本之后所建立起來的資產(chǎn)階級議會制民主主義，要求公民對此理解清楚。具體內(nèi)容如國家政治的公共作用、民主主義的理念、新憲法的根本精神、民主政治的本質(zhì)、公民的權(quán)利和義務(wù)等。

2、國體教育。日本在第二次世界大戰(zhàn)投降后，按照盟國遠東委員會的決議，戰(zhàn)后日本教育應(yīng)當走“民主化”的道路，取消日本的任何軍事教育，取消日本的國教——神教，不準把天皇的教育敕語作為教學的基礎(chǔ)，凡有軍國主義與國家主義傾向之教師“悉予罷免”。這些統(tǒng)治者們都不在乎，統(tǒng)治階級最關(guān)心的是“捍衛(wèi)國體”和保持天皇統(tǒng)治的政治體制。雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權(quán)利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位，天皇仍作為國家的象征而受到國民的崇敬，作為國民精神的體現(xiàn)而使國民受到鼓舞。而且，美國撤離以后，日本在進行“愛國主義”教育的過程中，有意讓民族主義、國家主義的灰燼得以復(fù)燃。這種強烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識，鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時期都把天皇當作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進了日本社會的發(fā)展。

3、集團主義教育。日本的封建武士道在日本現(xiàn)代化過程中衍生了兩個精神胎兒，一個是前面提到的缺乏理性指導的軍國主義，另一個是有理性指導的集團主義。這種日本式的集團主義把武士的“忠誠意識”升華為公民強烈的集體主義責任感，因而“同集體化程度最高的社會的公民相比，日本人對自己所屬的團體，如社會、公司等，更有責任感?？雌饋斫趸闹?，然而事實確實如此，這正是他們的干勁和效率的一部分?！盵4]

這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。日本的社會和學校都強調(diào)樹立集體觀念、養(yǎng)成和群的性格。日本企業(yè)特別重視對職工進行富有日本特點的企業(yè)精神教育，通過這種教育來培養(yǎng)職工對團體的忠心，培養(yǎng)團體價值觀，難怪有人稱日本的工作人員叫“工作狂”、“工蜂”。這種對企業(yè)的忠心意味著對自己所屬的團體的忠誠，從對小團體的忠誠逐漸上升為對大團體——國家的忠誠，形成了舉國上下的推動日本飛速發(fā)展的集體力量。

三、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育：主要包括基礎(chǔ)文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會各機構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育.日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)教育的方式來豐富自己的知識。日本有自發(fā)形成的母親讀書會，通過讀書和相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能力，日本還舉辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教育協(xié)會，該協(xié)會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會，提高教育子女的能力。

(二)學校思想政治教育：體現(xiàn)為道德教育，側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造，也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔各項社會義務(wù)的合格公民，形成一定的道德價值觀和道德判斷能力，直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學科滲透、特別活動、學生指導、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育：日本學者在評價目本企業(yè)教育的作用時說：日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器，是日本經(jīng)濟、社會發(fā)展的功臣，日本花在企業(yè)教育上的投資比設(shè)備投資更高，日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達國家要發(fā)達的多。日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富，中

心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓，另外就是企業(yè)精神和道德教育，這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會思想政治教育：主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進行職業(yè)教育外，還實施公民道德教育，目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)宗教思想政治教育：日本素有“八百萬神靈之國”的雅號，可見宗教之多。日本有民族宗教神道教，還有佛教、基督教等外來宗教。宗教強調(diào)人際關(guān)系中要以“和”為貴和遵守傳統(tǒng)道德，引導人與社會適應(yīng)。宗教內(nèi)，人們相互認同，互相信任，找到安全感和慰藉感，促進社會穩(wěn)定，便于統(tǒng)治者維護。

(六)大眾傳媒思想政治教育：被視為政治領(lǐng)域除官僚、政利益集團之外的日本的“第四種勢力”，出現(xiàn)這種評價是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達極其強烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關(guān)系，僅日本的報紙在90年代的人均占有量就達到了世界第一，因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

四、當代日本思想政治教育的特點

(一)家庭、學校和社會三位一體

日本不僅重視學校道德教育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能。要求校長發(fā)揮組織和領(lǐng)導作用，讓家庭、學校和社會各自承擔切實可行的教育任務(wù)。同時，日本舉辦的各種家長學?；?qū)Ｐ迣W校的家政科，都有專門講授有關(guān)家庭教育的內(nèi)容；且許多社會配合學校實施德育的規(guī)定也相繼出臺。（日本的德育是全民教育）

（二）實行全面主義的德育方針

這是日本德育的另一特色，它充分利用學校教育的一切機會對學生進行德育教育，培養(yǎng)良好品質(zhì)和思想觀念。

第一，加強道德課教學同時，把德育目的作為各科教學、全部學?；顒雍鸵磺薪處煿ぷ鞯目偰繕?。既避免單一道德課的缺陷，又彌補了強調(diào)全面主義但不設(shè)道德課的問題。

第二，道德課并不只是講道德，除課堂外，還通過體育運動、志愿者活動等實踐活動，讓孩子親身體驗，學會換位思考。

（三）強調(diào)民族精神與傳統(tǒng)道德觀念相結(jié)合日本在二戰(zhàn)前鼓吹“大和魂”，戰(zhàn)后大舉樹立“高大”日本人形象，并把勇于進取、百折不撓、忠誠團結(jié)、舍身奉獻作為民族精神的精髓。從日本德育教科書中，可以看出日本學校德育具有濃厚的民族氣息。

同時，日本學校德育也十分重視傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念仍頑強地體現(xiàn)于其中，被巧妙的與“家鄉(xiāng)建設(shè)”、“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來，并配以各時期的“民族英雄”事跡和日本發(fā)展強大的光榮史，生動可信。（繼承了日本傳統(tǒng)文化，保持民族特色）

五、日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗和啟示

第一，保障愛國主義的永恒性，實現(xiàn)愛國主義的生活化。

愛國主義作為民族精神的核心內(nèi)容，必然成為我國思想政治教育的基本內(nèi)容和永恒主題。然而，伴隨著全球化地深入發(fā)展和愛國主義教育的“高調(diào)化”，我國愛國主義教育因留于形式、留于口頭、留于表面而成效不大，因此我們有必要借鑒日本基礎(chǔ)教育道德教育的鄉(xiāng)土教材建設(shè)的經(jīng)驗，即愛國主義的生活化、大眾化、日常化，使得德育真正的實現(xiàn)貼近生活、貼近實際、貼近學生。

第二，突出學生的個性，強調(diào)學生的主體地位

學生是開展德育的基本前提和最終歸宿點，因此，高度關(guān)注和深入研究學生，有利于德育目標的實現(xiàn)。借鑒日本中小學道德教育中以學生為出發(fā)點，開展特別活動課，進行階段性分層教育，不僅有利于我們克服傳統(tǒng)教學模式帶來的弊端，而且有利于我們培養(yǎng)獨立自主、全面發(fā)展并融入國際社會的中國人。

第三，整合多種教育資源，充分發(fā)揮各種教育力量的合力

長期以來，我國堅持通過思想品德課和思想政治課的主渠道來開展德育，在肯定借此我們?nèi)〉玫呢S碩成果之余，我們更應(yīng)關(guān)注到學校中的相關(guān)學科課程領(lǐng)域和家庭教育、社會教育、社區(qū)教育等教育資源的不充分利用甚至巨大浪費。

我們應(yīng)借鑒日本中小學道德教育過程中重視發(fā)揮家庭教育和社區(qū)教育的基礎(chǔ)性、感染性、經(jīng)常性的作用的寶貴經(jīng)驗，增強學校教育中相關(guān)學科課程的滲透性和融合性，發(fā)揮家庭教育、社區(qū)教育、社會組織教育、同輩群體教育等資源“無孔不入”的優(yōu)勢和作用，真正地實現(xiàn)思想政治教育的“無處不在”。

第三篇：如何開展青少年思想政治教育

班主任如何在青少年中開展思想政治教育

故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆。

每當我讀完梁啟超的《少年中國說》，我總是心潮澎湃，感慨萬千，仿佛滿腔熱血，躍躍欲試。是啊，現(xiàn)在的學生，特別是初中生，是祖國的未來，是民族的希望，他們的思想品德教育特別需要加強。那如何在當前的初中學校進行有效的思想道德教育呢？作為班主任，則起著關(guān)鍵的作用，同時也肩負著非常艱巨而光榮的歷史使命。

一、理解學生，尊重學生

作為一個班主任，若想真正愛護學生，那首先應(yīng)該從理解學生做起，就要尊重學生的人格，在平等立場上同他們談話、交往，在交往當中尋找教育時機，只要班主任設(shè)身處地的能為孩子著想那么，教育工作就會主動而有效，尤其對成績不好的學生來說更為重要。

1.放大優(yōu)點，縮小缺點

對成績不好的學生來說，他們的無比渴望得到別人的贊許和鼓勵，都希望得到班主任的表揚與贊美。班主任不能只是被動地等待成績不好的學生優(yōu)點出現(xiàn)，而是應(yīng)主動地抓住或創(chuàng)設(shè)條件去發(fā)現(xiàn)后進生的優(yōu)點，誘發(fā)成績不好的學生的自尊心和榮譽感。哪怕只是閃電般的那么一瞬間，也往往是后進生轉(zhuǎn)化的最佳時機。

2.對青少年多一點耐心

成績不好的學生往往學習反應(yīng)比較慢，在教育時機未出現(xiàn)時，班主任要耐心等待，當他們的優(yōu)點呈現(xiàn)時，要緊緊抓住契機進行教育，因為此時教育學生，最容易被學生接受，最容易打動他們，此時的教育效果最佳。

二、用大愛無疆的心態(tài)關(guān)愛學生

關(guān)心、理解每一個學生，用大愛無疆的心態(tài)關(guān)愛學生，將會讓你的教育事半功倍。事實證明，關(guān)愛學生，理解學生，做到嚴而有格，無規(guī)矩不成方圓。嚴而有情，春風化雨般潤物細無聲。只有真正盡一個班主任應(yīng)盡的職責，才能真正贏得學生的敬重，班集體的總體成績也才會有較大進步。

1.教化時低下身子，與學生打成一片

和諧的師生關(guān)系能夠讓課堂教學中充滿無限的生機與活力，如果班主任教師在課堂上多一些微笑，多幾句鼓勵的話語，主動與學生多進行溝通，那么，課堂上必然會出現(xiàn)積極舉手、各抒己見的場面。如果班主任教師在課堂上板著臉、居高臨下，會使學生產(chǎn)生畏懼心理，不敢放松去學習、回答問題了，這必然會妨礙課堂教學的順利進行。

2.管理時情感投入，讓學生感悟春風化雨

班主任只有對學生懷有真誠的感情，學生才會自覺愉快地接受班主任的教誨。只有心與心的交流，才會產(chǎn)生班主任與學生感情上的共鳴，縮短師生間的心理距離。

三、樹高千尺百藤纏繞

1.對學生多一份鼓舞

有時班主任老師的一句話、一個手勢、一個眼神就都會深深地影響學生，班主任應(yīng)當用自己言行一致、光明磊落的品質(zhì)，去感染學生，以身作則。同時，對成績不好者也要一視同仁，班主任的愛應(yīng)該是公正的，不應(yīng)重視優(yōu)秀，漠視后近。否則受冷淡遭歧視的學生會產(chǎn)生逆反心理，從而拒絕接受教育。

2.對學生多一點關(guān)心

班主任在生活中應(yīng)該多關(guān)心學生，體貼學生，解決學生生活上的困難。二要多給學生講做人的道理，講為人處世的原則，三要多與學生談心、交心，做學生的知心人，只有讓學生充分信任你，才能了解學生心中的“結(jié)”。

3.對學生多一點愛

真心的愛不是盲目放縱，而是更加要求嚴格，沒有原則的愛是漂亮的毒蘋果，而過分的嚴厲也缺乏情感的交融。嚴格要求學生應(yīng)以充分尊重學生為基礎(chǔ)，但若在批評教育時諷刺、挖苦甚至辱罵、體罰，這與嚴格要求是格格不入的。批評應(yīng)是善意的，特別是對屢犯錯誤的學生，應(yīng)進行恰當?shù)呐u，春雨本身就有點冷，但是往往潤物細無聲。

總而言之，班主任在青少年中開展教育，任重而道遠，對于充滿活力的青少年來說，初中時期是他們成長的關(guān)鍵時期。作為一名班主任，我們應(yīng)當引導學生養(yǎng)成優(yōu)良品德，促進學生的整體素質(zhì)得到全面發(fā)展。重視學生的思想教育，就是為了天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆。為了青少年的明天，我們努力吧！

第四篇：思想政治教育對圖書館工作的啟示

思想政治教育對圖書館工作的啟示

學習全軍政治工作會議精神后，我深刻認識到當前我軍政治工作形勢正在發(fā)生巨大變化，明白了我軍政治工作的時代主題是，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標提供堅強政治保證。圖書館作為學校文獻信息中心和信息化的重要基地，應(yīng)該充分認識自己的地位和作用，發(fā)揮特有的文化基地的功能。士官學員是軍隊未來的棟梁，他們是未來工作在基層、戰(zhàn)斗在一線的主力群體，是實現(xiàn)“強軍夢”的主體力量之一，從樹立士官學員堅定的社會主義理想信念、培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀出發(fā)，做好士官學員的思想政治教育工作。

圖書館只有堅持思想政治教育這塊陣地，與學校的思想政治教育相配合，以豐富廣博的館藏文獻資源為依托，以多彩健康的讀書活動為載體，才能增強思想政治教育工作的時代性和感召力。

啟示一：入腦入心方能強基固本

加強館藏建設(shè)，把好書刊采購關(guān)。豐富的館藏是是配合學校開展思想政治教育的基本條件，尤其是館藏圖書文獻中有大量關(guān)于思想政治工作方面論述的藏書，也有不少優(yōu)秀的哲學、政治、法律類藏書，這些都是對學員進行思想政治教育的好教材，是思想政治教育取之不盡的源泉。而在當前購書經(jīng)費緊張和書價日益上漲的矛盾中，圖書館更要嚴把購書質(zhì)量關(guān)，廣泛征求意見，積極開展圖書薦購工作，在控制數(shù)量，保證質(zhì)量，優(yōu)化結(jié)構(gòu)上下功夫。除了保證專業(yè)書刊外，還應(yīng)適當選擇一些優(yōu)秀的人文書刊，把真正有價值，有利于提高思想素質(zhì)的書刊列入購買計劃，切實保證黨的先進文化成果占領(lǐng)院校文化環(huán)境的主陣地。

編制導讀書目，加強對學員的閱讀指導。導讀書目體現(xiàn)了圖書館思想道德教育的主導性，是向?qū)W員介紹館藏優(yōu)秀圖書的一個很好途徑。當前的學員都是十八九歲，他們思想敏捷、精力充沛，但世界觀、人生觀、價值觀還沒有完全形成，缺乏深刻的辨別能力和判斷能力，面對浩瀚的書海和五光十色的出版物，常常茫然不知從何處著手，一本好書有可能影響他們的一生。德國大詩人歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書就是和許多高尚者的談話?！眻D書館有針對性的編制一些導讀書目，引導學員多讀優(yōu)秀書刊，就能夠提高其思想覺悟，改善其精神消費結(jié)構(gòu)，為其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供有力的智力支撐。

注重溝通交流，因人而異有的放矢。圖書館不只是借書處，最主要的是傳遞文化信息，與學員溝通交流的通道，面對對性格愛好迥異、文化參差不齊的士官學員，我們圖書館的每名館員在與學員溝通交流時，要充分發(fā)揮思想政治教育第二課堂的地位作用，多一些因人而異，多一些苦口婆心，多一些真情流露，提倡平等交流的雙向互動，我們不妨忘掉彼此的上下級關(guān)系，與學員多溝通、多交流，與他們共同探討教育中出現(xiàn)的困惑，營造袒露思想、平等對話的和諧氛圍，以感性率真打動學員，讓他們“真聽”、“真信”。

啟示二：方法新才能事半功倍

“方法活”提高效能。按照實踐育人的要求，圖書館根據(jù)士官學員的個性特點，精心設(shè)計，利用圖書館的大空間環(huán)境多渠道地舉辦各種講座、專題展覽、閱讀輔導、好書推薦、學習心得交流等活動，緊緊圍繞學員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把思想政治教育與豐富多彩的活動有機結(jié)合起來，寓教于樂，滿足他們健康向上的興趣愛好，使他們的思想得到熏陶，精神生活得到充實，道德積累得到升華?！澳Ｊ叫隆贝蚱瞥Ｒ?guī)。隨著圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的不斷完善，學員可以瀏覽圖書館網(wǎng)頁，了解圖書館工作動態(tài)，圖書館借助圖書館網(wǎng)頁開展好書薦購、好書推薦、留言信箱等方式開展思想交流和討論。圖書館在利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育方面有著自身的優(yōu)勢，應(yīng)積極利用這種優(yōu)勢，為學員的思想政治教育構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺。

啟示三：環(huán)境育人才能潤物無聲

外化于行內(nèi)化于心。圖書館環(huán)境是文化的一種表現(xiàn)，一種存在，外在的環(huán)境能使人產(chǎn)生內(nèi)在心理變化。整潔、優(yōu)雅、舒適的環(huán)境布置對學員是無聲的熏陶，能愉悅性情，產(chǎn)生美的享受；能陶冶情操，美化人的心靈；能催生靈感，激發(fā)求知的熱情。這種有形無聲的教育功能，起著潛移默化、啟迪思想的作用，促進了學員文明習慣和高尚行為的形成。圖書館應(yīng)重視環(huán)境布置，在大廳、走廊、過道等應(yīng)設(shè)立宣傳專欄，懸掛名人讀書治學名言、展示學校科研成果、報道相關(guān)專業(yè)發(fā)展趨勢、陳列名家和部隊先進典型人物的資料等，以此來引導學員的思維和學習，讓學員潛移默化取得間接的育人效果，從而發(fā)揮主觀能動性、自主性和創(chuàng)造性，樹立遠大的理想；通過圖書館網(wǎng)頁，讓學員全面了解圖書館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，熟悉圖書館的組織、機構(gòu)，服務(wù)設(shè)施、項目、方式以及規(guī)章制度，使大學生積極、主動、有效地利用館藏文獻信息資源，從而樹立良好的學風。

學高為師，身正為德。思想政治教育工作的有效性在很大程度上來源于人格的力量和魅力。圖書館是傳播知識和塑造文明的殿堂，是教育人的地方，圖書館館員也是教育工作者。館員擁有相當全面的知識和信息，才能起到“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，圖書館館員應(yīng)了解學員的思想動態(tài)和特點，發(fā)揮主觀能動性，把育人體現(xiàn)在平凡的服務(wù)工作中，以飽滿的精神面貌、踏實的工作態(tài)度，嚴謹?shù)纳钭黠L，為學員樹立模范形象，起到表率作用。

第五篇：大學生無償獻血對大學生思想政治教育的啟示

大學生無償獻血對大學生思想政治教育的啟示

血液被人們譽為“生命之河”，任何人都離不開它。在目前條件下，血液還不能人工制造，只能依靠廣大健康、適齡的公民來獻血獲取.無償獻血是無私奉獻、救死扶傷的崇高行為，是愛心的體現(xiàn)，其價值是無法用金錢來衡量的.大學生無償獻血是以一種自愿且無償?shù)姆绞介_展的活動.我國現(xiàn)行的獻血法中明文規(guī)定獻血是一種無償獻血，并非是一種義務(wù)原則.眾所周知，大學生這一群體是無償獻血隊伍的主要力量.大學生無償獻血意識的增強是大學生社會責任感和責任心的增強的體現(xiàn)，是響應(yīng)國家號召以及愛國主義情懷的生動詮釋.無償獻血不僅考驗了一個大學生思想道德水平的高低而且反映了作為一名大學生自身認知水平的高低.前段時間,某地區(qū)組織對當?shù)卮髮W生進行了關(guān)于大學生無償獻血情況的調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示大學生對獻血基本常識有一定的知曉,信息獲取途徑廣泛,但認識的寬度和深度欠缺.在相關(guān)獻血常識的調(diào)查中,準確知曉無償獻血年齡和體重要求的學生占76.6%和70.2%,比例較高;準確知曉世界獻血者日和不適合獻血情況的學生分別占25.9%和38.1%,比例相對較低;另2.8%的學生認為獻血對身體有害;交流中也發(fā)現(xiàn),大學生對獻血的利弊、注意事項、可能的病發(fā)癥狀、權(quán)利保障等知曉度更低.訪談中反映出,部分學生對獻血利弊相關(guān)知識缺乏或存在認知錯誤,且是影響其獻血或再次獻血的主要原因.還反映出大學生獲取無償獻血知識和相關(guān)信息的途徑廣泛,以電視、宣傳單、報紙、網(wǎng)絡(luò)為主,其次是廣播、他人介紹或偶然碰上等途徑,多數(shù)情況為被動接受和了解.大學生無償獻血折射出來的不僅是一個群體人文意識的提高,更是一個國家一個民族思想政治的發(fā)展，完美的詮釋了社會主義政治建設(shè)的成就.中華文化博

大精深，民族精神源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，大學生無償獻血是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的最好見證，更是落實公民基本道德規(guī)范的具體體現(xiàn).針對當下關(guān)于大學生思想政治教育活動的開展，首先我們要明確此類活動的主人公是大學生，目的是為了提高我們大學生的思想政治認知.面對各種文化席卷著大學生的思維的情況下，我們首先也是最為必要的要做的就是深入進行“三觀”教育活動.大學生的世界觀，人生觀，價值觀直接影響到了一個大學生的社會理念和社會信念，理想信念教育是大學生思想政治教育的關(guān)鍵，要使當代大學生明白黨和人民對大學生的殷切期望，以及在全面建設(shè)小康社會中大學生所發(fā)揮的一種不可替代的力量，作為大學生我們的青春就應(yīng)該奉獻在為祖國和人民的事業(yè)上.從無償獻血的活動中充分反映了當代大學生的愛國主義情懷，大學生的思想道德水平的提高也是無償獻血的推動力，想要開展大學生思想政治教育活動，核心就是要加強思想政治教育,合理引導,強化大學生的社會責任感,增強其無償獻血的內(nèi)在動力.眾所周知，大學生學習的目的就是為了報效祖國，為人民服務(wù)，做一個對社會有用的人，作為祖國未來的棟梁我們應(yīng)該必須自覺參加思想道德教育活動，提高自身的思想道德修養(yǎng)，使公民基本道德規(guī)范能夠在廣大大學生中深入人心，使我們能夠成為社會主義合格的接班人！

最后，,我們要促進大學生的全面發(fā)展，使大學生的政治，文化，科學，道德素養(yǎng)能更上一層樓，提高大學生對無償獻血知識的熟悉程度,樹立正確的、科學的獻血觀、人生觀,強化社會公德、增強社會責任感.為社會主義和諧社會建設(shè)奉獻出自己的一份力.