第一篇：信仰的力量專題黨課講稿

信仰的力量專題黨課講稿

同志們：

我今天給大家講的題目叫信仰的力量。

那么，我們應(yīng)該怎么來認(rèn)識信仰的力量這個問題呢?我想先簡要地回顧、概括一下中國共產(chǎn)黨97年的光輝歷程，給大家一個整體上的認(rèn)識；然后從這97年歷程中來挖掘、提煉信仰在我們黨的成功過程中到底起什么作用。

大家知道，我們中國共產(chǎn)黨從誕生到今天，已經(jīng)走過了97個春秋。我們黨這95年的歷程，根據(jù)黨史教材，可分為三個階段：第一個階段，從1921年開始到1949年的28年時間，我們稱為革命時期；第二個階段，從1949年到1978年的29年時間，我們稱為建設(shè)時期；第三個階段，就是從1978年十一屆三中全會以后到現(xiàn)在，大致40年時間，我們稱為改革開放時期。下面，我們就對我們黨這95年的歷史作一個簡要的回顧。

第一個階段：革命時期。大家知道，我們黨在21年建黨的時候全黨只有53個黨員。二大的時候，中共黨員不到200人，195個人。二大以后，經(jīng)過國共合作、北伐戰(zhàn)爭，我們的黨得到了迅速地發(fā)展，到27年4月，也就是我們的北伐戰(zhàn)爭打到長江流域的時候，已經(jīng)發(fā)展到將近6萬人，影響之大，所以才引起蔣介石決定發(fā)動“四·一二”政變，瘋狂清黨，大革命因此陷于失敗。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨開始進行武裝斗爭，建設(shè)井岡山等革命根據(jù)地，經(jīng)過長征，最后開辟了陜北革命根據(jù)地，并迎接了抗日戰(zhàn)爭高潮的到來。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨及其部隊空前發(fā)展壯大，到45年8月日本投降的時候，全國黨員達到了120萬人，正規(guī)軍達到了100萬人，民兵100萬人。在這個基礎(chǔ)上，我們（從1948年9月12到1949年1月31日）發(fā)動了遼沈、平津和淮海三大戰(zhàn)役，與國民黨進行了戰(zhàn)略決戰(zhàn)，到49年10月毛澤東宣布新中國成立。歷史證明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。這是我們簡要回顧第一個階段的歷史。

那么第二個階段，社會主義建設(shè)時期是從1949年到1978年，29年時間。應(yīng)該講，這段時間在我們黨的歷史上是一個比較曲折復(fù)雜的時期，同時也是一個非常重要的時期。但對于這段歷史，無論是黨史學(xué)界，還是社會上對它的認(rèn)識，都是有分歧的。有人說，中國共產(chǎn)黨這29年，除了搞運動就搞運動，除了整人就整人，基本沒干什么好事，甚至有人在網(wǎng)上用極端的語言評價毛澤東，說毛澤東這個人解放前是功高蓋世，解放后是罪惡滔天。我們說，這個觀點是錯誤的，而且是極端錯誤的。但你怎么來認(rèn)識我們黨在這29年的歷史?這是應(yīng)該向全黨和全國人民講清楚的一個大問題。因為，這不僅僅是一個對歷史的看法、對歷史的態(tài)度問題，而且更重要的它是關(guān)乎到共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，關(guān)系到共產(chǎn)黨能不能繼續(xù)執(zhí)政下去這個重大問題。為什么這么講呢?因為在國際共運史上有一個教訓(xùn)，那就是前蘇聯(lián)。前蘇聯(lián)在1986年戈爾巴喬夫上臺以后，他對待蘇共的歷史，特別是對斯大林的歷史基本上是否定的。按照當(dāng)時戈爾巴喬夫和蘇聯(lián)一些媒體的觀點，蘇共在歷史上除了搞運動，就是搞運動，除了搞肅反擴大化，就是搞肅反擴大化，基本沒干什么好事；斯大林是個變態(tài)狂，是個神經(jīng)質(zhì)，是個暴君；列寧也不是什么好東西。媒體和領(lǐng)導(dǎo)人這樣講，那必然會影響到蘇聯(lián)的青年人對共產(chǎn)黨的認(rèn)識，所以到91年的時候，在蘇共遇到危機的情況下，蘇聯(lián)的青年黨員都是很麻木的看待蘇聯(lián)的危機，看待蘇共的下臺。這個教訓(xùn)是非常深刻的，對我們黨很有啟示。所以，我們對中共的歷史，特別對這段歷史，應(yīng)該持什么樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)，怎么讓青年人，包括身臨其境的一些人，對這段歷史有一個客觀的、歷史的、全面的看法，這是我們黨的工作者義不容辭的責(zé)任。

我們認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨在這29年間取得的成績是主要的，成績是主流，問題是支流。這是一個最起碼的觀點。那么，為什么說這29年的成績是主要的?我們不妨看一看我們黨在這一時期的重要建樹。

從理論建設(shè)方面來看，我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)過長期的探索，形成了一系列的重要思想、重要觀點。這些重要思想、重要觀點，不僅在當(dāng)時是正確的，一直到現(xiàn)在，我們黨的許多重大政策、重大理論都是依據(jù)當(dāng)年的理論觀點而發(fā)展起來的。比如說，1956年9月黨的八大提出的社會主要矛盾和文藝方針，到現(xiàn)在我們依然是堅持這樣一種觀點。大家都知道，科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤（在2003年3月）提出來的一個重要思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容和基本要求，就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?？晌覀兛疵珴蓶|在56年4月寫的《論十大關(guān)系》，其中就講在社會主義建設(shè)過程中，要處理好工業(yè)和農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和輕工業(yè)、經(jīng)濟建設(shè)和國防等十個方面的關(guān)系。那么，科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)年毛澤東講的這十個關(guān)系有沒有本質(zhì)上的聯(lián)系?我認(rèn)為，它們在某些方面甚至都是一種傳承的關(guān)系?？梢赃@么講，科學(xué)發(fā)展觀是建立在十大關(guān)系基礎(chǔ)之上的。再比如說，今天我們講和諧社會、講幸福感，可57年2月毛主席在《正處》里面談到，我們向往的社會是什么情況呢?我記得其中有這么一段話：要創(chuàng)造既有民主又有自由，既有紀(jì)律又有個人心情舒暢這樣一種生動活潑的政治局面。那么，當(dāng)年主席講的這個生動活潑的局面、心情舒暢的社會，與我們今天講的和諧社會，講的人民幸福感，是不是有相同的內(nèi)在聯(lián)系?我看沒有本質(zhì)區(qū)別吧。毛澤東在50年代的理論探索，他的思想價值在今天依然閃耀著真理的光芒。所以我們講，這個時期黨在理論上的建樹是很大的。這是我們認(rèn)為成績是主要方面的第一個原因。

從政治建設(shè)方面來看，我們國家現(xiàn)在實行的根本政治制度，就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義制度和人民代表大會制度，現(xiàn)在實現(xiàn)的基本政治制度，包括政黨制度、民族區(qū)域自治制度，等等，都是我們黨在50—60年代確立起來的。實踐證明，這些制度符合我們中國的國情，對我們國家長治久安起到了至關(guān)重要的作用。

從經(jīng)濟建設(shè)方面看，大家知道，咱們解放前用的生活用品，火柴不叫火柴，洋火；鐵釘子，叫洋釘；自行車，叫洋車。為什么加上個洋字啊?用毛澤東的話講，49年中國能造什么呢?能生產(chǎn)糧食，能生產(chǎn)布匹，能造鉛筆，除此以外，我們連一架飛機、一輛汽車都生產(chǎn)不出來，可以說是一窮二白。當(dāng)時中國的工業(yè)基礎(chǔ)、經(jīng)濟狀況，可以這么講，甚至不如印度，但是經(jīng)過29年的建設(shè)和發(fā)展，我們初步建立起比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，這是一個相當(dāng)了不起的成就。可能有人對此不以為然，那是因為你“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

另外，在生活方面，在這29年間，我們用世界上7%的耕地養(yǎng)活了世界上22%的人口，解決了十幾億人的吃飯問題，這是相當(dāng)不容易的。并且我們初步形成一個低水平、廣覆蓋的分配制度和福利制度，這也是一個很大的成就。（比如說上學(xué)的問題?！肚邎@春》房：神州大地，房奴滔滔。祖孫三代，傾盡所有，欲與房價試比高。取鈔票，清儲蓄貸款，分外心焦。樓價如此虛高，逼無數(shù)白領(lǐng)競折腰。惜秦皇漢武，聞所未聞，唐宗宋祖，緊捏腰包。一代天驕成吉思汗，只好蝸居蒙古包。俱往矣，數(shù)天價樓盤，還看今朝。）當(dāng)時雖然生活不富裕，但也沒有我們今天這樣大的壓力。

此外，我們還要看到，在這29年間，全黨和全國人民有一種熱氣騰騰的、熱火朝天的一種奮斗精神、進取精神，比如說大家都知道的抗美援朝精神、兩彈一星精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，等等；還有當(dāng)時的社會風(fēng)氣（路不拾遺、夜不閉戶）；人們的精神狀態(tài)（意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚）。那些確實讓我們稱頌，讓我們懷念。我想這些是絕不能否認(rèn)的，應(yīng)該傳承下去。

總之，在這29年我們黨取得的成就是主要的，這一點不容置疑；當(dāng)然，在這29年間我們也犯了一些錯誤，甚至犯了大躍進、文化大革命那樣嚴(yán)重的錯誤，這一點也不能回避。但我們必須看到，我們黨犯錯誤，也能正視錯誤，并且有勇氣能夠改正錯誤，這一點也是我們中國共產(chǎn)黨的偉大和英明之處。也正是因為在這樣一個基礎(chǔ)上，才迎來我們黨第三個階段——改革開放時期。

第三個階段，改革開放時期，從1978年到現(xiàn)在。這個時期雖然時間比較長，34年，但是離我們現(xiàn)在比較近，很多情況大家都了解，我就不展開說了。

那么，整個中共91年的歷史，經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革這么三個階段，我們講這些就是要回答一個問題，就是中共這91年到底是怎樣走過的呢?她的成功秘密是什么呢?

港臺觀點說，中共運氣好，你命好，你環(huán)境好，小鬼子不侵略中國，你共產(chǎn)黨游擊隊能上來嗎?蘇聯(lián)不給你提供經(jīng)費，你共產(chǎn)黨能活動起來嗎?對這個觀點你要一概駁斥，說一點沒道理，好像也不是那么回事。你中共歷史發(fā)展確實有機遇?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我入青云”?！拔靼彩伦儭本褪俏覀凕h扭轉(zhuǎn)時局的樞紐。我們中共在發(fā)展的過程中也確實得到過蘇聯(lián)的幫助，否定這一點，你就不是實事求是的態(tài)度。但是中共的成功秘密，這些只能說是外部因素，最主要的還是內(nèi)因。（當(dāng)年美國給你國民黨的援助還少嗎?為什么飛機大炮沒有打國小米加步槍?）毛主席講過：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。那么這種內(nèi)因是什么呢?我想因素很多，其中一個很重要的因素，就是我們今天講的信仰的力量。當(dāng)然這不是唯一的，但這是最重要的。

那么什么是信仰?信仰是對某種主義、宗教或者某個人極其相信和尊敬，這就是信仰。那我們共產(chǎn)黨的信仰是什么呢?那就一句話，就是信馬列主義。那么在此基礎(chǔ)上，我們的理想是什么呢?那就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)今那就是建設(shè)中國特色社會主義；我們的信念是什么呢，就是要建設(shè)中國特色社會主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

大家知道，信仰、信念和理想它主要是精神層面上的東西、意識方面的問題。從哲學(xué)角度講，物質(zhì)決定精神，精神對物質(zhì)具有反作用。所以理想也好，信念也罷，它的堅定性、它的正確性，會對一個人終生發(fā)展起到一個決定性的作用。關(guān)于這一點，我們從中共一大13個黨代表的人生歷程中，就可以窺見一斑。這段歷史可能大家都比較熟悉，中共十三個黨代表，他們最后的人生結(jié)局是不一樣的，大致可分為這么三種情況：第一種情況，堅定的信仰、正確的信念、不懈的追求，使這個黨代表從開始到最后實現(xiàn)了人生的完美，像毛澤東、董必武，解放以后成為黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人；也有一些人中間犧牲了，像山東代表鄧恩銘、湖北代表陳潭秋、湖南代表何叔衡；山東王燼美為黨工作積勞成疾，殉職了，這六個人的理想信念是正確的、是堅定的，他們?yōu)辄h做出巨大貢獻，受到后人的敬仰。第二種情況，是信仰、信念不能始終如一，遇到困難、挫折就出現(xiàn)彷徨、動搖，甚至退黨。當(dāng)然情況是不一的，比如說李達和李漢俊，他們主要是與陳獨秀個人意見不合才退黨的，解放以后又回到黨的懷抱；而包惠僧、劉仁靜那就是對革命理想動搖了，對革命前途失望了，脫離黨組織而成為脫派分子。這是第二種情況。第三種情況，那就是開始入黨動機就不純，是抱有個人目的加入共產(chǎn)黨，所以遇到形勢一緊張、一變化，立即脫離黨組織，叛變投敵，像陳公博、周佛海，成了鐵桿漢奸；而張國濤在長征途中另立中央，與黨決裂，38年逃到武漢，投入了國民黨特務(wù)集團，最后于70年代死于加拿大。那么這說明一個問題?信仰的堅定性、正確性是很重要的，如果稍微出現(xiàn)問題，那是影響人的一生的。這是從一大代表來說明這個問題。

另外，我們再看中共91年的各個歷史階段，也可以看到信仰的內(nèi)動力，信仰的無形支撐作用。江澤民講，我們中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義這個信仰的過程中，形成了一系列崇高的革命精神。在民主革命時期，我們中國共產(chǎn)黨就形成了幾種有代表性的革命精神：第一種就是井岡山精神。大家知道，從27年10月到30年1月，毛澤東等人用兩年多的時間，在井岡山地區(qū)開辟了第一個革命根據(jù)地，并形成了中國共產(chǎn)黨第一個精神——井岡山精神。那么井岡山精神它的內(nèi)涵是什么呢?可以概括為這么三個方面：第一個方面是勇于開拓的進取精神。27年9月秋收起義失敗以后，按原計劃是繼續(xù)攻打長沙，但主席審時度勢，瀏陽都沒拿下，還打什么長沙呢?所以就違抗中央命令，把部隊領(lǐng)到井岡山去了。為此，當(dāng)時的臨時黨中央書記瞿秋白很不高興，把毛澤東前委書記職務(wù)撤了。但是通訊員把命令傳達錯了，同時把黨籍也給開除了。那毛澤東一看沒招了，開除黨籍，那就別當(dāng)書記了，只當(dāng)紅軍第一軍第一師師長吧。后來才知道，中央沒開除他黨籍，只是撤銷他職務(wù)。毛主席上井岡山建立了第一個革命根據(jù)地，從而走出了以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的正確道路。這是一個方面。第二個方面是什么呢?頑強拼搏的奉獻精神?！皣H悲歌歌一曲，狂飆為我從天落。”在整個兩年多的井岡山創(chuàng)建時期，紅軍犧牲的黨員干部是多少呢?四萬八千人，其中有名有姓的是一萬五千七百四十四人。我前年去井岡山看到，有一個無字碑矗立在井岡山烈士陵園。這個無字碑是北京軍區(qū)空軍原副司令譚道宗將軍個人掏腰包買的一塊漢白玉送去的，要紀(jì)念那些無名烈士。在中國歷史上，著名的無字碑除了這一塊還有一塊，那就是武則天的無字碑。歷史功過由后人評說。第三個方面是什么呢?就是艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神。“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。敵人圍困萬千重，我自巋然不動?！北M管當(dāng)時毛主席很樂觀，但井岡山根據(jù)地畢竟是被國民黨幾十萬大軍始終包圍著，生活非常困難。在這種情況下，以林彪為首的一些青年軍官就提出了“紅旗到底能打多久”的疑問，意思就是說，不行就散伙。為此，毛主席于28年10月、28年11月和30年1月，先后發(fā)表了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》這三篇光輝著作，全面系統(tǒng)地分析和闡述了在白色恐怖之下，在敵人統(tǒng)治的薄弱地區(qū)，中國紅色政權(quán)存在的必要性和可能性，指出中國革命的高潮即將到來，說它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，說它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射、噴薄欲出的一輪朝日，說它是躁動于母腹中的快要成熟了的嬰兒。正是在毛主席這三篇光輝著作思想的鼓舞和指引下，廣大紅軍指戰(zhàn)員憑著堅定的理想和信念，艱苦奮斗，堅持斗爭，終于形成了星火燎原之勢。我想，這是我們談到井岡山精神的一個科學(xué)內(nèi)涵，要傳承。在井岡山之后，我們黨形成了第二種革命精神，那就是長征精神。嚴(yán)格地講，長征精神是由于王明左傾教條主義的錯誤使紅軍在江西失敗，被迫實行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，在轉(zhuǎn)移過程中，體現(xiàn)出的中國共產(chǎn)黨在那種極端困難的情況下，憑借著堅定不移的信念和追求，最終取得了勝利。大家知道，紅軍兩年長征時間越過15個省，30多條大河流，20多座大山脈，而且越過了海拔比較高的廣袤的濕地和草原，甚至每天要行軍50公里以上，每3天經(jīng)歷一次激烈的戰(zhàn)斗，這在世界戰(zhàn)爭史上是少見的。而且這種犧牲是巨大的，整個紅軍從出發(fā)時候的8萬多人，最后到延安的時候只剩下不到三萬人。長征路上平均沒到300米就倒下一名紅軍，如果沒有一種堅定的追求是不可能到達陜北的。所以說，長征精神是共產(chǎn)黨理想信念的一次最生動的體現(xiàn)。不僅在長征過程中，我們這種信念在起支撐作用，在這個時期，在白區(qū)、在敵后，共產(chǎn)黨人也是憑借一種信念堅持下來，并取得了勝利。大家都知道陳毅，他在長征時被留在江西蘇區(qū)打游擊，堅持斗爭。蘇區(qū)被敵人占領(lǐng)后，他處于絕境。那陳毅在這種絕境下，一種心情描述就是說，我死后也要繼續(xù)團結(jié)部下和敵人作戰(zhàn)。這有陳毅的詩為證：“斷頭今日意如何?創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，十萬旌旗斬閻羅。”像瞿秋白、方志敏、夏明翰等人都為中國革命英勇犧牲了。夏明翰在就義時向敵人豪邁地說：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！贝蠹铱?，這是一種何等堅定的革命信仰，這是一種何等火熱的革命激情。這是我們談到的長征精神。那長征以后我們到了延安，又形成了延安精神。延安精神也是我們共產(chǎn)黨的一個信仰、信念和理想的最好的體現(xiàn)。何以見得?我設(shè)了延安三問。延安第一問，清貧的延安為什么會那么令人神往?大家知道，37年8月的時候，紅軍改編為八路軍，開始的時候，蔣介石還給八路軍提供一些被服、彈藥，但從39年1月國民黨五屆五中全會提出防共、限共、反共，變積極抗日為消極抗日以后，特別是從41年1月皖南事變以后，不僅什么都不供了，而且對延安進行封鎖。在這種情況下，延安是很困難的。所以，毛主席提出：“自己動手，豐衣足食”，發(fā)動了大生產(chǎn)運動。然而，無數(shù)熱血青年卻拋棄優(yōu)越的家庭生活奔赴延安，包括江青、王光美，鄧小平的夫人卓琳，都是這個時期到延安去的。為什么這些人拋棄優(yōu)越的生活條件到延安?有這種向往呢?是什么力量支撐呢?我認(rèn)為就是延安的文化、延安的空氣、延安的政治環(huán)境，這是一問。第二問，為什么當(dāng)時的延安在如此艱難困苦的情況下，共產(chǎn)黨八路軍能夠堅持住，而且和敵人做殊死搏斗?蔣介石不講嗎，你共產(chǎn)黨是咋上臺的，你是游而不擊，是陜北給你創(chuàng)造機會你發(fā)展起來的。事實如此嗎?嚴(yán)格地講，整個抗戰(zhàn)時期，從37年7月抗戰(zhàn)全面爆發(fā)到38年10月廣州陷落，這段時間，正面戰(zhàn)場的主力是國民黨，（38年3月臺兒莊會戰(zhàn)；38年6月武漢會戰(zhàn)）他做的貢獻大，但是從39年1月以后，共產(chǎn)黨八路軍越來越擔(dān)負(fù)主要任務(wù)。我們看《亮劍》、看《雪豹》，我們共產(chǎn)黨八路軍作戰(zhàn)是非常勇敢的，并不像臺灣蔣介石講的游而不擊，擴充實力。這是第二問。第三問，為什么從37年7月到45年8月，八路軍能夠從3萬人發(fā)展到100多萬人，而且建立了全國大大小小的根據(jù)地19個，星羅棋布，但在眾多的根據(jù)地里面就沒有一個共產(chǎn)黨八路軍的干部割地稱王的。那國民黨能做到這一點嗎?做不到。咱們部隊分散以后，當(dāng)時叫敵后武工隊，發(fā)動群眾、武裝群眾。（亮劍：李云龍。平安縣城。趙家峪。趙政委。秀芹）蔣介石一看不錯，他們也想搞敵后武工隊，起名叫別動隊，但是結(jié)果怎么樣?他們的部隊分散出去就完了，收不回來了，不是割地稱王，就是叛國投敵了。什么原因?如果從一個組織來看，共產(chǎn)黨八路軍能夠堅持住，是因為有著共同的理想、信念，用今天時髦的話講，有一種共同的愿景。這一點是非常重要的。那么在民主革命時期最后一個精神就是西柏坡（48年3月—49年3月）精神，叫“兩個務(wù)必”。那西柏坡精神的核心內(nèi)容是什么呢?第一就是艱苦奮斗，第二就是謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁。西柏坡精神不僅對中國新民主主義革命的勝利起到了積極作用，而且在今天仍然具有重大的現(xiàn)實意義。關(guān)于這個問題，因為時間的關(guān)系，我們就不展開談了。在民主革命時期，我們形成了這些精神，那么到了社會主義建設(shè)時期，一直到改革開放，我們黨還形成了很多精神，包括抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神，等等。那么這些都反映出什么呢?如果用毛主席的話講，叫做“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。我們中國共產(chǎn)黨人正是憑借著這種信仰、信念，才走過這91年的歷史，并且取得了輝煌的成績。

“以史為鑒可以知興邦”。所以在今天，我們應(yīng)該在全黨的范圍內(nèi)大力地弘揚、牢固地樹立一種正確的信仰、堅定的追求，憑借這種信仰的力量來完成我們黨未來的壯麗事業(yè)。

我今天的課就講到這里。謝謝大家！

第二篇：黨課思想?yún)R報：信仰的力量

信仰如炬

——聽《青年的宗教信仰》講座有感

2016年5月24日，有幸聽了北京科技大學(xué)的某某教授，為我們做的一次生動的黨課講座。結(jié)合教授的講座，還有自己對青年宗教信仰的體會，簡單談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

在目前這個全球化時代中，人們討論著經(jīng)濟、政治的轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致青年人的信念和價值觀、人生觀、世界觀正在經(jīng)歷一場前所未有的動蕩。在這樣特殊的時期，我們更應(yīng)該堅守住人生的信仰，拓寬人生的道路！在我們現(xiàn)階段，從總體上看，當(dāng)代高等學(xué)校的大學(xué)生思想狀況主流是積極的、健康向上的，當(dāng)代大學(xué)生思想意識的主流是積極健康的，熱愛祖國，注重自身價值的實現(xiàn)，特別表現(xiàn)在熱愛我們的黨、熱愛我們的祖國，熱愛社會主義，對我們黨形成的基本綱領(lǐng)政策是認(rèn)同的，在學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想的過程中，也表現(xiàn)了很高的熱情，對習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體也是擁護的。但浮躁不實，急功近利，信仰危機在大學(xué)生中也存在著，信仰危機大大影響了青年學(xué)生的價值選擇，對社會的影響也非常之大。一個沒有堅定信仰的青年是不能堅定地承受住現(xiàn)實的挫折與打擊的。

一個有信仰的人是高貴的，他們會為自己的信仰努力奮斗，不屈不撓地接受心靈的引領(lǐng)堅持人生正確的道路，這對于實現(xiàn)崇高的理想是至關(guān)重要的。而我們——青年大學(xué)生，代表著未來，代表著我們未來事業(yè)中的骨干，代表著未來事業(yè)中的棟梁之材。大學(xué)生要成為這個事業(yè)當(dāng)中的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，成為這里邊的骨干力量，青年興則國興，青年強則國強，正如梁啟超在《少年中國說》中所寫的：“使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！鼻嗄陮W(xué)生擔(dān)負(fù)著如此重要的任務(wù)，只有有著堅定的信仰的人才能完成這種任務(wù)，所以信仰對青年學(xué)生的重要性是不可估量的，有了堅定的信仰才會為信仰不懈地努力。

信仰，是一根脊梁，是一種支撐，是一個組織或階層、一個社會或國家的成員團結(jié)奮進的精神支柱和不竭動力。信仰是人生的“主心骨”，它對一個人的成長發(fā)展起著精神支柱的作用。人不能沒有信仰，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂。為什么現(xiàn)在社會有這么多人要加入共產(chǎn)黨，積極地向黨組織靠攏，我覺得就是因為共產(chǎn)黨有一個崇高的信仰。共產(chǎn)黨人以共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想為最高信仰，這是人類文明史上最崇高、最偉大的信仰。因為它以全人類的利益為最高利益，以人類的平等、自由、解放為最高追求。正是為了這一信仰，無數(shù)革命先輩用熱血鋪就一條英雄路，在為崇高理想的奮斗中成就了人生的偉業(yè)。尤其是在一個人處于極度艱難的情況下，信仰就越發(fā)顯示出無窮的力量。革命先驅(qū)李大釗在敵人的絞刑架下慷慨陳詞、痛斥敵人，夏明翰英勇就義前寫下“砍頭不要緊，只要主義真”的不朽詩句，方志敏在敵人的威逼利誘面前堅貞不屈，寫下“嚴(yán)刑拷打算得了什么?死亡也無法叫我開口”的錚錚誓言，就是因為他們深信“我們信仰的主義，乃是宇宙的真理”，深信“共產(chǎn)主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利”!縱觀我國上世紀(jì)的歷史風(fēng)云，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，老一輩的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員們，選擇信仰后堅守信仰，最終也取得了信仰的勝利。雖然今天，我們已遠(yuǎn)離硝煙烽火，遠(yuǎn)離那為祖國拋頭顱，灑熱血的時代，但作為新時代的青年，我們應(yīng)堅守共產(chǎn)主義信仰。一個沒有信仰的人，正如一個沒有靈魂的人，而一個沒有信仰的民族就會如一艘沒有燈塔的漁船，不知走向何方。所以，身在和平年代的我們，要始終增強共產(chǎn)黨人的純潔性，在各自崗位上做好本職工作，為中華民族偉大復(fù)興盡心盡力。堅定信念，沿著前輩們的足跡，堅持中國特色社會主義的道路，并最終走向共產(chǎn)主義。新時期堅守馬克思主義信仰，是全面建設(shè)小康社會、加快推進和諧社會建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。這個時期是發(fā)展的增長期，同時也是各種社會矛盾的凸顯期。每位中國共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)堅定馬克思主義信仰，全心全意為人民服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗，不被物質(zhì)消費所誘惑，警惕腐化、墮落的風(fēng)險。

青年時期是意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)，熱情似火，不拘束縛。這是個美好而令人慕羨的年齡，卻也是易于沖動﹑無措迷茫的階段。不明白自己需要什么，為什么需要。而信仰便猶如一盞明燈，讓每雙眼眸都永葆清明。作為當(dāng)代青年學(xué)生，將馬克思主義作為終身信仰﹑踐行為人民服務(wù)的宗旨，以點滴之行，揚君子之道義，是我們義不容辭的選擇與方向。而為這一信仰前仆后繼的先輩們，將永遠(yuǎn)值得后輩們銘記。而身為知識青年的我們，真心為明確并擁有這一偉大理想信仰而倍感自豪！

第三篇：2020年黨支部講稿——信仰的力量

信仰的力量

——2020年黨支部講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：

今天，我以“信仰的力量”為題給大家作個匯報交流。

從哲學(xué)的角度講，人類從一出生就會產(chǎn)生三種關(guān)系:人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自己的關(guān)系；人與物的關(guān)系產(chǎn)生自然科學(xué)；人與人的關(guān)系產(chǎn)生社會科學(xué)；人與自己的關(guān)系產(chǎn)生宗教和信仰。

那么，什么是信仰呢？信仰就是個人對某種主張、主義、宗教的極度信服和尊敬。從哲學(xué)的概念理解，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀的持有。

就政黨的本質(zhì)來說，信仰就是一個政黨的精神旗幟，政黨之間的區(qū)別，根本在于信仰不同。那么，我們共產(chǎn)黨人的信仰是什么呢？馬克思是這樣闡述的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的事業(yè)，那么，我們就不會被任何重負(fù)所壓倒，因為這是為全人類所做出的犧牲;那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人?！边@就是共產(chǎn)黨人的信仰！一個把個人命運融入為全人類命運而不懈追求的信仰，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

據(jù)民政部統(tǒng)計，中國共產(chǎn)黨從1921年建黨到1949年建立新中國，短短的28年時間，犧牲的可以查到姓名的革命烈士有

370多萬。那么，是什么支持著先烈們面對饑寒交迫、恐嚇殺戮，仍然前仆后繼。我想，這就是信仰的力量。正如習(xí)近平總書記指出，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。

一、信仰可以讓強大的對手臣服

楊靖字將軍，大家熟知的東北抗日聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)人。他生前和死后都受到日軍的極大敬畏。當(dāng)他陷入絕境時，日軍派叛徒勸降，他說:“老鄉(xiāng)，我們中國人都投降了，還有中國嗎?”我們細(xì)細(xì)品味，這句話至今仍在天地間回響。它讓我們觸到了信仰的力量。楊靖宇將軍犧牲后，日軍解剖了他的尸體，胃里只有草根和棉絮，沒有一粒糧食，在場的日本人無不受到莫大震撼。日軍頭目岸谷隆一郎(就是屏幕上顯示的這位，時任偽通化省警務(wù)廳廳長，也就是他組織實施了對楊靖宇將軍的剿殺)。據(jù)史料記載，這個屠殺中國人民的劊子手，為此流了淚，長時間默默無語，“一天之內(nèi)，蒼老了許多”。此后，岸谷隆一郎用他的余生研究中國抗日將士的心理。研究越深入，他內(nèi)心受到的折磨越大。最終在楊靖宇將軍犧牲5年后，他在毒死了自己的妻子兒女后刨腹自殺。他在遺囑中這樣寫道:“天皇陛下發(fā)動這次侵華戰(zhàn)爭或許是不合適的。中國擁有楊靖宇這樣的鐵血軍人，一定不會亡國?！?/p>

時隔79年，2019年10月24日下午，一個由偽滿洲國親歷者、日本侵華老兵后代、日本大學(xué)生組成的訪問團，來到吉林

通化市靖宇陵園，拜謁楊靖宇將軍雕像。并帶來一份署名為岸谷和的“謝罪書”。84歲的岸谷和，正是岸谷隆一郎的親侄女。（屏幕上的就是）作為岸谷家的后代，謝罪以告慰靖宇將軍的英靈，是她晚年的心愿。其中有這么兩句話：“我自己在年輕的時候起，就贊同中國革命，所以楊靖宇將軍是我敬仰的國際友人”“實際上，我20多年前去了通化，謝罪。這次因為腿腳不便，沒能來，我在日本再一次向抗日英雄楊靖宇將軍表示謝罪”。該信向抗日英雄楊靖宇將軍表示謝罪并表達敬仰之意。同時對日中友好、構(gòu)建世界和平秩序提出殷切期望，這就是信仰的力量。

二、信仰可以升華世界上最偉大的愛

在中國人民革命軍事博物館里，有兩件并列在一起的書信展品，一封是丈夫?qū)懡o妻子的遺書，一封是妻子寫給自己剛出生不久的孩子的遺囑。

照片上的就是這兩封信的主人：革命烈士陳覺、趙云霄夫婦。犧牲時，陳25歲，趙23歲。夫婦從蘇聯(lián)回國，在湖南從事地下活動，不幸被捕。陳覺很快被殺害，趙云霄因有孕在身，刑期推到分娩后。孩子出生后，她只要發(fā)表脫黨聲明，就可出獄，但她決不叛黨，最終被殺害。臨刑前，趙云霄給孩子寫了一封信，時隔近百年，今天我想摘一段給大家讀讀：

啟明我的小寶貝：

啟明是我們在牢中生了你的時候為你起的名字，你是民國十八年正月初二日生的，但你的母親在你才有一月有十幾天的時候，便與你永別了。小寶寶！我很明白的告訴你，你的父母是共產(chǎn)黨員，且到俄國讀過書。小寶寶！你是個不幸者，生來不知生父是什么樣，更不知生母是如何人?……小寶寶!母親不能撫育你長大，我所給你的紀(jì)念只有像片和衣物及一金戒指，你可作一生的惟一的紀(jì)念品!小寶寶!你的母親不能多說了。血淚而書成。望你好好讀書，好好長大成人，才不辜負(fù)你父母的期望。可憐的小寶貝，我的小寶寶!

這是一九二九年三月二十四日，一位臨刑前的母親涕淚寫給出生不久的孩子遺書。

大家看屏幕上這張使無數(shù)國人為之淚目的油畫，正是趙云霄烈士臨刑前最后一次給孩子喂奶。

我們很難想象，是怎樣的信念，使這個只有23歲的女共產(chǎn)黨員體內(nèi)蘊藏著如此巨大的精神力量？對一個母親來說，還有什么比哺育自己的兒女更重要的！

這就是信仰的力量，信仰可以讓人變得無堅不摧！信仰可以讓人變得無所畏懼！正如陳覺烈士犧牲前給愛妻趙云霄的遺書中所說:“誰無父母，誰無兒女……我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成?！?/p>

今天讀來，仍然驚天撼地。

三、信仰缺失可以讓一個民族失去方向

在新中國成立前的文學(xué)作品里，我們注意到這樣一個現(xiàn)象：

這一時期，國人給孩子取名，大都是狗剩、狗蛋、二賴、翠花等等，而同一時期日本人的名字卻是伊藤博文、宮崎滔天、大竹英雄等。當(dāng)然，我們也調(diào)侃日本人的名字，什么井上了、樹下了，好像日本人就沒有一個是在房子里生的。但有一個事實不可否認(rèn)，日本通過1868年的明治維新，其國人思想和精神都得到了極大的解放，也就促成其綜合國力迅速躋身于世界經(jīng)濟、軍事強國之列。大家看看，從1840到1949上百年的時間里，我們的國人東躲西藏、顛沛流離，為了保命逃命，連個響亮的名字都不敢起，還有什么信仰可言。因為苦難而失去了信仰，因為缺失信仰而帶來了更多的苦難。從這個角度看，我們就不難理解2個日本兵可以管轄一個縣的事情！

改革開放后，有段時間我們有很多人是信仰破滅的。有段子說，中國人從食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識了石蠟，從火腿中認(rèn)識了敵敵畏，從雞蛋中認(rèn)識了蘇丹紅，從牛奶中認(rèn)識了三聚氫胺等等；還有大家熟知的2011年廣州小悅悅事件引發(fā)的國人大討論，年僅兩歲的女童七分鐘先后三次被車碾壓，從身邊經(jīng)過的十幾個路人，竟然對此不聞不問！再有貪腐問題，老祖先早就有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的古訓(xùn)，可是，我們一大批黨員干部卻全然忘了這個道理。這是什么？是信仰的缺失！我們生活在一個物質(zhì)主義肆意橫行的時代，我們生活在一個諸神退場的時代，我們生活在一個到處充斥競爭的時代。物質(zhì)主義讓欲望成了真理；諸神退場讓人精神迷茫，倍

感孤獨；競爭有時甚至惡化了人際關(guān)系，我們在這樣的氛圍中生活，日漸忘記生活的目的，忘記生命的意義，忘記志向與夢想，甚至迷失了自己的信仰。

國防大學(xué)劉亞洲上將曾說，“信仰一旦崩潰，比不曾有過信仰更加糟糕，就像文明一旦崩潰，比不曾有過文明還要糟糕一樣?！本裎C是最根本的危機，無精神是無道德的體現(xiàn)，無道徳是無信仰的體現(xiàn)，道德的源頭是信仰。它會使一個民族自信強大，也可以使一個民族迷失前行的方向！

一種虔誠的信仰，是一種融入他們生活里的精神追求。去過藏區(qū)的人，大多會被藏族同胞虔誠的朝圣所感動，心靈為之震撼，他們克服種種困難，一路匍匐叩拜，他們用自己身體的長度來丈量心中的信仰，甚至把死在朝圣的路上作為一種榮耀。不得不讓人為之動容。

結(jié)論:信仰的力量是無窮的。習(xí)近平總書記視察寧夏時深刻指出，堅定的理想信念，水遠(yuǎn)是激勵我們奮勇向前、克難制勝的不竭力量源泉。全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心牢記使命，始終保持清醒頭腦和政治定力，堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅持和發(fā)展中國特色社會主義不動搖，堅持實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不動搖，鍥而不舍把革命先輩為之奮斗的偉大事業(yè)推向前進。

各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，有了信仰，青春才不會無處安放:有了信仰，人生才不會隨波逐流;有了信仰，理想才不會被迷霧遮擋。

我們普通黨員，就是要把忠誠于黨作為一生堅定不渝的信仰，把永遠(yuǎn)聽黨話、堅定跟黨走作為最重要的人生信條，愛崗敬業(yè)、勤勤懇懇，用忠誠燃燒生命之火，用信仰筑就生命之魂！

第四篇：黨課結(jié)業(yè)論文--信仰的力量

信仰的力量

主題：從開始黨課的學(xué)習(xí)以來，讓我對黨有了更加深入的了解，懂得我們應(yīng)該如何堅定自己的信仰，端正自己的入黨動機，提高自身素質(zhì)，同時更加堅定了我入黨的信念。

關(guān)鍵字 ：反腐倡廉 入黨動機 信仰 思考

今年秋季，我有幸被選拔為哈工大入黨積極分子黨課培訓(xùn)班的一員。黨課期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)了劉麗美老師，張魯進老師和王宏老師等主講的黨課，觀看了紀(jì)錄片《信仰》，10月28日參加社會實踐。通過一段時間的黨課學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多東西，更加深入的了解了黨的路線方針政策，堅定了人生信念。同時也逐漸發(fā)現(xiàn)自身的還存在很多的不足，認(rèn)識到努力提高自身的修養(yǎng)來縮短與一名合格黨員的差距的重要性。

10月17日，張魯進老師給我們上了一節(jié)主題為“反腐倡廉”的黨課，他指出當(dāng)今世界國際形勢發(fā)生深刻變化，世界各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力對我實施“西化”、“分化”圖謀。同時我國社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的管理體制、監(jiān)督制約機制還不健全和完善。我國加入世界貿(mào)易組織，進入全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放，將在更大范圍和更深程度上參與經(jīng)濟全球化。同時，一些貪贓枉法的貪官就往國外跑，逃避國內(nèi)制裁，這就意味我國反腐倡廉工作要面向全球化，這是制定反腐倡廉法規(guī)制度的時代要求和必然趨勢。張老師旁征博引，舉出了許多觸目驚心的貪污腐敗的案例，從中我明白了做為一名共產(chǎn)黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么?！笆帜?，伸手必被捉”，“人莫貪，清貧為官是正道”，古往今來，貪官貪戀美色、錢財、權(quán)力，如和坤之流永遠(yuǎn)被釘在了歷史的恥辱柱上，而一心為民、清正為官，“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”的劉墉等永遠(yuǎn)被人民銘記在心里。

這節(jié)黨課使我我不僅為腐敗者的沉淪感到痛心疾首，更使我深刻認(rèn)識到，作為一名普通黨員肩負(fù)的職責(zé)重?fù)?dān)。在物欲橫流的當(dāng)今社會，人們無利而不往，要想成為一個共產(chǎn)黨員，必須過好權(quán)利關(guān)、金錢關(guān)、人情關(guān)，經(jīng)受住各種考驗，抵御住各種誘惑，才能保證黨的事業(yè)不斷前進，不斷取得新勝利。

10月24日晚，劉麗美老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了黨章。我們了解了黨章的發(fā)展歷史，加深了對黨的性質(zhì)，黨的重要理論，和黨的基本路線方針政策的理解。劉老師分別從黨的性質(zhì)，黨的指導(dǎo)思想，黨的最終目標(biāo)和現(xiàn)階段的任務(wù)，擋在社會主義初級階段的基本路線，黨的宗旨，黨的組織制度，黨的作風(fēng)，以改革創(chuàng)新精神全面推動黨的建設(shè)等9個方面帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了新黨章；劉老師還給我們介紹了黨員標(biāo)準(zhǔn)，入黨基本程序。

通過這節(jié)黨課的學(xué)習(xí)，首先我對于黨的基本理論知識有了更深入更認(rèn)真的思考。充分認(rèn)識到我們黨的理論是與時俱進的，是馬克思主義與不同時期的中國實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。這也是我們黨始終保持正確，先進的原因之一。黨的科學(xué)的理論建設(shè)也為國家的發(fā)展貢獻了巨大的力量，改革開放30年取得巨大成就的原因就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。而我們黨現(xiàn)階段的任務(wù)：鞏固和發(fā)展已經(jīng)初步達到的小康水平，到建黨一百年時，建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會；到建國一百年時，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，我們青年學(xué)生正處于國家快速發(fā)展的時期，我們應(yīng)該珍惜機會，努力掌握科學(xué)文化知識，為國家實現(xiàn)更高層次的發(fā)展貢獻力量。其次，我明確了入黨動機。懂得為什么要入黨，入黨為了什么。當(dāng)代的大學(xué)生有很多要求入黨，往往有著很多不同的目的和想法，有些只是隨大流，根本從未意識到自己的這種想法是極為荒謬的。有些則是為了滿足一些個人的物質(zhì)欲望，想到入黨能有好工作，有豐厚的收入。有的是為了能當(dāng)官，受人景仰，最后還是為了能以權(quán)謀私等等。而真正正確的入黨動機則應(yīng)該是能始終將人民的利益放在首位，為了最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生。我入黨是因為我們的黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益的黨。而那些黨內(nèi)的腐敗分子，正是因為他們忘記了黨的根本宗旨，顛倒了公仆與主人之間的關(guān)系，“官念”強化，民心淡薄，當(dāng)官混事，作威作福，陷入腐敗的泥潭，在政治上變成為黨的對立面。最終害了人民也害了自己。我相信在黨的教育和帶領(lǐng)下，我在將來能夠更好地為人民，國家和黨貢獻力量；如果有幸成為一名黨員，我會在入黨后認(rèn)真的遵守黨的紀(jì)律，執(zhí)行黨的決策，甘愿為黨，為國家奉獻自己的一切，為了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)而出謀劃策，努力奮斗。

10月20日晚，我們集體觀看了黨的大型紀(jì)錄片《信仰》，隨著音樂和畫面的切換，我恍惚來到了舊社會中的苦難中國，從19世紀(jì)中葉起，在與外國列強簽訂了1000多個不平等條約和章程之后，中國，已逐漸淪為了半殖民地半封建社會，處于隨時亡國的危險之中。救亡圖存的民族使命迫在眉睫。太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命，不甘屈服的中國人一次次奮起抗?fàn)?，卻始終未能改變中國人民的悲慘命運。年輕的彭湃，陷入了深深的困惑。這一年11月爆發(fā)的俄國十月革命，讓共產(chǎn)主義這個在歐洲游蕩的幽靈，進入了中國先進分子的視野。與既往一切信仰不同的是，馬克思主義是迄今為止最符合社會發(fā)展規(guī)律和人類良知的科學(xué)思想體系。榮華富貴、高官厚祿、錦繡前程，這是自古以來很多人孜孜以求的夢想，但被這些雖然年輕卻找到了信仰真諦的革命者棄之如敝屣。從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，有名可查的烈士就達370萬人。在世界政黨史上，很難找到，甚至根本找不到，有哪一個政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，為了踐行和堅守自己的信仰，付出了如此巨大而慘烈的犧牲。人的生命只有一次，還有什么比生死抉擇更大的考驗？為什么先烈們能夠視死如歸，義無反顧？因為他們是頂天立地的人，信仰就是引領(lǐng)他們前進的天，人民就是支撐他們奮斗的地。在世界上，還有什么比頂天立地的人更有力量呢？

共產(chǎn)黨人信仰的不僅是真理，還在于他們能夠前仆后繼、舍生忘死地去實踐自己的信仰。就像夏明翰烈士在他的就義詩中說的那樣：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！闭且慌忠慌摹跋拿骱矀儭钡纳嵘韸^斗，才使信仰不再只是紙面上的文字，不再只是口頭上的聲音，不再只是思想中的空中樓閣，而是一個又一個具體鮮活的目標(biāo)，而且越來越近。

曾經(jīng)，“信仰”對我而言是很空、很大，虛無縹緲的東西。我從未認(rèn)真考慮過自己的信仰是什么？自己應(yīng)該追求怎樣的信仰？觀看了《信仰》紀(jì)錄片，感觸頗多，一個人只有樹立了崇高的理想和堅定的信念，才有明確的奮斗方向，才能沿著正確的道路前進。

現(xiàn)實生活中，我們不得不承認(rèn)，有些人的信仰意念的基礎(chǔ)是如此的薄弱。尤其是市場經(jīng)濟下，我們的國家處于一個巨大轉(zhuǎn)型的時候，這些在思想上和認(rèn)識上并沒有很快地適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型，于是，目標(biāo)沒有了，對金錢和物質(zhì)利益的欲望取代了信仰，人是非常容易迷失自己的。在沒有信仰的情況下，賭博、迷信、拜金等，嚴(yán)重危害著作為執(zhí)政黨的肌體，影響著黨和民眾的關(guān)系，敗壞了黨在民眾中的信任。新的形勢和任務(wù)對堅定信仰提出了新要求，迫切需要像保護自己的眼睛一樣，去精心地呵護它、捍衛(wèi)它。我們必須重塑信仰，只有服務(wù)民眾的信仰根置在每一個人，尤其是管理者的心中，換化成一種自覺的行動，才能創(chuàng)造更加輝煌優(yōu)異的成績。

在即將結(jié)束的黨校入黨積極分子培訓(xùn)的今天，回憶起每一次黨課，我都記憶猶新，每一次的黨課都是像是一次思想的碰撞，各位黨課老師對黨的精辟解析及大量的旁征博引除了讓我吸收更多的知識，同時，也引發(fā)了我對于黨，對于自身的發(fā)展的更多更深的思考。

作為一名大學(xué)生和一名入黨積極分子，如何才能早日加入中國共產(chǎn)黨，我思考了很多，得出了以下觀點。

組織發(fā)展學(xué)生黨員的原則是推優(yōu)入黨，那么，搞好學(xué)習(xí)，精通專業(yè)知識是我義不容辭的責(zé)任，只有把學(xué)習(xí)搞好，才能算得上一名合格的大學(xué)生和入黨積極分子。

同時作為入黨積極分子必須要有在關(guān)鍵時刻站得穩(wěn)立場、辯的清是非的覺悟。就拿前不久發(fā)生的反日游行來說吧，入黨積極分子和黨員是絕對不能去的。愛國是值得表揚的，但大學(xué)生愛國必須要有理性的思維。盲目的游行只會增加社會的不穩(wěn)定因素，而我國現(xiàn)階段正處于快速發(fā)展的關(guān)鍵時期，不容許那些不和諧的因素來破壞我國快速發(fā)展的大好局面。

還有一點也非常關(guān)鍵，那就是一定要以自身切實的行動來體現(xiàn)黨的先進性，帶動身邊更多的人向黨組織靠攏。也許就是像張思德那樣，平凡，但卻在默默無聞中成就一番偉大，用生活和工作中的點點滴滴來感動身邊的人。我作為一名入黨積極分子，應(yīng)該積極響應(yīng)班上的號召，為班風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)積極做出行動，為集體的建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻，切實實踐為人名服務(wù)的思想。

第五篇：關(guān)于最有力量是信仰的專題黨課講稿（共）

關(guān)于最有力量是信仰的專題黨課講稿范文

2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年。一百年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)民族復(fù)興不懈奮斗，創(chuàng)造出一個又一個彪炳史冊的輝煌成就。在成就面前，我們不禁思考中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好。而這些思考都指向了一個根本性問題，就是信仰的力量?；仡櫸覀凕h的百年歷史，無數(shù)革命先烈懷著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，拋頭顱、灑熱血，為建立新中國獻出了自己的生命；新中國成立后，我們高舉馬克思主義偉大旗幟，堅定不移走中國特色社會主義道路；進入新時代，我們更加深刻認(rèn)識到信仰在工作生活中的指導(dǎo)作用，在黨和國家事業(yè)中的重要作用。信仰，是人類社會最美好的字眼，是中國共產(chǎn)黨人安身立命的根本。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次號召全體黨員“堅守崇高信仰，煉就金剛不壞之身”。因此，當(dāng)前在向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進的過程中，我們必須把信仰作為根本遵循。

一、何謂信仰

（一）信仰的內(nèi)涵

信仰是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。簡單地講，信仰就是我們工作生活的根本遵循。這一遵循是穩(wěn)定的，相對不變的。也可以說，因為有了信仰，我們的工作、生活就有了目標(biāo)和方向。

通過對比理想、信念、信仰這三個范疇的內(nèi)涵，可以更好理解什么是信仰。第一，理想。理想是對未來事物的美好想象和希望，或?qū)δ呈挛镎橛谧钔晟凭辰绲挠^念。相對于信仰而言，理想是一種比較初級的精神狀態(tài)。那么，在其之上是什么?在理想的支撐下，我們會明確自己的信念，因此信念超越了理想。第二，信念。信念是自己認(rèn)為可以確信的看法，對某一問題信任或有信心的一種思想狀態(tài)。那么，在理想、信念之上是否就是信仰了?我們以理想、信念為基礎(chǔ)形成了自己的信仰，因此信仰是一種更高級的精神追求。第三，信仰。信仰是對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和敬仰。由此在一定程度上說，信仰統(tǒng)領(lǐng)理想和信念，是我們精神生活中最高級的狀態(tài)，一直存在于我們的生活之中。

（二）信仰的類型

1.科學(xué)信仰

科學(xué)信仰既包括對科學(xué)的信仰，也包括對具有科學(xué)性知識的信仰。怎么理解?第一，我們有著堅持科學(xué)信仰的傳統(tǒng)。在學(xué)校中，我們一直接受馬克思主義理論教育；在工作生活中，也始終堅持實事求是，堅持具體問題具體分析等。這體現(xiàn)了我們堅持科學(xué)信仰的傳統(tǒng)，同時也說明堅持科學(xué)信仰的傳統(tǒng)與馬克思主義理論教育密不可分。

第二，我們有著堅持科學(xué)信仰的文化傳統(tǒng)。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表之一儒家文化，告訴我們要遵守社會的規(guī)則規(guī)范，要靠拼搏、奮斗實現(xiàn)個人價值等，這些在一定程度上體現(xiàn)了我們堅持科學(xué)信仰的文化傳統(tǒng)。

第三，改革開放以來，我們堅持科學(xué)信仰推動經(jīng)濟快速發(fā)展。改革開放40多年來，我們始終以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟社會持續(xù)快速健康發(fā)展。在這一過程中，我們一直秉承鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”戰(zhàn)略思想?？梢哉f，科學(xué)技術(shù)、科技創(chuàng)新在我們社會生活中的地位日益凸顯。

由此，我們不能把科學(xué)信仰單純地理解為對科技、對創(chuàng)新的一種信仰，它體現(xiàn)在社會生活中的方方面面，是我們內(nèi)心中的一個傳統(tǒng)。

2.宗教信仰

宗教信仰是指信奉某種宗教的人對自己所信仰的教理教義，由認(rèn)同和崇拜而產(chǎn)生的堅定不移的信念以及全身心的皈依。在宗教問題上，我們要注意三個非常重要的原則：第一，公民有信仰宗教的自由；第二，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教；第三，不能在宗教活動場所以外進行宗教活動。宗教信仰是一個非常重要的問題，盡管社會上有宗教信仰的人相對較少，但宗教信仰帶來的影響力不小，如果我們處理不好，就有可能引發(fā)文化沖突、民族矛盾，甚至?xí)：医y(tǒng)一。所以，對于這個問題，我們要引起足夠的重視。

3.政治信仰

政治信仰是人們對既定的政治形態(tài)的認(rèn)同，是對政治的終極關(guān)懷。它包括我們對政黨及其理論、政策的一種認(rèn)識和理解。當(dāng)前及今后，我們應(yīng)該堅持馬克思主義的理論信仰，堅持共產(chǎn)主義的社會發(fā)展信仰，堅持中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政黨信仰。這是政治信仰的基本要求。由此可見，政治信仰是我們今天交流的主題，是信仰力量的一個核心。

（三）信仰的實質(zhì)

信仰是一種自我意識，就是人對自身的反思和確證，達到對自己區(qū)別于他人、他物的性質(zhì)、地位、作用以及由此形成的與他人、他物關(guān)系的意識。同時，信仰作為一種自我意識和自我感覺，具有時間的向度，是指向未來的。因此我們也明確，信仰作為一種價值追求，同現(xiàn)實的關(guān)系不能不是一種否定性的關(guān)系，以否定性為媒介的關(guān)系。也就是說，通過信仰對現(xiàn)實的否定，使我們不斷趨于信仰。用辯證法的“否定之否定”規(guī)律認(rèn)識：通過信仰的指導(dǎo)，通過自我否定，否定我們現(xiàn)實中很多不合理性，來實現(xiàn)自我發(fā)展。

二、信仰源自哪里

（一）信仰產(chǎn)生于現(xiàn)實

宗教信仰源自現(xiàn)實生活的苦難，是人對超人力量的恐懼和對理想狀態(tài)的幻想。宗教信仰是信仰較為低級的一種表現(xiàn)形式，它產(chǎn)生的時間比較早，可以說，在人類社會剛出現(xiàn)的時候，就已經(jīng)出現(xiàn)了宗教萌芽。在原始社會，人類以群居狀態(tài)生存，共同抵御來自自然界的種種威脅。但當(dāng)自身無法克服這些困難時，我們就會產(chǎn)生宗教信仰，會把自己不具備的力量、不能實現(xiàn)的理想，訴諸宗教、訴諸神靈。所以說，宗教信仰產(chǎn)生于現(xiàn)實。我們對大自然的不理解，對自身認(rèn)識的不深刻，對他物的妥協(xié)和屈服，形成了最初的宗教。但隨著人類社會的不斷進步，科技水平的不斷提高，我們對自身、對社會的認(rèn)識不斷深化，在一定程度上弱化了宗教的力量。

唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的基本觀點。馬克思主義是徹底的唯物主義。我們在堅持唯物主義的同時，也要認(rèn)識到唯心主義存在的合理性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀能動性和唯心主義片面夸大主觀能動性的錯誤。簡單地講，不管是舊唯物主義還是唯心主義，都有它們的局限性和合理性。那么既然唯心主義有合理之處，我們?yōu)槭裁催€要堅持唯物主義、批判唯心主義呢?因為，唯物主義為我們認(rèn)識和改造客觀世界提供了思想武器，符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律，同時自然科學(xué)發(fā)展也給唯物主義觀點提供越來越多的科學(xué)證明。但如果堅持唯心主義，則會導(dǎo)致我們的很多想法僅停留在空想上，沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的合理路徑。這進一步明確了我們堅持唯物主義、不主張把宗教信仰當(dāng)作行為原則的原因。

總之，宗教信仰產(chǎn)生于所處的社會發(fā)展條件，而我們今天堅持正確的政治信仰也就是源于現(xiàn)實、源于我國社會發(fā)展成就和社會發(fā)展歷史進程。所以說，信仰是我們通過對現(xiàn)實的思考、通過對理論的推理和加工而形成的一種精神狀態(tài)。

（二）信仰發(fā)展于實踐

這里，我們要講一講馬克思，這位馬克思主義創(chuàng)始人偉大的一生中都體現(xiàn)了信仰的力量。馬克思的共產(chǎn)主義信仰是在創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動的長期革命實踐中建立和發(fā)展起來的。

馬克思畢業(yè)后擔(dān)任《萊茵報》編輯期間遇到的現(xiàn)實問題，使其確立了共產(chǎn)主義信仰。馬克思在大學(xué)期間，就把大部分的學(xué)習(xí)焦點放在哲學(xué)和歷史上。步入社會后就在《萊茵報》做編輯，期間遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。19世紀(jì)初，貧民為了填飽肚子到森林里撿拾枯枝、采摘野果。雖然有1826年《普魯士刑法典》對擅自砍伐和盜竊樹木行為的嚴(yán)厲處罰，但上述事件仍有增無減。面對這種社會形勢，普魯士統(tǒng)治者不是從社會制度層面尋找問題的根源和解決問題的方案，反而出臺了一個更嚴(yán)厲的法案，將人們在森林里撿拾枯枝、采摘野果和其他一些僅僅違反林木管理條例的行為也升格為盜竊犯罪，給予刑事處罰。對此，馬克思寫下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，譴責(zé)普魯士政府的做法，系統(tǒng)地提出了自己的森林立法觀。普魯士政府非常氣憤，立刻查封了《萊茵報》。馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認(rèn)清了政府的丑惡，也逐步意識到思想上的認(rèn)識不足以改變現(xiàn)狀，要通過革命推翻落后的社會制度，實現(xiàn)全人類的解放。

在這一階段，馬克思確立了共產(chǎn)主義信仰，并在以后的人生中堅守這一信仰。19世紀(jì)40年代，馬克思一直從事理論研究與革命工作，通過研究資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，解讀資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾、經(jīng)濟危機，總結(jié)出人類社會發(fā)展規(guī)律，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。所以說，在馬克思的努力下，在馬克思主義信仰者的努力下，馬克思主義對世界發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）信仰成就于事業(yè)

我們不能把信仰僅作為思想上、頭腦中的一種精神追求，更要通過不斷努力和拼搏，將信仰轉(zhuǎn)化為造福老百姓、為國家做貢獻的工作成就。我們舉兩個例子。

“雷鋒傳人”郭明義，1980年6月加入中國共產(chǎn)黨，曾被部隊評為“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”。從1996年擔(dān)任采場公路管理員以來，每天提前2個小時上班，15年中累計獻工15000多小時，工友們稱他是“活雷鋒”。他20年來獻血6萬毫升，是自身血量的10倍多。他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。郭明義的實際行動和成績體現(xiàn)了信仰的力量。只要堅持信仰，并持之以恒，就能實現(xiàn)我們的人生價值、社會價值。

“守島英雄”王繼才，2003年10月加入中國共產(chǎn)黨。自1986年起，毅然擔(dān)起守衛(wèi)黃海前哨開山島的重任。他和妻子以海島為家、與艱苦為伴，堅持每天升起國旗，每天按時巡島，護航標(biāo)、寫日志，與走私、偷渡等不法分子作斗爭。2018年7月27日，王繼才在執(zhí)勤期間突發(fā)疾病，經(jīng)搶救無效不幸去世。王繼才夫婦被評為全國“時代楷?！保趵^才后被追授為“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”。他們數(shù)十年如一日堅守，體現(xiàn)了信仰的力量，實現(xiàn)了人生價值、社會價值。

三、信仰的意義

（一）信仰的意義

信仰的意義是什么?信仰有什么作用?我們?yōu)槭裁匆獔猿中叛?中國人民大學(xué)文學(xué)院教授劉小楓曾經(jīng)這樣闡述信仰，或許能夠解答我們的疑問。劉小楓教授說：信仰就是毫無所懼地持有對生活的信賴感，就是在摯愛與希望受到現(xiàn)實否定時仍然持重?fù)磹叟c希望。它使人秉得一種超越性的心智力和感情素質(zhì)，使人能超越存在的限定和傷害，進入神圣的自由空間，與此同時，又使人積極地、摯情地參與生活的更新，因為信仰也是對那種面臨苦難、貧乏、痛苦、自棄而無動于衷的自由感的否定。

對于這段話，我理解有三層意思。第一，信仰是我們?nèi)松哪繕?biāo)與方向。信仰很抽象，好像很遙遠(yuǎn)，但通過我們對理想信念的深化、對具體問題的分析，可以慢慢地把握住。我們一旦有了信仰，生活就有了目標(biāo)和方向，人生就有了明確的發(fā)展路徑。

第二，信仰是我們在現(xiàn)實生活中前行的動力。通過信仰對現(xiàn)實的否定，我們可以克服現(xiàn)實中一些不合理的地方，這樣才能趨向于信仰。也就是說，有了信仰，我們在現(xiàn)實生活中就可以無須揚鞭自奮蹄。

第三，信仰使我們擁有一種自我超越的力量。在現(xiàn)實生活中，我們不可避免地會遇到一些挫折和困難，還有可能會出現(xiàn)一些錯誤和失誤。怎么辦?簡單來講一句話，就是要堅持信仰，實現(xiàn)自我超越。

總之，通過劉小楓教授的闡述，我們可以更加深刻地理解信仰在社會生活中的意義。

（二）信仰的養(yǎng)成那么，我們現(xiàn)在如何堅持信仰?培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是新中國成立以來特別是改革開放以來所形成的社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。所以說，培育和踐行社會主義核心價值觀，可以增強我們信仰的力量。

這里要明確一個基本觀點，即信仰是在社會發(fā)展過程中逐步豐富、發(fā)展起來的。注意兩個關(guān)鍵詞：一個是由人化文，通過人的勞動和實踐，推動社會不斷進步，人類文明不斷發(fā)展；另一個是以文化人，人類創(chuàng)造的文明成果，反過來又在提高人的認(rèn)識和改造世界的能力。那么在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，推動社會文明程度不斷提高，同時也促進人的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范的不斷進步。而人精神層面特別是信仰力量的提升，又推進了社會良性發(fā)展。

下面，結(jié)合社會主義核心價值觀的形成，我們對信仰的養(yǎng)成做一個簡單梳理。

在新民主主義革命時期，“為人民服務(wù)”是我們核心價值觀的根本內(nèi)容和精神動力。馬克思主義始終堅持人民立場，而人民立場也是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。這是一脈相承的。19世紀(jì)中葉，馬克思主義在資本主義飛速發(fā)展和勞動人民生活貧困化的矛盾中產(chǎn)生。當(dāng)時，資本主義社會發(fā)展日新月異，而背后卻體現(xiàn)出人道主義的缺失。面對生活在水深火熱中的勞苦大眾，馬克思主義從誕生之日起就以實現(xiàn)全人類的解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。所以在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，明確了為人民服務(wù)的根本方向，并把全心全意為人民服務(wù)確立為黨的根本宗旨。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們立足于社會發(fā)展實際，不斷深化對信仰的理解和認(rèn)識，從“五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，到黨的十六屆六中全會首次提出“社會主義核心價值體系”，再到黨的十八大首次明確提出“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這12個詞、24個字從國家、社會、個人三個層面，為我們提出了基本規(guī)范和要求?，F(xiàn)在，我們對信仰、對社會主義核心價值觀的認(rèn)識仍在不斷深化和拓展。

（三）信仰的作用

有了信仰，我們?nèi)松陀辛四繕?biāo)和方向，就有了超越自我的力量，社會發(fā)展就有了重要支撐和重要引導(dǎo)。反之，我們個人、社會都會面臨很嚴(yán)重的問題。2012年11月17日，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”這是習(xí)近平總書記從這樣一個高度去強調(diào)信仰的作用。

四、我們該如何堅持信仰

（一）堅定政治信仰

1985年，戈爾巴喬夫?qū)μK聯(lián)進行了震驚世界的大改革，并逐漸放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨亡黨亡國。從歷史上看，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在只有20萬黨員時打敗了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了政權(quán)；在200萬黨員時打敗了德國法西斯，保衛(wèi)了政權(quán)；在2000萬黨員時卻自己打敗了自己，失去了政權(quán)，其中教訓(xùn)要引起我們高度醒思。當(dāng)時，正是由于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨放棄了馬克思主義指導(dǎo)地位，放棄了黨的執(zhí)政地位，才給了西方國家可乘之機，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。而蘇聯(lián)解體后的俄羅斯在葉利欽的領(lǐng)導(dǎo)下，從社會主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國家。這一轉(zhuǎn)變使國際共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折，社會主義陣營瓦解，世界社會主義運動進入低谷。所以，堅定政治信仰，我們必須始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。

我們高舉馬克思主義偉大旗幟，堅定不移走中國特色社會主義道路，堅持以中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，自覺抵御各種錯誤思潮。那么，有哪些錯誤思潮需要我們高度警惕?“憲政民主”論，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國制度；“普世價值”論，動搖我們黨執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)；“公民社會”論，意圖瓦解黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)；新自由主義，企圖改變我國基本經(jīng)濟制度；歷史虛無主義，否定我們黨的歷史和新中國歷史，甚至丑化、詆毀偉大領(lǐng)袖和英雄人物；消費主義，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并以此作為人生最高目的的價值觀和消費觀。

由此，政治信仰是一面旗幟，決定文化前進方向和發(fā)展道路，對于一個政黨、一個國家、一個民族的生存發(fā)展至關(guān)重要。經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。我們必須切實加強黨對意識形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅定政治信仰，任何時候、任何情況下都不能旁落，否則就會犯無可挽回的顛覆性錯誤。

（二）夯實理論信仰

馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們理論信仰的根本遵循。那么，怎么正確認(rèn)識和理解馬克思主義?1985年8月28日，鄧小平同志會見津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時的談話指出：“我們總結(jié)了幾十年搞社會主義的經(jīng)驗。社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”1989年5月16日，鄧小平同志會見戈爾巴喬夫時的談話指出：“多年來，存在一個對馬克思主義、社會主義的理解問題

馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！?/p>

那么，馬克思主義是什么?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人的自由全面發(fā)展為目的，經(jīng)由后人不斷創(chuàng)新而成的理論體系。這短短一句話所包含的內(nèi)涵非常深刻。第一，馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者和奠基人。我們要研究馬克思主義，就要從馬克思、恩格斯發(fā)表的文章、著作中著手。第二，實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的基本立場。第三，馬克思主義是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理論體系。

我們今天的馬克思主義，是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而成的，是中國化馬克思主義。中國化馬克思主義是馬克思主義中國化的理論成果。而馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理進一步同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。在中國共產(chǎn)黨百年征程中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，第一次飛躍產(chǎn)生了毛澤東思想，第二次飛躍則產(chǎn)生了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。

而馬克思主義中國化的最新成果就是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這是我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以一系列戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性的觀點，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。這些思想觀點，在理論上有重大突破、重大創(chuàng)新、重大發(fā)展，深刻揭示了新時代中國特色社會主義的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)路徑，為在新的時代條件下堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了科學(xué)的理論指引。

綜上而言，我們要夯實理論信仰，就要不斷深化對馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論的認(rèn)識和理解。

（三）明確行動信仰

明確行動信仰，就是要堅持以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)。2019年12月16日，國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布了“2019年中國媒體十大新詞語”，其中排在第五位的是“接訴即辦”?！敖釉V即辦”是xx12345市民服務(wù)熱線推出的旨在打通服務(wù)群眾“最后一公里”的基層服務(wù)機制。那為什么“接訴即辦”能占據(jù)這么高的位次?因為它堅持了以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了我們黨為人民謀幸福的初心和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

以人民為中心是我們一以貫之的傳統(tǒng)。中國自古以來就將“民生”與“國計”相提并論，民生問題一直與國家發(fā)展存在不可分割的關(guān)系。“民惟邦本，本固邦寧”，“水能載舟，亦能覆舟”等客觀反映了古代先賢對民生問題的重視。特別是中國共產(chǎn)黨成立以后，在新民主主義革命時期，確立全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨；在社會主義革命和建設(shè)時期以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，相繼提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和以人民為中心的發(fā)展思想。這些重要思想都把人民放在了核心的位置，從不同層面、不同角度深化我們對人民的認(rèn)識，體現(xiàn)了我們對民生問題的傳承。

以人民為中心，就要堅持群眾觀點，走群眾路線，落實群眾標(biāo)準(zhǔn)。第一，群眾觀點，即相信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。第二，群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去。第三，群眾標(biāo)準(zhǔn)，即人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們堅持群眾觀點，怎么堅持?走群眾路線。然后，通過落實群眾標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的群眾觀點、群眾路線是否達到預(yù)期?？梢姡覀凕h始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。所以說，以人民為中心的行動信仰，是我們黨根本宗旨傳承發(fā)展的新形態(tài)，體現(xiàn)了馬克思主義群眾觀的立場、觀點和方法，體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)越性。

最后，我們以習(xí)近平總書記的一段重要講話作為總結(jié)。2015年2月28日下午，習(xí)近平總書記在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強調(diào)，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記的這個重要講話站位非常高，寓意也非常深刻?？傊?，我們要堅定共產(chǎn)主義信仰，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗。