第一篇：《論盛孝章書(shū)》孔融文言文原文注釋翻譯

《論盛孝章書(shū)》孔融文言文原文注釋翻譯

在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編精心整理的《論盛孝章書(shū)》孔融文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作品簡(jiǎn)介《論盛孝章書(shū)》是東漢末文學(xué)家孔融寫(xiě)給曹操的一封信。在信中，孔融敘述了好友士盛孝章的危因處境，呼吁曹操對(duì)他加以救助。信中引經(jīng)據(jù)典，講說(shuō)道理，舉了燕昭王招賢納士的例子。把救助朋友與招攬賢才自然巧妙地結(jié)合起來(lái)。全文感情真摯，語(yǔ)言懇切，詞意委婉動(dòng)人，十分感人。

作品原文

論盛孝章書(shū)

歲月不居（1），時(shí)節(jié)如流。五十之年，忽焉已至。公（2）為始滿(mǎn)，融又過(guò)二（3）。海內(nèi)知識(shí)，零落（4）殆盡，惟會(huì)稽盛孝章尚存。其人（5）困于孫氏，妻孥（6）湮沒(méi)，單孑獨(dú)立，孤危愁苦。若使憂(yōu)能傷人，此子不得復(fù)永年（7）矣！

《春秋傳》（8）曰：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之（9）?！苯裥⒄?，實(shí)丈夫之雄也，天下談士（10），依以揚(yáng)聲，而身不免于幽縶（11），命不期于旦夕，是吾祖（12）不當(dāng)復(fù)論損益之友，而朱穆（13）所以絕交也。公誠(chéng)能馳一介（14）之使，加咫尺（15）之書(shū)，則孝章可致，友道可弘矣。

今之少年，喜謗前輩，或能譏評(píng)孝章。孝章要（16）為有天下大名，九牧（17）之人，所共稱(chēng)嘆。燕君市駿馬之骨（18），非欲以騁道里，乃當(dāng)以招絕足（19）也。惟公匡復(fù)漢室，宗社（20）將絕，又能正（21）之。正之之術(shù)，實(shí)須得賢。珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也（22），況賢者之有足乎！昭王（23）筑臺(tái)以尊郭隗，隗雖小才，而逢大遇（24），竟能發(fā)明主之至心（25），故樂(lè)毅（26）自魏往，劇辛（27）自趙往，鄒衍（28）自齊往。向（29）使郭隗倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首（30）燕路者矣。凡所稱(chēng)引（31），自（32）公所知，而復(fù)有云者，欲公崇篤（33）斯義也。因表不悉（34）。

詞句注釋

（1）居：指停留。

（2）公：指曹操。始滿(mǎn)：剛滿(mǎn)。這里指剛滿(mǎn)五十歲。

（3）過(guò)二：超過(guò)兩歲。

（4）零落：凋落。這里指死亡。

（5）其人：指盛孝章。孫氏：指東吳孫氏政權(quán)。孫策平吳后，對(duì)英豪多所殺戮，盛孝章為當(dāng)時(shí)名士，孫策也很忌恨他。但孫策死于200年（建安五年），該文作于204年（建安九年），則殺盛孝章者當(dāng)為孫權(quán)。

（6）妻孥（nú）：妻子兒女。湮（yān）沒(méi)：埋沒(méi)。指喪亡。

（7）永年：長(zhǎng)壽。

（8）《春秋傳》：闡明《春秋》經(jīng)義的書(shū)。這里指《公羊傳》。

（9）“諸侯”三句：見(jiàn)《公羊傳·僖公元年》。前659年（僖公元年），狄人出兵滅邢。齊桓公當(dāng)時(shí)居霸主地位，未能發(fā)兵救援，自己感到羞恥。所以《春秋》作者有意為他隱諱，于這一年只寫(xiě)上“邢亡”兩字，而不寫(xiě)亡于誰(shuí)手。文章引用這幾句話(huà)的意思是以曹操比齊桓公，暗示他拯救孝章是義不容辭的事。

（10）談士：善于言談議論的人。

（11）幽執(zhí)：指被囚禁。

（12）吾祖：指孔子?？兹谑强鬃雍笠?，故稱(chēng)。論損益之友：《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

（13）朱穆：字公叔，東漢時(shí)人。他有感于當(dāng)時(shí)不講交友之道的衰敗風(fēng)俗，寫(xiě)了《崇厚論》、《絕交論》兩篇文章，表示對(duì)世風(fēng)的不滿(mǎn)。

（14）介，一個(gè)。

（15）咫（zhǐ）：古以八寸為咫。

（16）要：總要，總括來(lái)說(shuō)。

（17）九牧：九州。古代分天下為九州，州長(zhǎng)稱(chēng)牧伯，所以稱(chēng)九州為九牧，也就是“天下”的意思。

（18）“燕君”句：《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：‘請(qǐng)求之?！仓?。三月，得千里馬；馬已死，買(mǎi)其骨五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對(duì)曰：‘馬死且買(mǎi)之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！’于是不能期年，千里之馬至者三?！笔校嘿I(mǎi)。

（19）絕足：絕塵之足。指奔馳時(shí)足不沾塵的千里馬?？兹谝醚嗑序E馬骨的故事，是要曹操招致盛孝章。以為縱然孝章不是絕頂賢才，但把他招來(lái)可以得到好賢的名聲，天下賢才必能接踵而來(lái)。

（20）宗社：宗廟和社稷。指國(guó)家政權(quán)?！白趶R”是皇帝祭祖宗的地方，“社稷”是皇帝祭天地的地方。絕：斷絕。祭祀斷絕即意味政權(quán)覆滅。

（21）正：扶正，安定。

（22）“珠玉”二句：語(yǔ)本《韓詩(shī)外傳》卷六：“蓋胥謂晉平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，無(wú)足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無(wú)好士之意耳。

（23）昭王：燕昭王姬職（前311—前279在位）。燕昭王渴望賢者，以報(bào)齊國(guó)破燕之仇，請(qǐng)謀臣郭隗推薦，郭隗說(shuō)：“只要你尊重國(guó)內(nèi)賢人，天下賢士必會(huì)聞風(fēng)而來(lái)?！闭淹跽f(shuō)：“那么我該從誰(shuí)開(kāi)始呢？”郭隗說(shuō)：“請(qǐng)從我開(kāi)始。我尚且受到尊重，何況比我更高明的賢士呢？”于是昭王就為他修建宮室，并以師禮相待。又相傳昭王在易水東南筑黃金臺(tái)，置千金于臺(tái)，招納天下賢士。

（24）大遇：隆重的待遇。

（25）明主之至心：指燕昭王招用賢才的至誠(chéng)之心。

（26）樂(lè)毅：魏國(guó)人，燕昭王任為上將軍，曾為燕伐齊，破齊七十余城。

（27）劇辛：趙國(guó)人，有賢才，跟樂(lè)毅一起合謀破齊。

（28）鄒衍：齊國(guó)人，主張大九州說(shuō)，燕昭王以師禮相待。

（29）向：從前。倒懸：倒掛著。比喻困苦危急。

（30）首：向。

（31）稱(chēng)引：指信中論說(shuō)、引述的事情。

（32）自：本來(lái)。

（33）崇篤：推崇重視。斯義：指交友、招納賢才的道理。

（34）不悉：不能詳盡。舊時(shí)書(shū)信結(jié)尾常用的套語(yǔ)。

原文

歲月不居，時(shí)節(jié)如流。五十之年，忽焉已至。公為始滿(mǎn)，融又過(guò)二。海內(nèi)知識(shí)，零落殆盡，惟會(huì)稽盛孝章尚存。其人困于孫氏，妻孥湮沒(méi)，單孑獨(dú)立，孤危愁苦。若使憂(yōu)能傷人，此子不得復(fù)永年矣！

《春秋傳》曰：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之?！苯裥⒄拢瑢?shí)丈夫之雄也，天下談士，依以揚(yáng)聲，而身不免于幽縶，命不期于旦夕，是吾祖不當(dāng)復(fù)論損益之友，而朱穆所以絕交也。公誠(chéng)能馳一介之使，加咫尺之書(shū)，則孝章可致，友道可弘矣。

今之少年，喜謗前輩，或能譏評(píng)孝章。孝章要為有天下大名，九牧之人，所共稱(chēng)嘆。燕君市駿馬之骨，非欲以騁道里，乃當(dāng)以招絕足也。惟公匡復(fù)漢室，宗社將絕，又能正之。正之之術(shù)，實(shí)須得賢。珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎！昭王筑臺(tái)以尊郭隗，隗雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心，故樂(lè)毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣。凡所稱(chēng)引，自公所知，而復(fù)有云者，欲公崇篤斯義也。因表不悉。

作品譯文

如果光陰不能停留，像流水一樣消逝，很快就到了五十歲的年齡。您是剛滿(mǎn)，而我卻已經(jīng)超過(guò)兩歲了。國(guó)內(nèi)的相識(shí)知交，差不多都要死光了，只有會(huì)稽的盛孝章還活著。他受到東吳孫氏政權(quán)的困辱，妻子兒女都已死去，只留下他孤單無(wú)助的一個(gè)人，處境非常危險(xiǎn)，心情十分痛苦。假使憂(yōu)愁可以損害人的健康，孝章恐怕不能長(zhǎng)壽了。

《春秋傳》里說(shuō)：“諸侯之間有相互并吞的，齊桓公沒(méi)有加以救援，自己感到是一種羞恥?！笔⑿⒄麓_實(shí)是當(dāng)今男子中的豪杰，天下一些善于言談議論的人，常要依靠他來(lái)宣揚(yáng)自己的名聲，而他本人卻不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不應(yīng)該談?wù)撆笥押脡牡膯?wèn)題，也無(wú)怪朱穆所以要寫(xiě)他的《絕交論》了。您如果能趕快派遣一個(gè)使者，再帶上一封短信，就可以把孝章招來(lái)，而交友之道也可以發(fā)揚(yáng)光大了。

年輕人喜歡說(shuō)前輩的壞話(huà)，或許有人會(huì)對(duì)孝章加以譏諷評(píng)論?？偟恼f(shuō)來(lái)孝章是一個(gè)盛名天下、為天下人所稱(chēng)賞贊美的人。燕君購(gòu)買(mǎi)駿馬的尸骨，不是要它在道路上奔馳，而是通過(guò)它來(lái)招致千里馬。我想您正在拯救和恢復(fù)漢朝王室，使將要覆滅的政權(quán)重新安定下來(lái)。天下要安定，關(guān)鍵在于得到賢才。珠玉不生腳，卻能夠到人的身邊來(lái)，就是因?yàn)橛腥讼矚g它們，賢士們生了腳卻不來(lái)，是君王不求賢的緣故。燕昭王筑了黃金臺(tái)來(lái)尊崇郭隗，郭隗雖然是一個(gè)才能不高的人，但卻得到厚待，終竟能傳播明主的`誠(chéng)心，所以樂(lè)毅從魏國(guó)前去，劇辛從趙國(guó)前去，鄒衍從齊國(guó)前去。假如當(dāng)初郭隗處于困苦危急之中，昭王不去幫助他，正像落水將要淹死的時(shí)候不去援救他，那么其他賢士也都將遠(yuǎn)走高飛，沒(méi)有肯到北方燕國(guó)來(lái)的人了。上面所說(shuō)的一些事情，本來(lái)就是您所熟悉的，而我還是要再說(shuō)一下，無(wú)非是想提請(qǐng)您對(duì)交友之道加以重視罷了。實(shí)在不能詳盡地表達(dá)我的意思。

創(chuàng)作背景

《論盛孝章書(shū)》寫(xiě)于漢獻(xiàn)帝建安九年（公元204年），是孔融任少府時(shí)向曹操推薦盛孝章的一封信。盛孝章名憲，會(huì)稽人，也是漢末名士。曾任吳郡太守，因病辭官家居。孫策平吳后，對(duì)當(dāng)時(shí)恃才放達(dá)睥睨自己的名士很是嫉妒怨恨，盛孝章因此曾經(jīng)外出避禍。孫策死后，孫權(quán)繼續(xù)對(duì)他進(jìn)行迫害。孔融與盛孝章是很好的朋友，知道他的處境危急，所以特地寫(xiě)了這封信，向當(dāng)時(shí)任司空兼車(chē)騎將軍的曹操求救。曹操接信后，即征召盛孝章為都尉，征命還沒(méi)有送到，盛孝章就被孫權(quán)殺害了。

作品鑒賞

這是孔融寫(xiě)給曹操的一封求救信，書(shū)信雖有求于曹操，卻無(wú)卑躬折節(jié)之語(yǔ)，而有從容不迫之色。文中從交友之道和為國(guó)求賢兩個(gè)方面展開(kāi)論述，以情感人，以理服人，以利引人，寫(xiě)得不卑不亢，懇切委婉，具體生動(dòng)，富有極大的感染力與說(shuō)服力。

孔融與曹操的關(guān)系可以說(shuō)是始合終離的。開(kāi)始，曹操擁戴獻(xiàn)帝，定都許昌，邀請(qǐng)名流，并不斷取得軍事上的勝利?？兹谝詾椴懿倏梢暂o佐皇帝，振興漢室。他在此期間，對(duì)曹操寄予希望，有所贊揚(yáng)，并常常推薦人才。后來(lái)，曹操專(zhuān)權(quán)之勢(shì)嚴(yán)重，代漢之心明顯，這自然使儒家正統(tǒng)人物孔融不能容忍。他原本對(duì)曹操存有戒心，任北海相時(shí)就覺(jué)得曹操“終圖漢室”，所以“不欲與同”（《后漢書(shū)·孔融傳》）。于是孔融公開(kāi)反對(duì)曹操，常用嘲弄譏諷之辭，指責(zé)他規(guī)定禁酒、抑制豪強(qiáng)、濫殺無(wú)辜等。對(duì)此，曹操無(wú)法長(zhǎng)期容忍，就在北方大局已定之后，虛構(gòu)罪狀，殺害了孔融。

文章第一段抒發(fā)感情，打動(dòng)對(duì)方。作者是為盛孝章事而向曹操求援的，不過(guò)，他在開(kāi)頭沒(méi)有直接提出要求，而是感嘆歲月流逝不止，敘述彼此年有半百，以此縮短距離，密切關(guān)系。他又感傷知交零落，表示世上朋友難得，進(jìn)而提出當(dāng)時(shí)“惟有會(huì)稽盛孝章尚存”，使曹操認(rèn)識(shí)到這是很不容易的，應(yīng)該珍視朋友尚存的機(jī)會(huì)。這樣的鋪墊顯得自然親切，有助于雙方消除隔閡，溝通感情，也有助于文章敘說(shuō)事理，達(dá)到目的。隨后，作者敘述了盛孝章的艱危處境，說(shuō)他被困在江東，受制于孫權(quán)，妻喪子亡，“單孑獨(dú)立，孤危愁苦”，并強(qiáng)調(diào)如果“憂(yōu)能傷人”，那么盛孝章就不能達(dá)到較長(zhǎng)年壽。所言不僅具體形象地展現(xiàn)人物的悲慘境遇，顯出救援的必要性和迫切性，而且點(diǎn)明憂(yōu)傷危害朋友的身心健康，自然形成動(dòng)人的感情力量。這就使曹操內(nèi)心深處有所觸動(dòng)，不得不考慮救助之事。

第二段論述道理，說(shuō)服對(duì)方。文章談?wù)摻挥阎?，引?jīng)據(jù)典，闡明大義。它先指出：“《春秋傳》曰：‘諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之?！边@里借用桓公之事，說(shuō)明曹操應(yīng)該迅速營(yíng)救盛孝章。果他置之不理，就要像桓公不能救邢那樣，自感羞恥。接著文章點(diǎn)明盛孝章具備才能，很有名望，堪稱(chēng)“丈夫之雄”，尤其是天下善于談?wù)f議論的人，都要依靠盛孝章來(lái)宣揚(yáng)自己的名氣。所言既強(qiáng)調(diào)這樣的杰出人物是十分難得的、非常有用的，又表明曹操要是救助人才就可使自己聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。顯然，這對(duì)渴望招致賢能、成就大業(yè)、發(fā)揚(yáng)聲名的曹操來(lái)說(shuō)，是正合心意的。在稱(chēng)贊盛孝章的同時(shí)，文章再次提到他處境的岌岌可危，“身不免于幽縶，命不期于旦夕”。這是以形象而對(duì)偶的語(yǔ)句突出事態(tài)的嚴(yán)重性和救人的迫切性，希望曹操能引起足夠的重視，立即采取援助行動(dòng)。然后，文章鄭重指出假使曹操無(wú)動(dòng)于衷，袖手旁觀(guān)，使像盛孝章這樣的人物身處逆境，生命垂危而無(wú)人營(yíng)救，那么“吾祖不當(dāng)復(fù)論損益之友，而朱穆所以絕交也”。所言涉及孔子和朱穆有關(guān)交友之道的言論。孔子曾教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該善于擇友，同正直的、誠(chéng)實(shí)的和見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友是有益的，而同阿諛?lè)畛械?、兩面三刀的和花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。朱穆因感嘆東漢世風(fēng)澆薄，不講友道，就寫(xiě)下《絕交論》以示諷刺。作者提到他們的交友之言，就是要曹操通過(guò)救助盛孝章的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)友道。盡管字里行間不無(wú)逼迫之意，但是言而有據(jù)，論之成理，深刻認(rèn)識(shí)到援救是理所當(dāng)然的，而不救則是違背大義的。這是從當(dāng)時(shí)曹操想大有作為又掌握政權(quán)的實(shí)際情況出發(fā)而提出的正當(dāng)要求。對(duì)此，曹操只能接受，無(wú)法拒絕。在詳論交友之道的基礎(chǔ)上，文章自然寫(xiě)出作者的建議，懇請(qǐng)曹操“馳一介之使，加咫尺之書(shū)”，認(rèn)為如果這樣做，那么“孝章可致，友道可弘”。這里文筆輕松，顯出意義極其重大，而辦事易如反掌，自然會(huì)使曹操產(chǎn)生救援的念頭。

第三段展示美景，吸引對(duì)方。在前面勸說(shuō)曹操弘揚(yáng)友道、解救人才后，文章著重分析為國(guó)求賢的問(wèn)題，進(jìn)而援引史實(shí)，生動(dòng)形象地描繪出明主愛(ài)才、群賢畢至的大好局面。它先批評(píng)了“今之少年，喜謗前輩”的不良風(fēng)氣，直言有人對(duì)盛孝章的非議純屬誹謗，別有用心，以此防止曹操可能聽(tīng)信流言，產(chǎn)生誤會(huì)。它又再次提到盛孝章“要為有天下大名，九牧之人，所共稱(chēng)嘆”，確實(shí)是當(dāng)今名士賢才，任何誹謗都無(wú)損于他的人品與才能，這就使曹操出面救援的想法更加堅(jiān)定。文章隨后強(qiáng)調(diào)曹操面臨國(guó)家即將滅亡之際，正在從事“匡復(fù)漢室”的大業(yè)?！罢g(shù)，實(shí)須得賢”。要使社稷得以維系和生存，首先就要吸收大量的賢能之士，讓他們能夠發(fā)揮才能，幫助朝廷，克服困難，治理國(guó)家。當(dāng)務(wù)之急就是救助盛孝章，只有這樣，才能招致賢才。在治國(guó)需要賢能幫助、曹操應(yīng)該救援人才的說(shuō)理過(guò)程中，作者潑墨如云，多用比喻，聯(lián)系史實(shí)，展開(kāi)論證，充分表現(xiàn)了人才會(huì)集、事業(yè)興旺、令人鼓舞的美好前景。書(shū)信談到古代國(guó)君重金買(mǎi)骨和燕昭王尊敬郭隗的事情，文章指出古代國(guó)君“市駿馬之骨，非欲以騁道里，乃當(dāng)以招絕足也”。言下之意是即使盛孝章不是杰出人物，但是招致他來(lái)，可以獲得好士的美名，并使更加優(yōu)秀的人才紛紛來(lái)歸。文章又指出“珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎！昭王筑臺(tái)以尊郭隗，隗雖小才而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心”。所言認(rèn)為只要像燕昭王修筑宮臺(tái)、尊敬郭隗那樣，懷有招賢納士的真誠(chéng)心意，天下賢者就必將心悅誠(chéng)服，接踵而至，獻(xiàn)策出力。文章進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)歷史上由于燕昭王真心求賢，“樂(lè)毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往”，而現(xiàn)實(shí)中如果能重視、幫助和錄用人才，也就會(huì)重現(xiàn)過(guò)去這種人才共同為國(guó)效力的鼎盛景象。作者有意描述這樣的景象就是要吸引曹操，讓他明確營(yíng)救一個(gè)盛孝章是大有好處的。會(huì)使眾多的賢能前來(lái)效力，這是天賜良機(jī)，應(yīng)該及時(shí)把握，不能失之交臂。這樣的景象確實(shí)也是曹操非常向往、夢(mèng)寐以求的，因此，他會(huì)把救援想法付諸行動(dòng)的。在正面論述好士所得到的切實(shí)利益后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，折入反面推理?！跋蚴构蟮箲叶醪唤?，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣”。形象的論述和自然的用典充分說(shuō)明了不救助人才的嚴(yán)重后果，也對(duì)曹操的救援行動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用。全文結(jié)語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，表明所述之事是曹操所熟悉的，而敘述的原因則是“欲公崇篤斯義”，希望曹操能重視交友求賢之義。

這篇文章充滿(mǎn)感情，富有氣勢(shì)，而且論證有力，用事貼切，比喻形象，對(duì)照鮮明，駢散相間，行文變化自如，語(yǔ)言豐富精美。它取材廣泛，要點(diǎn)突出，字里行間體現(xiàn)出作者對(duì)友情的珍視和對(duì)人才的愛(ài)惜。文中提到《春秋傳》的記載、孔子與朱穆的言論、古代國(guó)君和燕昭王的事例等，或引用，或證明，或深化觀(guān)點(diǎn)，都是為文章主旨服務(wù)的。這樣廣征博引，就使文章具有一種高屋建瓴的氣勢(shì)，也使所揭示的交友求賢道理建立在典籍和史實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)的自然信服?？兹诘奈恼潞苣艽斫ò睬捌诘奶攸c(diǎn)，膽大氣盛，放言無(wú)忌，才氣橫溢。正如劉勰《文心雕龍》說(shuō)孔融“氣盛于為筆”（《才略》），文章“氣揚(yáng)采飛”（《章表》）。

作者簡(jiǎn)介

孔融（公元153—208），字文舉，魯國(guó)（今山東曲阜）人，孔子二十世孫?！敖ò财咦印敝?。二十八歲辟舉司徒尉，轉(zhuǎn)為北海相。曹操迎獻(xiàn)帝都許昌，孔融被征為少府?？兹谝蛘我?jiàn)解為曹操所不容，且屢屢攻擊曹操，終于被曹操所殺?？兹诘奈恼?，華麗高妙，語(yǔ)言駢偶齊整，卻自有一股疏蕩不羈的氣勢(shì)，風(fēng)格獨(dú)特。他的作品流傳下來(lái)的很少，今存后人輯本一卷，稱(chēng)《孔少府集》，亦稱(chēng)《孔北海集》。

第二篇：古文觀(guān)止全解全譯：論盛孝章書(shū)(孔融)

古文觀(guān)止全解全譯

論盛孝章書(shū)

［東漢］孔融

【作者小傳】孔融（153—208），字文舉，漢末魯國(guó)（今山東省曲阜縣）人。歷任北海相、將作大匠、少府、太中大夫等職。為人秉性剛直，先后觸犯何進(jìn)、董卓等權(quán)臣，受到他們的排擠。后因?qū)掖巫I諷曹操，被殺害。他好學(xué)博覽，是漢末有名文士，為“建安七子”之一。其散文議論尖銳，富有氣勢(shì)，表現(xiàn)出鮮明個(gè)性。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)他的文章“體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝詞”。有《孔少府集》。

【題解】這是漢獻(xiàn)帝建安九年（204），孔融任少府時(shí)向曹操推薦盛孝章的一封信。盛孝章名憲，會(huì)稽人，也是漢末名士。曾任吳郡太守，因病辭官家居。孫策平吳后，對(duì)當(dāng)時(shí)名士深為忌恨，孝章因此曾外出避禍。策死后，孫權(quán)繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行迫害?？兹谂c孝章友善，知道他處境危急，所以特地寫(xiě)了這封信，向當(dāng)時(shí)任司空兼車(chē)騎將軍的曹操救援。曹操接信后，即征孝章為都尉，征命未至，孝章已為孫權(quán)所害。文章敘述了孝章所處的艱難處境，并引用歷史上重用賢才的故事，從交友之道和得賢之重要來(lái)打動(dòng)對(duì)方，辭意懇切，具有一定的感染力量。

歲月不居［1］，時(shí)節(jié)如流。五十之年，忽焉已至。公為始滿(mǎn)［2］，融又過(guò)二［3］。海內(nèi)知識(shí)，零落殆盡［4］，惟會(huì)稽盛孝章尚存。其人困于孫氏［5］，妻孥湮沒(méi)［6］，單孑獨(dú)立，孤危愁苦。若使憂(yōu)能傷人，此子不得復(fù)永年矣［7］！

《春秋傳》曰［8］：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。”［9］今孝章實(shí)丈夫之雄也，天下談士［10］，依以揚(yáng)聲，而身不免于幽執(zhí)［11］，命不期于旦夕，是吾祖不當(dāng)復(fù)論損益之友［12］，而朱穆所以絕交也［13］。公誠(chéng)能馳一介之使［14］，加咫尺之書(shū)［15］，則孝章可致，友道可弘矣。

今之少年，喜謗前輩，或能譏評(píng)孝章。孝章要為有天下大名［16］，九牧之民所共稱(chēng)嘆［17］。燕君市駿馬之骨［18］，非欲以騁道里，乃當(dāng)以招絕足也［19］。惟公匡復(fù)漢室，宗社將絕［20］，又能正之［21］。正之之術(shù)，實(shí)須得賢。珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也［22］，況賢者之有足乎！昭王筑臺(tái)以尊郭隗［23］，隗雖小才，而逢大遇［24］，竟能發(fā)明主之至心，故樂(lè)毅自魏王［25］，劇辛自趙往［26］，鄒衍自齊往［27］。向使郭隗倒懸而王不解［28］，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣［29］。凡所稱(chēng)引［30］，自公所知［31］，而復(fù)有云者，欲公崇篤斯義也［32］。因表不悉［33］。

——選自《漢魏六朝百三名家集·孔少府集》

光陰不能停留，像流水一樣消逝，很快就到了五十歲的年齡。您是剛滿(mǎn)，而我卻已經(jīng)超過(guò)兩歲了。國(guó)內(nèi)的相識(shí)知交，差不多都要死光了，只有會(huì)稽的盛孝章還活著。他受到東吳孫氏政權(quán)的困辱，妻子兒女都已死去，只留下他孤單無(wú)助的一個(gè)人，處境非常危險(xiǎn)，心情十分痛苦。假使憂(yōu)愁可以損害人的健康，孝章恐怕不能長(zhǎng)壽了。

《春秋公羊傳》里說(shuō)：“諸侯之間有相互并吞的，齊桓公沒(méi)有加以救援，自己感到是一種羞恥。”盛孝章確實(shí)是當(dāng)今男子中的豪杰，天下一些善于言談議論的人，常要依靠他來(lái)宣揚(yáng)自己的名聲，而他本人卻不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那末孔子就不應(yīng)該談?wù)撆笥押脡牡膯?wèn)題，也無(wú)怪朱穆所以要寫(xiě)他的《絕交論》了。您如果能趕快派遣一個(gè)使者，再帶上一封短信，就可以把孝章招來(lái)，而交友之道也可以發(fā)揚(yáng)光大了。

現(xiàn)在的年輕人喜歡說(shuō)前輩的壞話(huà)，或許有人會(huì)對(duì)孝章加以譏諷評(píng)論?？偟恼f(shuō)來(lái)孝章是一個(gè)盛名天下、為天下人所稱(chēng)賞贊美的人。燕君購(gòu)買(mǎi)駿馬的尸骨，不是要它在道路上奔馳，而是通過(guò)它來(lái)招致千里馬。我想您正在拯救和恢復(fù)漢朝王室，使將要覆滅的政權(quán)重新安定下來(lái)。天下要安定，關(guān)鍵在于得到賢才。珠玉不生腳，卻能夠到人的身邊來(lái)，就是因?yàn)橛腥讼矚g它們，賢士們生了腳卻不來(lái)，是君王不求賢的緣故。燕昭王筑了黃金臺(tái)來(lái)尊崇郭隗，郭隗雖然是一個(gè)才能不高的人，但卻得到厚待，終竟能傳播明主的誠(chéng)心，所以樂(lè)毅從魏國(guó)前去，劇辛從趙國(guó)前去，鄒衍從齊國(guó)前去。假如當(dāng)初郭隗處于困苦危急之中，昭王不去幫助他，正像落水將要淹死的時(shí)候不去援救他，那末其他賢士也都將遠(yuǎn)走高飛，沒(méi)有肯到北方燕國(guó)來(lái)的人了。上面所說(shuō)的一些事情，本來(lái)就是您所熟悉的，而我還是要再說(shuō)一下，無(wú)非是想提請(qǐng)您對(duì)交友之道加以重視罷了。實(shí)在不能詳盡地表達(dá)我的意思。

（徐鵬）

【注釋】

［1］居：停留。［2］公：指曹操。始滿(mǎn)：剛滿(mǎn)。這里指剛滿(mǎn)五十歲。［3］過(guò)二：超過(guò)兩歲。

［4］零落：凋落。這里指死亡。［5］其人：指盛孝章。孫氏：指東吳孫氏政權(quán)。孫策平吳后，對(duì)英豪多所殺戳，孝章為當(dāng)時(shí)名士，孫策亦深忌之。但孫策死于建安五年，此書(shū)作于建安九年，則殺孝章者當(dāng)為孫權(quán)。［6］妻孥（ｎú奴）：妻子兒女。湮（ｙ?。顭煟](méi)：埋沒(méi)。指喪亡。［7］永年：長(zhǎng)壽。［8］《春秋傳》：闡明《春秋》經(jīng)義的書(shū)。這里指《公羊傳》。［9］“諸侯”三句：見(jiàn)《公羊傳·僖公元年》。僖公元年（前659），狄人出兵滅邢。齊桓公當(dāng)時(shí)居霸主地位，未能發(fā)兵救援，自己感到羞恥。所以《春秋》作者有意為他隱諱，于這一年只寫(xiě)上“邢亡”兩字，而不寫(xiě)亡于誰(shuí)手。文章引用這幾句話(huà)的意思是以曹操比齊桓公，暗示他拯救孝章是義不容辭的事。［10］談士：善于言談議論的人。［11］幽執(zhí)：指被囚禁。［12］吾祖：指孔子?？兹谑强鬃雍笠?，故稱(chēng)。論損益之友：《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?3］朱穆：字公叔，東漢時(shí)人。他有感于當(dāng)時(shí)不講交友之道的衰敗風(fēng)俗，寫(xiě)了《崇厚論》、《絕交論》兩篇文章，表示對(duì)世風(fēng)的不滿(mǎn)。［14］介，一個(gè)。［15］咫（ｚｈǐ止）：古以八寸為咫。［16］要：總要，總括來(lái)說(shuō)。［17］九牧：九州。古代分天下為九州，州長(zhǎng)稱(chēng)牧伯，所以稱(chēng)九州為九牧，也就是“天下”的意思。［18］“燕君”句：《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：“請(qǐng)求之。”君遣之。三月，得千里馬；馬已死，買(mǎi)其骨五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐五百金？”涓人對(duì)曰：“馬死且買(mǎi)之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣！”于是不能期年，千里之馬至者三?！笔校嘿I(mǎi)。［19］絕足：絕塵之足。指奔馳時(shí)足不沾塵的千里馬。孔融引用燕君市駿馬骨的故事，是要曹操招致盛孝章。以為縱然孝章不是絕頂賢才，但把他招來(lái)可以得到好賢的名聲，天下賢才必能接踵而來(lái)。［20］宗社：宗廟和社稷。指國(guó)家政權(quán)?！白趶R”是皇帝祭祖宗的地方，“社稷”是皇帝祭天地的地方。絕：斷絕。祭祀斷絕即意味政權(quán)覆滅。［21］正：扶正，安定。［22］“珠玉”二句：語(yǔ)本《韓詩(shī)外傳》卷六：“蓋胥謂晉平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，無(wú)足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無(wú)好士之意耳?！泵劊ǎ戗睿缇矗盒⊥?。這里指腳。［23］昭王：燕昭王姬職（前311—前279在位）。燕昭王渴望賢者，以報(bào)齊國(guó)破燕之仇，請(qǐng)謀臣郭隗推薦，郭隗說(shuō)：“只要你尊重國(guó)內(nèi)賢人，天下賢士必會(huì)聞風(fēng)而來(lái)?！闭淹跽f(shuō)：“那么我該從誰(shuí)開(kāi)始呢？”郭隗說(shuō)：“請(qǐng)從我開(kāi)始。我尚且受到尊重，何況比我更高明的賢士呢？”于是昭王就為他修建宮室，并以師禮相待。又相傳昭王在易水東南筑黃金臺(tái)，置千金于臺(tái)，招納天下賢士。［24］大遇：隆重的待遇。［25］樂(lè)（ｙｕè月）毅：魏國(guó)人，燕昭王任為上將軍，曾為燕伐齊，破齊七十余城。［26］劇辛：趙國(guó)人，有賢才，跟樂(lè)毅一起合謀破齊。［27］鄒衍：齊國(guó)人，主張大九

州說(shuō)，燕昭王以師禮相待。［28］向：從前。倒懸：倒掛著。比喻困苦危急。［29］首：向。［30］稱(chēng)引：指信中論說(shuō)、引述的事情。［31］自：本來(lái)。［32］崇篤：推崇重視。斯義：指交友、招納賢才的道理。［33］不悉：不能詳盡。舊時(shí)書(shū)信結(jié)尾常用的套語(yǔ)。

第三篇：《朋黨論》文言文原文閱讀答案翻譯注釋

《朋黨論》文言文原文閱讀答案翻譯注釋

作品原文朋黨論臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸[1]人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道[2]為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引[3]以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害[4]，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)[5]。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)[6]，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當(dāng)退[7]小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋[8]，君子八元、八愷[9]十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契[10]等二十二人并列于朝，更相稱(chēng)美，更相推讓[11]，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌?shū)》[12]曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟[13]億萬(wàn)心；周[14]有臣三千，惟一心?！奔q之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用[15]以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)[16]，盡取天下名士囚禁之[17]，目[18]為黨人。及黃巾賊起[19]，漢室大亂，后方悔悟，盡解[20]黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論[21]，及昭宗時(shí)[22]，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流[23]?！倍扑焱鲆?。夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國(guó)。更相稱(chēng)美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚[24]舜為二十二人朋黨所欺，而稱(chēng)舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也[25]。嗟呼!夫興亡治亂之跡[26]，為人君者可以鑒矣[27]!注釋譯文詞句注釋[1] 惟：只。幸：希望。[2] 大凡：大體上。道：一定的政治主張或思想體系。[3] 黨引：勾結(jié)。[4] 賊害：殘害。[5]守：信奉；名節(jié)：名譽(yù)氣節(jié)。[6] 之：指代上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”。修身：按一定的道德規(guī)范進(jìn)行自我修養(yǎng)。濟(jì)：取得成功。[7]退：排除，排斥。[8] 共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四兇”。[9] 八元：傳說(shuō)中上古高辛氏的八個(gè)才子。八愷：傳說(shuō)中上古高陽(yáng)氏的八個(gè)才子。[10] 皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳說(shuō)他們都是舜時(shí)的賢臣，皋掌管刑法，掌管音樂(lè)，稷掌管農(nóng)業(yè)，契掌管教育。《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟時(shí)相天事?！盵11] 更（gēng）相：互相。[12] 書(shū)：《尚書(shū)》，也稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。[13] 惟：語(yǔ)氣詞，這里表判斷語(yǔ)氣。[14] 周：指周武王，周朝開(kāi)國(guó)君主。[15] 用：因此。[16] 后漢獻(xiàn)帝：東漢最后一個(gè)皇帝劉協(xié)。逮捕，囚禁“黨人”應(yīng)是桓帝、靈帝時(shí)的宦官所為。[17] 盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時(shí)，宦官專(zhuān)權(quán)，一些名士如李膺等二百多人反對(duì)宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時(shí)，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱(chēng)為“黨錮之禍”。[18] 目：作動(dòng)詞用，看作。[19] 黃巾賊：此指張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍?！百\”是對(duì)農(nóng)民起義的誣稱(chēng)。[20]解：解除，赦免。[21] 朋黨之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859年），統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)形成的牛僧孺為首的黨和以李德裕為首的李黨，朋黨之間互相爭(zhēng)斗，歷時(shí)四十余年，史稱(chēng)“牛李黨爭(zhēng)”。[22] 昭宗：唐朝將要滅亡時(shí)的一個(gè)皇帝。殺名士投之黃河本發(fā)生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一個(gè)皇帝。[23] “此輩清流”兩句：這是權(quán)臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽(yáng)附近）殺大臣裴樞等七人，并將他們的尸體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。[24] 誚（qiào）：責(zé)備。[25] 厭：通“饜”，滿(mǎn)足。[26] 跡：事跡。[27]鑒：動(dòng)詞，照，引申為借鑒。白話(huà)譯文臣聽(tīng)說(shuō)關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛(ài)所貪的是薪俸錢(qián)財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見(jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說(shuō)小人并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來(lái)為國(guó)家做事，那么觀(guān)點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓?zhuān)还捕私Y(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治。《尚書(shū)》上說(shuō)：“商紂有億萬(wàn)臣，是億萬(wàn)條心；周有三千臣，卻是一條心?！鄙碳q王的時(shí)候，億萬(wàn)人各存異心，可以說(shuō)不成朋黨了，于是紂王因此而亡國(guó)。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都關(guān)押起來(lái)，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來(lái)了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經(jīng)無(wú)可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α?，有的竟被投入黃河，說(shuō)什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰(shuí)也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國(guó)家招來(lái)混亂以至滅亡?；ハ嗤婆e謙讓而不疑忌的，誰(shuí)也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來(lái)作為朋黨又多又大的，誰(shuí)也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿(mǎn)足。前代治亂興亡的過(guò)程，為君主的可以做為借鑒了。創(chuàng)作背景慶歷三年（1043年），韓琦、范仲淹、富弼等執(zhí)政，歐陽(yáng)修、余靖等也出任諫官。這時(shí)開(kāi)始實(shí)行一些政治改革。從范仲淹、歐陽(yáng)修等人相繼貶官開(kāi)始，他們已經(jīng)被保守派官僚指為朋黨。此后黨議不斷發(fā)生，宋仁宗在1038年（寶元元年）還特意下過(guò)“戒朋黨”的詔書(shū)。到了1043年，呂夷簡(jiǎn)雖然被免職，但他在朝廷內(nèi)還有很大的勢(shì)力。為了反對(duì)改革，以夏竦為首的一伙保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽(yáng)修是“黨人”。范仲淹以直言遭貶，歐陽(yáng)修在朝廷上爭(zhēng)論力救。只有當(dāng)時(shí)的諫官高若訥認(rèn)為范仲淹當(dāng)貶。歐陽(yáng)修寫(xiě)給高若訥一封信，指責(zé)高若訥不知道人間還有羞恥之心。高若訥將此信轉(zhuǎn)交當(dāng)局，結(jié)果歐陽(yáng)修連坐范仲淹被貶。還有一些大臣也因?yàn)榱确吨傺投毁H，當(dāng)時(shí)便有一些大臣將范仲淹及歐陽(yáng)修等人視為朋黨。后來(lái)仁宗時(shí)范仲淹與歐陽(yáng)修再次被召回朝廷委以重任。歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)擔(dān)任諫官，為了辯論這種言論也為了為自己辯護(hù)，就在慶歷四年（1044年）上了一篇奏章，叫《朋黨論》，給夏竦等人以堅(jiān)決的回?fù)簟！杜簏h論》這篇著名的政論文，在革新派與保守派的斗爭(zhēng)中，同樣是很有戰(zhàn)斗意義的。歐陽(yáng)修幼年喪父，家境貧寒，苦讀而中進(jìn)士，后歷任樞密副使、參知政事等朝廷要職，因彈劾政敵夏竦、呂夷簡(jiǎn)等人，曾遭遇政敵的朋友圈子的惡意攻擊，被政敵指責(zé)為在朝廷拉幫結(jié)派搞朋黨，因而也曾屢次被罷職貶官，可謂仕途多舛。歐陽(yáng)修故而憤筆寫(xiě)就這篇雄文，算是對(duì)政敵的一種理論清算，也算是一吐胸中塊壘。作品鑒賞這篇文章起筆不凡，開(kāi)篇提出：君子無(wú)黨，小人有黨的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于小人用來(lái)陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋黨之說(shuō)”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認(rèn)朋黨之有，這樣，便奪取了政敵手中的武器，而使自己立于不敗之地。開(kāi)頭一句，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個(gè)方面內(nèi)容：朋黨之說(shuō)自古有之；朋黨有君子與小人之別；人君要善于辨別。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質(zhì)區(qū)別；繼而引用了六件史實(shí)，以事實(shí)證明了朋黨的“自古有之”；最后通過(guò)對(duì)前引史實(shí)的進(jìn)一步分析，論證了人君用小人之朋，則國(guó)家亂亡；用君子之朋，則國(guó)家興盛。文章寫(xiě)得不枝不蔓，中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量。全文共分五段。第一段：直接提出觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為有關(guān)朋黨的議論，是自古以來(lái)就有的，只是希望國(guó)君能辨別他們是君子還是小人罷了。第二段：先說(shuō)有兩種“朋黨”，即因志同道合而結(jié)為朋黨，因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋黨。接下去，作者以設(shè)問(wèn)的方式提出問(wèn)題：“我以為小人沒(méi)有朋黨，只有君子才有，那原因是什么呢？”說(shuō)明當(dāng)他們利害相同時(shí)，暫且互相勾結(jié)援引而成朋黨，那是假的。到了他們見(jiàn)到好處而爭(zhēng)先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復(fù)說(shuō)：“故臣謂小人無(wú)朋，偽也?！痹僬f(shuō)君子，他們的行為完全兩樣：君子所堅(jiān)守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。憑借道義、忠信和名節(jié)來(lái)修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國(guó)效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句，強(qiáng)調(diào)這些作為與小人截然不同。因此，他得出結(jié)論說(shuō)：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！薄巴恕笔浅馔耍T黜，“用”是進(jìn)用。這幾句說(shuō)：所以做國(guó)君的，只要斥退小人的假朋黨，用君子的真朋黨，那天下就安定太平了。這段運(yùn)用了對(duì)比。作者在分析君子、小人的區(qū)別時(shí)剖析道：小人、邪者以利相結(jié)，同利則暫時(shí)為朋，見(jiàn)利則相互爭(zhēng)競(jìng)，力盡則自然疏遠(yuǎn)或互相殘害，從實(shí)質(zhì)上看，小人無(wú)朋；與此相反，君子之朋以道相結(jié)，以道義、忠信、名節(jié)為重，同道、同德，自然同心，從這一意義上看，君子之朋才是真朋。二者對(duì)比鮮明，水到渠成的得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，同時(shí)帶起下面的一段文字。第三段廣泛列舉史實(shí)，從各方面論證用君子之真朋則國(guó)興，用小人之偽朋則國(guó)亡。與上文開(kāi)頭的“朋黨之說(shuō)，自古有之”遙相呼應(yīng)，對(duì)上文結(jié)尾的“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”，是有力的補(bǔ)充和論證。文中正反引用堯、紂時(shí)對(duì)朋黨的利用，加強(qiáng)對(duì)比，闡明小人無(wú)朋，君子有朋，有關(guān)國(guó)家興亡。再以東漢桓、靈時(shí)的黨錮之禍、晚唐昭宣帝時(shí)朱全忠殺害名士的史實(shí)，引用反面例證，闡明迫害殘殺君子之朋導(dǎo)致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)。第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨，沒(méi)有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒(méi)有人像漢獻(xiàn)帝那樣；能殺戮品行高潔、負(fù)有時(shí)望者的朋黨，沒(méi)有什么時(shí)候像唐昭宗統(tǒng)治時(shí)那樣。這些國(guó)君都把他們的國(guó)家搞亂了，滅亡了。文章末尾，作者又強(qiáng)調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣?！边@是說(shuō)上述的興亡治亂的史跡，做國(guó)君的可以借鑒。很明顯地請(qǐng)求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國(guó)家興盛起來(lái)。文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來(lái)說(shuō)明君子之朋有利于國(guó)，小人之朋有害于國(guó)，希望人君進(jìn)君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋黨的客觀(guān)存在，指出借口反對(duì)朋黨的人就結(jié)為朋黨，說(shuō)明朋黨有本質(zhì)的不同。這就爭(zhēng)取了主動(dòng)，使作者立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強(qiáng)大的批判力量，而排偶句式的穿插運(yùn)用，又增加了文章議論的氣勢(shì)。作者簡(jiǎn)介歐陽(yáng)修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。因吉州原屬?gòu)]陵郡，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱(chēng)為“唐宋散文八大家”。歐陽(yáng)修是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就。

第四篇：《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編收集整理的《葉公好龍》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

作品簡(jiǎn)介

《葉公好龍》用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

葉公好龍（yè【shè】 gōng hào lóng）：比喻自稱(chēng)愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛(ài)好，甚至是懼怕、反感。出自 漢·劉向《新序·雜事》。

作品原文

葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。?（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）

作品注釋

1、葉公：春秋時(shí)楚國(guó)葉縣縣令沈諸梁，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

2、子高：葉公的`字。

3、鉤：衣服上的帶鉤。

4、寫(xiě)：畫(huà)。

5、鑿：通“爵”，古代飲酒的器具。

6、屋室雕文：房屋上雕刻的圖案、花紋。

7、“文”通“紋”。

8、以：在。

9、聞：聽(tīng)說(shuō)。

10、下之：到葉公住所處。

11、窺（kuī）：這里是探望、偷看的意思。

12、牖（yǒu）：窗戶(hù)。

13、施（yì）：延伸，同“拖”。

14、堂：廳堂。

15、還（xuán）走：轉(zhuǎn)身就跑。還（通假字），通“旋”。

16、走：逃跑。

17、五色無(wú)主：臉色一忽兒白，一忽兒黃。五色，這里指臉色。

18、是：由此看來(lái)。

19、好：喜歡。

20、夫：這，那。

21、是葉公非好龍也：由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍。

作品譯文

葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛(ài)龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬(wàn)狀，不能控制自己。由此看來(lái)，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過(guò)是那些像龍的東西而不是龍。

詞語(yǔ)辨析

葉公好龍是指表面很喜歡，實(shí)際上不喜歡，實(shí)際使用過(guò)程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯(cuò)誤：

他憤憤地大談社會(huì)如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒(méi)有兩樣。

成語(yǔ)解釋

葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。

好：喜好。

比喻表面愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不真正愛(ài)好。

成語(yǔ)用法

示例：～，好其是而非者。★清·梁?jiǎn)⒊毒锤鎳?guó)人之誤解憲政者》

毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》：“民眾起來(lái)了又害怕得要死，這和～有什么兩樣！”

借事喻人，用葉公式的人比喻社會(huì)的現(xiàn)象。

寓意

這個(gè)故事，用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。通過(guò)這個(gè)故事，我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。同時(shí)也諷刺了名不副實(shí)、表里不一的人。

作者簡(jiǎn)介

劉向（約公元前77年—公元前6年），原名更生，字子政，西漢楚國(guó)彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡豐縣（今江蘇豐縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，其散文主要是秦疏和校讎古書(shū)的“敘錄”，較有名的有《諫營(yíng)昌陵疏》和《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》，敘事簡(jiǎn)約，理論暢達(dá)、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時(shí)，為諫大夫。漢元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。

曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，是我國(guó)最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)，其著作《五經(jīng)通義》有清人馬國(guó)翰輯本，《山海經(jīng)》是其與其子劉歆共同編訂。原有文集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。

第五篇：《詠雪》文言文原文注釋翻譯

《詠雪》文言文原文注釋翻譯

在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編整理的《詠雪》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家分享。

作品簡(jiǎn)介《詠雪》是南朝文學(xué)家劉義慶收錄在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一段文言散文。始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話(huà)。言簡(jiǎn)意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩(shī)詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫(huà)面。文章通過(guò)神態(tài)描寫(xiě)和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話(huà)?！对佈纷鳛榍逭劽康慕炭茣?shū)，特別注意傳達(dá)魏晉清談家的獨(dú)特的語(yǔ)言形象，重視人物語(yǔ)言的潤(rùn)飾，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！?/p>

作品原文

謝太傅⑴寒雪日內(nèi)集⑵，與兒女⑶講論文義⑷。俄而⑸雪驟⑹，公欣然⑺曰：“白雪紛紛何所似⑻？”兄子胡兒⑼曰：“撒鹽空中差可擬⑽。”兄女曰：“未若⑾柳絮因⑿風(fēng)起?！惫笮?lè)⒀。即公大兄無(wú)奕女⒁，左將軍王凝之⒂妻也。

注釋譯文

⑴謝太傅：即謝安（320－385），字安石，晉朝陳郡陽(yáng)夏（jiǎ）（現(xiàn)河南太康）人。做過(guò)吳興太守、侍中、吏部尚書(shū)、中護(hù)軍等官職。死后追贈(zèng)為太傅。

⑵內(nèi)集：家庭聚會(huì)。

⑶兒女：子侄輩的年輕一代。

⑷講論文義：談?wù)撛?shī)文。

⑸俄而：不久，一會(huì)兒。

⑹驟：急（速），緊。

⑺欣然：高興的'樣子。

⑻何所似：即“所似何”，賓語(yǔ)前置。像什么。何，疑問(wèn)代詞，什么；似，像。

⑼胡兒：即謝朗，字長(zhǎng)度，謝安哥哥謝據(jù)的長(zhǎng)子。做過(guò)東陽(yáng)太守。

⑽差可擬：差不多可以相比。差，大致，差不多。擬，相比。

⑾未若：比不上。

⑿因：憑借。

⒀樂(lè)：通“悅”，形容高興的樣子。

⒁即：是。大兄無(wú)奕女：謝安的哥哥謝無(wú)奕的女兒。指謝道韞（yùn），東晉有名的才女。無(wú)奕，指謝奕，字無(wú)奕。

⒂王凝之：字叔平，大書(shū)法家王羲之的第二個(gè)兒子，曾任左將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職。

白話(huà)譯文

謝太傅在一個(gè)冬雪紛飛的日子里，把子侄們輩的人聚集在一起，跟他們一起談?wù)撛?shī)文。不一會(huì)兒，雪下得大了，太傅十分高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么?”他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“跟在空中撒鹽差不多可以相比?！彼硪粋€(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借風(fēng)而起?！敝x太傅聽(tīng)了開(kāi)心的大笑起來(lái)。她（謝道韞）就是謝太傅大哥謝無(wú)奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

創(chuàng)作背景

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，這篇《詠雪》就始出于東晉謝安與其子侄輩們的一段即興對(duì)話(huà)。

作品鑒賞

“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義?！蔽恼碌谝痪浣淮佈┑谋尘?。短短的十五個(gè)字，涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)多。東晉的謝氏家族是個(gè)赫赫有名的詩(shī)禮簪纓之家，為首的是謝太傅即謝安。在這樣的家族里，遇到雪天無(wú)法外出，才有“講論文義”的雅興。召集人兼主講人自然是謝安，聽(tīng)眾是“兒女”們。時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件全都說(shuō)到了。接著寫(xiě)主要事件詠雪。其實(shí)是主講人出題考聽(tīng)眾。主講人何以有此雅興？原來(lái)是天氣發(fā)生了變化：“俄而雪驟”，早先也有雪，但不大，而此刻變成了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鵝毛大雪。這使主講人感到很高興，于是“公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！贝鸢缚赡懿簧?，但作者只錄下了兩個(gè)：一個(gè)是謝朗說(shuō)的“撒鹽空中”；另一個(gè)是謝道韞說(shuō)的“柳絮因風(fēng)起”。主講人對(duì)這兩個(gè)答案的優(yōu)劣未做評(píng)定，只是“大笑樂(lè)”而已，十分耐人尋味。作者也沒(méi)有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了謝道韞的身份，“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！边@是一個(gè)有力的暗示，表明他欣賞及贊揚(yáng)謝道韞的才氣，并寫(xiě)出了謝道韞是“詠絮才”。

為何說(shuō)謝道韞作的詞句更好呢？比喻講究形似：大團(tuán)大團(tuán)的雪花簌簌落下，倘若有風(fēng)，則會(huì)漫天飛舞。一團(tuán)一團(tuán)的柳絮，與鵝毛大雪相似，也會(huì)因風(fēng)漫天飛舞，古詩(shī)中就有“柳絮池塘淡淡風(fēng)”的句子。紛飛的白雪和因風(fēng)起的柳絮，都給人以輕盈、飄逸、優(yōu)雅的感受。用“柳絮因風(fēng)起”來(lái)比喻“白雪紛紛”，可謂形相似，景相同。鹽與雪花，形狀不同，輕重又有別，“撒鹽空中”即使輕風(fēng)起時(shí)也不能隨風(fēng)飄揚(yáng)。用來(lái)比喻“白雪紛紛”并不是很恰當(dāng)。比喻更講究神似：鹽在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都來(lái)不及，何談欣賞？無(wú)美感可言。比作柳絮，一掃滯重之感，因風(fēng)而起，漫天飄飛，這才是大自然的造化。而且柳絮飄飛的季節(jié)是春暖花開(kāi)之時(shí)，冬季之冷景，以春季之暖景寫(xiě)出，更見(jiàn)詩(shī)意。

名家點(diǎn)評(píng)

中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)會(huì)員范子燁：本文塑造了鮮明的聰慧才女謝道韞的形象，作者著意刻畫(huà)的魏晉新女性的藝術(shù)形象，具有很高的思想價(jià)值和審美價(jià)值。

后世影響

宋代蘇軾在他的《謝人見(jiàn)和雪夜詩(shī)》中寫(xiě)道：“漁蓑句好真堪畫(huà)，柳絮才高不道鹽”，道出了對(duì)謝道韞比喻的稱(chēng)贊和對(duì)“漁蓑”佳句的贊美。謝道韞有了一個(gè)別名：“詠絮女”。之后，“詠絮女”成為才女的代名詞。在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”這樣的判詞，其中“詠絮才”指的就是謝道韞，也是借指《紅樓夢(mèng)》中的才女。

作者簡(jiǎn)介

劉義慶（403~444）南朝宋著名文學(xué)家，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋宗室，武帝時(shí)襲封臨川王。官至兗州刺史、都督加開(kāi)府儀同三司。自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)，喜納文士，其撰筆記小說(shuō)集《世說(shuō)新語(yǔ)》，是六朝志人小說(shuō)的代表。記敘漢末至東晉士族階層人物的言談?shì)W事，生動(dòng)形象地反映出當(dāng)時(shí)士族的生活方式與精神面貌。語(yǔ)言精煉、生動(dòng)傳神，對(duì)后世小說(shuō)影響極大。其中“周處除三害”、“望梅止渴”、“擊鼓罵曹”等故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，“新亭對(duì)泣”、“子猷獻(xiàn)戴”等也成為后世詩(shī)文常用的典故。梁劉孝標(biāo)作注，旁征博引，為后人所重。另有《幽明錄》，今佚。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯其佚文200余條，皆記詭異之事。