第一篇：道德小論文（寫寫幫推薦）

道德小論文

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)。在十六大報(bào)告中提出，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德觀的培養(yǎng)是十分有必要的。

不可否認(rèn)，現(xiàn)在的大學(xué)生視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。

生活在物欲橫流的時(shí)代，世人變得浮躁，淺薄，庸俗。如今，不是有句話說(shuō)現(xiàn)代人“窮得只有錢了”嗎？細(xì)細(xì)想來(lái)，此話真可謂一針見(jiàn)血。《禮記·大學(xué)》提出為學(xué)之道有八條：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。放到現(xiàn)在我們大學(xué)生活中，格物致知可以理解為認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，誠(chéng)意正心可以理解為端正學(xué)習(xí)態(tài)度，修身齊家可以理解為培養(yǎng)良好品德與文明氛圍，治國(guó)平天下可以理解為樹立遠(yuǎn)大理想。不難看出，修身、齊家正是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)，也正和我們現(xiàn)在追求的文明、和諧不謀而合。中國(guó)人歷來(lái)重禮。無(wú)論你擁有多高的道德文化水平，多強(qiáng)的經(jīng)商從政能力，如果言行不文明，家庭不和諧，恐怕很難令人信服。

我們更要把自己與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的熱情。我們要立足面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，勤奮學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，提高能力，敢于向未知的新領(lǐng)域進(jìn)軍，勇敢地去實(shí)踐，去探討。

第二篇：道德論文

考

場(chǎng)：23 姓

名：李一鳴 準(zhǔn)考證號(hào)：2010710672 學(xué)校序號(hào)：125 報(bào)名序號(hào)：44

《教師職業(yè)道德》論文

注重教師人格魅力的培養(yǎng)

一、格的含義

人格是以人的素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互作用產(chǎn)生出來(lái)的。教師的人格則是教師本人在長(zhǎng)期的教育事業(yè)中，逐漸形成的，獨(dú)特的、鮮明的人格。教師人格是思想、道德行為、舉止,氣質(zhì),風(fēng)度,知識(shí)及能力等眾多因素的綜合。人格可稱為個(gè)性，它是一個(gè)具有一定傾向的各種心理特征的總和，又可表述為一個(gè)人的精神面貌。它包括三個(gè)主要方面: 第一，個(gè)性傾向性：如需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。

第二，個(gè)性心理特征: 如能力、氣質(zhì)、性格。

第三，個(gè)性的自我調(diào)節(jié): 如自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制等。

魅力是自身非權(quán)利影響力，是一個(gè)人的人格，人品、學(xué)識(shí)，興趣、才能、情感意志、體力等素養(yǎng)的綜合，人格魅力就是一個(gè)人在能力氣質(zhì)、性格等人格特征方面所具有的吸引力．綜上所述，人格魅力即是指一個(gè)人的行為道德標(biāo)準(zhǔn)、淵博的學(xué)識(shí)、高尚的性情及其融洽的處事能力等綜合素質(zhì)對(duì)周圍人的影響，而教師的人格魅力即是指教師在教學(xué)活動(dòng)中憑自身的修養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。那么作為教師，他是人類靈魂的工程師，、是為人師表、是模范、是榜樣。因此，教師必須具備人格魅力

二、人格魅力在教學(xué)中的對(duì)學(xué)生的影響

1、教師的人格魅力是影響學(xué)生成長(zhǎng)的基石。教師的行為道德，在潛移默化中影響著學(xué)生的成長(zhǎng)，甚至一生。

2教師的價(jià)格魅力可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。教師的人格魅力在于淵博的學(xué)識(shí)。作為教師必須終身學(xué)習(xí)。這樣不但可以提高自己的文化素質(zhì)修養(yǎng)，也可以博得學(xué)生的敬佩。

三、教師應(yīng)注意培養(yǎng)自己的價(jià)格魅力

在我們的教學(xué)中，經(jīng)常可以聽(tīng)到學(xué)生議論，說(shuō)他們喜歡某位老師，聽(tīng)課興致高；不喜歡某位教師，聽(tīng)課時(shí)老是昏昏欲睡。事實(shí)上，能否贏得學(xué)生尊重和愛(ài)戴，不是單方面因素決定的，老師的學(xué)識(shí)、能力、性情、品德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)融鑄成其人格，這是一名老師吸引學(xué)生力量的主要源泉。因此，我注意不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷更新觀念，吸取新知識(shí)，研究新問(wèn)題，努力跟蹤本學(xué)科的理論前沿。并且將最新的理論成果運(yùn)用到教學(xué)中去。在教育過(guò)程中，教師的精神風(fēng)貌，思想品德，治學(xué)態(tài)度，氣質(zhì)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。教師的人格是對(duì)學(xué)生最無(wú)形而且又是最有力的教育。因此，在教育工作中，可以從以下幾個(gè)方面去著手，完美自身的人格魅力：

1、擴(kuò)大知識(shí)面，提高自身的學(xué)識(shí)水平和教書育人的能力。教師的人格魅力來(lái)源于淵博的學(xué)識(shí)和教書育人的能力，教師的人格魅力是通過(guò)教師的豐富的學(xué)識(shí)水平體現(xiàn)出來(lái)的。具備這樣條件的老師不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。馬克思說(shuō)：“性格是環(huán)境的產(chǎn)物?！睆倪@樣的老師身上，學(xué)生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。學(xué)校是傳承、創(chuàng)新文化的主陣地，教師在知識(shí)的傳播和創(chuàng)新中承擔(dān)著重要的使命，只有嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)識(shí)淵博，專業(yè)精深的教師才能承擔(dān)起培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新能力的學(xué)生，才能贏的學(xué)生及家長(zhǎng)的尊敬，也才能激勵(lì)學(xué)生刻苦攀登科學(xué)高峰。

2、忠于教育事業(yè)，對(duì)教育事業(yè)要執(zhí)著和不懈的努力。

3、注意自身修養(yǎng)，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。教師的人格魅力來(lái)源于對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，我們不是僅僅把教書看成謀生的手段，而是毫無(wú)私心雜念地投身其中，以教書育人為崇高的職責(zé)，并能從中享受到人生的樂(lè)趣。以自己的真誠(chéng)去換取學(xué)生的真誠(chéng)，以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。同時(shí)教師的人格魅力又在于對(duì)教育事業(yè)的不懈的努力和執(zhí)著的追求。做為老師，我們必須兢兢業(yè)業(yè)工作，同時(shí)，我們也應(yīng)注意勞逸結(jié)合，別忘了，教師擁有一個(gè)健強(qiáng)的體魄，也是教師魅力產(chǎn)生的源泉之一。

4、相信學(xué)生，注重學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。對(duì)學(xué)生的信任和寬容體現(xiàn)出教師的人格魅力，教師在課堂上不能一味灌輸，包辦代替，而是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功。教師是指導(dǎo)者和引路人，不能把學(xué)生看做知識(shí)的容器和考試的機(jī)器，而應(yīng)相信學(xué)生的能力并想方設(shè)法鍛煉提高學(xué)生的能力，多一些表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，少一些命令。同時(shí)多給學(xué)生以充分的信任，哪怕是學(xué)生有過(guò)失的時(shí)候，同樣相信學(xué)生有改正過(guò)失重新開始的能力。教師不光看到學(xué)生的現(xiàn)在，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的將來(lái)，從而利用現(xiàn)在為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展打基礎(chǔ)。

5、習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，利用新的知識(shí)和教學(xué)教學(xué)方法武裝自己。教師的人格魅力來(lái)源于從不滿足的執(zhí)著精神，堅(jiān)持利用勝不驕敗不餒的形象去感召學(xué)生追求卓越。在挫折和困難面前，爭(zhēng)取做到當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)者。我們有能陶醉于成功之中而不思進(jìn)取，更不能沉溺于暫時(shí)失敗的痛苦中不能自拔。在教育教學(xué)工作要注意反思，并從反思中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立新的奮斗方向和目標(biāo)，用勤奮和智慧澆灌出更豐碩的成果。實(shí)踐告訴我們，要想做一名成功的教師，必須首先做一個(gè)充滿美好的人格魅力的人。

總之，一個(gè)健康的人格不是本身就具有的，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來(lái)。平時(shí)注意培養(yǎng)自己正確的思想觀念，良好的心態(tài)，樂(lè)觀的生活態(tài)度，來(lái)塑造自己的人格魅力。

因此，要想成為一名合格的教師，首先要作一個(gè)充滿人格魅力的人。讓我們每一個(gè)教師努力地培養(yǎng)自身的素質(zhì)，用自己健全的獨(dú)特的人格魅力來(lái)影響和教育我們的學(xué)生。通過(guò)老師＂潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲＂的澆灌與培育，讓我們的新一代學(xué)生確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們牢固樹立熱愛(ài)祖國(guó)、振興中華的使命感，增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、提高能力、奉獻(xiàn)社會(huì)和報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任感。成為一個(gè)有健全人格的人。

第三篇：道德論文[范文模版]

一、論道德進(jìn)步與和諧文化建設(shè)

關(guān)鍵詞：精神文明； 道德進(jìn)步； 和諧文化建設(shè)

一、道德是文化的靈魂，在和諧文化建設(shè)中，道德建設(shè)必須先行

道德與文明、道德進(jìn)步與和諧文化建設(shè)，是緊密聯(lián)系在一起的。從歷史發(fā)展的角度講，人類的文化邏輯地包含著道德文化，道德是文化的靈魂，是文明與和諧的核心，人類的文明與和諧就體現(xiàn)在道德的進(jìn)步中。作為精神文明和和諧文化的主體，人必須具有高尚的道德情操，只有道德才是個(gè)人自我完善和人類社會(huì)進(jìn)步的主觀性的、內(nèi)在的根本動(dòng)因。道德進(jìn)步?jīng)Q定著精神文明和和諧文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，它要解決的是整個(gè)民族的共同理想和精神支柱問(wèn)題。任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果不重視道德建設(shè)，沒(méi)有全體社會(huì)成員認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)和原則，就不可能形成共同的社會(huì)理想和精神支柱。而沒(méi)有共同理想和精神支柱的民族，是無(wú)所謂和諧、無(wú)所謂精神文明和和諧文化建設(shè)的，因而也是沒(méi)有希望的。

社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)也是緊密聯(lián)系在一起的，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)必然要求加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，我們要建設(shè)和諧文化，發(fā)展和諧文化，就必須高度重視并經(jīng)常不斷地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，實(shí)際上也就是在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，因而也就是在加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。正如江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中所指出的：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展和諧文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！蹦敲?，從建設(shè)精神文明的角度來(lái)理解道德進(jìn)步與和諧文化建設(shè)的關(guān)系，我們就更容易理解“加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，是發(fā)展和諧文化的重要內(nèi)容和中心內(nèi)環(huán)節(jié)”的深刻含義。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是以提高全民族科學(xué)文化水平為目標(biāo)的教育科學(xué)文化建設(shè)；一是以提高全民族思想道德水平、形成中華民族共同理想和精神支柱、培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo)的思想道德建設(shè)。其中，思想道德建設(shè)是核心內(nèi)容，它集中反映著社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明的性質(zhì)和方向。而且，作為精神文明建設(shè)的支柱，思想道德建設(shè)為教育科學(xué)文化等精神文明其他方面的建設(shè)提供思想指導(dǎo)和精神動(dòng)力，決定著教育科學(xué)文化的性質(zhì)。只有加強(qiáng)思想道德建設(shè)，才能保證教育科學(xué)文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，特別是其中的思想道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。可以這樣說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，取決于我們能否培養(yǎng)出符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的一代又一代“四有”新人，而“四有”新人的培養(yǎng)必須依靠思想政治工作，依靠道德建設(shè)。

我們黨歷來(lái)重視道德建設(shè)，毛澤東、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)有一系列的指示和論述。江澤民同志在總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，旗幟鮮明地指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！睆?qiáng)調(diào)把法制建設(shè)與道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，從而把道德建設(shè)的重要意義提高到了一個(gè)新的高度。

在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和探索中，作為社會(huì)主義精神文明和和諧文化核心內(nèi)容的社會(huì)主義道德建設(shè)，已經(jīng)形成了一個(gè)既有理論指導(dǎo)又有豐富實(shí)踐內(nèi)容的科學(xué)體系。這集中體現(xiàn)在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)社會(huì)

主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。”《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志?三個(gè)代表?重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)?愛(ài)國(guó)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)?的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！边@些都是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的科學(xué)概括，意義重大而深遠(yuǎn)。

今天，我們所進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)，是既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、既立足本國(guó)而又面向世界的社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)。因此，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明和和諧文化的性質(zhì)和方向。這在客觀上要求我們必須把道德建設(shè)放在社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)的突出位置，作為社會(huì)主義精神文明和和諧文化建設(shè)的主導(dǎo)工程和核心工程。

二、從公民道德建設(shè)入手，逐步建立并不斷完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系

在新的歷史時(shí)期，我們建設(shè)和諧文化，發(fā)展和諧文化，就必須加強(qiáng)公民道德建設(shè)，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，通過(guò)堅(jiān)持不懈的公民道德建設(shè)，通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步建立并不斷完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

應(yīng)該看到，二十多年改革開放的實(shí)踐為我們的道德建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，創(chuàng)造了許多有利的條件。例如，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為道德建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；通過(guò)對(duì)外開放，學(xué)到了國(guó)外許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為道德建設(shè)開辟了新的視野和領(lǐng)域；在和平與發(fā)展的國(guó)際大背景下，國(guó)內(nèi)也有了一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。不僅如此，二十多年來(lái)，我們一手抓改革開放，一手抓精神文明建設(shè)，特別是在道德建設(shè)方面，有了一套比較成熟的理論、方針和政策，積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。隨著改革開放的深入，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們社會(huì)的思想道德也取得了顯著的進(jìn)步，人們的自我意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)大大增強(qiáng)了，知識(shí)觀念、時(shí)間觀念、效益觀念和競(jìng)爭(zhēng)觀念也有了很大的提高。所有這些都說(shuō)明，我們今天的道德建設(shè)，不僅有非常有利的條件，而且適逢非常好的時(shí)機(jī)。但是，我們也毋庸諱言，改革開放以來(lái)，我們堅(jiān)持不懈地抓法制建設(shè)，“依法治國(guó)”作為基本的治國(guó)方略，日益深入人心，而道德建設(shè)與法制建設(shè)比較起來(lái)則是很不夠的。何況，在深化改革開放、大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人們的物質(zhì)生活條件變化了，相互交往范圍擴(kuò)大了，思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等日趨多樣化。與之相應(yīng)，道德規(guī)范也要隨著社會(huì)的發(fā)展而有所發(fā)展，不斷地充實(shí)新內(nèi)容，否則，在社會(huì)生活方面就會(huì)出現(xiàn)失范現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)依然任重而道遠(yuǎn)，需要我們做的工作很多很多。

二、教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校“兩課”課程設(shè)置意見(jiàn)中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說(shuō)，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過(guò)對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過(guò)度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語(yǔ)重心長(zhǎng)地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國(guó)青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國(guó)，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國(guó)家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，這一章圍繞交往、友誼和愛(ài)情問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛(ài)情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開 放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明社會(huì)主義集體主義不僅是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說(shuō)明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)及其國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié) 增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國(guó)首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國(guó)公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)加入WTO，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠(chéng)實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠(chéng)信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問(wèn)

題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠(chéng)信與大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠(chéng)信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說(shuō)明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部?jī)?nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗幟?！笨茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國(guó)古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的三、道德 德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。道家則認(rèn)為所謂天地萬(wàn)物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對(duì)人而言，便是品德。宋明理學(xué)家把“德”稱作是實(shí)行某種原則，有所得于心。德 [編輯本段]淺解道德 道德是由道與德兩個(gè)并列的詞組成。道是道路、行徑、方式。德是行為的表現(xiàn)。道與德組合到一起，意義上就發(fā)生了變化，就有了道德的新義。道字變成動(dòng)詞。德是由道決定的。有道產(chǎn)生的德，演化成了道德。現(xiàn)在人們把道德的意思著重地表現(xiàn)在德字上。意思就是，不論你以什么道，只要能產(chǎn)生好的德果，人們都是樂(lè)意的。在學(xué)術(shù)方面，道就是道，德就是德，是不容混淆的。在人們的生活當(dāng)中，可以把道德做為一個(gè)德字的意思去應(yīng)用。在很多事情上，人們只究其結(jié)果不問(wèn)過(guò)程。對(duì)方不論采取什么道，表現(xiàn)出來(lái)的德是直觀的。所以，大多情況下，道德就是德的意思。[道德的含義] 道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德 是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向 人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī) 范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判 斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞 語(yǔ)?！暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則；“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人 之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來(lái)． 人們就一直重視道德問(wèn)題。道德是行道積德——實(shí)踐真理、發(fā)展真理。真理就是大道。行道，就是創(chuàng)造條件、建立機(jī)制、運(yùn)行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實(shí)際，是運(yùn)用科學(xué)、實(shí)踐真理。積德，就是不斷創(chuàng)造和諧發(fā)展的客觀實(shí)際，是追求真理、發(fā)展真理。行道積德就是道德。損人利己、損公肥私破壞和諧發(fā)展，是不講道德；平等互利、誠(chéng)信互助實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，是一般道德；助人為樂(lè)、奉公為樂(lè)促進(jìn)和諧發(fā)展，是高尚道德；舍己救人、為公犧牲在行道積德上達(dá)到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級(jí)（等級(jí)）差別是客觀存在的事實(shí)，高尚道德階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，自然是高度和諧發(fā)展的社會(huì)。這是和諧道德觀的基本觀點(diǎn)。行道需要具備三個(gè)基本條件：

一、普遍接受大道的理念，明確發(fā)展的方向、目標(biāo)與指導(dǎo)思想，這是精神條件。

二、創(chuàng)造出物質(zhì)生活條件的基本保證，在經(jīng)濟(jì)上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會(huì)保障體系，這是物質(zhì)條件。

三、建立個(gè)體與群體行為的和諧制約與激勵(lì)機(jī)制，就是建立相應(yīng)的法律制度與風(fēng)俗習(xí)慣，這是社會(huì)運(yùn)行條件。只有具備了這三個(gè)條件，才能普遍運(yùn)行和諧發(fā)展、大家都贏的客觀規(guī)律，使社會(huì)向高度和諧發(fā)展的理想目標(biāo)靠近。什么是道德？簡(jiǎn)單地說(shuō)，道德就是人類分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么道德是人類與生俱來(lái)的呢，還是通過(guò)后天的教育獲得？心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標(biāo)準(zhǔn)是相同的，比如誠(chéng)實(shí)、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現(xiàn)出善惡的區(qū)分能力，看起來(lái)這種判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是天生的?！度纸?jīng)》說(shuō)，“人之初，性本善”，把這句話理解為“人生而知善惡”非常貼切。如果說(shuō)道德與后天教育有關(guān)，那么，為什么中國(guó)這半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，樹立了許多道德英雄作為人民的學(xué)習(xí)榜樣，而并不見(jiàn)得對(duì)提升全民族的道德水準(zhǔn)有所裨益呢？到了今天，反而聽(tīng)到人們?cè)隗@呼道德淪喪，出現(xiàn)巨大的誠(chéng)信危機(jī)。例如，這次華南虎照片被質(zhì)疑造假，甚至“嫦娥”號(hào)飛船拍的月面照片也被質(zhì)疑盜用美國(guó)航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？ 另一方面，如果一個(gè)社會(huì)把本民族傳統(tǒng)的道德體系徹底破壞之后，會(huì)不會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)呢？我們知道，文革的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化的否定和破壞最為徹底，但我們并沒(méi)有看到中國(guó)人內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)有所改變。俗話說(shuō)，“老百姓心中有把秤”，或說(shuō)，“群眾的眼睛是雪亮的”，這把“秤”和“群眾的眼睛”其實(shí)就是道德，這“道德”是無(wú)法用灌輸某種意識(shí)形態(tài)或通過(guò)破壞傳統(tǒng)文化加以改變?？茖W(xué)家相信道德存在于大腦的某個(gè)部分，甚至可以遺傳。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授約舒亞-格林設(shè)計(jì)了“扳道難題”和“橋梁難題”，當(dāng)受試者對(duì)問(wèn)題做出選擇時(shí)，用核磁共振測(cè)試受試者大腦，看看大腦哪一個(gè)區(qū)域在解答這個(gè)問(wèn)題時(shí)最活躍?！鞍獾离y題”假設(shè)一條道岔上臥著五個(gè)人，另一條道岔臥著一個(gè)人，一列火車駛來(lái)，現(xiàn)在你會(huì)將道岔扳向哪一邊？受試者大部分回答是將道岔扳向臥有一個(gè)人的那邊，因?yàn)檫@樣可以有五個(gè)人存活，這是理性的選擇?！皹蛄弘y題”假設(shè)一條鐵軌上臥五個(gè)人，一列火車駛來(lái)，這時(shí)如果你把橋上的一個(gè)胖人推下去，擋住火車，五個(gè)人就得救。受試者大部分拒絕推下那個(gè)胖人，而寧愿讓火車壓死鐵軌上的五個(gè)人。同樣有犧牲一個(gè)人而挽救五個(gè)人生命的選擇機(jī)會(huì)，但受試者在這兩個(gè)“難題”面前選擇結(jié)果卻不一樣，后者，受試者做了情感的選擇。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，理性的選擇和情感的選擇是發(fā)生在大腦的幾個(gè)不同的區(qū)域里，道德的確存在生理學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，某些在大腦負(fù)責(zé)感情的額前正中皮層發(fā)生病變的人，就會(huì)喪失道德判斷的能力，對(duì)“橋梁難題”大都傾向于理性的選擇.在一個(gè)健康的社會(huì)里，無(wú)論是個(gè)人或一個(gè)政府，他們對(duì)類似“難題”的選擇是遵循造物賦予人類天賦的準(zhǔn)則去選擇，什么時(shí)候應(yīng)該用理性來(lái)選擇，什么時(shí)候應(yīng)該用情感來(lái)選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會(huì)才能更加和諧和進(jìn)步。以上兩個(gè)心理學(xué)家設(shè)計(jì)的“難題”可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到例證。例如，某年黃河發(fā)洪災(zāi)，堤壩隨時(shí)可能決口，現(xiàn)在必須分洪，于是選擇一個(gè)小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認(rèn)為是合理的，盡管在情感上人們是很不愿意那樣做，因?yàn)閷?duì)那個(gè)村莊的人來(lái)說(shuō)是不道德的 再如，一個(gè)村莊有幾百畝地被開發(fā)商看中，政府決定將這塊土地賣給開發(fā)商，但給農(nóng)民的補(bǔ)償不足以維持他們將來(lái)的生計(jì)，于是農(nóng)民組織起來(lái)要求提高補(bǔ)償?，F(xiàn)在政府面臨這樣的選擇：一是派出特警鎮(zhèn)壓，將農(nóng)民打傷、打怕、打垮，最后達(dá)到征地的目的。二是通過(guò)和平談判，給農(nóng)民合理的補(bǔ)償。第一個(gè)選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農(nóng)民的補(bǔ)償會(huì)減少政府的賣地收入，同時(shí)可能損害開發(fā)商的利益而導(dǎo)致項(xiàng)目流產(chǎn)，這勢(shì)必影響當(dāng)?shù)卣腉DP的政績(jī)。第二個(gè)選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不愿看到失地農(nóng)民的悲慘遭遇，意識(shí)到政治和商業(yè)的最終目的是造福于人，而非制造苦難。顯然，在文明的社會(huì)里，人們?cè)敢饪吹胶笠环N選擇

第四篇：小論文：道德模范與大學(xué)生成長(zhǎng)

道德模范與大學(xué)生成長(zhǎng)

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

弘揚(yáng)社會(huì)道德模范可以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。

在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在精神上受到鼓舞，在思想上起到共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)。

道德規(guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)，創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，是喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)。

運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。

社會(huì)道德模范可以使大學(xué)生樹立行為的準(zhǔn)則、激發(fā)內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而達(dá)到思想道德教育的目的。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為，且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操。

道德模范作為一種特殊類型的榜樣，秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的精神風(fēng)貌。社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治中可以使大學(xué)生的行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

第五篇：公共秩序道德論文

公共秩序道德論文

公共秩序道德論文

公共秩序的理論萌芽于13、14世紀(jì)時(shí)意大利巴托魯斯“法則區(qū)別說(shuō)”已有600多年的歷史。公共秩序作為國(guó)際私法中的一項(xiàng)制度，自1804年《法國(guó)民法典》率先做出規(guī)定起，已被各國(guó)立法及司法實(shí)踐所肯定。國(guó)際私法是法律的一個(gè)部門或分支，是調(diào)整在國(guó)際交往中所發(fā)生的民事、商事法律關(guān)系的一個(gè)獨(dú)立的法律部門。它對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)不同國(guó)家或地區(qū)之間的民事、商事交往、維護(hù)國(guó)際間的正常經(jīng)濟(jì)秩序起著十分重要的作用。

有關(guān)公共秩序的含義及稱謂，長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)說(shuō)法不一，其立法與司法實(shí)踐也不統(tǒng)一?！肮舱摺笔怯⒚婪ㄏ祰?guó)家通用的一個(gè)概念，在大陸法系各國(guó)則稱之為公共秩序保留條款，亦稱排除條款。公共秩序本身是一個(gè)頗具彈性的概念，是一國(guó)用來(lái)對(duì)在特定時(shí)間內(nèi)，特定條件下、特定問(wèn)題上的重大利益或根本利益予以維護(hù)或保證的工具。因此，人們常將公共秩序保留稱為國(guó)際私法中適用外國(guó)法的“安全閥”。公共秩序保留政策作為一項(xiàng)國(guó)際私法制度體現(xiàn)在立法上一般為如下三種形式：外國(guó)規(guī)范的方式、內(nèi)國(guó)規(guī)范的方式和國(guó)際限制規(guī)范的方式。接下本文論述了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)公共秩序保留制度的發(fā)展趨勢(shì)以及中國(guó)有關(guān)公共秩序保留制度的立法與司法實(shí)踐。盡管我國(guó)已經(jīng)建立比較完善的公共秩序保留的立法，甚至在某些領(lǐng)域，我國(guó)的公共秩序保留采用了國(guó)際上先進(jìn)的立法技術(shù)，如采用結(jié)果說(shuō)作為公共秩序保留的標(biāo)準(zhǔn)，但是我國(guó)有關(guān)公共秩序保留的立法和實(shí)踐仍然存在著一些缺陷和不足，因此我們必須對(duì)我國(guó)的公共秩序保留制度從立法和司法兩個(gè)方面進(jìn)行一步完善。

一、公共秩序制度的概述

（一）公共秩序保留的概念及含義

國(guó)際私法是法律的一個(gè)部門或分支，它是調(diào)整在國(guó)際交往中所發(fā)生的民事、商事法律關(guān)系的一個(gè)獨(dú)立的法律部門。它對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)不同國(guó)家或地區(qū)之間的民事、商事交往、維護(hù)國(guó)際間的正常經(jīng)濟(jì)秩序起著十分重要的作用。而今天我們所談到的公共秩序保留制度，在國(guó)際私法中，是一個(gè)傳統(tǒng)且廣為接受的概念。它是一項(xiàng)拒絕適用外國(guó)法、拒絕承認(rèn)和執(zhí)行外國(guó)法院判決和仲裁裁決的理由。接下來(lái)，就讓我們?nèi)婧土私夂驼J(rèn)識(shí)一下公共秩序保留制度的含義和內(nèi)容。

有關(guān)公共秩序的含義及稱謂，長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)說(shuō)法不一，其立法與司法實(shí)踐也不統(tǒng)一?！肮舱摺笔怯⒚婪ㄏ祰?guó)家通用的一個(gè)概念，在大陸法系各國(guó)則稱之為公共秩序保留條款，亦稱排除條款。體現(xiàn)在法律中的公共秩序條款，一般歸結(jié)為：如果外國(guó)法的適用或外國(guó)訴訟程序的法律效力的承認(rèn)

或外國(guó)司法判決或外國(guó)法院管轄的承認(rèn)，會(huì)違反內(nèi)國(guó)的公共政策，就不適用這種本可適用的外國(guó)實(shí)體或訴訟法，也不承認(rèn)該外國(guó)民事訴訟程序的法律效力和外國(guó)司法判決或外國(guó)法院的管轄權(quán)。各學(xué)者在討論公共秩序保留制度時(shí)，一般都認(rèn)為它涵納了以下三重含義：

（1）在依法院國(guó)或國(guó)際私法公約中的沖突規(guī)范，本應(yīng)適用某外國(guó)實(shí)體法作準(zhǔn)據(jù)法時(shí)，同其適用與法院國(guó)的重大利益、基本政策、道德的基本觀念或法律的基本原則相抵觸而可排除其適用。

（2）法院國(guó)認(rèn)為自己的某些法律具有直接適用于涉外民事關(guān)系的效力，排除外國(guó)法的適用。

（3）法院被申請(qǐng)或請(qǐng)求承認(rèn)或執(zhí)行外國(guó)法院所做出的發(fā)生法律效力的判決或外國(guó)仲裁機(jī)構(gòu)做出的裁決，如其承認(rèn)或執(zhí)行將違反法院國(guó)的公共秩序，則可不予承認(rèn)或執(zhí)行。

（二）公共秩序保留制度的理論萌芽及發(fā)展

公共秩序保留制度萌芽于十三、十四世紀(jì)的意大利。巴托魯斯把法則分為人法和物法兩類，認(rèn)為物法有域內(nèi)效力，人法具有域外效力，但是人法中那些“令人厭惡法則”并不具有域外效力，對(duì)外國(guó)法中那些認(rèn)定為“令人厭惡的法則”排除其在域內(nèi)運(yùn)用，這是公共秩序保留觀念的最早形態(tài)。①對(duì)公共秩序理論的系統(tǒng)論述始于十七世紀(jì)荷蘭學(xué)者胡伯倡導(dǎo)的“國(guó)際禮讓說(shuō)”，該學(xué)說(shuō)把基于“禮讓”尊重他國(guó)法律以內(nèi)國(guó)主權(quán)及臣民利益不受損害為限，作為運(yùn)用外國(guó)法的一項(xiàng)原則，他承認(rèn)外國(guó)法的效力是有條件的。這個(gè)條件就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的公共秩序保留。最早把公共秩序保留規(guī)定在民法中的是1804年的《法國(guó)民法典》，該民法典第六條稱“不得以特別的約定違反有關(guān)公共秩序和善良風(fēng)俗的法律”，這本來(lái)是針對(duì)在國(guó)內(nèi)締結(jié)契約而言的，但在后來(lái)的司法實(shí)踐中把它發(fā)展成為審理涉外民事案件時(shí)是否適用外國(guó)法的一個(gè)保留條件。1896年《德國(guó)民法施行法》世界上第一個(gè)單行國(guó)際私法，其第三十條明文規(guī)定：“外國(guó)法之適用，如違背善良風(fēng)俗或德國(guó)法之目的時(shí)，則不予適用。”此后，在一些西方資本主義國(guó)家的立法中，特別是在二十世紀(jì)六十年代以后的資本主義國(guó)家及社會(huì)主義國(guó)家的立法及一些國(guó)際條約中，都有關(guān)于公共秩序保留的規(guī)定。我國(guó)《民法通則》第一百五十條也規(guī)定：“依照本章規(guī)定適用外國(guó)法律或者國(guó)際慣例的，不得違背中華人民共和國(guó)的公共利益?！惫仓刃虮Ａ粢殉蔀閲?guó)際私法中一項(xiàng)公認(rèn)的和普遍采用的制度。

（三）公共秩序保留制度的適用情況及發(fā)展趨勢(shì)

究竟什么是公共秩序以及在違背何類公共秩序的場(chǎng)合下排除應(yīng)當(dāng)適用的外國(guó)法是公共秩序保留制度的一個(gè)基本理論問(wèn)題，縱觀

各國(guó)學(xué)者的論述，主要有以下兩組對(duì)立的學(xué)說(shuō)。

（1）例外說(shuō)和原則說(shuō)

德國(guó)學(xué)者薩維尼認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家的法律均是由兩部分組成：一部分具有強(qiáng)行性效力，建立在社會(huì)道德或公共利益基礎(chǔ)之上，跟國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)，絕對(duì)排除外國(guó)法適用；另一部分是非強(qiáng)行性的，盡管這一部分法規(guī)也不能因個(gè)人的約定而放棄，但在有關(guān)情況依內(nèi)國(guó)沖突法應(yīng)受外國(guó)法支配時(shí)，就得讓位于外國(guó)法。薩維尼還指出：除了國(guó)內(nèi)強(qiáng)行性規(guī)范具有排除外國(guó)法適用的效力外，凡是屬于內(nèi)國(guó)不承認(rèn)其存在的外國(guó)法制度（如奴隸制度），也是不得在內(nèi)國(guó)適用的。薩維尼根據(jù)他自己創(chuàng)立的法律關(guān)系本座說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)適用的法律，只應(yīng)是某涉外民事關(guān)系依其本身性質(zhì)所固有的“本座”所在地方的法律，而不問(wèn)這個(gè)“本座”法是內(nèi)國(guó)法還是外國(guó)法；而排除適用違背內(nèi)國(guó)公共秩序的外國(guó)法，僅僅是上述原則的一種例外情況。②薩維尼之后的另一位國(guó)際私法學(xué)家，意大利的孟西尼認(rèn)為，應(yīng)將所有關(guān)于公共秩序的法律的絕對(duì)效力，作為國(guó)際私法范圍之內(nèi)的基本原則，而不應(yīng)作為這一原則的例外。從“孟西尼三原則”之一的“本國(guó)法主義”出發(fā)，他主張解決選擇法律時(shí)，應(yīng)以國(guó)籍原則為根據(jù)，即對(duì)于為個(gè)人制定的法律，應(yīng)通過(guò)國(guó)籍原則適用于該國(guó)的所有公民，而不管他們處在哪一個(gè)國(guó)家；對(duì)于為保護(hù)公共利益而制定的法律，必須依“孟西尼三原則”之一的“公共秩序主義”適用于內(nèi)國(guó)的一切人，不管他們是內(nèi)國(guó)人還是外國(guó)人。據(jù)孟西尼便把這一制度提到國(guó)際私法基本原則的高度，后人將其理論稱之為“原則說(shuō)”。（2）主觀說(shuō)與客觀說(shuō)

首先，主觀說(shuō)認(rèn)為承認(rèn)與執(zhí)行地法院本應(yīng)承認(rèn)和執(zhí)行法院判決與仲裁裁決，如果判決或仲裁所適用的法律與承認(rèn)及執(zhí)行地國(guó)的公共秩序相抵觸，即可拒絕承認(rèn)和執(zhí)行該判決或裁決，而不問(wèn)該判決或裁決結(jié)果本身如何，不注重承認(rèn)及執(zhí)行地國(guó)的公共秩序是否因承認(rèn)和執(zhí)行判決或裁決受到損害。這是各國(guó)適用公共政策的傳統(tǒng)做法。

其次，客觀說(shuō)恰恰與主觀說(shuō)相反，它強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和執(zhí)行判決或裁決的結(jié)果和影響，而不重視該判決或裁決所依據(jù)的法律本身是否和承認(rèn)及執(zhí)行地國(guó)的公共秩序有悖。根據(jù)客觀說(shuō)，判決或裁決所適用的法律與承認(rèn)及執(zhí)行地國(guó)的公共秩序不一致，法院不能拒絕承認(rèn)和執(zhí)行。只有承認(rèn)和執(zhí)行該判決或裁決會(huì)導(dǎo)致違背承認(rèn)及執(zhí)行地國(guó)公共秩序的結(jié)果，法院才能以公共秩序?yàn)橛刹挥璩姓J(rèn)和執(zhí)行。

綜觀當(dāng)今各國(guó)的立法與司法實(shí)踐限制適用公共秩序保留制度已成為一種大的趨勢(shì)，越來(lái)越多的國(guó)家在立法和司法實(shí)踐中認(rèn)同運(yùn)用公共秩序

標(biāo)準(zhǔn)的客觀說(shuō)或結(jié)果說(shuō)。運(yùn)用公共秩序排除了本應(yīng)適用的外國(guó)法后，也并不一律代之以法院地國(guó)的內(nèi)國(guó)法，從而間接地遏制了公共秩序保留制度的濫用。有關(guān)國(guó)內(nèi)立法及國(guó)際公約的措辭都體現(xiàn)了限制公共秩序援用的精神，無(wú)一不反映了國(guó)際社會(huì)限制公共秩序保留制度的普遍意向和努力。

二、公共秩序保留制度的立法試

公共秩序保留政策作為一項(xiàng)國(guó)際法制度體現(xiàn)在立法上一般為如下三種形式：

（一）外國(guó)規(guī)范的方式。

亦即通常所講的“直接限制”的規(guī)定方式，通過(guò)保留條款的形式，直接控制外國(guó)法的適用，它也可說(shuō)是一種緊急條款。其規(guī)定方式為：當(dāng)外國(guó)法律規(guī)范的適用或外國(guó)民事訴訟程序的法律效力的承認(rèn)或外國(guó)法院管轄權(quán)的承認(rèn)，將違背法院國(guó)道德、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化觀點(diǎn)；違背該國(guó)有關(guān)公平與正義的觀點(diǎn)；違背其法法律體系的基本制度；違背其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的基本原則；就應(yīng)當(dāng)排除這種適用和承認(rèn)。

（二）內(nèi)國(guó)規(guī)范的方式。

亦即通常所講的“間接限制”的規(guī)定方式，公共秩序保留制度表現(xiàn)為內(nèi)國(guó)規(guī)范的形式，即規(guī)定無(wú)條件地適用那些依其內(nèi)容需強(qiáng)制適用的內(nèi)國(guó)法律規(guī)范（如外匯法）從而間接制約外國(guó)法的適用。

（三）國(guó)際限制規(guī)范的方式。

即當(dāng)外國(guó)法律規(guī)范的適用違反國(guó)際法的強(qiáng)制性規(guī)范，違反各有關(guān)國(guó)家的國(guó)際義務(wù)或違反國(guó)際法律共同體所普遍承認(rèn)的正義要求時(shí)，應(yīng)排除該外國(guó)法的適用。例如：1966年《消除一切形式種族歧視的國(guó)際公約》的規(guī)定種族歧視的法律應(yīng)視為違反國(guó)際強(qiáng)行法的法律，因而一國(guó)法院就可據(jù)此拒絕適用另一國(guó)有關(guān)種族歧視的規(guī)定，而這一國(guó)際共識(shí)也早在30年代霍爾澤訴德國(guó)帝國(guó)鐵路局解雇案中就有所反映。

三、當(dāng)今國(guó)際社會(huì)公共秩序保留制度的發(fā)展趨勢(shì)

瑞士學(xué)者布魯歇曾從薩維尼把強(qiáng)行法分為兩部分的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了國(guó)內(nèi)公共秩序和國(guó)際公共秩序的概念。③國(guó)內(nèi)公共秩序適用于純國(guó)內(nèi)民事關(guān)系，而國(guó)際公共秩序則在國(guó)際民事關(guān)系中適用。但是，國(guó)際私法上的“公共秩序”即國(guó)際公共秩序仍然是從國(guó)內(nèi)立場(chǎng)出發(fā)的，因?yàn)橐粐?guó)借助公共秩序排除外國(guó)法的適用就是為了維持內(nèi)國(guó)的法律秩序。因此，國(guó)際公共秩序就某一國(guó)而言依然是一個(gè)國(guó)內(nèi)法上的概念，它同法院國(guó)有密切聯(lián)系，不可能超越特定社會(huì)的法律秩序。各國(guó)在適用公共秩序保留制度時(shí)都 是在不違背國(guó)家主權(quán)原則的情況下自由做出裁量的。從這一意義上講，國(guó)際公共秩序也屬于國(guó)內(nèi)民法上的概念，這是賦予國(guó)際公共秩序的一種新的意義。二戰(zhàn)以后，在國(guó)際社會(huì)中，各國(guó)在行使自己權(quán)利時(shí)，不但要考慮自己的利益，還必須考

慮到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的整體利益，這就是所謂的國(guó)際社會(huì)本位觀念。由于一些問(wèn)題需要國(guó)際社會(huì)采取協(xié)調(diào)統(tǒng)一的行為，加上在國(guó)際私法領(lǐng)域中，出現(xiàn)了越來(lái)越多的國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣，這些條約是各國(guó)意志協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，各國(guó)在衡量本國(guó)利益時(shí)，考慮的標(biāo)準(zhǔn)就不僅是本國(guó)的，還會(huì)考慮國(guó)際社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這就為國(guó)際公共秩序的存在提供了前提基礎(chǔ)。目前，國(guó)際公共秩序大都來(lái)源于國(guó)際法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，其外在表現(xiàn)最明顯的就是任何國(guó)家的法律都不得與之相悖的國(guó)際強(qiáng)行性規(guī)范。各國(guó)的立法、習(xí)法、法律觀念、法律文化的差異并不是短期內(nèi)可以消除的，因此形式完全 統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)并非易事。

隨著國(guó)際私法本身日益“國(guó)際法”化，公共秩序保留制度作為傳統(tǒng)的國(guó)際私法上的一項(xiàng)基本制度也肯定會(huì)走向國(guó)際化，對(duì)公共秩序的限制適用反映了各國(guó)在司法主權(quán)范圍內(nèi)公共秩序保留問(wèn)題上的積極努力和變化，而國(guó)際公共秩序這一概念的誕生則標(biāo)志著國(guó)際私法上的公共秩序制度新的發(fā)展階段的到來(lái)。這種真正意義上的國(guó)際公共秩序的出現(xiàn)將在國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)公共秩序的適用標(biāo)準(zhǔn)及范圍做出界定，從而達(dá)到公共秩序適用標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化。它代表著傳統(tǒng)的公共秩序保留制度在21世紀(jì)有發(fā)展趨勢(shì)，我們所說(shuō)的國(guó)際公共秩序是指有關(guān)整個(gè)國(guó)際社會(huì)或人類生存、和平與發(fā)展的共同利益或根本利益之所在，國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的合作及協(xié)調(diào)逐漸增強(qiáng)，國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的不得違背的法規(guī)范也逐漸增多并明確化?，F(xiàn)在一系列的國(guó)際公約對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的公共秩序作了規(guī)定，所涉及范圍也越來(lái)越廣。諸如，消除種族歧視、外交人員的保護(hù)、婦女兒童合法權(quán)益、反對(duì)走私販毒、難民的合法地位等等。這些都表明國(guó)際公共秩序這一普遍廣泛的觀念已開始越來(lái)越多的進(jìn)入各國(guó)的立法和司法領(lǐng)域。