第一篇：大學(xué)生與道德論文

學(xué)生道德也屬于整個(gè)職業(yè)道德范圍之內(nèi)。下面是小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)生與道德的論文，歡迎大家的閱讀。

一、當(dāng)下高校在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育方面的不足

1。控制為主，引導(dǎo)不足。在當(dāng)下的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)很多學(xué)生對(duì)于學(xué)校管理內(nèi)容上的批評(píng)與負(fù)面觀點(diǎn)，而高校在這一塊基本上是采取冷處理的方式，只有當(dāng)事件達(dá)到嚴(yán)重程度時(shí)才會(huì)“一刀切”地進(jìn)行處理，而這種處理大部分也是由高校網(wǎng)絡(luò)管理員進(jìn)行強(qiáng)制刪帖。這樣的處理方式實(shí)際上只是堵住了網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)言渠道，卻并未對(duì)實(shí)質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行處理，且這樣的處理會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生的負(fù)面情緒激增，讓學(xué)生更為抵觸校方，此種重堵不重疏的處理方式將會(huì)導(dǎo)致更多的負(fù)面輿論。

2。復(fù)制粘貼為主，討論消解不足。高校校園網(wǎng)絡(luò)上大部分的頁(yè)面都是把當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)與校園重大紀(jì)事進(jìn)行復(fù)制粘貼，并未發(fā)揮出校園網(wǎng)絡(luò)的輿論討論與消解功能。一般來(lái)說(shuō)，校園網(wǎng)絡(luò)如果能很好地利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度對(duì)各類(lèi)信息進(jìn)行整合，同時(shí)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生正確思考，良性討論，不僅能發(fā)揮出宣傳正能量的效果，還能有效消解大量負(fù)面信息，建立起良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。

3。宣傳教育為主，平等互通不足。高校學(xué)生正處于心理學(xué)所說(shuō)的叛逆階段，如果學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳上一味是“高大全”的宣傳，一味是政治性的鼓動(dòng)，那么只會(huì)讓學(xué)生對(duì)此類(lèi)“硬性說(shuō)教”產(chǎn)生抵觸情緒。當(dāng)然，在目前新媒體視角下，高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育依然應(yīng)該以馬克思主義思想為主，但在宣傳時(shí)應(yīng)寓教于理，應(yīng)平等互通，形成“柔性教育”的氛圍，把宣傳內(nèi)容放在信息里讓學(xué)生自己吸收領(lǐng)悟。

二、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況分析

當(dāng)前微博等新媒體推進(jìn)了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，但在高校的信息交流平臺(tái)上，依然匯聚著大量的人氣。這是因?yàn)楫?dāng)下大學(xué)生的主要交友與學(xué)習(xí)圈都集中在校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，而大學(xué)生所用的微博微信等交友交流媒體也來(lái)自于校園內(nèi)的各種信息與資源。但由于處于青少年時(shí)期的大學(xué)生本身在此年齡階段就具有思想觀念不成熟、易受人煽動(dòng)、思想變化快、思想可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，在復(fù)雜而多變的網(wǎng)絡(luò)文化中，很容易產(chǎn)生道德認(rèn)知的錯(cuò)位。第一，大學(xué)生熱愛(ài)新奇特，愛(ài)探索，所以大學(xué)生對(duì)于新媒體等傳播方式的接受程度非?？?，成為了新媒體下的主要使用人群。特別是在游戲與聊天等網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德認(rèn)知非常容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。第二，在相關(guān)的大學(xué)生誠(chéng)信調(diào)研招待與研究中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界里的虛假詐騙信息也直接影響了大學(xué)生對(duì)于人與人之間交流的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生由于對(duì)人與人之間信任的認(rèn)識(shí)度不足，會(huì)從輕信他人變成懷疑世界，甚至其不信任會(huì)使其認(rèn)為人與人之間的誠(chéng)信是有前提的———必須要有利益交換，這種不信任甚至?xí)兂纱髮W(xué)生的思想慣性。同時(shí)，大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)的影響而造成道德退化的情況也屢見(jiàn)不鮮。由于可以在網(wǎng)絡(luò)世界里得到情感的宣泄，與現(xiàn)實(shí)世界的距離會(huì)越來(lái)越疏離，甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)社交中的困難，產(chǎn)生人際關(guān)系淡漠，感到人生孤獨(dú)。這類(lèi)影響會(huì)造成大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的世界里道德水平認(rèn)知下降，對(duì)于情感的理解產(chǎn)生誤差，侵犯他人隱私。

三、新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的途徑

1。充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，豐富教育方法。在新媒體視角下，高?？梢岳矛F(xiàn)有的德育基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。高校可以開(kāi)設(shè)一門(mén)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成相關(guān)的課程，如計(jì)算機(jī)信息倫理課，讓教師在課堂上為學(xué)生分析當(dāng)下各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)事件，分析在網(wǎng)絡(luò)事件中每個(gè)人的角度，用理性而客觀的分析讓學(xué)生慢慢樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。當(dāng)然，課程中設(shè)置相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，讓學(xué)生明白不論是在現(xiàn)實(shí)世界還是在網(wǎng)絡(luò)世界，都有法律存在，人與人的交往也應(yīng)該有底線與規(guī)范。當(dāng)然在此類(lèi)課程中，“填鴨式”的教學(xué)方法不適用于教學(xué)，應(yīng)從網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件切入，多用啟發(fā)與引導(dǎo)的方式讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的善惡，也可以讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流與辯論，也就是“真理不辨不明”，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力都可以在這個(gè)過(guò)程中做到。自由而輕松的氛圍也能讓學(xué)生講出自己的心聲，表明自己的態(tài)度，利用課堂情景劇等方式也能讓學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)事件變成身邊的事件，進(jìn)而讓學(xué)生自己去判斷，去掌握。

2。循序漸進(jìn)緩慢遞升，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育師資建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育中不同年級(jí)的學(xué)生應(yīng)有不同的教育重點(diǎn)。對(duì)于大一剛進(jìn)校的新生而言，應(yīng)重點(diǎn)讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。此時(shí)應(yīng)聯(lián)合學(xué)校的普法教育活動(dòng)，讓學(xué)生能明確地樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)道德的正確認(rèn)識(shí)。而對(duì)大二大三的學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)世界是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主流，信息時(shí)代對(duì)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握也是每個(gè)大學(xué)生的必備技能。所以在培養(yǎng)學(xué)生善于使用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行信息傳播與學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要讓學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)交流的尺度，識(shí)別網(wǎng)絡(luò)詐騙的能力。而對(duì)于即將畢業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)把網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育與職業(yè)道德教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生明白職業(yè)要求與網(wǎng)絡(luò)信息傳播間的禁忌。特別是高校理工科的學(xué)生，在要求學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)，還要重點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全教育。而網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育更離不開(kāi)良好的師資與資源支持，高校應(yīng)利用好現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)出具有前瞻性的高校網(wǎng)絡(luò)教育人才，發(fā)揮教師的積極性與主動(dòng)性?？梢园言瓉?lái)的思想政治教育的相關(guān)教師與人員進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)人才與網(wǎng)絡(luò)管理人員進(jìn)行統(tǒng)一的業(yè)務(wù)知識(shí)培訓(xùn)，從教師層面做起，讓具有專業(yè)性的教師成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的主力部隊(duì)。對(duì)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)好、思想政治工作開(kāi)展得好并具有強(qiáng)烈責(zé)任心的教師進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，讓其成為高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的主力軍。當(dāng)然，新媒體視角下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流。順應(yīng)新媒體下的信息立體化傳播要求，利用多媒體技術(shù)，把德育內(nèi)容通過(guò)新媒體進(jìn)行更多元、更廣泛的傳播。高校的領(lǐng)導(dǎo)與教師還應(yīng)使用思想政治博客，學(xué)生QQ、MSN、微博、微信等形式多方面了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，多層次地利用這些新媒體來(lái)與學(xué)生進(jìn)行交流。在交流的過(guò)程中要重視平等，重視親和力，重視說(shuō)理教育，讓高校教師的一言一行成為高校學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的榜樣，這樣的教育結(jié)合案例教學(xué)，結(jié)合交流溝通，就能有效地達(dá)到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的德育教學(xué)水平。

3。德育與實(shí)踐一起抓，管理與教育共同來(lái)。第一，高?？梢赃M(jìn)行德育實(shí)踐基地的建設(shè)，讓學(xué)生在真實(shí)的世界里把網(wǎng)絡(luò)行為實(shí)踐化，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為有一種直觀而清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平。當(dāng)然這類(lèi)德育實(shí)踐基地對(duì)于學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與習(xí)慣的培養(yǎng)應(yīng)是長(zhǎng)期的，只有堅(jiān)持對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行實(shí)踐，才能讓學(xué)生把自己的行為習(xí)慣固定住，才能讓學(xué)生建立起良好的網(wǎng)絡(luò)道德觀。同時(shí)，大學(xué)生在校園內(nèi)主要是通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)接入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這一接口也是學(xué)生接觸到色情暴力賭博等不良信息的主要來(lái)源?；诖?，高校在不良信息過(guò)濾上應(yīng)進(jìn)行技術(shù)管控。利用校園平臺(tái)監(jiān)控服務(wù)器來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的記錄。通過(guò)硬件建設(shè)力度，通過(guò)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理來(lái)建設(shè)一個(gè)綠色安全的校園網(wǎng)絡(luò)屏障，從根本上減少與杜絕網(wǎng)絡(luò)不健康行為的產(chǎn)生與蔓延。第二，高校應(yīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成的根本目標(biāo)是讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間里有一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)行為。那么在進(jìn)行高校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時(shí)，對(duì)于學(xué)生的網(wǎng)上活動(dòng)與網(wǎng)下活動(dòng)，就要進(jìn)行一個(gè)聯(lián)動(dòng)與統(tǒng)一，保證學(xué)?；顒?dòng)與網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐活動(dòng)相配合。同時(shí)，對(duì)于高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園內(nèi)的社團(tuán)活動(dòng)也是學(xué)生的主要活動(dòng)區(qū)域，在社團(tuán)活動(dòng)方面，高校應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)引入網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容，發(fā)揮出社團(tuán)對(duì)于學(xué)生思想意識(shí)的正面作用。在學(xué)生群體中培養(yǎng)出一股正確而良好的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚，建立起良好的交友與交流習(xí)慣。第三，要讓大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育達(dá)到好效果，那么促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展是重要的途徑。讓學(xué)生多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就能拓展學(xué)生的思維與視野，讓學(xué)生的世界觀與人生觀不僅僅局限在網(wǎng)絡(luò)世界中。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)中學(xué)、走進(jìn)小學(xué)去宣傳網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，去普及網(wǎng)絡(luò)道德等相關(guān)法律法規(guī)。在這個(gè)過(guò)程中，既讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，又再一次提升了大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)知水平。還可以利用新媒體進(jìn)行此類(lèi)活動(dòng)的宣傳，利用微信朋友圈，利用微博與QQ空間進(jìn)行互動(dòng)，把此類(lèi)活動(dòng)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新媒體視角下引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育時(shí)，要善于分析學(xué)生的心理需求，要善于引導(dǎo)學(xué)生正確思考。同時(shí)還要完善高校的相關(guān)規(guī)章制度，讓學(xué)生自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)行為公約，營(yíng)造出嚴(yán)謹(jǐn)向上的校風(fēng)，營(yíng)造出輕松自由且具有正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，進(jìn)而讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育工作成為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要支撐力量。

第二篇：大學(xué)生誠(chéng)信道德論文

學(xué)校:湖北國(guó)土資源職業(yè)學(xué)院

系部:工商管理系

班級(jí):酒店1101

姓名:安香蘭

2011年12月14日 題目: 大學(xué)生誠(chéng)信道德論文

---------誠(chéng)信人生,立足社會(huì)

[摘要]:大學(xué)生誠(chéng)信論文做人的基本原則。大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

[關(guān)鍵詞]：誠(chéng)信 大學(xué)生 立足社會(huì)

[正文]:

誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，它以各種形式，歷史性的出現(xiàn)的各民族的道德箴言中，出現(xiàn)在各民族的文化的道德要求中，誠(chéng)實(shí)守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規(guī)范都是在這個(gè)基礎(chǔ)是建立的，更高的道德是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)建立的。

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

一、誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。

誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)?！墩f(shuō)文解字 言都》：“誠(chéng)，信也。”《增韻 清韻》：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也?！彼饕菍?duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。誠(chéng)實(shí)作為最古老最原始的道德要求，它和人類(lèi)相伴而生，人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)。人是在相互依賴和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類(lèi)也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類(lèi)的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類(lèi)歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來(lái)是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。在《論語(yǔ)．為政》中，孔子認(rèn)為：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)鞔，小車(chē)無(wú)瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子．盡天下》)，自身確實(shí)具有善德稱為“信”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無(wú)信不立，政無(wú)信不立?！靶拧币簿统蔀槿寮抑靥岢牡赖乱?guī)范之一。

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德境界：“君子誠(chéng)之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”；“誠(chéng)者，圣人之性也?！倍窍嗷バ湃危饕感湃嗡嘶虮凰怂湃?，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。

二、誠(chéng)信是大學(xué)生安生立命的關(guān)鍵。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看中誠(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來(lái)的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職著的素質(zhì)要求，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。

中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來(lái)要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情。考試作弊、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度。據(jù)報(bào)載，某高校為了防范考試作弊，準(zhǔn)備了兩萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)獎(jiǎng)勵(lì)“零作弊”，此舉確實(shí)令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學(xué)的悲哀，也是整個(gè)高等教育的悲哀?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。對(duì)考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺(jué)加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營(yíng)造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說(shuō)謊為最大恥辱，有道德的人也必定會(huì)忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信?？荚囎鞅住⑶焚J不還等行為則是對(duì)優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對(duì)學(xué)校正面的道德教育的無(wú)端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫(xiě)匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)角的頻頻出現(xiàn)，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度大打折扣，工商銀行鎮(zhèn)江市分行邱處長(zhǎng)不無(wú)痛心地說(shuō)：“我們不得不認(rèn)為大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。我們不得不重新考慮對(duì)他們的信任度，??”并希望找到有效的制約措施，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來(lái)的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，并且將貸款額度減少了一半。

可見(jiàn)，由誠(chéng)實(shí)、守信方面出問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)成員之間的不信任，導(dǎo)致社會(huì)信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會(huì)使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會(huì)危機(jī)，直到社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠(chéng)實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。誠(chéng)信者付出誠(chéng)信，誠(chéng)信者也收獲誠(chéng)信。誠(chéng)信者收獲的信任，是誠(chéng)信者擁有的社會(huì)資源，它足以是誠(chéng)信者安身立命。

是否誠(chéng)實(shí)守信，不僅反映了一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺(jué)悟，反映了一個(gè)團(tuán)體的信用程度，更重要的是它影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。一個(gè)表里不

一、言而無(wú)信的人，可能蒙混乃至得勢(shì)一時(shí)，但決不會(huì)長(zhǎng)久，到頭來(lái)還是讓虛偽害了自己。歷史證明：不講信譽(yù)的民族是墮落的民族，不講信譽(yù)的社會(huì)是混亂的社會(huì)，講信譽(yù)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識(shí)上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，才能無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于國(guó)家和人民，人生也才會(huì)有真正意義上的價(jià)值。也只有熱愛(ài)真理、襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)公正的人才能為追求真理拼搏和獻(xiàn)身。使大學(xué)生自覺(jué)建立道德防線，把誠(chéng)實(shí)守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。

誠(chéng)信之風(fēng)將止將息，有識(shí)之士扼腕嘆惜。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《說(shuō)文解字 言都》 [4] 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

[2] 《增韻 清韻》

[5] 《孟子．盡天下》 [3] 《論語(yǔ)．為政》

[6] 《禮記．中庸》

第三篇：小論文：道德模范與大學(xué)生成長(zhǎng)

道德模范與大學(xué)生成長(zhǎng)

社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

弘揚(yáng)社會(huì)道德模范可以引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，它具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。

在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在精神上受到鼓舞，在思想上起到共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)。

道德規(guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)，創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，是喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)。

運(yùn)用社會(huì)道德模范開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。

社會(huì)道德模范可以使大學(xué)生樹(shù)立行為的準(zhǔn)則、激發(fā)內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而達(dá)到思想道德教育的目的。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為，且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操。

道德模范作為一種特殊類(lèi)型的榜樣，秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的精神風(fēng)貌。社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治中可以使大學(xué)生的行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

第四篇：大學(xué)生與誠(chéng)信道德(思修論文)

大學(xué)生與誠(chéng)信道德

誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。大學(xué)生應(yīng)是誠(chéng)信建設(shè)對(duì)象中的重點(diǎn)，而誠(chéng)信則應(yīng)是大學(xué)生培養(yǎng)的必要素質(zhì)。

從總體上看大學(xué)生誠(chéng)信情況是好的，但是依然會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然，而是由于各種因素的影響，例如大學(xué)生的家庭背景、自身情況、心態(tài)浮躁、是非辨別能力差等。更嚴(yán)重的是，在社會(huì)壓力下，一部分大學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信是認(rèn)同的，但是當(dāng)涉及自身利益時(shí)，便將誠(chéng)信拋到腦后，使得知與行相背離，堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力很弱。

近幾年來(lái)，大學(xué)生“誠(chéng)信危機(jī)”再次爆發(fā)，論文抄襲、考試作弊、學(xué)位作假等等。一次次的誠(chéng)信事件不斷的拷問(wèn)著大學(xué)教育：這樣的大學(xué)生，能夠肩負(fù)起祖國(guó)的重任嗎？答案是否定的。誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。誠(chéng)信的重要性不言而喻，試想一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，即使?jié)M腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)，又能如何？在祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，誰(shuí)能肯定他不會(huì)背信棄義，陷祖國(guó)于不顧呢？如今的大學(xué)生，令人擔(dān)憂，想想祖國(guó)的未來(lái)，就感覺(jué)大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行，我們必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行合理的教育。古語(yǔ)有云：欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。誠(chéng)信的重要性是毋庸置疑的。它是“立身之本”、“舉政之本”。誠(chéng)信不僅影響一個(gè)人的一生，也影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。只有形成一個(gè)人人誠(chéng)信的社會(huì)，國(guó)家才能健康向前發(fā)展，否則將停止甚至倒退。因此作為當(dāng)代大學(xué)生，誠(chéng)信更是必不可少的素質(zhì)。其次，堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力要強(qiáng)。誠(chéng)信作為人道德的基本要求，在面臨金錢(qián)、感情、權(quán)力、利益、學(xué)位、成績(jī)等許多方面時(shí)，我們必須堅(jiān)守誠(chéng)信的原則不可動(dòng)搖，并在誠(chéng)信道德建設(shè)的實(shí)踐中自覺(jué)加以抵制和改進(jìn)。追求任何事物，只有在不違背誠(chéng)信的原則上去做才能展現(xiàn)出其真正的意義。人們?nèi)钡牟皇菍?duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)誠(chéng)信的踐行。它的行動(dòng)性不是在言語(yǔ)上，而是實(shí)實(shí)在在的生活中，不僅是自己的行動(dòng)，還要去督促、善于引導(dǎo)別人的行動(dòng)。最后，是相對(duì)于堅(jiān)守誠(chéng)信的意志力提出的可變性。誠(chéng)信沒(méi)有嚴(yán)格的定義要我們?nèi)ツ爻梢?guī)，去按著一定規(guī)矩去做，它不是要你所有的事說(shuō)到必須做到，不是要你什么時(shí)候都必須誠(chéng)實(shí)，它只要求你真誠(chéng)地去待人，去做事，只要你的出發(fā)點(diǎn)是好的，目的是好的就行。它是一種追真、善、美的體現(xiàn)，所以，在追求誠(chéng)信時(shí)，原則上必須堅(jiān)決，方式上要善于變通。因此作為大學(xué)生，在學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在成材的同時(shí)也要成為一個(gè)具有高尚道德品質(zhì)的人、一個(gè)身心健康的人，為將來(lái)走入社會(huì)打好基礎(chǔ)。用自身?yè)碛械牧己玫牡赖缕焚|(zhì)、豐富的科學(xué)知識(shí)去迎接未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)、用人單位的挑選。要增強(qiáng)自己的誠(chéng)信意識(shí)、提高自己的綜合素質(zhì)，就要做好以下三個(gè)方面：

第一、要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，做到知行統(tǒng)一。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)誠(chéng)信品質(zhì)教育。在大學(xué)里，有部分的學(xué)生心態(tài)浮躁，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)淡薄，是非辨別能力較差。同時(shí)有些大學(xué)生追求眼前利益，過(guò)于重視知識(shí)價(jià)值，而忽視道德修養(yǎng)。這便需要我們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，努力健全誠(chéng)信品格。而這些對(duì)于處于青春、知性、新人的大學(xué)生必將受益終生的。

第二、建立完善誠(chéng)信檔案制度，增強(qiáng)輿論監(jiān)督約束，同時(shí)加大對(duì)體制的宣傳力度。誠(chéng)信檔案制度的不完善導(dǎo)致部分大學(xué)生投機(jī)取巧、心存僥幸的進(jìn)行不誠(chéng)信行為，另一方面社會(huì)對(duì)于誠(chéng)信的總體輿論不夠強(qiáng)，誠(chéng)信意識(shí)較淡薄，未形成全民性的自發(fā)參與有關(guān)誠(chéng)信的思考監(jiān)督，進(jìn)而影響到大學(xué)生。建立完善的個(gè)人信用檔案，對(duì)大學(xué)生起到了一定的約束作用，檔案內(nèi)容應(yīng)該涉及多方面，正確指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信行為，養(yǎng)成良好誠(chéng)信習(xí)慣。

第三、構(gòu)建良好社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)家庭和學(xué)校教育。良好的社會(huì)環(huán)境有利于大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的追求。而當(dāng)今拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人利益至上等一些觀念沖擊著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不利影響，在這些觀念的混淆下大學(xué)生難免出現(xiàn)失信行為。家長(zhǎng)和老師的榜樣作用同樣重要，他們潛移默化的影響著大學(xué)生。還有中小學(xué)對(duì)成績(jī)水平的過(guò)分追求使學(xué)生沒(méi)有受到良好的誠(chéng)信等道德行為的教育，而在高校思想教育中一貫以強(qiáng)有力的政治教育取代道德教育，這些都對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。改善此類(lèi)問(wèn)題后大學(xué)生就會(huì)自然形成誠(chéng)信品質(zhì)。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子以四教，文、行、忠、信。”盡管世事更替，時(shí)代變遷，中華民族講究誠(chéng)信的精神失蹤延續(xù)不斷。作為大學(xué)生我們更應(yīng)該將誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)和傳承下去。而講誠(chéng)信必須體現(xiàn)在行動(dòng)上。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于誠(chéng)信，更需要我們大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中去理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的真義，把誠(chéng)信落到實(shí)處。做一個(gè)真正的誠(chéng)信的大學(xué)生。

第五篇：幸福與道德論文

道德與幸福

何為道德？是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?！暗赖隆边@一次可以追溯到先秦時(shí)期，老子在其所著的《道德經(jīng)》一書(shū)中說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！倍斡譃樾腋? 心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。

道德與幸福息息相關(guān)。道德，只有在促進(jìn)人類(lèi)幸福之時(shí)才具有存在的意義，離開(kāi)了幸福，道德就是抽象的概念、符號(hào)；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)了道德的制約，幸福不僅是片面的，更是難以全面實(shí)現(xiàn)的。

道德與幸福是相輔相成的。

“情感就像失控的巴士，而價(jià)值觀則是掌控方向盤(pán)的司機(jī)”。很多人說(shuō)，道德是通往幸福的階梯。若想獲得幸福，必須遵循道德規(guī)范，具備道德品性。道德的目標(biāo)就是引導(dǎo)人們過(guò)幸福生活。

前段時(shí)間一位冒雨為殘疾乞丐撐傘的蘇州女孩成了“網(wǎng)絡(luò)紅人”。一位殘疾人因?yàn)橥蝗粊?lái)襲的暴風(fēng)雨而在風(fēng)雨中無(wú)助地掙扎，一位美麗的姑娘打著雨傘沖進(jìn)暴風(fēng)雨，為殘疾人送去關(guān)愛(ài)，盡管這把傘根本無(wú)法為他遮擋，姑娘自己全身都淋濕了，女孩還始終關(guān)切地低頭看著殘疾乞丐，跟著他挪動(dòng)的方位調(diào)整撐傘的角度，可是她卻成為暴風(fēng)雨中最美的風(fēng)景！” 撐傘雖是小事，但背后卻體現(xiàn)出對(duì)別人的關(guān)懷和體貼，是社會(huì)道德的體現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。美麗的撐傘女孩的這把小傘，給我們所有人都撐來(lái)了一片溫暖，讓整個(gè)社會(huì)都倍感溫暖。道德規(guī)范對(duì)于人的幸福具有深刻的意義，因?yàn)閷?duì)道德規(guī)范的認(rèn)同不但意味著人掌握了一套社會(huì)上公認(rèn)的具有道德意義的“游戲規(guī)則”，而且還意味著人把道德規(guī)則或道德規(guī)范視為自己的內(nèi)在信念和自覺(jué)要求。只有當(dāng)人把道德規(guī)則或道德規(guī)范不再視為外部強(qiáng)加，而是出自自身本性的要求時(shí)，人們才能帶著愉悅的心情去履行道德規(guī)范，在這種意義上，道德規(guī)范實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在尺度，而人通過(guò)自己的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)符合其內(nèi)在尺度的對(duì)象或環(huán)境就以為人獲得了一定的幸福。同時(shí)整個(gè)社會(huì)、個(gè)人幸福感的提升也能促進(jìn)道德的完善。我想我們都應(yīng)該有這樣的體會(huì)，當(dāng)心情好，感到快樂(lè)和滿足的時(shí)候，更愿意去做一些幫助別人，踐行道德的事。若是整個(gè)社會(huì)充滿了幸福感，那么道德的提升和促進(jìn)也不會(huì)是件難事。

“道德”與“幸?！敝g常常因?yàn)楸徽J(rèn)為能夠譜出良好正確的人生觀與價(jià)值觀，而被推崇的劃上等號(hào)。但這一點(diǎn)是缺乏理解的。雖說(shuō)道德的提升能帶給人們幸福感，同樣幸福感的提升也能促進(jìn)道德的進(jìn)步。但是福德一致有時(shí)候只是一種完美狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中常常會(huì)出現(xiàn)福德相悖的現(xiàn)象。

我們常常感嘆“好人沒(méi)好報(bào)，有德卻無(wú)福。幾年前發(fā)生的“彭宇案”引發(fā)了社會(huì)的熱議。南京徐老太在趕乘公交車(chē)時(shí)摔倒致傷，當(dāng)時(shí)剛下公交車(chē)的彭宇將徐老太扶起并護(hù)送至醫(yī)院治療，徐老太被診斷為左股骨頸骨骨折，隨后接受了手術(shù)的徐老太認(rèn)定是彭宇撞到了他，并將彭宇告上法庭要求賠償。法院認(rèn)定彭宇為肇事者，最終在社會(huì)各方的調(diào)解下彭宇賠償了一萬(wàn)元。在這個(gè)案件中去討論彭宇到底是否是肇事者已經(jīng)不那么重要，最值得我們反思的是為什么彭宇在踐行助人為樂(lè)的美德之時(shí)，為何沒(méi)有獲得應(yīng)有的幸福，招來(lái)的卻是法院的通知書(shū)？

之所以出現(xiàn)德福相?，F(xiàn)象，主要原因在于：首先，從幸福的內(nèi)容看，道德幸福屬于精神幸福的一種，而人的幸福是多樣的。對(duì)于人的幸福而言，德性雖然具有重要價(jià)值，但它沒(méi)有確保人類(lèi)必然幸福的全部義務(wù)，也不可能完全具有這樣的職能。因此，有德之人必定有福，因?yàn)榈赖滦枰靡詫?shí)現(xiàn)而產(chǎn)生了美好的精神體驗(yàn)。但有德之人未必有全福，因?yàn)槿说母鞣N需要不可能得到全面滿足。其次，影響幸福的條件很多，除了德性之外，還有才氣、能力和機(jī)遇等等。

德福相悖并不具有普遍意義。在絕大多數(shù)情況下，德福是一致的。善行得不到善報(bào)，惡行得不到懲罰以及“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象畢竟不具有普遍性。在一個(gè)公正合理的社會(huì)，施恩者應(yīng)該得到應(yīng)有的回報(bào)。之所以存在好人不得好報(bào)的現(xiàn)象，這一方面說(shuō)明人們的道德素質(zhì)還沒(méi)有真正得以提高，另一方面，國(guó)家尚缺乏讓好人得到好報(bào)的機(jī)制。倘若一個(gè)社會(huì)有越來(lái)越多的好人得不到好報(bào)，那么，社會(huì)風(fēng)尚與秩序就會(huì)混亂，最終結(jié)果必然是更多的人喪失自己的幸福生活。

在道德與幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)德福一致呢？首先，自身要努力錘煉個(gè)人人品，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，善于思考，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自覺(jué)思想行為中的不良傾向，念頭，并加以即使抑制和克服。其次，要自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)。要相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏“，做一個(gè)德福兼?zhèn)涞暮细翊髮W(xué)生。而在外部環(huán)境方面，我們應(yīng)健全制度，保障機(jī)制。加大法制建設(shè)的力度，使人們知法守法，建立法治社會(huì)。同時(shí)，要加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的教育。要不斷地對(duì)公民進(jìn)行長(zhǎng)期的教育與自我教育，使人們成為促進(jìn)社會(huì)公正的堅(jiān)強(qiáng)力量，高度重視思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。

溫家寶總理提出“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”道德與幸福，是人類(lèi)社會(huì)永恒的議題。我們相信道德，只有在促進(jìn)人類(lèi)幸福之時(shí)才具有存在的意義；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實(shí)現(xiàn)。