第一篇：許道平讀書心得

活著的哲學(xué)

——關(guān)于閱讀《活法》的一些心得

稻盛和夫是著名的中日友好人士，2009年中國(guó)舉行國(guó)慶60周年閱兵慶典時(shí)，稻盛和夫受邀在觀禮臺(tái)就坐。1997年退休后，稻盛在京都某寺院出家修行。稻盛和夫是日本兩家世界500強(qiáng)企業(yè)京瓷和KDDI的創(chuàng)始人，被譽(yù)為日本經(jīng)營(yíng)四圣之一，在日本四大“經(jīng)營(yíng)之圣”（另三位分別是松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫、本田公司的創(chuàng)始人本田宗一郎）中，他是年齡最?。ㄒ彩悄壳拔ㄒ辉谑赖模┒蛔馂椤笆ァ钡?，他是季羨林認(rèn)為稀有的既是企業(yè)家又是哲學(xué)家的人物?！痘罘ā返乃枷胫饕醋匀寮液头鸾?，結(jié)合稻盛和夫經(jīng)營(yíng)的經(jīng)歷與感悟，形成了一個(gè)思想體系。

《活法》書中所講述的道理，沒(méi)有一條是我們沒(méi)有聽過(guò)的，所列舉的實(shí)例也都似曾相識(shí)，讀這本書就像是在和一位老朋友談心，每讀一頁(yè)都有一種回歸過(guò)去的熟悉感。兒時(shí)的我們是單純的，心無(wú)雜念的，當(dāng)老師和家長(zhǎng)告訴我們要尊敬師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)同學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)等等道理的時(shí)候，我們從心底就認(rèn)定要這么做，沒(méi)有原因，沒(méi)有為什么，就是應(yīng)該這么做。但隨著我們不斷的長(zhǎng)大，這種意識(shí)和信念，漸漸地被替代，接觸社會(huì)越多，越是失去了純真。似乎越成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)越多，經(jīng)歷越多，思想道德水準(zhǔn)越萎縮，正如同《活法》書中所敘述的那樣，緊緊跟隨著時(shí)代前進(jìn)腳步的我們卻在不知不覺(jué)中迷失了人生的方向。長(zhǎng)大成人的我學(xué)習(xí)了很多知

識(shí)，懂得了很多道理，但同樣面對(duì)了更多的誘惑，各種思想充斥著我的腦子，有好的，有壞的，有宏偉的，有狹隘的，懂得的越多，做事越不真實(shí)。不再是為了做事而做事，而是為了得到什么而去做事。所有人都知道這樣是不對(duì)的，是不能把事情做到最好的，但有多少人可以控制自己不隨波逐流，不戴著面具生活？我自問(wèn)，我不能。

作者之所以能夠成功，很大層面上是他堅(jiān)持了那些已經(jīng)為我們所遺忘的最基本的為人準(zhǔn)則，以一顆單純的心，唯一的思想去做每一件事，不被雜念打擾，不被困難嚇倒，秉持著堅(jiān)持的信念，直到勝利的到來(lái)。書中作者用極其簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，闡釋了很多為人處世的道理。這些道理其實(shí)就在我們身邊，和日常工作、生活息息相關(guān)，只是由于太過(guò)平常和普通，往往被很多人忽視和遺忘。讀書的過(guò)程更像是一個(gè)自我透視和醒悟的過(guò)程，與作者的背景不同，對(duì)于某些問(wèn)題的看法不同，但是作者的某些思路給了我很多的啟發(fā)。

首先，要與人為善，心懷感激，善待自己、善待他人。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，不同的成長(zhǎng)環(huán)境、不同的思維習(xí)慣，造就了我們獨(dú)一無(wú)二的性格特征。在與人相處的過(guò)程中，應(yīng)該求同存異，多些理解和寬容，少些苛求與埋怨，己所不欲、勿施于人。當(dāng)遭遇摩擦，如果學(xué)會(huì)換位思考，試著從對(duì)方的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題，有很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。人越感恩，心越善良，善良人眼中的世界必定充滿和諧與美好，與人為善，同時(shí)也是為我們自己創(chuàng)造一

個(gè)健康愉快的生存環(huán)境。

其次，要時(shí)刻保持一顆平常心，不以物喜，不以己悲。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，喜怒哀樂(lè)，都是人之常情，如何從中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，把握好量和度，是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。心如止水，笑看人生，那是大師的境界。作為平常人的我們，只需保持一顆平常的心態(tài)，勝不驕，敗不餒，把握現(xiàn)在的，珍惜擁有的，不盲目攀比，做好自己，知足常樂(lè)。

第三，要有追求和夢(mèng)想，過(guò)程比結(jié)果更加重要，享受奮斗的過(guò)程。夢(mèng)想是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，永葆朝氣和活力的秘訣就是不斷的超越自我完善自我，并在這個(gè)過(guò)程中找到快樂(lè)和滿足。人生的幸福和滿足感絕不僅僅是物質(zhì)的富足和占有，不能把物質(zhì)作為衡量一切的標(biāo)尺。生命的長(zhǎng)度是有限的，生命的質(zhì)量卻千差萬(wàn)別，我們應(yīng)該努力讓自己有限的生命過(guò)得更加有意義。凡事經(jīng)歷過(guò)便是財(cái)富，看重過(guò)程，看輕結(jié)果，人生會(huì)更加豐富多彩。

一本好書，不意味著每一點(diǎn)每一滴都是我所需要的，但是書中提到的這三點(diǎn)，我覺(jué)得受益匪淺。它讓我對(duì)之前一段的經(jīng)歷做了一個(gè)總結(jié)，也適時(shí)的指導(dǎo)了我下一階段工作和生活的方向。同樣也希望能給大家?guī)?lái)一些收獲。

第二篇：《非常道》讀書心得

《非常道》讀書心得

除了前門莊嚴(yán)的地毯，哲學(xué)還有一道晦暗的“后樓梯”；除了人來(lái)人往的議事客廳，政治還有一個(gè)鮮為人知的“后花園”；除了那能派上正經(jīng)用場(chǎng)的石料，歷史還有很多被有意無(wú)意丟棄的“邊角料”。那磚石鋪成的是車馬大道，人人都從那兒經(jīng)過(guò)，是一種“常道”，由“邊角料”湊起來(lái)的當(dāng)然只能是“羊腸小道”，或者叫做“非常道”了。余世存編著的《非常道》中，收集了一個(gè)多世紀(jì)里中國(guó)歷史的“邊角料”，帶給了讀者別樣的驚奇。我不認(rèn)識(shí)余世存，盡管早就讀過(guò)他的文字，并且印象深刻。我一直認(rèn)為這個(gè)使命意識(shí)超強(qiáng)的同時(shí)代人有著非同尋常的襟抱——這也是一種“非常道”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，寫作似乎不得不成為一件艱難的事情。然而，當(dāng)讀到這本書的時(shí)候，我還是感到了幾分吃驚：一個(gè)年輕的急切欲言的人，在這么一本二十多萬(wàn)字的著作里，沒(méi)有留下屬于自己的一個(gè)文字，他成了一個(gè)編輯家，一個(gè)不加半句廢言的收集者，或者干脆稱為一個(gè)歷史邊緣的沉默而堅(jiān)忍的“拾垃圾者”。我時(shí)常懸想這么一個(gè)熱血而赤誠(chéng)的人，是如何耐住自己的性子，舍棄了城市虛假的燈火輝煌，擱置了閑情逸致的鄉(xiāng)村理想，在如同“城郊結(jié)合部”似的曖昧地帶逡巡，在似乎見不到自己意志和創(chuàng)造力的工作里見證自身的“在場(chǎng)”。當(dāng)年，魯迅曾勸英文極佳的林語(yǔ)堂多做一些翻譯的工作，林語(yǔ)堂還極不以為然，認(rèn)為那是創(chuàng)作力衰弱的“老人”干的事，魯迅為此還生過(guò)氣。郭沫若的外文也不錯(cuò)，他骨子里同樣看不起翻譯，認(rèn)為翻譯者不是自己在創(chuàng)作嬰兒，而不過(guò)是個(gè)“助產(chǎn)士”而已。這兩小塊“邊角料”好像逃過(guò)了余世存的視線。但在我看來(lái)，余世存的選擇既隱含著苦衷，又包含著慎思的明智。在一個(gè)“說(shuō)，還是不說(shuō)”、“道可道、非常道”的時(shí)代，有時(shí)候真實(shí)的表達(dá)只需要一個(gè)回聲，只需要讓曾經(jīng)存在過(guò)的聲音重新召喚在場(chǎng)就行了。

哲學(xué)家康德那“哥白尼式革命”的思想大旨無(wú)非是，要讓原理、原則、范疇之類走在原始的材料前面，“強(qiáng)迫自然回答它的問(wèn)題，卻決不只是仿佛讓自然用襻帶牽引而行”。不是把觀念看成是符合對(duì)象的，而是對(duì)象看成是符合觀念的，對(duì)象其實(shí)是觀念建立起來(lái)的。這就是康德召喚回來(lái)的人的“主體性”。沒(méi)有自己的眼光和理想，余世存所面對(duì)的那一大堆“邊角料”也就無(wú)多大意義，所以在選擇、取舍、編輯過(guò)程中，余世存其實(shí)已經(jīng)呈現(xiàn)了自己的主體性，已經(jīng)表達(dá)了他自己的“非常道”。這里早已深刻地打上了他自己的印記。還是魯迅先生，當(dāng)年就說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)“選家”并不是一件簡(jiǎn)單的事，“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光?！笔虑橥沁@樣，不著一字，方能盡得風(fēng)流，不置一評(píng)，可以勝過(guò)萬(wàn)言。

而且話也說(shuō)回來(lái)，在話語(yǔ)的制作和流播過(guò)程中，其實(shí)沒(méi)有哪一個(gè)文字是真正“屬于自己”的。我們所寫的、所說(shuō)的，無(wú)非都是前人寫過(guò)、說(shuō)過(guò)的話?？v觀今天形形色色的“創(chuàng)作”，又有哪些不是在重復(fù)中篡改，在篡改中重復(fù)？像余世存這樣，認(rèn)認(rèn)真真地再現(xiàn)那些枝節(jié)的原貌，反倒還更誠(chéng)懇一些，至少在“歷史的真實(shí)”面前他還不至于顯得過(guò)于狂妄。

坦率地說(shuō)，我對(duì)于“歷史的真實(shí)”一直心存懷疑。存不存在一個(gè)“歷史的本體”？“真實(shí)是不是可以還原”？這種問(wèn)題顯然有些迂腐了，沒(méi)有機(jī)會(huì)過(guò)多展開。但至少有一點(diǎn)可以肯定，書寫的歷史、敘述的歷史并非歷史的本體，有的書寫和敘述反而使得“歷史”更加遠(yuǎn)離其自身。至今為止，經(jīng)典的歷史敘事都是遵循著一種邏各斯中心的統(tǒng)轄，在主流價(jià)值觀（“常道”）的籠罩之下存活。歷史似乎是內(nèi)蘊(yùn)著一種強(qiáng)硬的、必然的、自我證明的、自我合法化的所謂邏輯，歷史的寫法同時(shí)也是邏輯的寫法，歷史與邏輯是統(tǒng)一的，歷史就是邏輯的展開。這種黑格爾本質(zhì)主義的歷史精神統(tǒng)治著我們的思想。因此，成為文本的“歷史”、進(jìn)入敘事的歷史，必定是要用那結(jié)實(shí)的磚石砌成一堵合理的墻，鋪成一道充滿獨(dú)斷性的道。在這里，所有“不重要的信息”，所有的“邊角料”，都被排斥、被屏蔽、被淘汰、被篩掉、被掩埋、被遺忘了。歷史仿佛成為一個(gè)活物，沿著一條其實(shí)是人為設(shè)置但被認(rèn)為自明的線索或“常道”或“進(jìn)程”往前游動(dòng)。經(jīng)典歷史文本的狹隘和可疑在此顯露無(wú)疑，人人習(xí)以為“?！钡摹俺５馈敝鞍缘馈币部梢娨话?。那種“歷史”所拒絕的不僅僅是一些細(xì)節(jié)，而是存在本身的豐富性。因?yàn)槿绻姓嫦嗟脑?，那么真相的使者常躲藏在?xì)節(jié)處，隱匿在宏觀歷史的巨眼和聚光燈照射不到的角落里。存在本身（或歷史本體）是巨大、無(wú)邊的曠野，所謂“歷史”只是在曠野中犁開的一條道路，只是走的人多了，遂成為當(dāng)然不二的主干道（常道）。事實(shí)上，還有大量的小徑被風(fēng)沙掩埋，還有大量的支路被有意無(wú)意地遺棄，當(dāng)然，更有許多無(wú)路的荒野，在那里，只有前人留下的幾個(gè)若有若無(wú)的腳印。余世存的寫作提示了那些小徑的存在，他收拾的雜亂腳印也呈現(xiàn)出了“歷史”的其他可能性。

確實(shí)，讀余世存的《非常道》，常常會(huì)有一些感到突兀的發(fā)現(xiàn)，如同看到了歷史背后的更多秘密，看到了一個(gè)完全不同于“前臉”的“后腦勺”。溫文爾雅的蔡元培居然會(huì)沖著學(xué)生大喊“決斗”，狂妄的哲學(xué)家熊十力竟然在爭(zhēng)論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)與廢名扭打在地，金岳霖癡情到在林徽因死后多年舉宴為其過(guò)生日，沒(méi)想到蔣介石年輕時(shí)候也曾經(jīng)歷過(guò)那種痛苦的理欲沖突，而代表反動(dòng)勢(shì)力的山陰縣令李鐘岳受到良心折磨以至于在秋瑾被處死后百日自殺身亡，更有吳宓的愛(ài)情笑話、戴笠的家鄉(xiāng)受辱??在所謂的正史之外，中國(guó)自古就有“掌故”的傳統(tǒng)，那也是被稱為“野史”、“筆記”的，其中也許多多少少有演義的痕跡，但這些有著“山海經(jīng)”風(fēng)格的文本有可能更加接近于真實(shí)的本體，因?yàn)樗鼈儾⑽词艿街髁鲀r(jià)值觀或邏輯常道的無(wú)情修剪，它們不是盆景，而是野花野草，自有其不屈不撓自在綻放的生命力。

當(dāng)然，書中還有更多苦澀的記錄，那種黑色幽默的東西只能存活于如此這般的敘事之中。俞平伯等人被游斗時(shí)得掛牌，寫上“走資派何其芳”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威俞平伯”等字樣，大家公推俞平伯來(lái)寫這些字，“因?yàn)樗淖肿钣泄αΑ?。田漢在監(jiān)獄般的醫(yī)院里去世之際，沒(méi)有人來(lái)跟他告別，而當(dāng)時(shí)的廣播里卻狂熱地播放著他寫的歌：“我們今天是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁”。為保衛(wèi)北京古城，梁思成和林徽因與吳晗激烈爭(zhēng)吵，梁被罵得哭了，林則在肺病嚴(yán)重的情況下?lián)砹?zhēng)至于噪子失聲。陳獨(dú)秀為保全大氣節(jié)在貧病中度過(guò)最后時(shí)光，臨死前為乞食為一地主抄寫家譜。慈禧竟然自以為是“最聰明之人”，智慧要遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于英國(guó)的維多利亞女皇??諸如此類，讓人苦笑，讓人痛哭，讓人憂憤，更讓人沉思。

記得多年以前，從舍斯托夫的書中讀到托爾斯泰是個(gè)逐利的市儈、陀斯妥耶夫斯基是個(gè)兇狠貪婪之徒時(shí)，從羅素的書中讀到馬丁路德的蠻橫、哥白尼的懦弱時(shí)，還有培根的道德缺陷和盧梭的放誕無(wú)行時(shí)，甚至從種種敘事中發(fā)現(xiàn)沈括的小人伎倆和唐伯虎對(duì)于“揚(yáng)州瘦馬”的贊美時(shí)，內(nèi)心里都深深地感受到人的復(fù)雜性、歷史本體的豐富性和歷史敘述的不可靠。我有一種無(wú)意中看到“后腦勺”的偷窺之感。真實(shí)與否也許并不重要，重要的是它們竟然也可能真實(shí)。這樣的信念早該確立起來(lái)了：歷史之流絕非清澈而是始終有些渾濁的，歷史之樹絕非如修剪過(guò)后那般整齊而是枝枝椏椏的，歷史之路絕非曾經(jīng)以為的那樣“非如此不可”而是充滿了種種別的可能性的，歷史之墻也絕非嚴(yán)整貼合恪守邏輯而是有著許許多不為人所察覺(jué)的縫隙的。所謂歷史單調(diào)的宏大敘事只是一種人為的架構(gòu)，歷史的決定論也只是一根強(qiáng)行楔入的木樁，人們借以可以系住許多東西。而那絕對(duì)的真實(shí)本體就像“物自體”一樣藏匿，永難得到顯現(xiàn)。但是復(fù)調(diào)多調(diào)的敘事話語(yǔ)可以盡可能地還原本相，對(duì)于細(xì)小之處、對(duì)于支路和縫隙的重視，能夠讓我們朝著真實(shí)之境趨近。

人是怎樣與固執(zhí)的定見相搏斗??！

余世存寫作此書，顯然不是純粹出于一種趣味的引導(dǎo)，他其實(shí)是在重建一種更健全、更多元的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)并無(wú)明顯的理性秩序和價(jià)值等級(jí)，也無(wú)所謂什么中心意旨，它們只是以相對(duì)的原生態(tài)，呈現(xiàn)出自己的存在，就像大地上野草瘋長(zhǎng)，天空中亂云飛渡，留下的不過(guò)是一個(gè)痕跡。面對(duì)這種全息性的話語(yǔ)，很多時(shí)候也許只有一聲嘆息。

其實(shí)，無(wú)論是登上“后樓梯”，邁入“后花園”，還是瞥見“后腦勺”，在無(wú)意中也許都暗合了“后”現(xiàn)代的某種旨趣。至于余世存本人是否有此種自覺(jué)，卻無(wú)關(guān)緊要。

第三篇：《道是塔》讀書心得

我們這的小組通過(guò)很久的討論，從眾多的散文家中選了一名散文家。他就是聞名中外的，婦孺皆知的余秋雨先生。在此之前，我們就聽老師給我們講，余秋雨先生的散文是多么的美，多么的好。在世界上的影響力是非同一般的?，F(xiàn)在，我終于可以如愿以償了。

由于時(shí)間的原因，我并沒(méi)有讀很多關(guān)于他的散文，只是選取了他散文集中的某一篇讀的。雖然讀的有點(diǎn)少，但是他給我的啟示還是挺多的。我讀的是他的散文集《文化苦旅》中的一篇叫“道士塔”的文章。下面就讓我來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì)吧！

在談?wù)撐业男牡皿w會(huì)之前，我來(lái)介紹一下他老人家吧！余秋雨先生是浙江余姚人，上海戲劇學(xué)院教授，藝術(shù)理論家，散文家，他以文學(xué)理論家，文化史學(xué)家，作家的淵博功底，懷著敏銳的思辨力和豐富的藝術(shù)書表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)了文壇呼喚已久的“大散文”（大智慧，大思索，大氣魄，大境界）的崛起。在我國(guó)散文漸趁怯懦時(shí)再創(chuàng)雄風(fēng)。論著有《戲劇理論史稿》，《戲劇審美心理學(xué)》，《中國(guó)戲劇文化史述》等。散文集有《文化苦旅》，《山居筆記》，《掩卷沉思》，《行者無(wú)疆》等。

余秋雨先生作為學(xué)者余作家，兼及學(xué)術(shù)與創(chuàng)作兩個(gè)領(lǐng)域，他以學(xué)者深厚的文化意識(shí)和感悟，加以作家豐富的內(nèi)心情感與思維，以自己獨(dú)特的人文情懷，睿智優(yōu)美的文字，對(duì)中華民族的歷史負(fù)荷進(jìn)行理性思考，對(duì)一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象淋漓盡致的剖析，創(chuàng)造出別具一格的歷史文化散文。在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。

《道士塔》是一篇隨筆式的散文，主要寫的是在莫高窟大門外河邊的以一個(gè)空地里，高高低低地建著幾座僧人的圓寂塔，就在這些塔中，由于種種的原因，很多的都顯得有些破落，悲涼。但是有一座塔，由于修建的年代較近，保存得較為完整，塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人是王圓箓，歷史有記載，他是敦煌石窟的罪人。

王圓箓本身是湖北的一個(gè)平民，由于逃荒到了甘肅，做了道士，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不行由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化，他從外國(guó)探險(xiǎn)家的手里接過(guò)極少的錢財(cái)，讓他們吧難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱的運(yùn)走，致使今天的敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。王圓箓就這樣地毫不吝嗇的把中國(guó)的寶藏不停地送給外國(guó)人。當(dāng)我在讀這些時(shí)，我的心里也是波瀾起伏，恨當(dāng)時(shí)的中國(guó)為什么要讓這樣的一個(gè)人來(lái)看管敦煌莫高窟，難道當(dāng)時(shí)就沒(méi)有文化人了嗎？中國(guó)在近代受到了不少西方列強(qiáng)的侵略和騷擾，破壞了好多好多中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國(guó)自古以來(lái)就是四大文明古國(guó)之一，文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果當(dāng)初沒(méi)有那么的落后的話，我想我們的祖國(guó)將比今天更加的繁榮，強(qiáng)大。

《道士塔》全篇流露出的是一個(gè)關(guān)注自己國(guó)家文化命運(yùn)的文人，在祖國(guó)文化在遭受糟踐的情形下的一種悲劇，無(wú)助的情緒。滲透出一股極具親和力的文化情結(jié)，對(duì)燦爛而瑰麗的古代文化，被一個(gè)沒(méi)有文化的農(nóng)民道士掌管著的民族悲劇表現(xiàn)出沉重思考。我們看到敦煌的罪人王圓箓毀掉壁畫，砸爛雕塑，發(fā)現(xiàn)洞穴寶藏和出賣寶物的三幕劇，看到中華民族的燦爛文化慘遭劫難。作者在文中對(duì)歷史，對(duì)文化深刻的反思和感慨，發(fā)人深省，給人震撼。

《道是塔》這篇散文引用了詳實(shí)的史例，把本該用于議論的材料揉進(jìn)了看似閑淡的隨筆中，是輕柔的散文也變得有了厚重得力度，作者在輕松和平緩中滲透飛蛾憤怒和諷刺，把強(qiáng)烈的沉重感融灌在看是閑適的筆觸中。帶給人的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文章所敘述的內(nèi)容，文章在充滿激情的敘事中蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理，成功地運(yùn)用了反諷的手法。最重要的是使我們讀者在憤怒中有平和，在沉重中有凄美，感受到了來(lái)自輕松中的重負(fù)和閑筆后的沉思。

我覺(jué)得這是不錯(cuò)的一篇散文，我建議同學(xué)們?nèi)绻袝r(shí)間的話，盡可能的讀以讀吧！他會(huì)讓你對(duì)中國(guó)的思考會(huì)更深一步的。

第四篇：八2許悅 讀書心得

讀《女生賈梅》有感

我是第一次看《女生賈梅全傳》，但是有一些段落總是百看不厭。最令我記憶深刻的是《假期打工女》和《藝術(shù)團(tuán)的女孩》。

《假期打工女》寫的是賈梅為了去看左戈拉的演唱會(huì)，寒假去林曉梅表叔的餐館打工，掙到演唱會(huì)門票的錢。在打工期間，賈梅非常認(rèn)真地工作，可到最后，原本老板答應(yīng)兌現(xiàn)的50元工錢竟然只給了2元！無(wú)奈之下，賈梅又去為爸爸打工——抄寫五萬(wàn)字的稿子！而且是用鋼筆一個(gè)字一個(gè)字的抄寫！后來(lái)賈梅雖然沒(méi)完成任務(wù)，但是爸爸還是送了她一張演唱會(huì)的票。

我從賈梅在餐館打工的事，看到了社會(huì)上一些商人黑心的一面，他們居然欺騙一個(gè)在上初一的少女。這件事又使我知道了，沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)是很難立足在這個(gè)社會(huì)上的。從賈梅為爸爸抄稿子這件事我看出了人生中存在的親情，即使父母與兒女之間可能沒(méi)有很多的語(yǔ)言交流，在生活中卻是將心比心的。

《藝術(shù)團(tuán)的女孩》主要是寫賈梅和林曉梅被一位姓胡的女導(dǎo)演從藝術(shù)團(tuán)中選拔出來(lái)去當(dāng)演員的事。沒(méi)想到胡導(dǎo)卻只是讓她們演只有四個(gè)特寫鏡頭的聊天中的村姑。氣質(zhì)高傲的林曉梅卻認(rèn)為演村姑展現(xiàn)不了她的才華，就不演了。而賈梅卻留下來(lái)演了村姑，而且演得很好！于是賈梅所在的學(xué)校就組織同學(xué)們?nèi)タ戳四遣侩娪?。通過(guò)這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理——要想在競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的現(xiàn)代社會(huì)里受到大家的青睞，不光要有真材實(shí)料，而且還不可以想一口吃成個(gè)胖子，要一步一步從零開始，良好的開端是成功的一半！

第五篇：《法律的道德性》讀書心得

讀書心得

讀書心得

法學(xué)院法會(huì)一班第四組

肖紅玉

在這一個(gè)誘惑很多的時(shí)代，要做到讀最好的書，靈魂向上走是十分難得。每一本書都有它的價(jià)值，而且價(jià)值各不相同。雖然今天的《法律的道德性》也許不是最好的書，但是對(duì)于我還說(shuō)還是很有意義的。

我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)已經(jīng)有將近30年。但是理想和實(shí)際總有距離。司法改革走到今天已經(jīng)暴露出諸多問(wèn)題，受到廣泛質(zhì)疑。我們強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮法律的正當(dāng)性，法與正義、道德秩序等問(wèn)題。法與道德的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)存在諸多意見，被比作法律研究的“好望角”。而富勒的這本書就很好的將兩者結(jié)合。這就是我們這組選擇這本書的原因。

我們?cè)谧x書過(guò)程中也拍了一些照片，很溫馨。接下來(lái)介紹一下這本書以及我們組員的見解。

我們先了解了一下作者及我們所選書寫成的背景。朗·L·富勒是著名的法哲學(xué)家，寫了名著《法律的道德性》，探討了法與道德的關(guān)系。富勒長(zhǎng)期是哈佛大學(xué)法學(xué)教授。他和哈特曾對(duì)法與道德的關(guān)系展開過(guò)一場(chǎng)著名的辯論，對(duì)自然法學(xué)派和法律實(shí)證主義之間的對(duì)抗意義深遠(yuǎn)。羅納德·德沃金在哈佛大學(xué)法學(xué)院時(shí)是富勒的學(xué)生，深受富勒影響。

《法律的道德性》一書就是富勒在與哈特論戰(zhàn)的背景下寫就的，1

讀書心得

它是富勒本人法理學(xué)主張的全面展現(xiàn)，是其思想發(fā)展的顛峰之作。

這本書是他對(duì)在其所在的時(shí)代中對(duì)法律與道德之間關(guān)系存在的文獻(xiàn)的不滿而展開的，他準(zhǔn)確的把握了文獻(xiàn)中關(guān)于法律和道德關(guān)系的缺陷，即，“在界定道德之含義本身上的失敗”這使得兩者之間的關(guān)系缺乏進(jìn)一步探究的可能，第二個(gè)缺陷則是在論述法律的內(nèi)在道德對(duì)于法律正義的實(shí)現(xiàn)上的不足。這構(gòu)成了此書的主體，主要體現(xiàn)在第一、二章，第三、四章節(jié)則是對(duì)其理論框架的發(fā)展和應(yīng)用，第五章則是針對(duì)“對(duì)手”的深層次的論證。

這本書中最讓我印象深刻的是書中提到的斯派倫辛探險(xiǎn)者案在此案中呈現(xiàn)了一系列極端的條件，其作用在于強(qiáng)調(diào)法律的“內(nèi)在道德”。法律的“內(nèi)在道德”是對(duì)立法者的程序上的要求，富勒在強(qiáng)調(diào)這一要求的同時(shí)認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)包含八項(xiàng)原則，即：

1、法律一般性原則即法律不是針對(duì)特定的人，而是對(duì)一般人都適用。

2、法律規(guī)則必須公布原則，讓人了解、評(píng)論而不能像納粹黨人實(shí)行秘密法。

3、法律非溯及原則。法律只能適用于未來(lái)，而非過(guò)去。但富勒也強(qiáng)調(diào)溯及既往的法律可以存在，但只能是民事法律。

4、法律明確性原則。

5、法律一致性原則，即避免法律中的矛盾。

6、法律可行性原則。即法律不應(yīng)要求不可能實(shí)現(xiàn)的事情。

7、法律穩(wěn)定性原則，不能頻繁的改變法律，穩(wěn)定性對(duì)保持法律

讀書心得 的有效性十分重要。

8、官方行動(dòng)和法律的一致性原則。

所以法律的內(nèi)在道德不僅包含否定式的不作為的義務(wù)的道德，如不要?dú)⑷?、不要傷人等有害的行為，還要求必須致力的特定的成就的愿望的道德。而這些是真正的法律制度所必須具備的一系列的條件，缺乏其中任何一個(gè)條件，“并不單純導(dǎo)致壞的法律制度，而是導(dǎo)致一個(gè)根本不宜稱為法律制度的東西?！?/p>

最后，富勒借助區(qū)分義務(wù)道德與愿望的道德提出了另外一組相對(duì)應(yīng)的觀念，即“法律的內(nèi)在道德”與“法律的外在道德”。富勒在特別強(qiáng)調(diào)法律的內(nèi)在道德，認(rèn)為內(nèi)在道德包括八個(gè)要素：

（1）法律的一般性；（2）法律應(yīng)當(dāng)頒布；（3）法律不應(yīng)當(dāng)溯及既往；（4）法律內(nèi)容應(yīng)該清晰明白；

（5）法律不應(yīng)該要求不能或無(wú)力做到之事；（6）法律不應(yīng)存在矛盾；

（7）法律在時(shí)間之流中應(yīng)該具有連續(xù)性；（8）官方行動(dòng)與頒布的規(guī)則應(yīng)該一致。

同時(shí)，他將“實(shí)體自然法”歸結(jié)為兩條最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過(guò)程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。

綜上所述，富勒的新自然法學(xué)思想主要是圍繞分析法律的內(nèi)在道德和外在道德及其區(qū)別而展開的，其中程序自然法的概念及其八條合

讀書心得

法性原則是富勒的主要理論貢獻(xiàn)。不論自然法在當(dāng)代的命運(yùn)如何，富勒程序自然法的思想啟發(fā)了一大批學(xué)者的思維，為程序法哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

通過(guò)這本書我認(rèn)識(shí)到法律能夠進(jìn)行介入和規(guī)范的道德規(guī)范，用法律來(lái)調(diào)整糾紛。只有了解法律目的，才能正確解釋與適用法律。我認(rèn)為富勒對(duì)法律與道德之間聯(lián)系的見解有一定道理，但是他過(guò)于強(qiáng)調(diào)它們之間的聯(lián)系而忽視了法律與道德之間本質(zhì)的區(qū)別。富勒是站在自然法學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)論述他關(guān)于法律與道德的看法，但是這種看法不符合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

另外，在這次讀書過(guò)程中我們還借鑒了一些其他書籍，比如： 《法律的概念》 《哈佛法律評(píng)論》 《哈特與富勒的論戰(zhàn)》 《法律方法與法律思維》

《天人交戰(zhàn)的審判：哈特與富勒之爭(zhēng)的再解讀 》

讀了這本書我們收獲頗多，更好的了解法律與道德之間的聯(lián)系與區(qū)別。