第一篇：大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查

大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查 目錄：1大學(xué)生道德追求

2大學(xué)生社會公共道德現(xiàn)狀

3影響大學(xué)生社會道德的因素

4如何改善和提高大學(xué)生社會公共道德意識 內(nèi)容摘要：大學(xué)生是一個高知識水平的群體，有著自己的價值導(dǎo)向和價值判斷，而他們的社會道德意識狀況卻有喜有悲，需要引起大家的廣泛關(guān)注，形成良好的大學(xué)生社會公共道德氛圍，使大學(xué)生能真正引領(lǐng)我們社會的主流道德力量。

1自身追求

大學(xué)生正值青春年華，處于人生的黃金時代，是樹立良好世界觀、人生觀形成的重要時期，加強自身修養(yǎng)是確立科學(xué)世界觀與人生觀的重要途徑和手段我們所提倡的修養(yǎng)，是用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論武裝頭腦，確立科學(xué)的世界觀和人生觀，做到“真、善、美”的統(tǒng)一，不斷完善人格發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，脫離低級趣味，有益于人民的高尚的人。作為大學(xué)生的我們應(yīng)該把良好社會道德作為提高自身修養(yǎng)追求的核心方向，弘德?lián)P善，到達(dá)“真、善、美”統(tǒng)一的崇高境界，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，核心是集體主義，先公后私的精神。大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)未來的科技骨干和棟梁，應(yīng)當(dāng)成為社會主義道德的模范。要做到知行一致，嚴(yán)于律己，見賢思齊，從小事做起，從我做起?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?，希望大家都能從小事做起，從我做起，向先進人物學(xué)習(xí)，增強修養(yǎng)，朝著“真、善、美”統(tǒng)一的崇高境界邁進。2大學(xué)生社會道德意識現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程中，個人利益的實現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化，這種變化對于傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊，影響大學(xué)生的社會公共道德意識和行為的發(fā)展。

(一)道德認(rèn)識和道德行為存在矛盾

在這個科技發(fā)展，思想開放的時代，中西文化的交流碰撞，開闊了我們的視野，提高了大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，他們是非分明，崇尚奉獻，注重中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，能對個人和社會道德失范行為進行鞭笞，而對于自己在社會道德失范上往往缺失自律或放任自流，在學(xué)習(xí)生活上也缺乏人與人之間的協(xié)作精神，很多大學(xué)生行動上缺乏具體實踐，導(dǎo)致道德行為和認(rèn)識存在滯后于經(jīng)濟向上，出現(xiàn)斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。生活中很多大學(xué)生在自己上學(xué)的城市在社會公共道德還比較關(guān)注，經(jīng)常可以看到公交車上大學(xué)生給老弱婦殘讓座，又禮貌的關(guān)心需要幫助的人，而到了不在公共場合下，或不會被更多人關(guān)注下，一部分大學(xué)生就會拋開心中的社會道德意識，忽視公共道德規(guī)范，對社會公共問題置之不理，例如很多大學(xué)生到了

自己家鄉(xiāng)在公交車上就不會再主動讓座了；還有很多大學(xué)生自己很注重自身衛(wèi)生卻對身邊的公共環(huán)境衛(wèi)生睜一只眼閉一只眼，例如很多大學(xué)生在假期回家在車站等車亂扔自己用來擦座

位的餐巾紙和吃的零食等，這些小的細(xì)節(jié)都影響著大學(xué)生社會道德形象。也許很多人是受環(huán)

境影響，把自己心中的道德意識掩藏了起來，沒有了那份“美好的沖動”，沒有了樂于助人的勇氣，沒有了付出的精神，總而言之還是社會公共道德意識薄弱，需要加強和提高。

大學(xué)生是一個高知識水平的群體，有著自己的價值導(dǎo)向和價值判斷，而他們的社會道德

意識狀況卻有喜有悲，需要引起大家的廣泛關(guān)注，形成良好的大學(xué)生社會公共道德氛圍，使

大學(xué)生能真正引領(lǐng)我們社會的主流道德力量?，F(xiàn)實生活中的越界行為由于價值和道德的約束

才不致發(fā)生，作為大學(xué)生，我們不要擅闖道德底線，維持好我們的社會公共道德體系。

3制約大學(xué)生社會道德意識的因素

(二)大學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)被動化

傳統(tǒng)的德育注重外塑過程。師生間隱含著森嚴(yán)的等級關(guān)系，教育者居高臨下，強制性的灌輸現(xiàn)成的道德規(guī)范，學(xué)生始終處于被動地位。大學(xué)校園思想政治教育形式主義現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其在如何進行道德教育的指導(dǎo)思想上存在著問題，道德教育只強調(diào)抽象的道德原則，而不

太重視人格的培育，即德育目標(biāo)和要求與學(xué)生的實際生活、品德心理的嚴(yán)重背離，把學(xué)生馴

化成了絕對服從者。當(dāng)然，這種“權(quán)威性、約束性、強制性、被動性、他教性”的傳統(tǒng)道德

教育模式在一定的歷史條件下，對于培養(yǎng)青少年責(zé)任感和義務(wù)感、更好的運用道德的約束功

能制約個體行為具有一定積極作用。然而伴隨以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒手段的突飛猛進，傳統(tǒng)的學(xué)校德育模式日益呈現(xiàn)出其明顯滯后的一面。在網(wǎng)絡(luò)時代，德育工作對象的人際交往

頻繁，在對外界社會有了更多的了解的同時，他們對單純灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實的矛盾差異

感到迷惑，他們對現(xiàn)實中師生尊卑與網(wǎng)絡(luò)所賦予的民主、自由感到不解，從而導(dǎo)致其道德價值觀的混亂，進而會感到現(xiàn)實社會的虛偽產(chǎn)生對。學(xué)校道德教育的排斥和逆反，致使學(xué)校德 育收效甚微甚至難以開展.（三）責(zé)任意識淡化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風(fēng)氣使社

會失去了過去那種強大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人

只要權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有

89．3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，很多大學(xué)生“凡事以自我為中心”,在人生

奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責(zé)任感淡漠已

漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。

即有些大學(xué)生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情

感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無所謂”。就是學(xué)習(xí)無所謂，工作無所

謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛

起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學(xué)生似乎看破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都

看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來.(四)人生價值錯位

人生的價值取向是貫穿于人生價值實現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取

決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關(guān)系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價值觀發(fā)生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。

4如何加強大學(xué)生社會公共道德意識和道德實踐的責(zé)任感.（一）加強學(xué)生德育意識培養(yǎng)是提高大學(xué)生社會公共道德效果的根源。

誠信教育是重中之重，深刻影響大學(xué)生的社會公共道德的實現(xiàn)。借鑒先進經(jīng)驗,創(chuàng)新大學(xué)德育教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學(xué)生確立“誠信是立身之本”,樹立“有信用者榮,無信用者恥”的信念。其次,創(chuàng)新德育教育。我們要把社會、家庭、學(xué)校三個重要陣地有機地結(jié)合起來,充分發(fā)揮各個陣地的優(yōu)勢,靈活采用適合各陣地的教育方式。創(chuàng)新道德教育的方法,這是克服空洞說教取得誠信教育成功的關(guān)鍵。一是從社會角度來說,必須為青少年成長營造良好的誠信環(huán)境,不斷賦予誠信以新的“內(nèi)涵”,做到與時俱進。二是從家庭教育角度來說,父母是孩子的天然的啟蒙老師,他們的一言一行都將對孩子的成長產(chǎn)生巨大的影響,他們的誠信意識如何起著非常關(guān)鍵的作用,對他們而言最好的方法莫過于身體力行。從身邊的點滴小事做起,時時處處加以正確引導(dǎo)。三是從學(xué)校教育的角度來探討,首先應(yīng)建立一個有誠信內(nèi)涵的校園大環(huán)境,建立起嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的校園誠信文化。真誠的誠信教育不應(yīng)該把起點放在要不要誠信上,而應(yīng)讓學(xué)生思考怎樣建立誠信,怎樣在人與人之間建立誠信。實際上,這種思考就是在追求誠信,堅持誠信,而且會從社會責(zé)任感的高度設(shè)計個人誠信,培養(yǎng)的是思想獨立和精神自由,培養(yǎng)的是誠信道德的自覺。讓學(xué)生實踐誠信，從而實踐自己心中的社會道德責(zé)任。

（二）增強大學(xué)生將道德意識轉(zhuǎn)化為社會實踐的責(zé)任感。

意識就是人在頭腦意念中對某種事物的認(rèn)識。德育是指按照一定社會或階級的要求，有組織、有目的、有計劃的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，使一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的教育活動。就學(xué)校而言，德育是培養(yǎng)學(xué)生的思想、政治和道德品質(zhì)的教育活動。具體來說，是培養(yǎng)學(xué)生在頭腦中形成什么是對、什么是錯，什么是善、什么是惡，什么是美、什么是丑，什么是真、什么是假，什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做等種種心理意識，從而讓學(xué)生的意識正確地支配自己的言行活動，逐步達(dá)到較好的教育效果。對自己的行為負(fù)責(zé)不僅是一個人的道德意識，更是當(dāng)代青年必備的基本素質(zhì)?！暗赖隆辈⒉粏渭兪峭庠谛袨榈募湘i和規(guī)范，更主要是內(nèi)在情感的認(rèn)同和順從。我們大學(xué)生要加強道德信念，身體力行，腳踏實地，甘于奉獻，勇于付出，從點滴小事做起，不拋棄，不放棄，堅持生命的原則與道德理念。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的“生態(tài)”道德，提高他們的社會責(zé)任認(rèn)知。

“道德”并不單純是外在行為的枷鎖和規(guī)范，更主要是內(nèi)在情感的認(rèn)同和順從?！吧鷳B(tài)”是真善美的體驗。要構(gòu)建人與自然和諧的具有生態(tài)文明的社會，關(guān)鍵是在全社會形成良好的生態(tài)道德氛圍，而大學(xué)生自作為高知識水平群體更應(yīng)該引領(lǐng)這股風(fēng)尚的主流。公眾的生態(tài)道德已經(jīng)成為反映一個社會道德水準(zhǔn)和民族文明程度的重要標(biāo)志。我國著名高等教育學(xué)者潘懋元教授曾指出：“許多嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才。”當(dāng)代大學(xué)生作為社會的棟梁和明天的決策者，對我們的環(huán)境現(xiàn)狀應(yīng)該有著更為強烈的憂患意識和責(zé)任意識，因此，加強大學(xué)生生態(tài)道德教育，重視其生態(tài)道德的養(yǎng)成有著深遠(yuǎn)的社會意義。

生態(tài)教育，德育先行。在對大學(xué)生進行生態(tài)道德行為的養(yǎng)成教育中，努力改善個體生態(tài)知識與生態(tài)行為相脫節(jié)的狀況，做到知行統(tǒng)一。

對于道德教育，蔡元培的看法是，“道德不是記熟幾句格言就可以了事的”，而是要注

重實際行為，要“隨時隨地，抱著實驗的態(tài)度”。因此，在人類意識普遍覺醒之時，高校首先迫切需要做的工作就是，使每一個覺醒的大學(xué)生將道德意識付諸行動，實現(xiàn)意識由知到行的轉(zhuǎn)化。

第二篇：大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學(xué)生社會公共道德意識現(xiàn)狀調(diào)查報告

調(diào)查人：陳竹羚

當(dāng)今社會，大學(xué)生是國家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國的未來。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到個人的成長和發(fā)展方向,而且影響甚至決定著國家和民族的前途和命運。在全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議上,胡錦濤總書記就強調(diào):切實加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作,培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才,使大學(xué)生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗,對于確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進而實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),確保實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?？梢?加強和改進大學(xué)生思想道德教育具有極端重要性和緊迫性,而了解當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀并找出對策同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點

思想道德素質(zhì)主要包括人生觀、價值觀、道德觀、法制觀、人生理想、社會理想等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，責(zé)任心、使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：其

一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。

知識經(jīng)濟條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，其

二、自我意識膨脹，生活行為失范。

當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。

在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然臵之，認(rèn)為這是個人的自由。在維護社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。其

三、生活追求新潮，安逸享樂。

隨著國家經(jīng)濟實力的增強，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現(xiàn)代生活消費意識熏陶下，青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。

而對提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護保護他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。如上種種現(xiàn)象表明了當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學(xué)生高素質(zhì)的思想要求相差甚遠(yuǎn)，與肩負(fù)未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會消極因素的影響。

市場經(jīng)濟體制對大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學(xué)生自我價值的實現(xiàn)，促使進取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強化，從這一方面來說，大學(xué)生人生價值取向趨于務(wù)實，即是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經(jīng)濟體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會又未能適時確立更完善的價值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。大學(xué)生注重實惠的目標(biāo)和追求，無不體現(xiàn)了對崇高精神的追求。另一方面，黨風(fēng)、社會風(fēng)氣不正，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風(fēng)也極易造成大學(xué)生對社會消費產(chǎn)生不平衡心理，榮辱觀發(fā)生倒臵性變化。一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會負(fù)面現(xiàn)象的影響下使部分青年學(xué)生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學(xué)校道德教育和管理的不足。

長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的變化，一定程度上失去對大學(xué)生進行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。

家庭是社會最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。(四)責(zé)任意識淡化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風(fēng)氣使社會失去了過去那種強大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人只要權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有89．3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，在人生奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責(zé)任感淡漠已漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。即有些大學(xué)生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無所謂”。就是學(xué)習(xí)無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學(xué)生似乎看破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來，嚴(yán)重者則走上出家乃至輕生的道路。

(五)人生價值錯位

人生的價值取向是貫穿于人生價值實現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關(guān)系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價值觀發(fā)生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。具體表現(xiàn)在：一是重個人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學(xué)生只注重個人價值的實現(xiàn)，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取個人利益。更多的大學(xué)生表現(xiàn)為關(guān)注自身發(fā)展和現(xiàn)時利益，如獲得獎學(xué)金、困難補助、評先評優(yōu)、入黨、擔(dān)任主要學(xué)生干部等等，而很少關(guān)心他人、集體和社會，且對別人的要求十分苛刻。二是重物質(zhì)享受，輕精神追求。大學(xué)生中對物質(zhì)生活和個人需要過分看重，對精神生活和集體事業(yè)普遍冷淡，相當(dāng)一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)短淺，缺乏遠(yuǎn)大志向，學(xué)習(xí)目的功利化，在就業(yè)選擇時，以單位所在地、經(jīng)濟待遇、工作環(huán)境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題就是過分強調(diào)權(quán)利強調(diào)所得，而忽視責(zé)任忽視奉獻，他們不再贊賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價。撈黨票，是為了今后更好的就業(yè)；當(dāng)學(xué)生干部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學(xué)金，只認(rèn)為是自己努力所得。只愿從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負(fù)責(zé)，奉行利己主義；而不講奉獻、不愿為他人、群體、社會負(fù)責(zé)，沒有履行自己責(zé)任、義務(wù)的自覺意識。四是感情冷漠、極端自私、以自我為中心。大約有占大學(xué)生總?cè)藬?shù)6．5％的學(xué)生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私，責(zé)任意識淡漠。

(六)道德缺失

在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

(七)行為失范

大學(xué)生的行為失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不愛護公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學(xué)術(shù)行為失范。有的大學(xué)生混文憑、信奉“60分萬歲”，把許多寶貴的時間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞弊、科研造假、抄襲論文等現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到大學(xué)生的聲譽和發(fā)展。三是就業(yè)行為失范。有的大學(xué)生一切以個人的得失為出發(fā)點：如少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生毀約現(xiàn)象，在職業(yè)選擇上不愿意從事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造成績單。四是網(wǎng)絡(luò)行為失范。部分學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。五是競爭行為失范。有些大學(xué)生缺少良好的競爭風(fēng)范甚至無視校紀(jì)校規(guī)。

總之，由于大學(xué)生自身責(zé)任感的缺失，對社會義務(wù)和責(zé)任存在一種淡漠態(tài)度，一方面導(dǎo)致自我評價降低，缺乏信心、勇氣，學(xué)習(xí)自覺性差，不要求上進；另一方面導(dǎo)致社會信任度

降低，近年來，許多用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的人才質(zhì)量紛紛提出質(zhì)疑，紛紛批評大學(xué)畢業(yè)生在高校沒有學(xué)會做人，如以自我為中心、缺乏責(zé)任感；不會合作，欠缺團隊精神；缺少學(xué)習(xí)的動力、創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力等等。

二、提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德的對策

(一)加強愛國主義教育

對當(dāng)代大學(xué)生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利益為先，具有神圣的歷史使命感和責(zé)任感，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代的發(fā)展變化，大力宣傳共產(chǎn)主義的理想和信念，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)值得繼承發(fā)揚，大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時代賦予的社會責(zé)任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導(dǎo)大學(xué)生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。要有憂患意識，居安思危。

(二)堅持養(yǎng)成教育

對大學(xué)生進行道德習(xí)慣養(yǎng)成教育，也就是要逐漸培養(yǎng)大學(xué)生守規(guī)矩的良好習(xí)慣，是對大學(xué)生開展責(zé)任教育的重要環(huán)節(jié)。一旦養(yǎng)成了良好行為習(xí)慣、責(zé)任習(xí)慣，大學(xué)生就能夠做好本職工作，產(chǎn)生一種積極的進取精神。目前，一些大學(xué)校園里的不文明行為，雖不成氣候，但卻嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，因此，大學(xué)生應(yīng)加強道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，提高文明素養(yǎng)，樹立大學(xué)生的良好形象。第一，大學(xué)生必須以公民道德建設(shè)為己任，從小事做起，從自己做起，從現(xiàn)在做起，既對自己也對別人負(fù)責(zé)，犯錯時不推諉、不找借口，要敢于承擔(dān)責(zé)任：要講誠信、重承諾，不能說話不算數(shù)；要尊師崇道和關(guān)愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要文明修身，謙虛謹(jǐn)慎，做到己所不欲、勿施于人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活動，在承擔(dān)責(zé)任中鍛煉自己，養(yǎng)成大處著眼、小事著手的思維方法，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。第三，樹立節(jié)約意識，從小處著手，從小事做起——節(jié)約一張紙、節(jié)約一度電、節(jié)約一滴水、節(jié)約一滴油、節(jié)約一粒米、節(jié)約一塊煤，要養(yǎng)成“飯菜不剩、錢不亂花”的好習(xí)慣，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，切不可舍“小”求“大”。

(三)深化實踐教育

在大學(xué)教育中，大學(xué)生不僅要掌握專業(yè)知識、技能，也不僅僅要具有承擔(dān)責(zé)任、奉獻社會的意識和品質(zhì)，還應(yīng)采取措施把自己學(xué)到的知識技能力所能及地服務(wù)于社會和人民。大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的落腳點就是要運用所學(xué)所知，即學(xué)以致用。社會實踐活動是在校大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任、奉獻社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團中央16號文件明確提出，社會實踐對于增強大學(xué)生責(zé)任感具有不可替代的作用。實踐使大學(xué)生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務(wù)群眾，錘煉出敬業(yè)、奉獻、愛民、親民的優(yōu)良品格；也使大學(xué)生能進一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳統(tǒng)美德。大學(xué)生通過實踐教育，還可校正價值觀，找到社會需求和自我價值實現(xiàn)的結(jié)合點，在實踐中校正就業(yè)、服務(wù)理念。

(四)強化榜樣示范作用

榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學(xué)習(xí)而實現(xiàn)的，這種學(xué)習(xí)主要是靠大學(xué)生個人對榜樣行為的模仿，從而轉(zhuǎn)化為自覺、自愿、自發(fā)的自我行為。第一，“感動中國”的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學(xué)生最崇敬的榜樣，先進典型的道德力量和倫理精神，使大學(xué)生不僅學(xué)到了優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，體會

人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，自強自立，積極進取，無私奉獻。第二，家長和教師，是青年大學(xué)生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學(xué)生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛不僅在于養(yǎng)，更在于育；愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師總是直接或間接地對青年學(xué)生起著感化、熏陶和示范的作用。第三，青年學(xué)子中的優(yōu)秀典型，如“三好學(xué)生”、“自強之星”等，都是青年學(xué)生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學(xué)生生活在一起，年齡相近，經(jīng)歷相同，有共同的語言，具有強烈的可比性，容易激發(fā)大學(xué)生的上進心。

(五)突出艱苦奮斗教育

鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！苯裉焯岢D苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學(xué)習(xí)上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風(fēng)，增強艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當(dāng)代大學(xué)生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風(fēng)，人人奮發(fā)努力，個個勇于負(fù)責(zé)，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。據(jù)調(diào)查，湖南某高校學(xué)生月消費一般在400---600元之間，月消費在iooo元以上的約占18．2％，消費在3000元左右的竟達(dá)4．1％，大學(xué)生還沒有獨立的經(jīng)濟能力，主要經(jīng)濟來源還是來自父母的供給，要培養(yǎng)他們的節(jié)儉觀念，教育他們消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路，當(dāng)代大學(xué)生要真正擔(dān)負(fù)起振興中華的責(zé)任，完成時代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有“苦其心志，勞其筋骨”的勇氣是不行的。

三、大學(xué)生的責(zé)任

責(zé)任是對承擔(dān)一定角色的人所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職責(zé)、使命等方面的規(guī)定。人所承擔(dān)的角色不同，責(zé)任也就不同，責(zé)任總是與人的角色緊密相連。大學(xué)生的責(zé)任就是從大學(xué)生作為一個特定的責(zé)任主體出發(fā)，分析他們行為的價值取向，引導(dǎo)他們關(guān)注自己的行為后果、承擔(dān)起自己所應(yīng)盡的責(zé)任、從而形成自覺的責(zé)任意識的一種理論形式。大學(xué)生尚未走向社會，許多方面尚未定型，所以大學(xué)生的責(zé)任是一種面向未來的責(zé)任或者說是向未來敞開的責(zé)任，因而大學(xué)生的責(zé)任更多地所表達(dá)的就是國家、社會對大學(xué)生一種社會使命或歷史任務(wù)的期許和引導(dǎo)。

青年大學(xué)生只有牢記使命高于生命，責(zé)任重于泰山，具備良好的責(zé)任意識和倫理品質(zhì)，培養(yǎng)德性，把個性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標(biāo)符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標(biāo)，提高個人修養(yǎng)，使學(xué)業(yè)、德業(yè)得到不斷更新，“德”才不會蒼白，“育”才不會顯得乏力，“以德治國”才能深入人心。

第三篇：大學(xué)生社會公共道德意識調(diào)查問卷

大學(xué)生社會公共道德意識調(diào)查問卷

親愛的同學(xué)們：

你們好！為了進一步了解我校新生的社會公共道德意識，我們正進行一次問卷調(diào)查。我們需要同學(xué)們能夠給我們提供此方面的意見。調(diào)查資料所涉及你的個人信息，我們將完全保密。希望同學(xué)們能夠抽出一點時間，對于你們的幫助我們不勝感激！

以下為調(diào)查內(nèi)容

1、過馬路時，看見老人，你會上前攙扶嗎?

A會B有時會C不會D當(dāng)沒有看到

2、乘坐公交時，你會給老弱病殘及有孕乘客讓座嗎？

A會B有時會C不會D當(dāng)做沒有看到、在公共場合，你會不會隨地吐痰？

A會B有時會C不會

4、在公共場所，你會不會大聲喧嘩？

A會B不會C有時會

5、在校園里，你見到老師會不會主動問好？

A會B有時會C不會

6、上完課離開教室時，你會不會隨手關(guān)燈、關(guān)窗？

A會B不會C有時會

7、在課堂上，你會不會把手機調(diào)振動？

A不會B會C有時會

8、在校園里你會不會給他人起外號？

A會B不會C有時會

9、在銀行、郵局等公共場所，你會不會自覺排隊？

A會B不會C有時會

10、外出旅游時，你會不會在景點設(shè)施上隨意刻畫？

A不會B有時會C會

11、在公園、廣場、校園等公共場所，你會不會亂摘花果與亂踏草坪？

A不會B有時會C會

12、在公共場所里，當(dāng)你看到有小偷時，你會不會及時提醒他人？

A不會B有時會C會

第四篇：社會公共道德演講稿

社會公共道德演講稿_征文演講_演講致辭 今天要講的題目是社會的公共道德。社會公共道德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用一是追求個人道德完善一是維護公眾利益、公共秩序。說到公共道德我想起了我們學(xué)校師生對鄉(xiāng)中學(xué)的對口扶貧行動資助貧困的同齡人完成學(xué)業(yè)這不正是良好的社會公德的體現(xiàn)么 再看一個外國的例子。有一次列寧同志下樓在樓梯狹窄的過道上正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧就要退回去給讓路。列寧阻止她說“不必這樣你端著東西已走了半截而我現(xiàn)在空著手請你先過去吧”他把“請”字說得很響亮很親切。然后自己緊靠著墻讓女工上樓了他才下樓。這不也是良好社會公德的體現(xiàn)么 我這里不想過多地舉偉人的例子因為這很容易令大家產(chǎn)生一種錯覺認(rèn)為道德只是偉人、名人才具備那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚或者認(rèn)為即使踐行了道德的要求也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物我們更需要一群有道德的民眾。一個社會的公共道德水平可以折射出一個社會一個國家的文明程度一個人如果不遵守社會道德小的會影響自身形象大的會影響國家聲譽。在清朝的時候清朝大臣李鴻章出使俄國在一公開場合惡習(xí)發(fā)作隨地吐了一口痰被外國記者大加渲染、嘲弄丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓(xùn)。公共道德是社會意識的一種體現(xiàn)而公共道德又建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下如果有人不注重自身的道德修養(yǎng)他會有良好的公共道德嗎不會個人道德修養(yǎng)是根、是本。人要有良好的公共道德必先從自身做起從身邊做起。所以魯迅先生說“中國欲存爭于天下其首在立人人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒偷赖滦摒B(yǎng)。人的道德修養(yǎng)并不是與生俱來的而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養(yǎng)首先要致力于讀書求學(xué)完善自身的認(rèn)知水平認(rèn)知到達(dá)一定水平就有了明辨是非的能力有了分辨是非善惡的能力就要端正自身的心態(tài)不違背自己的良知努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說的格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養(yǎng)便有了推進社會公共道德的基礎(chǔ)。而一個社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢相信有的同學(xué)去過歐洲或日本就很有親身體會。大的不說只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈縱使馬路一輛車都沒有外國人絕不過馬路。他們認(rèn)為這是必須遵守的公共道德。試問在如此的氛圍中有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想如果我們不是從自身做起這社會氛圍又從何而來呢 有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學(xué)家“教授您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢”“在幼兒園。在那里我學(xué)到了令我終身受益的東西比如說有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手”我們完善自己的道德修養(yǎng)也是一樣并非一定要有什么了不起的舉措而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣使文明的觀念從意識層次進入無意識層次使文明貫穿我們的一舉一動。我們從小接受社會公共道德的教育很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談社會公德。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒、飲料瓶聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話怎能不教人痛心疾首呢難道我們都是“語言的巨人行動的矮子”么明代大學(xué)者王守仁說“知是行的主意行是知的功夫知是行之始行是知之成知和行是一個本體、一個功夫。知而不行只是未知?！蔽覀兘邮苌鐣驳赖陆逃约簠s吝于履行、甚至反其道而行之這跟從來沒有接受社會公共道德教育有什么區(qū)別所以我們要實踐社會公共道德就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫就要告別不文明的行為。我們不必埋怨這個社會的公共道德水平不高不必怨艾自己的力量太單薄對社會的影響不大。試想一下面包里的酵母不是很少嗎可是單憑這一點酵母不是就把面包發(fā)起來了么。我們每一位同學(xué)都應(yīng)該做這個時代的酵母讓自己的酵素在這個社會起到應(yīng)有的作用。

第五篇：當(dāng)今大學(xué)生社會公德意識和現(xiàn)狀的調(diào)查

當(dāng)今大學(xué)生社會公德意識和現(xiàn)狀的調(diào)查

社會公德是指在人們在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出，社會公德“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間關(guān)系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會之間的關(guān)系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為愛護公物、維護公共秩序；在人與自然的關(guān)系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護環(huán)境。作為一名當(dāng)今社會的在校大學(xué)生，我們是當(dāng)代中國的優(yōu)秀青年，是國家寶貴的人才資源，是21世紀(jì)振興中華的主力軍，這就要求我們不但要有過硬的專業(yè)技術(shù)，還要有高尚的道德情操，特別在構(gòu)建和諧社會的時代要求下，我們更應(yīng)爭當(dāng)?shù)赖履７丁?/p>

在思想道德中，社會公德是最基本的，也是最貼近我們生活實際的。它在第一時間體現(xiàn)一個人的素質(zhì)涵養(yǎng)，同時又無處不在地伴隨我們每一天的生活。針對當(dāng)今大學(xué)生的社會公德狀況，我們做了一次社會調(diào)查?？傮w情況

大學(xué)生社會公德調(diào)查報告在思想道德中,社會公德是最基本的,也是最貼近我們生活實際的，大學(xué)生社會公德調(diào)查報告。它在第一時間體現(xiàn)一個人的素質(zhì)涵養(yǎng),同時又無處不在地伴隨我們每一天的生活。針對當(dāng)今大學(xué)生的社會公德狀況,我們做了一次社會調(diào)查?？傮w情況：調(diào)查顯示,現(xiàn)在大學(xué)生社會公德意識整體上比較強。我們的調(diào)查結(jié)果顯示,有47.56%的人對當(dāng)代大學(xué)生的總體評價是“思想先進,有知識,有文化,但對知識的應(yīng)用能力差”。只有19.79%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生“思想素質(zhì)好,專業(yè)水平高和社會實踐報告能力強,有社會責(zé)任感?！边@就表明,在公德認(rèn)識方面,大學(xué)生普遍表現(xiàn)得好。對基本的公德行為和范疇,他們都有比較清晰的認(rèn)識,但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高,而且這種“知行脫節(jié)”現(xiàn)象隨著年齡的增長愈趨明顯。助人為樂在社會公共生活中,每個人都會遇到困難和問題,總有需要他人幫助和關(guān)心的時候。因此,在社會公共生活中倡導(dǎo)的助人為樂精神,是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn),也是社會主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德,我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等廣為流傳的格言。把幫助別人當(dāng)成自己最快樂的事情,是博愛的表現(xiàn),也是社會對大學(xué)生的殷切期盼。養(yǎng)成助人為樂的習(xí)慣,將是一生受用不盡的精神財富。正所謂“贈人玫瑰,手留余香”,大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以團結(jié)互助為榮,以損人利己為恥”,積極參與公益事業(yè),力所能及地關(guān)心和幫助他人。在本次調(diào)查當(dāng)中,對于社會公益活動有57.75%的人選擇“經(jīng)常參加”,有37.97%的人選擇“沒興趣,出于任務(wù),偶爾應(yīng)付”,另外有4.28%的人選擇“不參加”，調(diào)查報告《大學(xué)生社會公德調(diào)查報告》。參加公益活動是大學(xué)生社會公德的良好表現(xiàn),它體現(xiàn)了一種無私奉獻的精神,一種強烈的社會責(zé)任感。對于不太喜歡參與社會公益活動的同學(xué),社會也應(yīng)該給予積極的鼓勵與引導(dǎo)。代大學(xué)生中,大部分同學(xué)很少接觸社會,很少涉及世事紛爭,也因此保存著那顆原始的善良的感恩之心。在我們的一個關(guān)于愛心募捐的個人訪談中,接受采訪者回答每個問題都干脆利落,毫不猶豫。募捐時會自主爭先,他覺得這是很有意義的事情。她說：“也許這些錢只是我們一個星期的生活費，但是對于患者來說這些錢是他看見生命的最后一絲希望,他掙扎在死亡邊緣,正等著我們的愛心呢！”從我們的調(diào)查數(shù)據(jù)中也顯示,對于愛心募捐,有78.63%的同學(xué)積極參與,還有16.31%的同學(xué)看情況,只有5.06%的同學(xué)認(rèn)為這不關(guān)自己的事，不會捐款。文明禮貌文明禮貌是社會交往中必然的道德要求,是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則,而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長,主動讓座等。在我們的調(diào)查中,84.54%的被調(diào)查者在路上見到老師都會主動問好。這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊師重教的認(rèn)知程度較高,且能付諸行動。而在公交車上見到老弱病殘時只有49.47%的被調(diào)查者會積極讓座,48.47%的人會視情況而定,偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的,二者之和占了97.94%,但能始終如一,堅持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時代背景下,大學(xué)生在文明禮貌這一點上的素質(zhì)還需提高一個新的檔次。環(huán)境保護環(huán)境保護也是社會公德的一個重要組成部分,是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善,大學(xué)生逐漸意識到愛護公物保護環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解,當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時,有87.05%的同學(xué)會“找到垃圾箱后再丟”,有6.22%的人選擇“隨手丟掉”,另外有6.74%的人可能礙于面子,會“找個角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面,大部分同學(xué)還做得不錯,即能“獨善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護時,我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠,即不能“兼濟天下”。比如,當(dāng)看到地上有垃圾時,只有5.73%的人會馬上弄干凈,而有80.21%的人想弄干凈但最終沒做,其余14.06%的人干脆不理它。分析其原因,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛面子,覺得那些俗規(guī)矩太死板了,大家都不去做而我一個人做很別扭,所以在可以選擇逃避的時候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象,我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動起來,不要以為是丟面子的事情,其實往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”,多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外,對于校園盛行的“課桌文化”,我們應(yīng)持堅決反對的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的后果與影響,要對自己的行為負(fù)責(zé)。遵紀(jì)守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。在社會公共生活領(lǐng)域中,人員構(gòu)成復(fù)雜,素質(zhì)參差不齊,正常生活秩序可能受到影響,這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項法律法規(guī),熟知校紀(jì)校規(guī),牢固法制觀念,“以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥”,自覺遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而,當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好,安全事故時有發(fā)生,考試作弊更是屢見不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中,竟有93.2%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪,能夠泰然處之。這反映出的不僅僅是一個學(xué)術(shù)道德問題,同時也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識不強。許多大學(xué)生過早的有了世故圓滑、投機取巧的意識。誠然,要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會的正確引導(dǎo),更主要的還是大學(xué)生自己增強思想道德與法律意識,自覺自主地成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會。