第一篇：“我的道德觀、我的榮辱觀”觀后感

“三項(xiàng)建設(shè)”活動(dòng)心得體會(huì)

----“我的道德觀、我的榮辱觀”觀后感

10月29日，認(rèn)真收看了巴中電視臺(tái)轉(zhuǎn)播的以“我的道德觀，我的榮辱觀”為主題的演講活動(dòng)，感觸頗深。

打開辭海，榮辱是人們自我評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，是社會(huì)對人們思想行為褒獎(jiǎng)或貶斥的評價(jià)。道德作為調(diào)節(jié)公民個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，具有行為準(zhǔn)則的功能。

中學(xué)老師講，道德觀是社會(huì)群體的不成文的規(guī)則．道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法。

黨校老師講，社會(huì)主義榮辱觀是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。

重新復(fù)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，它以“八榮八恥”為內(nèi)涵，從中國處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段這一實(shí)際出發(fā)，明確了當(dāng)代中國社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則。

總結(jié)“八榮”，熱愛祖國，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，包含了“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)”的內(nèi)容。團(tuán)結(jié)互助，誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗，包含了愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)的內(nèi)容。

對個(gè)人而言，個(gè)人需要職業(yè)，職業(yè)需要道德。職業(yè)道德是一個(gè)人的行為修養(yǎng)的體現(xiàn)。人的修養(yǎng)需要道德約束。

通過投身“三項(xiàng)建設(shè)”活動(dòng)，我不斷地學(xué)習(xí)，以遵守職業(yè)道德、塑造品格修養(yǎng)、樹立可敬形象為切入點(diǎn)，不斷完善提升自己的道德觀和榮辱觀。

1.堅(jiān)持正確的價(jià)值追求。把牢固樹立責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、公仆意識(shí)、民主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)作為新形勢下加強(qiáng)自身思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容，作為堅(jiān)持正確價(jià)值追求的重要保證。

2.發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。始終保持積極向上、愛崗敬業(yè)、勇挑重?fù)?dān)、奮發(fā)進(jìn)取精神，全身心投入工作，在崗位上努力踐行“潛心做事、低調(diào)做人”行為準(zhǔn)則和“傾心為黨執(zhí)紀(jì)，傾情為民服務(wù)”行業(yè)精神，力戒張揚(yáng)，力戒飄浮，力戒浮躁。

3.倡導(dǎo)積極進(jìn)取的精神。樹立遠(yuǎn)大志向，排除外界干擾，把“清苦”作為鍛煉自己意志和品格的優(yōu)勢和條件。

4.弘揚(yáng)嚴(yán)以律己、清正廉潔的優(yōu)秀品質(zhì)。俗話說“正人先正己”“打鐵先要本身硬”，清正廉潔是黨和人民對我們

紀(jì)檢監(jiān)察干部的最基本要求，也是黨強(qiáng)化自身建設(shè)，克服消極因素的重要舉措。我們紀(jì)檢監(jiān)察干部擔(dān)負(fù)著教育人、挽救人、處理人的工作。要教育別人，就要以身作則，為人師表。要有一種“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”、“壁立千仞，無欲則剛”的境界。要做到慎獨(dú)、慎微、慎言、慎行、慎交友，甘于寂寞，不求聲名，始終保持清醒的頭腦和高尚的情操，始終做到自警、自省、自勵(lì)。

5.保持務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)和優(yōu)良的生活作風(fēng)。工作作風(fēng)是黨的作風(fēng)的重要組成部分，是黨的純潔性的具體體現(xiàn)。黨員干部的工作作風(fēng)，直接關(guān)系到黨的形象和事業(yè)的成敗。工作中取得了一些成績，就沾沾自喜、忘乎所以，把功勞都記在自己身上，這是十分危險(xiǎn)的。我們紀(jì)檢監(jiān)察干部要切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，牢記使命、恪盡職守、堅(jiān)持原則，對國家負(fù)責(zé)、對行業(yè)發(fā)展負(fù)責(zé)。在生活作風(fēng)方面，要用清正廉潔的道德觀念和積極向上的作風(fēng)引導(dǎo)思想行為，認(rèn)真查找和糾正工作、生活中存在的突出問題，抓作風(fēng)、找差距、提效能、促發(fā)展，著力提升服務(wù)水平,不斷提高工作效能。

6.發(fā)揚(yáng)勤儉辦事的美德。堅(jiān)持勤儉辦事業(yè)方針，不大手大腳，不奢侈浪費(fèi)，認(rèn)真遵守機(jī)關(guān)內(nèi)務(wù)管理制度，嚴(yán)格開支，堅(jiān)決不鋪張浪費(fèi)。

7.要有謙虛樸實(shí)的美德。我們紀(jì)檢監(jiān)察工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅而慎重的工作，這就要求必須謙虛謹(jǐn)慎，樸實(shí)誠懇，重事實(shí)、重證據(jù)，既敢于堅(jiān)持真理，又勇于修正錯(cuò)誤。要始終保持謙虛謹(jǐn)慎，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)，在工作中要更多地看到問題、矛盾和存在的薄弱環(huán)節(jié)，以積極的態(tài)度、主動(dòng)的精神正視矛盾解決問題。

第二篇：我的道德觀

我的道德觀

人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論是對個(gè)人還是對整個(gè)民族，甚至整個(gè)國家都是非常重要的。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。長城作為世界上最偉大的奇觀之一，它也是世界上最著名的旅游景點(diǎn)之一。每年去長城旅游的人千千萬萬，但總有一些人為了自己的虛榮心，在長城上刻字，比如“某某某到此一游”。他們的行為，令上千年的古跡變得“傷痕累累”，這些行為在他們看來是微不足道的，卻在一定程度上，給他人、社會(huì)及國家?guī)砹瞬缓玫挠绊?。倘若我們遇到這些行為，應(yīng)該及時(shí)制止，當(dāng)我們在做一件事情的時(shí)候，也應(yīng)該顧及到其他人。

三思而后行，切勿沖動(dòng)行事。諸葛亮一生謹(jǐn)慎，卻在把守要地街亭選人時(shí)一時(shí)沖動(dòng)，選擇了馬稷，招致了街亭之?dāng)?，更間接導(dǎo)致了整個(gè)北伐事業(yè)的失敗，將大好形勢付之東流。這件事提醒我們在做任何事情前一定要仔細(xì)考慮，切勿沖動(dòng)。

己所不欲，勿施于人。在魯迅小說《阿Q正傳》中，阿Q受了村民的欺負(fù)，耍笑，被逼著罵自己，心中郁悶。在小尼姑從身旁走過時(shí)，他卻走過去調(diào)戲她，在小尼姑的哭聲中，他得到了滿足，但他卻沒有想過，在受到同樣的欺辱時(shí)，自己心里的憤恨與難受。在生活中，不如意的事情很多，我們不能把自己遭受過的事情強(qiáng)加給別人，不能要求別人一定要站在我們的角度去體會(huì)我們的感受，我們要找到宣泄自己情感的“樹洞”，盡量不讓自己影響到他人。

節(jié)約莫怠慢，積少成千萬。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，節(jié)約糧食，節(jié)約水電等是我們應(yīng)該做的事。當(dāng)你一直打開水龍頭刷牙時(shí)，有沒有想過我國也是一個(gè)缺水的國家？當(dāng)你因?yàn)橐恍╋堧y吃而倒掉它們的時(shí)候，你有沒有想過有一些人連米飯都沒有，只能吃土？從現(xiàn)在開始，我們一定要養(yǎng)成節(jié)約糧食，節(jié)約用水的好習(xí)慣！

道德，是做人的根本，更是自我對人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。道德，與我們同行！

第三篇：我看“榮辱觀”

一位哲人說過，界上有兩種東西最能震憾人們的心靈——內(nèi)心崇高的道德,頭頂上燦爛的星空?！鞍藰s八恥”讓我們分辨是非，區(qū)別善惡，分清美丑?！獙懺陂_始前

我看“榮辱觀”

胡錦濤總書記3月4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對加強(qiáng)思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

社會(huì)主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應(yīng)該說，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來的困惑，從此在行為規(guī)范上有了遵從和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。然而它的意義遠(yuǎn)不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國的思想道德教育步入了一個(gè)務(wù)實(shí)的進(jìn)程。“八榮八恥”精僻地告知人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的道德標(biāo)尺。它就像面鏡子，映照著每個(gè)公民的一舉一動(dòng)；它還像一位法官，拷問著每個(gè)公民的道德良知；它更像一股清風(fēng)，凈化著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。

那么什么是榮辱觀呢？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。中華民族是個(gè)優(yōu)秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內(nèi)容的“八德”，并成為中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。

我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！笔欠裰獦s辱，已然關(guān)系到了一個(gè)民族、一個(gè)國家的興衰。

當(dāng)代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，要造就好的社會(huì)風(fēng)氣，形成先進(jìn)的社會(huì)文化，必須有社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)心理，有評價(jià)社會(huì)成員行為的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會(huì)風(fēng)氣之“大端”，也是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，是一個(gè)國家精神文化的基石。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為公民道德樹起了新的標(biāo)桿，將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時(shí)代的要求?！鞍藰s八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會(huì)的文化品性，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

于大學(xué)生而言，榮辱觀的貫徹與踐行不僅僅是理論知識(shí)上的灌輸，更重要的，是從深層次上幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)“榮”和“辱”的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而培育大學(xué)生的道德體系，促進(jìn)新學(xué)風(fēng)、新風(fēng)尚的形成，從而使大學(xué)生真正成為社會(huì)行為示范的先行者。而“八榮八恥”的前沿性意義，如“～年十大感動(dòng)中國人物”之一的徐本禹所說：“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣做人，做什么樣的人指明了方向。我們大學(xué)生應(yīng)以“八榮八恥”為標(biāo)桿，發(fā)揮自己的聰明才智，為建設(shè)祖國貢獻(xiàn)力量。個(gè)中深韻，足可見之。

一長一消，一榮一辱，一念之間，你選擇什么？是選擇與一個(gè)偉大的建設(shè)，偉大的時(shí)代融為一體，還是沉默并流俗，這些不言自明并不令而行——我們不能選擇時(shí)代，但我們在選擇自己。

第四篇：我的人生觀、價(jià)值觀、道德觀(修改)

我的人生觀、價(jià)值觀、道德觀

人生觀是對人生價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對人生的根本看法。價(jià)值觀是人生觀的一部分，是指政治導(dǎo)向、道德觀念、人生意義、思想追求等方面。青年時(shí)期是人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，能否樹立正確的人生觀和價(jià)值取向，對青年人的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今世界多元化成為了時(shí)代的主題。文化多元性、價(jià)值多元性、利益多元性以及生活多元性成就了今天的多元性社會(huì)。在如今這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，特別是我們這一代年輕人，面對西方思想和市場經(jīng)濟(jì)大潮的雙重沖擊，我們應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀呢？

首先，要樹立明確的人生奮斗目標(biāo)。只有確立明確的人生奮斗目標(biāo)和努力方向，才會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力。為了心中崇高的理想而努力奮斗，這樣的人生才是充實(shí)的完美的人生。在追求高遠(yuǎn)、不斷超越自我的過程中，精神境界才會(huì)上升到一個(gè)新的高度，才能感悟人生的真諦。

我們身邊也有許多這樣的榜樣，王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等一批英模人物都是為人民服務(wù)的典范，他們在平凡的崗位上回答了“人為什么活著”、“人怎樣活著”這樣的人生觀命題。我們要學(xué)習(xí)他們身上寶貴的精神，將其作為規(guī)范行為的有力法寶，作為指導(dǎo)行動(dòng)的參考標(biāo)準(zhǔn)。樹立正確的人生觀就是要珍惜自己的工作崗位，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，無論干什么工作，要干成、要干好，要從大局利益出發(fā)，不要斤斤計(jì)較，陷入“以自我為中心”而難以自拔。

其次，要培養(yǎng)正確的人生態(tài)度。青年人只有以積極進(jìn)取的求真態(tài)度要求自己，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，把握機(jī)會(huì)，積極進(jìn)取，立足本職工作，不斷取得進(jìn)步。

態(tài)度決定命運(yùn)，生活中的辯證法告訴我們:“唯有埋頭，才有出頭”。種子只有埋在土里，才能發(fā)芽生根。面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，有成功，有收獲，有榮譽(yù)，也會(huì)遇到許多矛盾與挫折。在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣是成功者，有的人謙虛謹(jǐn)慎，有的人驕傲自滿；同樣是失敗者，有的人積極進(jìn)取，有的人消極頹廢。前進(jìn)的道路上難免會(huì)有挫折與挑戰(zhàn)，只要我們艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔，正確對待榮與辱、失與得，培養(yǎng)健康、樂觀的性格，在任何條件下，不灰心，不悲觀，不動(dòng)搖，用全新的觀點(diǎn)看待問題，在挫折中磨練意志，培養(yǎng)心智，樂于奉獻(xiàn)，勤于思考，將個(gè)人理想與企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三，要付出實(shí)際行動(dòng)，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)人都渴望成功和進(jìn)步。沒有不勞而獲，沒有坐享其成。成功不是來自偶然，成功的背后凝聚著汗水和智慧。無數(shù)仁人志士的成功，無不付出巨大的代價(jià)。

我們從事的平凡工作中也孕育著偉大，只要我們銳意進(jìn)取，努力探索，就會(huì)有收獲、有成功、有喜悅。只有將平凡的工作和不懈的努力有機(jī)結(jié)合，只有將個(gè)人價(jià)值同企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，才能讓青春在奮斗中閃光，才能不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。新世紀(jì)正是我們這一代年輕人施展才華、矢志建功的大好時(shí)機(jī)。輝煌的事業(yè)等待我們?nèi)?chuàng)造，美好的明天等待我們?nèi)ッ枥L，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，將有助于我們在工作中正確定位，以更加積極平和的心態(tài)去努力工作，以飽滿的熱情投入到每一天，更好地為企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

第四在生活、工作中我們要學(xué)會(huì)謙讓，學(xué)會(huì)關(guān)愛，要學(xué)會(huì)用一種博愛的心胸去對待宇宙的一切。所以，我們應(yīng)該靜下心來思考努力做自己的本職工作。我們應(yīng)該努力，幸福，快樂地走好人生的每一步，平平淡淡，知足而常樂，保持一顆博愛的心，與世界同行！

人活著是為了讓別人活得更好，只有為了這個(gè)目的，去不斷努力中找到樂趣，人生才有意義。用國學(xué)大師季羨林的話說：人活著就必須要傳承文 明，承擔(dān)責(zé)任。

為自己構(gòu)建一個(gè)清晰和自信的道德框架。在我國社會(huì)主義初級階段，社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。做一個(gè)有道德的人，就一定要有為大眾服務(wù)、為社會(huì)獻(xiàn)身的精神；要時(shí)時(shí)處處想到別人，想到國家和社會(huì)，從而能設(shè)身處地、推己及人、與人為善、服務(wù)他人，體現(xiàn)自己人格的魅力；要以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求和遵守家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德為根本準(zhǔn)則。大學(xué)生要做有道德的人，就要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，要學(xué)習(xí)做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時(shí)能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。它將使你戰(zhàn)勝可能經(jīng)歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他人。

要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。對諸如此類的觀念，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代。

強(qiáng)化個(gè)人能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。我們不但要認(rèn)真地學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極地培養(yǎng)自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創(chuàng)新和科研能力，對于我們適應(yīng)未來的社會(huì)工作和環(huán)境、形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀、道德觀有重要的意義。

第五篇：我看社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。

不同的時(shí)代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀

”。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實(shí)國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會(huì)主義初級階段的特征。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個(gè)人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，確立了在社會(huì)主義社會(huì)，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。

目前我們山東省威海市羊亭學(xué)校正在進(jìn)一步學(xué)習(xí)“八榮八恥”，提出“樹立社會(huì)主義榮辱觀”目標(biāo)，以提升師資水平，促進(jìn)教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量再上新臺(tái)階，是每個(gè)教師必須認(rèn)真對待并要用實(shí)踐作出回答的問題。十幾年的教學(xué)生涯，我深有體會(huì)：做個(gè)好教師并非易事。

好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。作為一名人民教師要想“傳道、授業(yè)、解惑”，必需不斷學(xué)習(xí)，改革教學(xué)內(nèi)容，通過自身的教學(xué)實(shí)踐，給學(xué)生傳授新知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。與此同時(shí)，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅(jiān)定的信念，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，來淺夠默化的影響和熏陶學(xué)生。

其次，要用真愛去關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的確存在“好”與“差”的差異，教師應(yīng)因材施教，對“好學(xué)生”關(guān)愛備至，而對“差學(xué)生”更應(yīng)加備的關(guān)愛與呵護(hù)。要傾注全部的愛去發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)上每一點(diǎn)滴的進(jìn)步，去尋找他們生活、品德上每一個(gè)閃光點(diǎn)，加以充分的肯定和激勵(lì)，讓他們感到溫暖，增強(qiáng)自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產(chǎn)生“向師性”。這樣，他就會(huì)把教師當(dāng)成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學(xué)習(xí)和如何做人的指導(dǎo)。教師，是學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，孔子曰：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！币虼擞哪L(fēng)趣的談吐，得體大方的著裝，親切熱忱的態(tài)度，扎實(shí)淵博的知識(shí)，猶如和煦的陽光照射到學(xué)生的心靈上，使他們感到溫暖、舒暢、輕松。融洽的師生關(guān)系可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而產(chǎn)生對教師的信任感，尊敬感，即“親其師，信其道”。

學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。作為新時(shí)期的人民教師任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷充實(shí)和完善自己，不

斷探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取眾人所長，補(bǔ)己之不足，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。