第一篇：我理解的社會主義榮辱觀

3月4日，胡錦濤同志在中央的十屆四次政協(xié)會議中提出了社會主義榮辱觀的概念，要求人們特別是是青少年樹立正確的榮辱觀，具體有“八榮八恥”。這是針對我國現(xiàn)實狀態(tài)及時提出的警示，我覺得是在現(xiàn)行社會中榮辱觀不明確的狀態(tài)下產(chǎn)生的要求。

什么是榮辱？作為人，都應(yīng)該能回答得上來。我想被大多數(shù)人贊同和接受的、被社會輿論所公認(rèn)為正確的好人、好事，應(yīng)當(dāng)看作榮，而被人們唾棄和不滿的事物應(yīng)該算作辱吧。而這恰恰又涉及到了最為廣泛的群體的意識問題，社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種不正確的榮辱觀念正在改變著人們的思想。聽說過三人成虎的故事的都知道眾口爍金的力量，輿論和社會的價本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請登陸004km.cn查看值取向會直接影響到人們的思想意識，人們總認(rèn)為大多數(shù)人贊同的肯定是正確的，但在各種變化面前，我們傳統(tǒng)的良好的道德品質(zhì)正在受到挑戰(zhàn)，而時興的各種觀念意識變成了時代的主流，因而不能正確地反映出人應(yīng)具有的好品質(zhì)。

之所以從中央開始都提出這個觀念，關(guān)鍵在于現(xiàn)在社會這種意識的淡出，這個概念在人們關(guān)腦中的模糊，甚至產(chǎn)生了顛倒，在這種愈演愈烈的情形下，我們必須來重新審視自己的思想觀念，什么是真正的榮辱。青少年是人生發(fā)展的重要時期，很多的人生觀、價值觀都在這個時候形成，因而社會有什么新的要求和取向都會在他們的身上體現(xiàn)，也因此，人們特別強(qiáng)調(diào)對他們的榮辱觀的塑造。

然而，青少年是最容易接受新鮮事物的群體，又是最燥動的群體，是社會上一股流動的熱血，網(wǎng)絡(luò)事物的興起，他們最關(guān)注；流行語的產(chǎn)生，他們最敏感；娛樂界的冷熱，他們最熱心；社會的新思潮，他們最容易接受。在這個求新求異求另類的社會，膽大無懼甚至放蕩不羈被看作是有個性的表現(xiàn)，厚顏無恥被認(rèn)為是有能力的表現(xiàn)，好逸惡勞被認(rèn)為是聰明人的表現(xiàn)，驕原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音奢淫逸被認(rèn)為是懂得享受的表現(xiàn)，等等。人們不以道德、品質(zhì)的優(yōu)劣來論人，而以財富的多少、地位的高低來看人；不以知識的多寡來衡量人，而是以投機(jī)取巧、奉承拍馬的能力來欣賞人；不是以誠實可靠來接受人，而是以懂得坑蒙拐騙來吸納人；……在很多價值取向變得形的今天，怎么能叫人擔(dān)心這個社會的安定、和諧呢？

那么多的問題并不是青少年的問題，是整個社會的問題，前兩年提出的建設(shè)一個誠信社會的要求也恰是人們榮辱觀不明的體現(xiàn)，比如有些人因為認(rèn)為不講誠信是社會的風(fēng)氣，不講誠信才能立足于社會，才能被社會接納，才是一個真正成熟的人、完整的人，講誠信反而是被人認(rèn)為是不知變通、老實巴交、傻里傻氣的體現(xiàn)，因而才會讓欺世盜名蔚然成風(fēng)，也才讓人們認(rèn)為誠信之岌岌可危了。這同樣是人們的榮辱觀的問題。而今，要建設(shè)和諧社會，大多數(shù)在獲得安定的生活之后的人們是很向往的，也是能夠朝著這個方向努力的，但還有不少人的生活并不安定，還有不少人的心并不收斂，他們的觀念也很難改變了的，這種價值取向是因為有太多的理由證明不講道德比講道德活得更好。

“好人一生平安”，是歌曲里的向往，是人們的美好愿望，可能現(xiàn)實并不如此，也因此人們對所謂的善惡的概念越來越模糊，人們本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以直接搜索到網(wǎng)絡(luò)站必須對好人好事大加褒揚(yáng)才可能獲得人們的認(rèn)同，人們現(xiàn)在要感動于人們應(yīng)有的道德常規(guī)了，把人的原本應(yīng)當(dāng)具有的文明看成了珍稀物種，而對各種不正確的思想、態(tài)度、行為已變得麻木和熟視無睹了，太多的不道德只能換得人們的一聲苦笑。我想，這是提出社會主義榮辱觀的根源吧。

中央提出這樣的號召是非常及時和明智的，希望我們的社會能夠朝著這個方向去推進(jìn)，希望人們能夠朝著這個方向去努力，也希望更多的輿論能以此為根本。附上“八榮八辱”：

樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

第二篇：你如何理解社會主義榮辱觀

你如何理解社會主義榮辱觀

我認(rèn)為社會主義榮辱觀的提出是十分必要的，同時也是非常重要的，對社會的意義極為重大。

首先，自從改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，我國在在經(jīng)濟(jì)上所取得的成就舉世矚目。但毋庸諱言，在這一過程中，我們也付出了很多代價。在這些代價中，除了自然資源在某種程度上遭到過度耗損，自然環(huán)境在某種范圍內(nèi)受到嚴(yán)重污染以外，更令人痛心疾首的是，雖然改革開放進(jìn)程的加快和市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)育，中國人均收入的不斷增加，人民生活條件的不斷提高，但是人們的思想觀念、價值取向日趨多元化，人們理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，更有甚者在基本的道德價值判斷上出現(xiàn)了錯誤。中國人窮怕了，有一部分人為了錢賣假貨；有人為了權(quán)位竟做出行賄受賄的勾當(dāng)；有的人為一己私欲做一些損人利己的事情。正在此時提出的，以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對社會的基本道德與價值取向的一種規(guī)范。它告訴人們什么是對的，什么是錯的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。就拿破壞自然資源來說，這是一種缺乏保護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)知識、愚昧無的表現(xiàn)，所以八榮八恥中有“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”這樣一條?？梢?，現(xiàn)在提出在全社會樹立社會主義榮辱觀，是很有現(xiàn)實針對性的，是我們克服發(fā)展中的不足，解決前進(jìn)中存在的問題，推動社會經(jīng)濟(jì)政治文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的必然需要，具有跨時代意義。

其次，樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會也緊密相關(guān)。它與國家的重大方針政策在內(nèi)在精神上是相通相融的，其核心“八榮八恥”說“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”、“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”、“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”、“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”、“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這些都是做人的基本道理，是每個公民都必需遵守的基本準(zhǔn)則。不論是國家的重大方針政策還是社會主義榮辱觀都是為了讓人們在約束中生活得更好。如果所有社會成員都能知榮辱、樹新風(fēng)、講正氣，那么這個社會必然會走向和諧。樹立社會主義榮辱觀也與落實科學(xué)發(fā)展觀息息相關(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，只有全體公民都知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，才能形成良好的社會風(fēng)尚，才能讓人民生活得更加幸福。

第三，當(dāng)今世界是開放的世界，所以國家間的比較在所難免，一個國家處于戰(zhàn)亂的年代時，軍事國防實力具有重大作用，然而到了和平年代，除了經(jīng)濟(jì)實力以外，就要關(guān)注這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。有了思想文化、民族精神、道德情操等軟實力，可以體現(xiàn)我們在國際競爭中的風(fēng)度和素質(zhì)，能使我國受到世界各國的尊重。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進(jìn)一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進(jìn)一步增強(qiáng)我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力，也能使我國公民更加智慧，更有修養(yǎng)。

作為大學(xué)生，我們有覺悟，有思想，是中國社會未來的建設(shè)者，我們要牢記社會主義榮辱觀，并要把它的精神作為平時生活、工作、學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則來要求自己，成為德智體美全面發(fā)展的人才。

第三篇：我看社會主義榮辱觀

胡錦濤同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當(dāng)前基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實針對性。榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。

不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團(tuán)都有他自己的榮辱觀

”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個時代那個民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。以“八榮八恥社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

“八榮八恥”體現(xiàn)了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內(nèi)含著社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求?！鞍藰s八恥”既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。

“八榮八恥”反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個共產(chǎn)黨員和每個公民應(yīng)有的價值取向和行為準(zhǔn)則。

一個時代有一個時代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時代前列，領(lǐng)引時代風(fēng)尚，推動時代進(jìn)步。

目前我們山東省威海市羊亭學(xué)校正在進(jìn)一步學(xué)習(xí)“八榮八恥”，提出“樹立社會主義榮辱觀”目標(biāo)，以提升師資水平，促進(jìn)教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量再上新臺階，是每個教師必須認(rèn)真對待并要用實踐作出回答的問題。十幾年的教學(xué)生涯，我深有體會：做個好教師并非易事。

好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。作為一名人民教師要想“傳道、授業(yè)、解惑”，必需不斷學(xué)習(xí)，改革教學(xué)內(nèi)容，通過自身的教學(xué)實踐，給學(xué)生傳授新知識，豐富學(xué)生的知識儲備，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，來淺夠默化的影響和熏陶學(xué)生。

其次，要用真愛去關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的確存在“好”與“差”的差異，教師應(yīng)因材施教，對“好學(xué)生”關(guān)愛備至，而對“差學(xué)生”更應(yīng)加備的關(guān)愛與呵護(hù)。要傾注全部的愛去發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)上每一點(diǎn)滴的進(jìn)步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點(diǎn)，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強(qiáng)自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產(chǎn)生“向師性”。這樣，他就會把教師當(dāng)成知心朋友，愿意向你暢開心扉，愿意接受你如何學(xué)習(xí)和如何做人的指導(dǎo)。教師，是學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣和楷模，身教重于言教，孔子曰：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！币虼擞哪L(fēng)趣的談吐，得體大方的著裝，親切熱忱的態(tài)度，扎實淵博的知識，猶如和煦的陽光照射到學(xué)生的心靈上，使他們感到溫暖、舒暢、輕松。融洽的師生關(guān)系可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而產(chǎn)生對教師的信任感，尊敬感，即“親其師，信其道”。

學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。作為新時期的人民教師任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷充實和完善自己，不

斷探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗，取眾人所長，補(bǔ)己之不足，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。

第四篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力支持

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，這不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

人是經(jīng)濟(jì)社會活動的主體，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要靠人來推動。而人的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和勤奮刻苦精神，決定其在經(jīng)濟(jì)社會活動中的能量和作用的大小。我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，需要幾代、十幾代人堅持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一切；他們要忠于人民，能夠為人民的利益做出犧牲。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還要求廣大人民不斷提高文化科學(xué)水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過科技進(jìn)步和勞動者素質(zhì)的提高，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要形成勞動光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的社會氛圍，鼓勵人們自力更生、自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，要把能為社會創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位作為衡量一個人對社會貢獻(xiàn)大小的一個標(biāo)準(zhǔn)。總之，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻(xiàn)的精神，掌握科學(xué)知識和技能，養(yǎng)成勤勞刻苦的習(xí)慣，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展才會有源源不斷的動力

支持。

實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人民的共同富裕，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。為了達(dá)到這一要求，必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。要提倡先富幫后富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫助經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，城市要支援農(nóng)村，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個人收入之間的差距，使全國人民共享改革發(fā)展的成果。要在全社會形成扶危濟(jì)困、助人為樂、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，使人人感受到社會主義大家庭的溫暖。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要有一個良好的社會環(huán)境和市場秩序。要樹立誠實守信的商業(yè)道德，堅決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護(hù)公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，建立企業(yè)的信譽(yù)，創(chuàng)建名牌，才能使企業(yè)逐漸做大做強(qiáng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，每一個商品生產(chǎn)經(jīng)營者，每一個公民，都應(yīng)樹立法制觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺地維護(hù)法律尊嚴(yán)。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現(xiàn)混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設(shè)提高到一個新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會正氣，營造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會風(fēng)氣。

胡錦濤同志在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認(rèn)識，樹立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會在“兩會”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會的時弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實生活中，社會道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會。歸結(jié)起來，有如下幾個方面：

其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。熱愛祖國，建設(shè)祖國，維護(hù)祖國的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國內(nèi)有一些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數(shù)中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經(jīng)忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權(quán)力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時不夠謹(jǐn)慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領(lǐng)域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權(quán)所有:文秘知音治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；上級搞大浮夸，下級會搞小浮夸；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會導(dǎo)致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風(fēng)氣迅速變壞。

其四，對于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪。”一些不良的、無恥的現(xiàn)象見得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現(xiàn)象作斗爭，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛憎感不分明，放棄對不良現(xiàn)象的批評和斗爭，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對于無恥行為的容忍，在客觀上則是對無恥之人的縱容。上述種種現(xiàn)象破壞了社會規(guī)則的效力，破壞了正常的社會秩序，腐化了社會風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。隨著科技發(fā)展和社會進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅持什么，反對什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個共產(chǎn)黨員和每個公民應(yīng)有的價值取向和行為準(zhǔn)則。

一個時代有一個時代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時代前列，領(lǐng)引時代風(fēng)尚，推動時代進(jìn)步！