第一篇：明成祖時(shí)期宗教政策

明成祖時(shí)期的道教政策

明成祖朱棣通過靖難之役，奪去了自己的親侄子建文帝朱允炆的皇位，登基做皇帝，開始了其對(duì)大明帝國(guó)的統(tǒng)治，而他對(duì)宗教的政策則繼續(xù)秉承明太祖朱元璋的政策，并在原有基礎(chǔ)上有了自己的發(fā)展和特點(diǎn)。本文重點(diǎn)探討明成祖時(shí)期的道教政策。

(一)道教發(fā)展簡(jiǎn)史

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，它尊老子為教主，奉老子的？《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。關(guān)于道教的發(fā)展，其最早的起源可以追溯到原始社會(huì)的自然崇拜和鬼神崇拜，關(guān)于其真正的產(chǎn)生，則是由于西漢末年土地兼并嚴(yán)重，加之自然災(zāi)害嚴(yán)重，農(nóng)民困苦不堪，階級(jí)矛盾激化，各地大大小小的起義暴動(dòng)接連不斷，在這種情況下，統(tǒng)治者一方面為維護(hù)其統(tǒng)治用宗教迷信來麻醉群眾，另一方面，各地的農(nóng)民起義軍也需要用宗教迷信來團(tuán)結(jié)、組織群眾，因而道教應(yīng)運(yùn)而生。

道教的正式形成有組織獨(dú)立性的宗教是在東漢中后期，標(biāo)志是張陵創(chuàng)立的“五斗米道”和巨鹿人張角創(chuàng)立的“太平道”；到魏晉南北朝時(shí)期道教出現(xiàn)了分化，一部分流行于民間，另一部分則躋身于社會(huì)上層，這一部分主要以葛洪為代表，這一時(shí)期的道教經(jīng)過改造、充實(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展；道教在隋唐到明中葉時(shí)期是鼎盛時(shí)期，這時(shí)期涌現(xiàn)出大批新派，如全真道、正一道等，而這一時(shí)期也出現(xiàn)了第一步道教經(jīng)籍的叢書，即《開源道藏》；從明中期之后，特別是到了清代，由于統(tǒng)治者為了維護(hù)邊疆的穩(wěn)定與拉攏北部蒙古部落以安定大本營(yíng)，采取重視喇嘛教而抑制道教的宗教政策，道教系統(tǒng)的官方宗教日益衰落，但是隨著大量民間神、地方神進(jìn)入到道教的神仙譜系，道教開始了其民間化歷程。

（二）明成祖的道教政策

明成祖朱棣的對(duì)道教的政策采取的是雙重的，一方面他大力支持，但另一方面則進(jìn)行嚴(yán)格限制，恩威并施，將道教牢牢的控制于自己的統(tǒng)治之下，使之為自己的 封建統(tǒng)治服務(wù)。

一、大肆崇奉。

明成祖十分崇奉真武神，（真武神即玄武神，后與青龍、白虎、朱雀四神一同被尊為四方神仙）。明成祖通過靖難之役奪取建文帝江山，在世人看來是大逆不道“以臣弒君”“同宗相戮”的，為消除此不利影響，明成祖大肆宣揚(yáng)自己得到大明的江山是得到真武神的庇佑，宣揚(yáng)君權(quán)神授天人合一，因而登位后對(duì)真武神大肆宣揚(yáng)，而尊奉落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中就體現(xiàn)在對(duì)武當(dāng)?shù)赖闹匾暋Ｎ洚?dāng)?shù)朗堑澜痰囊粋€(gè)分支，因武當(dāng)山為傳說中真武神飛開之地，而受到明代統(tǒng)治者的厚愛。首先，在永樂五年，朱棣下旨，著落禮部知道，重新入出榜曉喻：“該行腳僧道持齋受戒，任他結(jié)壇說法，有人阻擋，發(fā)口外為民”，這一諭旨的頒布，即體現(xiàn)了其對(duì)武當(dāng)?shù)腊l(fā)展的寬容。其次，在對(duì)武當(dāng)?shù)赖闹С种?，朱棣耗費(fèi)大量人力物力為

之修建宮殿，永樂十年，敕命工部侍郎郭琎隆平侯張信，駙馬都尉沐昕督工，大規(guī)模營(yíng)建武當(dāng)宮觀，每日役使軍民達(dá)30萬人之多，貴一百萬計(jì)，耗時(shí)六年建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟的龐大道教宮觀建筑群，并特別在天柱峰頂冶銅為殿，飾以黃金，以供玄武神像于其中，并賜名武當(dāng)山為“太岳太和山”視之為“五岳之首”。

二、加強(qiáng)管理。

在對(duì)宗教的管理上，明成祖的政策體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是加強(qiáng)宗教管理機(jī)構(gòu)設(shè)置。據(jù)《明太祖實(shí)錄》記載，永樂十年八月，在云南交趾的北江、交州、三江、諒江、奉儀、建平六府設(shè)道經(jīng)司，威蠻州設(shè)道正司。明代管理道教的機(jī)構(gòu)，最高機(jī)構(gòu)是位于京師的道錄司，隸屬于禮部；在地方，府設(shè)道經(jīng)司，州設(shè)道正司，縣設(shè)道會(huì)司，地方的管理機(jī)構(gòu)均由道錄司統(tǒng)轄。二是對(duì)度牒的管理加強(qiáng)，明太祖時(shí)度牒的考試時(shí)間為三年一次，到明成祖時(shí)該為五年一考，加大了度牒發(fā)放的時(shí)間跨度，在考試的規(guī)定上，禮部尊成祖的旨意頒布榜文規(guī)定“從師授業(yè)五年后，諸經(jīng)習(xí)熟，然后赴僧錄，道錄司考試，果諳經(jīng)典，始立法名，給與度牒，不通者罷還為民”。同時(shí)對(duì)僧人的戒律規(guī)定明成祖時(shí)期也加強(qiáng)了管理，對(duì)于不守戒律的僧道，可以“違者殺不赦”。三是對(duì)入教人數(shù)做出了數(shù)量是的限制。永樂十六年有明確規(guī)定說，全國(guó)僧道人數(shù)，府不過40人，州不過30人，縣不過20人，全國(guó)總計(jì)僧道各約36000人推行政策的原因

（三）政策實(shí)行原因

對(duì)于明成祖道教雙重政策的原因，大致可以一下幾個(gè)方面歸納。

一、汲取前代教訓(xùn)，防止明朝重蹈元代覆滅的覆轍。元代尊崇薩滿教，百年之間，皇帝祭祖、祭太廟,皇帝駕幸上都等，都以薩滿主持祭祀。每遇戰(zhàn)事，則由薩滿進(jìn)行占卜以斷吉兇。朝廷敬禮而尊信之者,無所不用其至。宗教首領(lǐng)亦稱為帝師，對(duì)宗教首領(lǐng)供奉花費(fèi)巨多，甚至人生大事都要咨詢薩滿，“信之甚切”，朝廷對(duì)薩滿教的尊崇加重了朝廷對(duì)宗教投入的花費(fèi)，進(jìn)一步加劇了元代后期的財(cái)政入不敷出狀況，加深了元代的階級(jí)矛盾，導(dǎo)致大規(guī)模的反抗與農(nóng)民起義的爆發(fā)，加速了其滅亡。

二、繼承明太祖時(shí)期的宗教政策。明太祖奉行儒釋道 “三教并用”政策，即以儒道為主，釋道為輔。這種政策的出爐是因?yàn)橹煸俺錾砩?，?duì)宗教的本質(zhì)有一定的了解，雖然道教是他奪取天下制造輿論的基礎(chǔ)，但儒家的思想在明太祖看來確是引導(dǎo)民眾順從的有力工具，而這一政策對(duì)后世君主的影響巨大，大部分皇帝都是采取三教并用的政策。而朱棣的宗教政策，在其父的基礎(chǔ)上不僅有繼承，而且還有了完善。

三、消除不利輿論影響，為其奪權(quán)提供合理依據(jù)。前文有提到朱棣奪取政權(quán)的方式并不合法，這在古代看來是要“同宗相戮”的，為了消除這些不利的影響，牢

牢地將得到的江山控制在手中，朱棣不得不搬出真武帝為他的篡位蒙上一層神秘色彩，以讓世人相信他的奪取政權(quán)是順應(yīng)天意的。

（四）小結(jié)

明成祖的道教政策，雖然是雙面的，出于政治目的的需要是主要的原因，但是這依然對(duì)道教特別是武當(dāng)?shù)赖陌l(fā)展有著不可磨滅的功績(jī)。但是不可忽視的是在明中期代宗時(shí)期起，明成祖時(shí)期所形成的政策被逐漸破壞，崇道之風(fēng)盛行。明中葉之后統(tǒng)治者減少了對(duì)道教的扶持，道教開始走向衰落，進(jìn)入了其世俗化歷程。但從道教的發(fā)展歷程可以看出宗教仍然是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)附庸，雖然有宣傳所謂得道升仙，但為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)仍是其存在的一大功用，因此，我們對(duì)待宗教要持一個(gè)客觀態(tài)度，不可盲從，不能盲信。

明清史

———明成祖時(shí)期的道教政策

專業(yè)：09級(jí)歷史

姓名：杜曉晨 09020141005

劉穎 09020141016

張雅潔 09020141036

江思瑾 09020142010

第二篇：論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策

論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策

姓名：農(nóng)明爵

班別：體教111

學(xué)號(hào)：2011110829 【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨在早期就對(duì)宗教問題進(jìn)行了積極探索。長(zhǎng)征開始后，面臨著現(xiàn)實(shí)而又亟待解決的民族宗教問題，對(duì)此，黨和紅軍認(rèn)真總結(jié)早期宗教工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少數(shù)民族宗教問題的特點(diǎn)，打破“左”傾教條的桎梏，實(shí)事求是、科學(xué)辯證地分析實(shí)際情況，提出了正確的政策措施并付諸實(shí)踐，取得了較好的成效。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)征時(shí)期 少數(shù)民族 民族宗教政策

在我國(guó)，少數(shù)民族大多信仰宗教，有的甚至是全民信教，宗教意識(shí)濃厚。長(zhǎng)征時(shí)期，為了擺脫國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截，黨和紅軍選擇了從國(guó)民黨統(tǒng)治薄弱的西南地區(qū)北上，而這些地區(qū)正好是少數(shù)民族聚居區(qū)。如何處理好民族宗教問題，已經(jīng)不能只在原則上或理論上進(jìn)行探討，必須適時(shí)制定出具體的且能產(chǎn)生直接效果的政策和措施。歷史表明，黨和紅軍經(jīng)受住了考驗(yàn)并取得成功，黨的民族宗教政策正是在這樣一個(gè)嚴(yán)峻而艱難的形勢(shì)下逐步形成的。

黨對(duì)宗教問題的早期探索為長(zhǎng)征途中制定正確的民族宗教政策奠定了基礎(chǔ)

宗教是人們?cè)谧匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫下尋找心靈慰藉的重要手段，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在民眾中有廣泛的影響力。黨從成立之時(shí)起，就按照馬克思主義宗教理論，堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)分析國(guó)內(nèi)宗教問題。

黨充分認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)影響的兩面性，表示不反對(duì)民眾的宗教信仰自由權(quán)，必要時(shí)還可以與教會(huì)合作。一方面，中共二大《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的決案》指出，工人加入工會(huì)“不論信仰”，即是說，信教與不信教一律平等；為了團(tuán)結(jié)各種愛國(guó)反帝力量，革命活動(dòng)不分派別、宗教，并隨時(shí)可以與他們進(jìn)行合作。另一方面，黨又特別強(qiáng)調(diào)在原則和宗旨上的差別。中共三大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》指出：“教育應(yīng)與宗教絕對(duì)分離”①，這里就強(qiáng)調(diào)了宗教教義與唯物主義的根本對(duì)立性，在教育和觀念上必須劃清界限?？梢姡诓呗陨?，黨堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，既合作又斗爭(zhēng)，原則問題絕不讓步，具體問題靈活處理。

黨在這一時(shí)期對(duì)于宗教作為一種存在及其發(fā)生發(fā)展消亡的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐步加深。這突出表現(xiàn)在毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考查報(bào)告》中，他已經(jīng)比較深刻地意識(shí)到宗教存在的條件和發(fā)展規(guī)律了，迷信觀念的破除，是革命斗爭(zhēng)勝利以后“自然而然的結(jié)果”，黨在目前的宣傳應(yīng)該是“引而不發(fā)”，讓農(nóng)民自己去覺悟；最后，農(nóng)民自己會(huì)去丟棄菩薩，但這需要一個(gè)過程，他人過早的行動(dòng)和代替行為都是錯(cuò)誤的。

蘇維埃時(shí)期，黨的宗教政策進(jìn)一步充實(shí)，主要包括：宗教信仰自由，宗教信仰者在蘇維埃法律面前一律平等；國(guó)家對(duì)宗教不提供保護(hù)，公民有反對(duì)宗教宣傳的自由②；實(shí)行政教分離，宗教不能干涉政務(wù)；沒收宗教土地和財(cái)產(chǎn)分配給農(nóng)民使用，宗教職業(yè)者視其成分決定是否分配土地；外國(guó)教會(huì)必須服從蘇維埃法律，等等。上述規(guī)定，分別在《中華蘇維埃的十大政綱》（1930年5月）、《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)目前時(shí)局的宣言》（1930年8月）和《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》（1931年11月通過、1934年1月修改）等文件中表述出來。

大革命失敗后，黨發(fā)動(dòng)工農(nóng)武裝起義并建立了自己的政權(quán)，在宗教問題上開始涉及到“政教”關(guān)系及土地財(cái)產(chǎn)等問題。這一時(shí)期，革命斗爭(zhēng)呈星火燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展，民眾的革命熱情高漲，反對(duì)世俗地主和宗教壓迫的愿望十分強(qiáng)烈。黨的宗教政策適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要和形勢(shì)的發(fā)展，滿足了民眾的要求，推進(jìn)了轟轟烈烈的土地革命向縱深發(fā)展。當(dāng)然，由于受“左”傾思潮的影響，未免有些過激和不當(dāng)之處。

黨在長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)民族宗教問題的探索與實(shí)踐

紅軍長(zhǎng)征期間，黨召開了遵義會(huì)議，糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，在思想上拋棄了教條主義，黨的各項(xiàng)政策措施逐步回到正確的路線上來。在民族宗教問題上，黨和紅軍正視現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，尊重宗教存在的現(xiàn)實(shí)合理性，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，用科學(xué)辯證的態(tài)度進(jìn)行客觀分析，制定實(shí)施了一系列民族宗教政策，產(chǎn)生了積極效果，取得了明顯成效。

保護(hù)宗教場(chǎng)所，尊重宗教習(xí)俗。宗教場(chǎng)所（如寺廟、清真寺等）在信教民眾中是一個(gè)神圣的地方，是開展宗教活動(dòng)中心。紅軍嚴(yán)令不得損壞宗教場(chǎng)所，從張貼布告到派哨兵保護(hù)，采取一切措施確保宗教場(chǎng)所及其物品的安全。據(jù)楊成武在其《憶長(zhǎng)征》中回憶，對(duì)有些寺廟里已經(jīng)毀壞的“泥塑”，紅軍戰(zhàn)士也不能動(dòng)用，甚至在激烈的戰(zhàn)斗中，紅軍都注意保護(hù)宗教場(chǎng)所，盡量不使用宗教場(chǎng)所作為據(jù)點(diǎn)。宗教習(xí)俗是宗教信仰的具體體現(xiàn)，是民族特質(zhì)的重要標(biāo)志，也是少數(shù)民族民眾心靈守護(hù)的一條重要防線。作為主要由漢族戰(zhàn)士組成的工農(nóng)紅軍，特別注重對(duì)民族宗教習(xí)俗的尊重。紅軍進(jìn)入西川藏區(qū)后，先后發(fā)布《藏區(qū)十要十不要》、《對(duì)番人的主張》等，要求尊重教門風(fēng)俗。在回民聚居區(qū)，鑒于伊斯蘭教對(duì)豬的忌諱和衛(wèi)生習(xí)慣的特別嗜好，紅軍先后發(fā)布《回民區(qū)域政治工作要點(diǎn)》、《三大禁令四項(xiàng)注意》、《回區(qū)十要十不要》等。對(duì)于參加紅軍的回族戰(zhàn)士，黨中央特別要求照顧他們的生活習(xí)慣，可以單獨(dú)組隊(duì)，自辦伙食。紅軍上述“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣的政策即使在最多疑的農(nóng)民和阿訇中間，也留下了印象”③。

尊重宗教上層，順應(yīng)民眾意愿。針對(duì)少數(shù)民族宗教上層，黨和紅軍打破教條主義，制定了爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教上層的政策和策略。其理由在于：首先，當(dāng)一個(gè)民族的宗教意識(shí)、宗族意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，宣傳消除宗教壓迫、民眾翻身等，結(jié)果只能是嚇倒一直對(duì)漢族軍隊(duì)?wèi)延薪湫牡纳贁?shù)民族群眾。其次，由于宗教上層人士在少數(shù)民族群眾心中的特殊地位，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取宗教上層人士，是獲得這一民族理解和支持的重要條件；再次，宗教上層在反抗民族壓迫過程中帶有一定的革命性，具有團(tuán)結(jié)的可能性。最后，紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期極其有限的時(shí)間里，不可能改變少數(shù)民族千百年來形成的宗教等級(jí)觀念，排斥宗教上層的做法是難以讓民眾接受的。

長(zhǎng)征中，中央在《關(guān)于瑤苗民族中工作原則的指示》、《為抗日救國(guó)告全體同胞書》、《對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》等文件中，均表示對(duì)民族宗教上層（除少數(shù)分子外）還有建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能；不打少數(shù)民族土豪，不沒收宗教上層的土地財(cái)產(chǎn)；號(hào)召包括王公貴族在內(nèi)的一切不愿做亡國(guó)奴的人們團(tuán)結(jié)起來，共同抗日。黨對(duì)宗教上層的政策，不僅擴(kuò)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍，減少了長(zhǎng)征阻力，壯大了抗戰(zhàn)陣營(yíng)，同時(shí)順應(yīng)了少數(shù)民族民眾意愿，維護(hù)了少數(shù)民族宗教感情，打消了少數(shù)民族群眾思想顧慮，對(duì)于發(fā)動(dòng)和號(hào)召少數(shù)民族下層民眾也有著積極的意義。

實(shí)行政教分離，信仰真正自由。政教合一是封建集權(quán)的一種極端形式，政權(quán)利用神權(quán)進(jìn)行精神控制，神權(quán)利用政權(quán)強(qiáng)制人民接受宗教束縛。在政教合一的體制下，人民不但沒有信教和不信教的自由，甚至連選擇信什么教的權(quán)利都是被嚴(yán)厲禁止的。因此，打破政教合一，實(shí)行政教分離，是實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由的基礎(chǔ)和前提。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，在少數(shù)民族地區(qū)大多是匆匆路過，倡導(dǎo)宗教信仰自由還僅僅停留在宣傳口號(hào)上，但在一些地區(qū)，紅軍曾幫助建立起了革命政權(quán)，為推行政教分離，實(shí)現(xiàn)宗教信仰真正自由創(chuàng)造了條件。

長(zhǎng)征期間，紅軍幫助建立的少數(shù)民族的政權(quán)，包括藏族蘇維埃（1935年夏），豫?？h回民自治區(qū)政府（1936年3月），中華蘇維埃博巴政府（1936年夏）等等。這些政權(quán)把政府所在地與宗教場(chǎng)所徹底分開，嚴(yán)格禁止宗教干涉政治。宗教人士雖然也有平等參加政權(quán)的權(quán)利，進(jìn)步宗教上層人士甚至還被吸收擔(dān)任重要職務(wù)，但他們都只能以個(gè)人的身份出現(xiàn)，不能代表宗教機(jī)構(gòu)。革命政府宣布廢除宗教特權(quán)和壓迫，一切權(quán)力歸革命政府，實(shí)現(xiàn)政教分離；明確規(guī)定保障民眾的信教自由，特別強(qiáng)調(diào)信教群眾有還俗的自由，禁止強(qiáng)迫信教。這些措施，有力地保證了民眾信仰自由權(quán)利的不受干涉，真正實(shí)現(xiàn)了信仰自由。

長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策的重要意義

黨在長(zhǎng)征中制定和實(shí)施的民族宗教政策，不僅對(duì)于紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移具有重要意義，同時(shí)為我黨進(jìn)一步完善民族宗教政策打下了基礎(chǔ)，提供了借鑒。

首先，長(zhǎng)征時(shí)期黨的宗教政策的正確實(shí)施，有效地化解了民族隔閡，使少數(shù)民族對(duì)黨和紅軍有了全新的認(rèn)識(shí)，得到了他們的幫助和支持，保證了紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。其次，長(zhǎng)征途中黨的宗教政策的實(shí)施，黨的主張和綱領(lǐng)的宣傳，使各少數(shù)民族受到了一次思想的洗禮，先進(jìn)的思想和文化促進(jìn)了少數(shù)民族革命意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生了極大影響，對(duì)于激發(fā)少數(shù)民族先進(jìn)分子及廣大民眾投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)具有重要意義。最后，長(zhǎng)征途中黨對(duì)宗教問題的探索和實(shí)踐，豐富并發(fā)展了馬克思主義宗教理論，為后來抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定正確的政策積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新中國(guó)成立后的宗教政策的制定乃至撥亂反正、改革開放后宗教政策的完善，都有著積極的借鑒意義。

【注釋】

①②中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第22頁(yè)，第124頁(yè)。

③［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海三聯(lián)書店，1979年，第290頁(yè)。

第三篇：宗教政策學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)“上好一堂黨的民族宗教理論政策課”的心得體會(huì)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中華民族問題的具體實(shí)際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國(guó)國(guó)情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！蔽覈?guó)的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護(hù)。

新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠(yuǎn)，群眾性、民族性特點(diǎn)十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國(guó)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實(shí)際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)，最廣泛地團(tuán)結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機(jī)和活力。認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；強(qiáng)調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動(dòng)都受到法律的保護(hù)。

在依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的實(shí)踐中，探索形成了一套符合新疆實(shí)際的辦法與機(jī)制。建立健全愛國(guó)宗教人士管理和培訓(xùn)的工作機(jī)制：從新疆實(shí)際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府把愛國(guó)宗教人士作為肩負(fù)特殊使命的非黨基層干部來對(duì)待，堅(jiān)持 “政治上信任、信仰上尊重、工作上依靠、生活上關(guān)心”，制定和完善了愛國(guó)宗教人士聘用、管理、培訓(xùn)、生活補(bǔ)貼發(fā)放等制度；建立健全愛國(guó)宗教人士培訓(xùn)工作機(jī)制，形成了自治區(qū)、地州市長(zhǎng)年集中培訓(xùn)，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學(xué)習(xí)培訓(xùn)，根據(jù)形勢(shì)任務(wù)有針對(duì)性地特殊培訓(xùn)三個(gè)層次的大培訓(xùn)格局。給任職滿3年、考評(píng)合格的宗教教職人員發(fā)放生活補(bǔ)貼。目前，全區(qū)享受生活補(bǔ)貼的宗教教職人員已達(dá)到93%以上。通過多措并舉，基本上形成了一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，使他們成為一支抵御滲透、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。加強(qiáng)愛國(guó) 2 宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)。和平解放后，新疆對(duì)宗教制度實(shí)行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實(shí)行政教分離，著重加強(qiáng)了愛國(guó)宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八次黨代會(huì)上提出“堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)安定和諧”，報(bào)告第五部分指出穩(wěn)定是新疆的大局。說到：當(dāng)前，新疆社會(huì)大局總體穩(wěn)定、總體可控、總體向好，但穩(wěn)定的基礎(chǔ)仍很脆弱，穩(wěn)定的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。我們必須始終清醒地認(rèn)識(shí)到，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的。要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委的決策部署，堅(jiān)持中央提出的影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義的正確論斷；堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬；堅(jiān)持“反暴力、講法制、講秩序”。創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項(xiàng)措施，標(biāo)本兼治、綜合施策，做到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定各項(xiàng)工作常態(tài)化，保持社會(huì)政治大局穩(wěn)定。報(bào)告還提出：“依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。??認(rèn)真貫徹宗教事務(wù)條例，堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行?！蔽覀円嬲_理解和貫徹“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動(dòng)作掩護(hù)是“三股勢(shì)力”進(jìn)行分裂活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他們煽動(dòng)宗教狂熱，極力向群眾灌輸宗教極端思想，企圖挑起宗教沖突，煽動(dòng)民族仇恨，制造社會(huì)**。多年來反分裂斗爭(zhēng)的實(shí)踐證明，暴力恐怖活動(dòng)的背后一般都有非法宗教活動(dòng)的影子。黨的宗教政策在新疆的成功實(shí)踐，促進(jìn)了宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中積極作用的發(fā)揮，3 充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)黨的民族宗教政策有了更清醒的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。

康蘇學(xué)校教師:李冉 2013年11月10日

第四篇：宗教政策學(xué)習(xí)心得

民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中華民族問題的具體實(shí)際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國(guó)國(guó)情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。”同時(shí)也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！蔽覈?guó)的宗教政策代表了各族人民的根本利益和共同愿望，受到了各族人民的擁護(hù)。

新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠(yuǎn)，群眾性、民族性特點(diǎn)十分突出，而且特殊的地理位臵使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國(guó)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實(shí)際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實(shí)，最廣泛地團(tuán)結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機(jī)和活力。

認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；強(qiáng)調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一而共同奮斗。新疆現(xiàn)有信教群眾1000多萬人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所2.44萬座。其中，清真寺2.42萬座，佛教寺廟53座，基督教教堂(活動(dòng)點(diǎn))186座，天主教教堂(活動(dòng)點(diǎn))20座，東正教教堂(活動(dòng)點(diǎn))3座，道教宮觀3座。宗教教職人員2.9萬名，其中伊斯蘭教教職人員約2.8萬名。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動(dòng)都受到法律的保護(hù)。

在黨和國(guó)家的正確引導(dǎo)下，愛國(guó)宗教團(tuán)體的積極作用得到充分發(fā)揮。全區(qū)現(xiàn)有各級(jí)愛國(guó)宗教團(tuán)體100個(gè)，其中各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)89個(gè)，佛教協(xié)會(huì)8個(gè)，基督教兩會(huì)(基督教“三自”愛委會(huì)、基督教協(xié)會(huì))3個(gè)。目前，擔(dān)任各級(jí)人大代表、政協(xié)委員的宗教人士有1800多人，他們代表廣大信教群眾參政議政。

在依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的實(shí)踐中，探索形成了一套符合新疆實(shí)際的辦法與機(jī)制。建立健全愛國(guó)宗教人士管理和培訓(xùn)的工作機(jī)制：從新疆實(shí)際出發(fā)，自治區(qū)黨委、政府把愛國(guó)宗教人士作為肩負(fù)特殊使命的非黨基層干部來對(duì)待，堅(jiān)持 “政治上信任、信 2 仰上尊重、工作上依靠、生活上關(guān)心”，制定和完善了愛國(guó)宗教人士聘用、管理、培訓(xùn)、生活補(bǔ)貼發(fā)放等制度；建立健全愛國(guó)宗教人士培訓(xùn)工作機(jī)制，形成了自治區(qū)、地州市長(zhǎng)年集中培訓(xùn)，縣鄉(xiāng)村定期或不定期學(xué)習(xí)培訓(xùn)，根據(jù)形勢(shì)任務(wù)有針對(duì)性地特殊培訓(xùn)三個(gè)層次的大培訓(xùn)格局。給任職滿3年、考評(píng)合格的宗教教職人員發(fā)放生活補(bǔ)貼。目前，全區(qū)享受生活補(bǔ)貼的宗教教職人員已達(dá)到93%以上。通過多措并舉，基本上形成了一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，使他們成為一支抵御滲透、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。在烏魯木齊“7〃5”事件中，不但沒有宗教人士參與違法犯罪活動(dòng)，而且愛國(guó)宗教人士還積極與暴力恐怖犯罪分子作斗爭(zhēng)，這證明我們的宗教工作特別是對(duì)愛國(guó)宗教人士的培訓(xùn)教育是富有成效的，廣大愛國(guó)宗教人士是完全值得信賴和依靠的一支重要力量。

加強(qiáng)愛國(guó)宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)。和平解放后，新疆對(duì)宗教制度實(shí)行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實(shí)行政教分離，著重加強(qiáng)了愛國(guó)宗教人士的思想隊(duì)伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。自治區(qū)黨委、政府始終把堅(jiān)定不移地高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗臶，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)更加繁榮富裕和諧的社會(huì)主義新疆，作為愛國(guó)主義最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)的教材。按照中央《愛國(guó)主義教育實(shí)施細(xì)則》，通過建立宗教人士定期學(xué)習(xí)制度，舉辦各級(jí)政策、法律培訓(xùn)班，開展“三愛一守”（愛國(guó)、愛教、愛社會(huì)主義、守法）教育。廣泛深入地開展宗教界“雙五好”評(píng)選表彰活動(dòng)，形成了縣級(jí)每年一次，地、州、市級(jí)每三年一次，自治區(qū)每五年一次的評(píng)選表彰制度。

積極引導(dǎo)宗教界發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。大力推動(dòng)伊斯蘭教界“解經(jīng)”工作，在積極配合中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)做好新臥爾茲編寫工作的同時(shí)，大力組織宗教界愛國(guó)人士根據(jù)新的歷史條件，編寫新臥爾茲，努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，對(duì)宗教教義進(jìn)行符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。在全區(qū)各清真寺推廣《新編臥爾茲演講集》和《臥爾茲選編》，規(guī)范講經(jīng)內(nèi)容，把宗教講壇納入政府依法管理的范圍，加強(qiáng)對(duì)講經(jīng)壇的管理。積極教育和引導(dǎo)宗教人士和信教群眾崇尚科學(xué)，學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，依靠科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)致富，充分調(diào)動(dòng)他們參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，努力把他們的注意力更多地引導(dǎo)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善生活上來。堅(jiān)持大力宣傳和積極推廣宗教人士和信教群眾科技致富的先進(jìn)典型，通過典型的帶頭示范作用，帶動(dòng)更多信教群眾走科技致富之路。

張春賢書記在新疆維吾爾自治區(qū)第八次黨代會(huì)上提出“堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)安定和諧”，報(bào)告第五部分指出穩(wěn)定是新疆的大局。說到：當(dāng)前，新疆社會(huì)大局總體穩(wěn)定、總體可控、總體向好，但穩(wěn)定的基礎(chǔ)仍很脆弱，穩(wěn)定的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。我們必須始終清醒地認(rèn)識(shí)到，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的。要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委的決策部署，堅(jiān)持中央提出的影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義的正確論斷；堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬；堅(jiān)持“反暴力、講法制、講秩序”。創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項(xiàng)措施，標(biāo)本兼治、綜合施策，做到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定各項(xiàng)工作常態(tài)化，保持社會(huì)政治大局穩(wěn)定。報(bào)告還提出：“依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理?！J(rèn)真貫徹宗教事務(wù) 4 條例，堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行?！蔽覀円嬲_理解和貫徹“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的要旨。民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)是影響新疆穩(wěn)定的主要威脅，利用非法宗教活動(dòng)作掩護(hù)是“三股勢(shì)力”進(jìn)行分裂活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他們煽動(dòng)宗教狂熱，極力向群眾灌輸宗教極端思想，企圖挑起宗教沖突，煽動(dòng)民族仇恨，制造社會(huì)**。多年來反分裂斗爭(zhēng)的實(shí)踐證明，暴力恐怖活動(dòng)的背后一般都有非法宗教活動(dòng)的影子。對(duì)此，自治區(qū)黨委、政府對(duì)各種非法宗教活動(dòng)進(jìn)行全面、深入的分析，從源頭上查找產(chǎn)生的原因，區(qū)別不同情況，采取有力措施，堅(jiān)決予以制止和取締。切實(shí)分清兩類不同性質(zhì)的矛盾，對(duì)于大量屬于人民內(nèi)部矛盾的問題，在堅(jiān)決制止的同時(shí)，在處理上以教育為主，堅(jiān)持進(jìn)行耐心的教育和引導(dǎo)；對(duì)那些頑固堅(jiān)持錯(cuò)誤立場(chǎng)、不服從政府依法管理的破壞分子，給予嚴(yán)肅處理；對(duì)打著宗教旗號(hào)，進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)，危害社會(huì)穩(wěn)定、危害國(guó)家安全的毫不手軟，發(fā)現(xiàn)一起打擊一起，對(duì)其首要分子和骨干分子堅(jiān)決繩之以法。這些做法有效地遏制了非法宗教活動(dòng)的蔓延，抵御了利用宗教進(jìn)行的滲透，把宗教事務(wù)納入了依法管理的軌道。

黨的宗教政策在新疆的成功實(shí)踐，促進(jìn)了宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中積極作用的發(fā)揮，充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)黨的民族宗教政策有了更清醒的認(rèn)識(shí)和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的公務(wù)員，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。

第五篇：宗教政策學(xué)案

我國(guó)的宗教政策 學(xué)案

主備人王玉峰審核人于晉魯

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．記憶并全面正確的理解我國(guó)的宗教政策

2．弘揚(yáng)科學(xué)精神，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教

自主學(xué)習(xí)

一、全面正確地理解我國(guó)的宗教政策

1、宗教信仰自由政策：實(shí)行宗教信仰自由政策是我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。

（1）宗教信仰自由內(nèi)涵：

2.依法管理宗教事務(wù)

（1）含義：

（2）目的：

（3）邪教不是宗教

①含義：

②表現(xiàn)：

③本質(zhì)：

④正確對(duì)待：

3.我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則

（1）我國(guó)憲法規(guī)定：

（2）我國(guó)政府的態(tài)度：

4.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

（1）客觀原因：

（2）要求：（兩個(gè)要求，兩個(gè)支持）——如何引導(dǎo)？ ①②③④

二、弘揚(yáng)科學(xué)精神

1.對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度：

2、原因（為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神？）：

3、措施（中學(xué)生如何弘揚(yáng)科學(xué)精神？）：

合作探究

【探究1】2004年5月21日，50多名各大宗教的上層人士在北京舉行座談會(huì)，代表全國(guó)上億宗教信徒，批駁美國(guó)“國(guó)際宗教自由委員會(huì)”報(bào)告。中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹說，美國(guó)炮制的報(bào)告，借宗教名義，利用一些道聽途說的材料，對(duì)中國(guó)宗教政策和宗教信仰自由狀況進(jìn)行惡意攻擊，并公然為邪教“法輪功”張目。

課堂探究：

⑴美國(guó)“國(guó)際宗教自由委員會(huì)”借宗教名義，對(duì)中國(guó)宗教政策和宗教信仰自由狀況進(jìn)行惡意攻擊，并公然為邪教“法輪功”張目。這對(duì)中國(guó)有什么危害？

⑵簡(jiǎn)要說明我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策與取締“法輪功”是否矛盾？

【探究2】長(zhǎng)期以來，外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力不斷利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、顛覆和破壞活動(dòng)。在我國(guó)境外東南至東北沿海呈半月形地帶，大約有26個(gè)宗教電臺(tái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“空中傳教”。美國(guó)遠(yuǎn)東廣播公司，號(hào)稱世界最大的宗教廣播電臺(tái)，有5座電臺(tái)以不同頻率，用變通話和各種方言對(duì)華廣播。此外，境外敵對(duì)勢(shì)力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶進(jìn)，集中散發(fā)。其目的是通過這些反動(dòng)宣傳品，煽動(dòng)信教群眾對(duì)黨和政府的不滿情緒。思考：上述拓展資料說明什么問題？

課堂檢測(cè)

1、(2008廣東單科)據(jù)2004年《西藏的民族區(qū)域自治》白皮書統(tǒng)計(jì)，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所l 700多處，住寺僧尼約4.6萬人；清真寺4座，伊斯蘭教信徒約3000余人；天主教堂1座，信徒700余人，各種宗教活動(dòng)正常進(jìn)行。這表明

A．我國(guó)保護(hù)各種宗教活動(dòng)

B．我國(guó)人民享有充分的宗教信仰自由

C．我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

D．我國(guó)的宗教信仰自由政策就是保護(hù)信仰宗教的自由

2、(2007上海單科)2007年1月，中國(guó)外交部發(fā)言人在例行記者會(huì)上表示，中方愿同梵蒂岡在承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的前提下建立正常的國(guó)家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進(jìn)一步指出，梵方不得干涉中國(guó)內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這個(gè)主張主要體現(xiàn)了A．我國(guó)公民有宗教信仰的自由B．我國(guó)保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益C．我國(guó)引導(dǎo)宗教為社會(huì)發(fā)展服務(wù)D．我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

3、(2007全國(guó)高考《)中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

①能夠使正常宗教活動(dòng)得到法律保護(hù)②能夠真正實(shí)現(xiàn)公民宗教信仰自由③有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)④有利于使宗教成為統(tǒng)治階級(jí)的工具

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④4、2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，我國(guó)在奧運(yùn)村設(shè)置專門的宗教服務(wù)中心，有專業(yè)神職人員為各國(guó)運(yùn)動(dòng)員和官員提供宗教服務(wù)。這表明()

A．宗教思想與科學(xué)世界觀不存在根本的對(duì)立B．正常的宗教活動(dòng)都是在宗教服務(wù)中心進(jìn)行的 C．宗教信仰與奧運(yùn)精神是完全一致的D．我國(guó)尊重和保護(hù)宗教信仰自由