第一篇：樓觀臺(tái)總結(jié)

樓觀臺(tái)屬于“十方叢林”，不接收入道者，不允許收徒弟，不允許收出家人，從別處出家者3年以上，接受一定的考核（以德行為主）方可入觀。入道必須有三級(jí)證明。1.本人父母的同意。2.地方宗教主管部門(mén)的同意。3.本地公安機(jī)關(guān)的證明，證明其無(wú)違法亂紀(jì)行為。

樓觀臺(tái)現(xiàn)有道士28個(gè)，平均年齡在30歲左右，其中70歲以上的有5人，70歲以下的有23人，以年輕道士為主，年齡主要集中在20-50歲。文化程度規(guī)定最低要求初中及初中以上文化水平。不準(zhǔn)結(jié)婚，若要結(jié)婚者必須離開(kāi)道觀。（任法融的特殊情況）此外還有職工十幾個(gè)人，共有道長(zhǎng)與職工40多人。

樓觀臺(tái)所做的民間法事較少，因?yàn)榇蟛糠值朗扛饔泄ぷ鞑⑶疫M(jìn)行宗教活動(dòng)需要上級(jí)主管部門(mén)的批準(zhǔn)。比較大型的宗教活動(dòng)有每年農(nóng)歷二月初十到二月十四的紀(jì)念老子誕辰的宗教活動(dòng)，約有十五萬(wàn)人參加。另外樓觀臺(tái)也對(duì)外進(jìn)行慈善活動(dòng)，如幫助鰥寡孤獨(dú)者，逢年過(guò)節(jié)給老弱病殘贈(zèng)送米面油等。在甘肅等地捐助學(xué)校等。

一般來(lái)說(shuō)50-80歲的道長(zhǎng)比較有作為，20-50歲為學(xué)習(xí)期。任法融道長(zhǎng)對(duì)《道德經(jīng)》等道教經(jīng)典經(jīng)籍有很深的造詣，取得了很多的成果，而一般道長(zhǎng)的研究成果不多。按照個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和興趣，不強(qiáng)求。對(duì)外的宗教交流活動(dòng)很多，涉及很多地方，范圍也很廣泛。如到歐洲教太極拳，學(xué)術(shù)和大型活動(dòng)，香港臺(tái)灣內(nèi)地交流活動(dòng)頻繁，法師活動(dòng)，根據(jù)活動(dòng)的性質(zhì)選擇不同的道士去。如丁道長(zhǎng)接受鳳凰衛(wèi)視采訪，在大學(xué)演講等。

樓觀臺(tái)70歲以上的道長(zhǎng)有專(zhuān)門(mén)的人負(fù)責(zé)照顧，不用上班。一般的道長(zhǎng)上半天班，其他的時(shí)間供自己自由支配。一般用來(lái)學(xué)習(xí)和研究，個(gè)人可根據(jù)自己的愛(ài)好，研究醫(yī)學(xué)、道學(xué)、經(jīng)禪、音樂(lè)等，還可以打球、練太極。對(duì)現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用也比較廣泛，利用電腦查資料、看新聞、聊天等。比較固定的學(xué)習(xí)活動(dòng)有冬學(xué)和春學(xué)（宗教法律）各為兩個(gè)月。一般6：00起床，7：00開(kāi)飯，7：30以后打掃衛(wèi)生，主要活動(dòng)有上香、磕頭、念經(jīng)，拜懺，來(lái)人接待等。分為早課，午課、晚課、備課（北斗星8：00-9：00）。不值班的半天時(shí)間，外出活動(dòng)的必須在晚上7：30之前回觀，實(shí)行嚴(yán)格的查夜制度，晚上9：00后還沒(méi)回房間者，就不允許再回觀，相當(dāng)于開(kāi)除。此外，還組織撿垃圾活動(dòng)。

樓觀臺(tái)內(nèi)部有一定的分工，如法事活動(dòng)主要由年輕的道長(zhǎng)們來(lái)做，道學(xué)研究一般是年紀(jì)大的道長(zhǎng)進(jìn)行。道長(zhǎng)一般分為三都（都管，都廚，都講）、五主、十八頭。都廚主要負(fù)責(zé)后勤、餐飲，都管主要負(fù)責(zé)外交事務(wù)，都管講則主要負(fù)責(zé)講課學(xué)習(xí)。五主即經(jīng)、典、堂、號(hào)。隨著社會(huì)的發(fā)展，樓觀臺(tái)也引進(jìn)了現(xiàn)代的管理方式和辦公機(jī)構(gòu)，各有各的分工和職責(zé)。如設(shè)辦公室副主任。采訪者丁崇真道長(zhǎng)作為辦公室副主任主要負(fù)責(zé)接待來(lái)賓，財(cái)務(wù)，工程。無(wú)嚴(yán)格的等級(jí)制度，各個(gè)職位以大家推選為主，能者任之。實(shí)行先上崗后培訓(xùn)的制度，選拔以德行為主，才學(xué)次之，自己管自己，無(wú)領(lǐng)導(dǎo)。

道長(zhǎng)們的膳食有專(zhuān)業(yè)廚師打理，食物以豆制品、素食為主，蔥韭蒜肉禁食。道觀現(xiàn)有耕地五十畝，自己耕種，除自己使用留夠種子外，余糧出售。道長(zhǎng)們每個(gè)月有一定的生活補(bǔ)助即簞錢(qián)，大約一百多元，由各人自由支配。門(mén)票所得抽取5元?dú)w道觀所有。樓觀臺(tái)的道長(zhǎng)允許回家，一年以?xún)?nèi)的請(qǐng)假不得超過(guò)15天，3年以上的不得超過(guò)20天。無(wú)緣無(wú)故超假十天者重新計(jì)算修行年齡。

樓觀臺(tái)成為旅游景區(qū)后有利于人們對(duì)道教和道文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)，促進(jìn)了文化交流。旅游收入有利于生活條件的改善，如樓觀臺(tái)的房子是95年所建，經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于國(guó)內(nèi)外的捐款。同時(shí)也產(chǎn)生了不利影響，如對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞特別是垃圾的增多，需要雇人打掃，破壞樓觀臺(tái)的寧?kù)o。道長(zhǎng)們對(duì)游人和社會(huì)的期望主要有：1.游人能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不要亂扔垃圾。2.重視教育，培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)人才去再創(chuàng)造。樓觀臺(tái)多年來(lái)資助和支持困難學(xué)生，如在甘肅捐建了8所學(xué)校，陜西捐建了3所學(xué)校。

第二篇：樓觀臺(tái)森林公園講解詞

樓觀臺(tái)森林公園

樓觀臺(tái)位于西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國(guó)著名的道教圣地，被譽(yù)為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱(chēng)。另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽(yù)。

樓觀臺(tái)得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，留下樓觀臺(tái)這一名稱(chēng)。尹喜登上草樓，舉目遠(yuǎn)望。見(jiàn)一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀后，掩不住心頭興奮，連聲贊道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”于是便上書(shū)朝廷愿為函谷關(guān)令，遂蒙恩準(zhǔn)。到關(guān)，關(guān)令尹喜見(jiàn)一老者，天庭飽滿(mǎn)，鶴發(fā)童顏，兩耳垂后，眉長(zhǎng)三寸，目光炯炯射人。老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。原來(lái)，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽(yáng)，系東周守藏史。因周室內(nèi)亂，便辭去官職，準(zhǔn)備西行，路過(guò)函谷關(guān)。尹喜辭卻關(guān)令，同回草樓，請(qǐng)老君講經(jīng)傳道。這就是 “紫氣東來(lái)”的故事。后人以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。

老子為什么會(huì)選擇這個(gè)地方作為他的傳經(jīng)授道、著書(shū)講學(xué)之地?現(xiàn)在，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。那是因?yàn)檫@里風(fēng)水好?！蛾兾髦尽份d：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最佳?！彼未膶W(xué)家蘇軾也說(shuō)：“此臺(tái)一攬秦川小，不待傳經(jīng)意已空?！彼未髸?shū)法家米芾更是贊美樓觀臺(tái)為天下“第一山”。的確，這里的自然景觀美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行云霧海；風(fēng)鳴林嘯，五月飛雪”的首陽(yáng)山以及溶洞、風(fēng)井、石林帶等。而且，這里森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環(huán)境特別適合老子的想法。

樓觀臺(tái)從西周函谷關(guān)關(guān)令尹喜在此結(jié)樓計(jì)算起，距今已有3000年的歷史了。其間，它經(jīng)歷無(wú)數(shù)次興衰。據(jù)史料記載，周穆王曾來(lái)此游樂(lè)，并建造“樓觀宮”；秦始皇在觀南建清廟，親來(lái)求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之后，老子被依托為道教開(kāi)山祖師，樓觀臺(tái)由此成為道教祖庭； 晉惠帝在此植樹(shù)10萬(wàn)余株，遷來(lái)居民300多戶(hù)專(zhuān)門(mén)維護(hù)建筑和園林；南北朝時(shí)期，北方著名道士大多集中在這里，并形成了著名的“樓觀派”；唐高祖李淵認(rèn)老子為祖宗，親來(lái)樓觀臺(tái)，改樓觀臺(tái)為“宗圣宮”；唐玄宗以夜夢(mèng)老子為名，改 “宗圣宮”為 “宗圣觀”，并擴(kuò)建規(guī)模。一時(shí)間，這里殿宇豪華，道士眾多，盛極一時(shí)。這之后，樓觀臺(tái)漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。不過(guò)，樓觀臺(tái)的鼎盛時(shí)代也是我國(guó)古代歷史最為輝煌的時(shí)期，因此，這里保存的各種文化遺存多達(dá)60余處，展示的文化類(lèi)型更是豐富多彩。樓觀臺(tái)既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等都在這里留下了大量?jī)?yōu)美詩(shī)章。這里既有老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)、宗圣觀(宮)遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽(yáng)洞、老子詞、棲真亭、元始臺(tái)、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古跡及遺址。樓觀臺(tái)現(xiàn)在還遺存有歷代古樹(shù)名木367株，其中千年以上古樹(shù)16株，具有重要的觀賞、保護(hù)和研究?jī)r(jià)值。另外，現(xiàn)存歷代碑碣178通，保留的名人贊美樓觀臺(tái)的詩(shī)詞有95首，論著、繪畫(huà)、樂(lè)章150余篇。在樓觀臺(tái)，各位還可以聽(tīng)到悅耳動(dòng)聽(tīng)的道家音樂(lè)、燴炙人口的歷史典故和民間傳說(shuō)故事。這些文化遺產(chǎn)可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。有學(xué)者說(shuō):“陜西的黃帝陵是中國(guó)文化的根，樓觀臺(tái)是中國(guó)文化的魂?！?/p>

說(shuō)經(jīng)臺(tái)

現(xiàn)在就來(lái)到了樓觀臺(tái)中的說(shuō)經(jīng)臺(tái)。說(shuō)經(jīng)臺(tái)，也叫授經(jīng)臺(tái)，是春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子李聃講授《道德經(jīng)》五千言之地。說(shuō)經(jīng)臺(tái)位于海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽(yáng)，翠竹環(huán)抱，古木參天，秀巒蔥郁，悅目賞心，歷來(lái)是帝王、道眾朝拜之仙都，文人墨客云集之圣地。說(shuō)經(jīng)臺(tái)始建于公元619年，公元1236年重新擴(kuò)建，明、清均有修葺?，F(xiàn)今保存的主體建筑為明清古建筑，經(jīng)修葺和重建，占地面積9432平方米。有正殿、偏殿、碑廳、廂房、回廊等古建筑146間，為樓觀臺(tái)道教中心建筑群。我們現(xiàn)在所處的地方是山門(mén)口。山門(mén)口左右的碑廳內(nèi)，有歐陽(yáng)詢(xún)的 隸書(shū)碑石《大唐宗圣觀記》碑。歐陽(yáng)詢(xún)是唐代著名的書(shū)法家，被稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)大師”。碑廳前各有六角亭一座。兩亭間原有池水，名為“上善池”，左邊亭內(nèi)豎有趙孟頫隸書(shū)“上善池”碑，碑陰為草書(shū)。

提起上善池，還有一段優(yōu)美動(dòng)人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年(1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時(shí)疫，死亡者眾多，百姓處于惶恐不安之中。當(dāng)時(shí)的樓觀臺(tái)監(jiān)院張致堅(jiān)夢(mèng)見(jiàn)太上老君告訴他說(shuō)：“山門(mén)前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉水可治時(shí)疫?！睆埍O(jiān)院醒來(lái)覺(jué)得奇怪，就命小道士在山門(mén)外西邊找到石板，揭開(kāi)石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。遠(yuǎn)近百姓皆來(lái)取水。凡飲此水者，時(shí)疫即退，簡(jiǎn)直是“藥到病除，圣水回春”。三年之后，翰林院學(xué)士、大書(shū)法家趙孟頫來(lái)樓觀游覽，聽(tīng)到泉水治疫之事深感奇異，很受感動(dòng)，就以《道德經(jīng)》中有“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”之意，揮筆題寫(xiě)了“上善池”三個(gè)字，并刻石立碑于此，以示紀(jì)念。

后來(lái)，四方善男信女多來(lái)此取水治病。古往今來(lái)，多少詩(shī)人學(xué)士來(lái)樓觀游覽，吟詩(shī)作賦，銘石留言，抒發(fā)情懷。“丹砂久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”之句，就記述了當(dāng)年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚(yáng)四方。有詩(shī)云“清泉雖小來(lái)歷奇，詩(shī)人雅士多詠題。樓觀臺(tái)下一勝景，游覽莫忘上善池?！?/p>

眼前這棵樹(shù)叫銀杏。銀杏樹(shù)，又名白果樹(shù)、公孫樹(shù)。其果、葉均可人藥。相傳，太上老君為煉長(zhǎng)生不老金丹，需要白果這味藥，才在樓觀臺(tái)手植銀杏樹(shù)?，F(xiàn)在宗圣宮內(nèi)存老子手植銀杏一株。銀杏樹(shù)是雌雄異株，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，因?yàn)殛庩?yáng)二氣相通，才能生出萬(wàn)物。說(shuō)經(jīng)臺(tái)的這棵古銀否樹(shù)，樹(shù)齡有800多年。

老子祠

老子祠，創(chuàng)建于唐代，明代重修，這里是老子講學(xué)的地方，老子就是在這里寫(xiě)下了著名的《道德經(jīng)》五千言。院內(nèi)門(mén)兩旁立的碑石就是 《道德經(jīng)》碑，共四通，東邊兩通刻于唐代，西邊兩通刻于元代。其中，東廂一組兩通碑石用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)為唐正本 《道德經(jīng)》，樓觀道壇認(rèn)為這是 最標(biāo)準(zhǔn)的《道德經(jīng)》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱(chēng)之為梅花篆字《道德經(jīng)》，是元代著名書(shū)法家高文舉用古篆書(shū)寫(xiě)的，故亦稱(chēng)為《古老子》。

所謂“道”是指宇宙萬(wàn)物之間存在的共同的客觀自然規(guī)律；“德”是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為準(zhǔn)則，道德是道教的理論基礎(chǔ)和圣典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個(gè)理論作為依據(jù)。老子的《道德經(jīng)》就是道教的“教理”?！兜赖陆?jīng)》闡述了一些樸素的辯證法觀點(diǎn)。老子本人雖不信神鬼之說(shuō)，但同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在，并不是極端的無(wú)神論者。這正符合東漢張道陵創(chuàng)立道教的思想。張道陵創(chuàng)教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此將孔子的老師、威望較高的老子奉為教祖，尊其為太上老君，并說(shuō)他的道法是老君所傳授的。樓觀臺(tái)便成了道教的圣地。

另外，《道德經(jīng)》主張“知足”、“寡欲”，迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，受到封建皇帝的推崇。由于此書(shū)具有很強(qiáng)的邏輯性和很深的哲理性，故成為春秋時(shí)諸子中重要的一個(gè)學(xué)派，并普遍受到尊重。秦始皇首先在這里修建了老子祠廟，漢武帝曾進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠(yuǎn)祖。對(duì)樓觀臺(tái)進(jìn)行了大規(guī)模充建，名聲為之赫然。

啟玄殿

這座大殿叫啟玄殿，是供奉老子的正殿，啟玄之意指贊揚(yáng)老子著說(shuō)《道德經(jīng)》揭示了社會(huì)的奧秘，闡述了萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律。

啟玄殿后，有一八角形石碾盤(pán)，是太上老君碾藥的工具。敲擊此石可發(fā)出金屬響聲，如鐘、如磐。民間傳說(shuō)敲此石可以去災(zāi)免病。由于用木棒敲擊會(huì)發(fā)出清脆的音響，所擊部位不同，其音韻各異，故又名 “響石”。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，開(kāi)天辟地混濁初分，女蝸氏煉石補(bǔ)天，剩下一塊，女蝸氏把它藏在海市蜃樓中。一天，老君由天宮下界，將響石帶回說(shuō)經(jīng)臺(tái)，做了一個(gè)碾盤(pán)子，用來(lái)碾碎煉長(zhǎng)生不老丹之藥。這碾盤(pán)一直留到今天。說(shuō)也奇怪，游人用棒或手拍擊此石，就會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的聲響，音域?qū)拸V，聲波遠(yuǎn)播，久久不息，比有些金屬樂(lè)器的聲響還洪亮，世人無(wú)不稱(chēng)奇，難怪 4 它這樣吸引游客。有詩(shī)曰：“女?huà)z煉石曾補(bǔ)天，留下一塊贈(zèng)老聃。玉爐燒煉延年藥，響石碾藥可煉丹?！?/p>

（老子祠門(mén)口）各位朋友，我們現(xiàn)在就站在了說(shuō)經(jīng)臺(tái)的頂端，站在臺(tái)頂極目四望，千峰疊翠，曲水環(huán)青，盡在云煙變化中。

煉丹峰

煉丹峰位于說(shuō)經(jīng)臺(tái)之南，海拔888米。相傳，原有丹爐兩座，一個(gè)是金爐，一個(gè)是銀爐，皆為老君煉丹的八卦爐。每個(gè)爐邊都有一個(gè)燒火的仙童，據(jù)說(shuō) 《西游記》中的妖怪金角大王、銀角大王，就是以這兩個(gè)燒火童子為創(chuàng)作原型的。

今峰頂之爐是明代所建，磚砌爐形建筑，坐北向南，南邊有磚拱券門(mén)，爐內(nèi)原有老君石像，今已不復(fù)存在。由說(shuō)經(jīng)臺(tái)登煉丹峰路旁有丹井，旁有曬丹石，老君煉丹在此取水、曬丹。

樓觀臺(tái)自然風(fēng)光

樓觀臺(tái)的自然風(fēng)光更是一絕，人們常用 “野、幽、秀、奇、古”來(lái)形容樓觀臺(tái)的美景。關(guān)于 “古”，大家已經(jīng)領(lǐng)略到了。我現(xiàn)在給大家講講其他四個(gè)特點(diǎn)。野——林野物豐，山林野趣濃郁，野生植物資源豐富。這里山大林密，人口稀少，基本保持著原始和半原始的自然環(huán)境。幽——幽谷深遂，環(huán)境清幽。這里有多處峽谷風(fēng)光。除山麓和主要峪道有少量居民外，中后山人跡罕至，空氣清新，水體清澈，保持著清推幽靜的森林生態(tài)環(huán)境。秀——這里山清水秀，景色秀麗，山川秀美，構(gòu)成一幅幅秀麗的天然山水畫(huà)卷。奇——這里奇峰怪石有25個(gè)，有溶洞石洞14個(gè)，園內(nèi)有野生植物2000余種，屬?lài)?guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀瀕危植物和珍貴野生動(dòng)物55種，可謂物種多而珍奇。正因?yàn)樯鲜鎏卣?，樓觀臺(tái)在1982年就被林業(yè)部列入最早批建的全國(guó)12個(gè)森林公園之一，這可是西北地區(qū)首家森林公園。1992年，又被林業(yè)部定為國(guó)家級(jí)森林公園，1997年被評(píng)為“西安市十大景觀之一”。

百竹園

我們現(xiàn)在來(lái)到了百竹園。這里是林業(yè)部“南竹北移”的試驗(yàn)基地。1980 年建立，是世界上緯度最高、中國(guó)第二大竹類(lèi)品種園。1989年，共引進(jìn)竹子141個(gè)品種，經(jīng)過(guò)多年的馴化淘汰，至1992年，竹類(lèi)品種園內(nèi)栽植竹子103種，成活留存101種，是進(jìn)行竹子品種鑒賞和科學(xué)研究的重要基地。樓觀臺(tái)竹林，歷史久遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)，司馬遷在 《史記》中就有“渭川千畝竹”的記載。漢魏以來(lái)，歷代都在周至設(shè)“司竹”官職，專(zhuān)司竹子的管護(hù)、栽植和采伐。至今，緊鄰樓觀的司竹鄉(xiāng)，仍然家家植青竹，村村有竹園。翠竹神化了樓觀，引得無(wú)數(shù)文人騷客到這里賞竹、畫(huà)竹、詠竹。在周至當(dāng)過(guò)縣尉的白居易曾經(jīng)吟出過(guò)“日暖愛(ài)行深竹里，月明多在小橋頭”的名句。蘇轍也在西樓觀寫(xiě)詩(shī)贊竹:“拄杖行窮徑，圍堂尚有林。飛禽不驚處，萬(wàn)竹正當(dāng)心?！痹?shī)人李道謙在他的《樓觀》詩(shī)中寫(xiě)道：“白云深鎖燒丹灶，翠霉高橫望氣樓。山鳥(niǎo)飛鳴穿野竹，巖花零落逐水流?！庇^竹賞竹，夸竹贊竹，親竹愛(ài)竹，古今皆然。蘇東坡說(shuō):“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗?！闭l(shuí)敢說(shuō)竹子沒(méi)有魅力?這種魅力，來(lái)源于竹子的特殊氣質(zhì)。

《大唐宗圣觀記》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,寬94厘米。歐陽(yáng)詢(xún)撰序并書(shū),隸書(shū),方正整飭,筆畫(huà)出鋒處似箭,雖唐隸而有古風(fēng)。碑額楷書(shū)陽(yáng)刻“大唐宗圣觀記”。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)碑均為楷書(shū),而獨(dú)有此為隸,甚為罕見(jiàn)。款署“歐陽(yáng)詢(xún)撰序并□”。碑陰為戴汲隸書(shū),書(shū)于天寶元年(742)。額文“開(kāi)元天寶圣文神武皇帝夢(mèng)烈祖玄元皇帝靈應(yīng)頌并序”。

樓觀臺(tái)是中國(guó)春秋時(shí)代的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子講經(jīng)的地方,位于周至縣東南15公里之終南山下。據(jù)傳,春秋時(shí)代樓 觀臺(tái)為函谷關(guān)令尹喜居宅,后來(lái)老子西游入關(guān),他迎老子于樓觀筑臺(tái)講經(jīng)。至唐時(shí),高祖李淵以老子李耳為遠(yuǎn)祖,擴(kuò)建樓觀臺(tái),名“宗圣宮”,在老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)建祠為“老子祠”。樓觀臺(tái)遂成為道教圣地。宋、元、明、清各朝,均予重建、修葺。至今,樓觀臺(tái)存有歷代碑石70余件,東西兩碑廳17件,其余分置。

《大唐宗圣觀記》 唐武德九年(626)二月十七日建碑。高200厘米,寬94厘米。歐陽(yáng)詢(xún)撰序并書(shū),隸書(shū),方正整飭,筆畫(huà)出鋒處似箭,雖唐隸而有古風(fēng)。碑額楷書(shū)陽(yáng)刻“大唐宗圣觀記”。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)碑均為楷書(shū),而獨(dú)有此為隸,甚為罕見(jiàn)?？钍稹皻W陽(yáng)詢(xún)撰序并□”。碑陰為戴汲隸書(shū),書(shū)于天寶元年(742)。額文“開(kāi)元天寶圣文神武皇帝夢(mèng)烈祖玄元皇帝靈應(yīng)頌并序”。

《重模蘇靈芝書(shū)唐老君□見(jiàn)碑》 碑高255厘米,寬97厘米。蘇靈芝書(shū),行楷。款署“開(kāi)元廿九年六月一日武功蘇靈芝書(shū)”,即書(shū)于公元741年。此碑原名《夢(mèng)真容碑》,又名《夢(mèng)真容敕》。記唐玄宗李隆基夢(mèng)見(jiàn)老子真容,命諸道士訪示,尊而祀之事。原石刻于諸州,后佚。今傳有河北易州及陜西周至兩刻,“陜西本”亦稱(chēng)“周至本”或“樓觀本”?！皹怯^本”宰相署名改牛仙客為張九齡。

《大唐尹奠師碑》 唐開(kāi)元五年(717)建碑。高277厘米,寬131厘米。半千撰文,書(shū)者不詳,隸書(shū),爽朗秀逸。碑陰有宋著名書(shū)法家吳琚行書(shū)“天下第一福地”,筆力雄厚,氣勢(shì)奪人,字徑約60厘米見(jiàn)方。

《樓觀大宗圣宮重修說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》 此碑四面刻字,碑高175厘米,寬91厘米。李道謙撰文,孫德彧篆額,李忠宗書(shū)丹。撰文時(shí)間為元至元二十一年(1284),立碑時(shí)間為元皇慶元年(1312)。碑陽(yáng)額篆陽(yáng)刻“終南山古樓觀”,碑陰額篆陽(yáng)刻“說(shuō)經(jīng)臺(tái)重修記”。碑兩側(cè)隸書(shū),左刻“皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石”,右刻“太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀至大元皇慶元年壬子歲計(jì)二千三百四十年”。碑文楷書(shū),風(fēng)姿綽約,似趙孟頫韻味。

樓觀臺(tái)碑刻書(shū)法甚佳者尚有:《說(shuō)經(jīng)臺(tái)梁公道行碑銘》,曾天義書(shū)丹 并篆額,楷書(shū),清乾隆十一年(1746)刻;《重修古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》,朱文炳撰文,王容書(shū),清雍正十三年(1735)刻,行楷,有王羲之書(shū)風(fēng);《重修終南山古樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)記》,施陽(yáng)烈撰文,滇南花紅洞湛富書(shū)并篆額,富平張忠義、杜之孝刻字,楷書(shū),有褚遂良筆意,石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn),碑陰刻雍正六年(1728)至乾隆二年(1737)十年間各鄉(xiāng)里萬(wàn)余人捐款重修樓觀臺(tái)銀兩數(shù);《重修樓觀碑記》,清乾隆五十八年(1793)立,和寧撰并書(shū);《新建樓觀臺(tái)碑亭記》,清道光五年(1825)立,康承祿撰,戶(hù)縣張玉德書(shū)丹,行書(shū),有趙孟頫筆意。樓觀臺(tái)老子祠(說(shuō)經(jīng)臺(tái))山門(mén)內(nèi),西側(cè)有明代高文舉古篆碑兩通,高350厘米,寬130厘米;東側(cè)有《道經(jīng)碑》楷書(shū),書(shū)者不詳,高200厘米,寬100厘米,碑陰有宋米芾榜書(shū)“第一山”,碑側(cè)有蘇軾游覽題名。另有《德經(jīng)碑》,書(shū)者不詳,楷書(shū),高185厘米,寬95厘米,碑陰有榜書(shū)“道德”二字,平山楷書(shū),筆力豐厚,甚為壯觀。老子祠“配極元都”閣殿東西兩側(cè)墻壁鑲嵌宋、明、清文人雅士游詩(shī)題記刻石若干,東墻有宋代名家薛紹彭書(shū)“王工部元豐四年七月二十五日題詩(shī),十二月十二日作詩(shī)”二首,西墻有薛紹彭元祐元年(1086)三月楷書(shū)《題樓觀南樓》及《留題樓觀》。祠后有近、當(dāng)代今人書(shū)法石刻若干。樓觀臺(tái)山門(mén)前草坪之上善池亭內(nèi),立有元代書(shū)法家趙孟頫隸書(shū)《上善池》大字碑。碑高225厘米,寬96厘米,筆畫(huà)飽滿(mǎn)勁挺,引人注目。

第三篇：樓觀臺(tái)的旅游發(fā)展?fàn)顩r2012

本科生實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)周實(shí)踐教學(xué)成果

成果形式： 實(shí)踐報(bào)告 成果名稱(chēng)： 樓觀臺(tái)旅游發(fā)展?fàn)顩r

學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào):

專(zhuān) 業(yè)：

班 級(jí)

指導(dǎo)教師：

完成時(shí)間： 2012年8月10日

樓觀臺(tái)旅游發(fā)展?fàn)顩r

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們收入水平的提高，旅游活動(dòng)這種高層次的消費(fèi)行為日益盛行，而且旅游者的旅游需求也呈現(xiàn)出多層次化的趨勢(shì)。在此情況下，文化旅游成為當(dāng)代旅游業(yè)的新潮流和新熱點(diǎn)。宗教旅游作為文化旅游的一種重要方式，也越來(lái)越受到人們的歡迎和重視。本文就選擇陜西樓觀臺(tái)景區(qū)為研究對(duì)象，運(yùn)用相關(guān)研究方法，對(duì)景區(qū)開(kāi)發(fā)道教旅游產(chǎn)品進(jìn)行了研究，并制定了相應(yīng)的策略。

【關(guān)鍵詞】旅游文化 樓觀臺(tái) 道教旅游

研究背景

隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)開(kāi)始從觀光游的模式向觀光游和休閑游并重的模式轉(zhuǎn)型，休閑游日漸成熟，市民休閑旅游需求增長(zhǎng)，這就要求旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)更加豐富化，體驗(yàn)性更強(qiáng)，旅游產(chǎn)品的附加值也要求得到提升。城市休閑圈是是市民重復(fù)消費(fèi)的休閑消費(fèi)區(qū)域，在節(jié)假日和休閑政策的帶動(dòng)下，以城市周邊為目的地的休閑消費(fèi)成為城市居民的重要消費(fèi)方式之一。因此，為適應(yīng)市民旅游方式轉(zhuǎn)變，減少金融危機(jī)對(duì)西安旅游的影響，西安市政府經(jīng)過(guò)調(diào)查研究和精心策劃，依托周邊各種旅游資源及設(shè)施，制定推出了名為“西安城市旅游休閑圈”的旅游產(chǎn)品系列，以引導(dǎo)方便市民旅游休閑消費(fèi)，促進(jìn)西安旅游休閑產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，拉動(dòng)西安旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定增長(zhǎng)。研究?jī)?nèi)容

道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，道教文化也逐漸成為我國(guó)高品位的旅游資源，日益展現(xiàn)出其潛在的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。各個(gè)道教名山也開(kāi)始將道教文化與其自身旅游資源相結(jié)合開(kāi)發(fā)出一系列道教文化旅游產(chǎn)品，其中，也不乏各種道教養(yǎng)生產(chǎn)品。陜西樓觀臺(tái)國(guó)家森林公園是將人文與自然完美結(jié)合的著名生態(tài)旅游區(qū)，尤以其道教文化與自然景觀而著稱(chēng)。公園內(nèi)的樓觀臺(tái)是我國(guó)道教發(fā)祥地，以老子“李耳”來(lái)樓觀臺(tái)講授道德經(jīng)五千言而名著天下，素有“天下第一福地”之美譽(yù)。另外，景區(qū)內(nèi)的森林景觀、優(yōu)質(zhì)溫泉、珍稀野生動(dòng)植物等資源豐富。雖然，樓觀臺(tái)景區(qū)具有如此豐富的人文與自然資源條件，也吸引了一批游客，但是由于缺乏科學(xué)規(guī)劃，其開(kāi)發(fā)的都是初級(jí)產(chǎn)品，產(chǎn)品形式單一，無(wú)法滿(mǎn)足游客需求，適應(yīng)旅游消費(fèi)模式的變化。

因此，我希望通過(guò)此次研究，能夠更清晰的認(rèn)識(shí) 研究意義

(1)樓觀臺(tái)作為道教發(fā)祥地，就其本身具有的自然與人文資源條件來(lái)說(shuō)，有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，另外政府也很重視旅游的開(kāi)發(fā)，在政策上給予支持，但景區(qū)影響力還不夠高，產(chǎn)品還不成熟，相比較于其他道教旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)還有很大不足，本文就在此基礎(chǔ)上，通過(guò)分析以及所學(xué)的相關(guān)理論方法，來(lái)探討景區(qū)存在的問(wèn)題，從而提升景區(qū)產(chǎn)品價(jià)值。(2)宗教旅游是將宗教文化與旅游資源相結(jié)合的高品位旅游產(chǎn)品，宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品更是為滿(mǎn)足當(dāng)今旅游者高端旅游需求應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)品。在金融危機(jī)影響下，西安政府更注重以發(fā)展旅游來(lái)拉動(dòng)消費(fèi)。因此，在當(dāng)前西安市打造城市休閑圈的工作中，以及周至政府與曲江合作的樓觀臺(tái)道文化精品展示區(qū)的項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)背景下，開(kāi)發(fā)樓觀臺(tái)道教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，一方面可以豐富城市休閑旅游產(chǎn)品，優(yōu)化樓觀臺(tái)景區(qū)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，另一方面又可以增加旅游收入，促進(jìn)就業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及西安整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(3)目前市場(chǎng)上將宗教與旅游結(jié)合開(kāi)發(fā)的景區(qū)難免出現(xiàn)封建迷信、欺詐等各種與景區(qū)發(fā)展不和諧的現(xiàn)象，本文希望通過(guò)對(duì)道教勝地開(kāi)發(fā)道教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的深入分析，希望能跳出迷信與欺詐的怪圈，研究出符合旅游者需求的產(chǎn)品。另外，當(dāng)前景區(qū)的知名度不高，營(yíng)銷(xiāo)力度不夠，本文就從當(dāng)前市場(chǎng)與資源的特色出發(fā)，制定出可操作性較高的營(yíng)銷(xiāo)策略。研究方法

(1)研究文獻(xiàn)法：搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，然后通過(guò)研究文獻(xiàn)，形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。利用網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)手段對(duì)宗教旅游、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)理論、道教養(yǎng)生理論等方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理搜集，充分了解樓觀臺(tái)道教文化的歷史和現(xiàn)狀，從而形成對(duì)道教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)。

(2)實(shí)地游覽：因?yàn)闃怯^臺(tái)是我的家鄉(xiāng)，所以去那里非常的方便，為了這才研究，我多次前往樓觀臺(tái)切身體會(huì)，以此來(lái)增強(qiáng)對(duì)景點(diǎn),景區(qū)的全面深入的了解,更加直觀并真切的體會(huì)其美妙,為實(shí)踐報(bào)告打好基礎(chǔ),使其更具有真實(shí)性和可靠性.(3)調(diào)查問(wèn)卷法:通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)樓觀臺(tái)景區(qū)的認(rèn)識(shí),以及對(duì)發(fā)展的意見(jiàn)和建議,增加該景區(qū)的建設(shè)設(shè)施,同時(shí)加強(qiáng)宣傳.而且對(duì)來(lái)此地旅游的游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查,讓他們談?wù)剬?duì)景區(qū)游覽的感想,和景區(qū)景點(diǎn)的不足之處,以及工作人員的服務(wù)態(tài)度等,從而吸取意見(jiàn)建議,加強(qiáng)旅游景區(qū)自身建設(shè).問(wèn)題分析

經(jīng)過(guò)這次調(diào)查，加深我對(duì)旅游業(yè)的了解，而且是我對(duì)自己的家鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)更加的全面和增進(jìn)我對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)。而從這次調(diào)查中我也看到了樓觀臺(tái)旅游業(yè)發(fā)展的一些問(wèn)題：

1.旅游業(yè)開(kāi)發(fā)不久，各項(xiàng)設(shè)施和安全保險(xiǎn)不夠完善，這就影響游客游覽的興致，為安全留下隱患，一定程度上阻礙了旅游業(yè)得發(fā)展，而且相對(duì)于樓觀臺(tái)旅游區(qū)，國(guó)家森林資源豐富，這就要求管區(qū)人員加強(qiáng)對(duì)保護(hù)植被的意識(shí)防止其他破壞植被行為得發(fā)生，等等！

2.樓觀臺(tái)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)以來(lái)不是很久，但人流量不固定，前期的宣傳力度不大，而且對(duì)于潛在人群的挖掘不夠，這些就在前期影響旅游的運(yùn)營(yíng)，進(jìn)而影響收入，而影響景區(qū)的發(fā)展。

3.在景區(qū)管理方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的選拔和培養(yǎng)，建立景區(qū)人員管理體系，加強(qiáng)對(duì)進(jìn)入人員的管理及各個(gè)景點(diǎn)的管理。

4.不能將樓觀臺(tái)景區(qū)的人文文化，宗教精神發(fā)揚(yáng)，而且不能將自己景區(qū)同其他的景區(qū)相結(jié)合，不能擴(kuò)大旅游的包容量，應(yīng)加強(qiáng)同其他景區(qū)的發(fā)和發(fā)展合作，這樣增加旅游面 樓觀臺(tái)道教旅游文化開(kāi)發(fā)對(duì)策

雖然樓觀臺(tái)道教旅游文化的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)許多挑戰(zhàn)和問(wèn)題，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。所以一定要積極應(yīng)對(duì)，針對(duì)在開(kāi)發(fā)樓觀臺(tái)道教文化過(guò)程中遇到的問(wèn)題因地制宜地提出具體方案，促進(jìn)樓觀臺(tái)道教旅游文化的開(kāi)發(fā)，打造一個(gè)道教文化的國(guó)際知名品牌，促進(jìn)陜西旅游業(yè)的發(fā)展。

（一）深入挖掘樓觀臺(tái)道教文化內(nèi)涵

樓觀臺(tái)道教文化博大精深，內(nèi)涵豐富，具有重要的歷史意義和文化價(jià)值，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要組成部分，樓觀臺(tái)道教文化是極具代表性的傳統(tǒng)歷史文化代表，是文化開(kāi)發(fā)與展示的重要窗口。因此，要深刻挖掘樓觀臺(tái)道教文化。

第一，要加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道教文化相關(guān)資料的研究。雖然關(guān)于樓觀臺(tái)道教的史料記載為數(shù)不多，但正因如此要高度重視與樓觀臺(tái)有關(guān)的史料、實(shí)踐和人物研究，對(duì)現(xiàn)有的樓觀臺(tái)道教文化的資料和書(shū)籍進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查與整理，將有益部分提取出來(lái)，加以組合和創(chuàng)新，以不斷挖掘樓觀臺(tái)道教文化的內(nèi)涵，努力完善和豐富樓觀臺(tái)道教文化體系，從而樹(shù)立更好的樓觀臺(tái)道教文化形象。

第二，要重視對(duì)樓觀臺(tái)現(xiàn)有石刻和宮觀的研究。歷史上對(duì)樓觀臺(tái)道教發(fā)展產(chǎn)生重要影響的高道邱處機(jī)、劉處玄等在樓觀臺(tái)留下來(lái)許多的石刻文化這些都是研究樓觀臺(tái)全真道教思想的重要資料。樓觀臺(tái)許多宮觀中保存著重要的典籍，而且這些宮觀歷史悠久，文化遺跡眾多，非常值得樓觀臺(tái)道教研究人員進(jìn)行 細(xì)致、深刻的研究和保護(hù)。

第三，要加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道教文化的繼承與創(chuàng)新。要在繼承樓觀臺(tái)道教現(xiàn)有思想文化的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外其他道教文化，不斷豐富樓觀臺(tái)道教文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。樓觀臺(tái)旅游還要通過(guò)舉辦各種道教齋事、樓觀臺(tái)道教廟會(huì)、樓觀臺(tái)道教文化節(jié)等活動(dòng)，以及出版道教教研刊物，開(kāi)發(fā)樓觀臺(tái)道士之類(lèi)的動(dòng)畫(huà)片或者與之有關(guān)的電視劇等各種手段和方式來(lái)促進(jìn)道教文化的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，是道教文化樹(shù)立更好的品牌形象，從而促進(jìn)陜西旅游業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化都市的打造。

第四，要不斷加強(qiáng)與其他地區(qū)的道教文化交流。要通過(guò)舉行各種道教文化交流會(huì)，以及派樓觀臺(tái)道士和研究人員到其他道教名山進(jìn)行道教文化的體驗(yàn)與交流，促進(jìn)樓觀臺(tái)道教文化的傳播與發(fā)展。

（二）創(chuàng)新樓觀臺(tái)道教旅游文化的旅游商品

在開(kāi)發(fā)樓觀臺(tái)道教文化的過(guò)程中，大多重視景區(qū)的建設(shè)，但是卻忽略了對(duì)旅游商品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新。而對(duì)于提升旅游景區(qū)的品味與聲譽(yù)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)具有高附加值、高品位和極具特色的旅游商品發(fā)揮著很大的作用。樓觀臺(tái)旅游景區(qū)的具有道教文化特色的旅游商品幾乎處于真空狀態(tài)，至今尚未開(kāi)發(fā)出符合樓觀臺(tái)特點(diǎn)的具有高品位和高附加值的樓觀臺(tái)旅游紀(jì)念品，這嚴(yán)重制約了樓觀臺(tái)道教旅游文化的開(kāi)發(fā)和旅游事業(yè)的發(fā)展。

第一，要加大樓觀臺(tái)旅游新產(chǎn)品的研發(fā)投入。樓觀臺(tái)旅游必須通過(guò)加大對(duì)產(chǎn)品研發(fā)人 員、研發(fā)資金和科技力量的投入，才能更加深入、專(zhuān)業(yè)而集中地研究市場(chǎng)需求、游客需求和市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài)，借鑒其他地區(qū)優(yōu)勢(shì)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合樓觀臺(tái)區(qū)的道教文化特色，開(kāi)發(fā)出既符合游客心理需求，又能很好的展示樓觀臺(tái)特色的旅游新產(chǎn)品。

第二，要不斷創(chuàng)新樓觀臺(tái)旅游產(chǎn)品。樓觀臺(tái)的旅游文化是不斷發(fā)展的，游客對(duì)于旅游產(chǎn)品的需求也是不斷變化的。不同時(shí)期的人們，對(duì)于旅游產(chǎn)品的外形、質(zhì)量、含義等的要求是不同的。因此樓觀臺(tái)旅游要不斷豐富其旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，研發(fā)出各種各樣的、形式新穎獨(dú)特的、能使游客睹物思樓觀臺(tái)的旅游產(chǎn)品。

第三，要加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)。好的產(chǎn)品還需要好的營(yíng)銷(xiāo)策略，因此要加強(qiáng)對(duì)旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的開(kāi)發(fā)與管理。樓觀臺(tái)旅游要通過(guò)舉辦各種樓觀臺(tái)道教傳統(tǒng)節(jié)日、樓觀臺(tái)道教文化春節(jié)廟會(huì)等活動(dòng)和道事活動(dòng)，吸引游客前來(lái)旅游觀賞；通過(guò)廣告宣傳激起人們的購(gòu)買(mǎi)欲望和加深人們對(duì)該旅游產(chǎn)品的印象，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、媒體營(yíng)銷(xiāo)手段等來(lái)促進(jìn)旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售。

第四，要加強(qiáng)對(duì)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)規(guī)范。往往一個(gè)新的旅游產(chǎn)品出現(xiàn)并受到歡迎之后，就會(huì)有一大批假冒偽劣的仿品充斥市場(chǎng)。各種小攤販隨地設(shè)攤，而且售價(jià)不統(tǒng)一，有些小商販甚至?xí)霈F(xiàn)漫天要價(jià)、欺騙外地游客的現(xiàn)象。因此樓觀臺(tái)旅游要強(qiáng)化市場(chǎng)規(guī)范，打擊假冒偽劣的旅游產(chǎn)品，規(guī)整小攤小販，清潔旅游環(huán)境，以保證消費(fèi)者的權(quán)益和維護(hù)樓觀臺(tái)旅游的形象。

（三）對(duì)樓觀臺(tái)道教從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)

要提高樓觀臺(tái)道教旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，就必須加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道士、導(dǎo)游和管理人員等樓觀臺(tái)道教旅游從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和管理技能等的培訓(xùn)。

第一，要加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道士的培訓(xùn)。聘請(qǐng)知名道士和專(zhuān)家對(duì)樓觀臺(tái)道士進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的培訓(xùn)，提高他們的知識(shí)和文化水平；還要建立專(zhuān)門(mén)的道教研究機(jī)構(gòu)，并且加強(qiáng)對(duì)道教科研人員的能力培養(yǎng)，定期地聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的知名道教專(zhuān)家學(xué)者來(lái)進(jìn)行道教文化的學(xué)術(shù)交流與溝通，并且聘請(qǐng)一些知名道教專(zhuān)家來(lái)充實(shí)樓觀臺(tái)道教的科研隊(duì)伍，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亻_(kāi)展對(duì)樓觀臺(tái)道教文化的研究和開(kāi)發(fā)工作。

第二，強(qiáng)化對(duì)導(dǎo)游的培訓(xùn)。要對(duì)樓觀臺(tái)區(qū)內(nèi)的導(dǎo)游進(jìn)行專(zhuān)業(yè)而先進(jìn)的職業(yè)培訓(xùn)和對(duì)樓觀臺(tái)人文文化特別是樓觀臺(tái)道教文化的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高景區(qū)內(nèi)導(dǎo)游的道教文化修養(yǎng)，從而建設(shè)一支高水平、高修養(yǎng)、高素質(zhì)、專(zhuān)兼職相結(jié)合的優(yōu)秀導(dǎo)游隊(duì)伍。還可以建立導(dǎo)游評(píng)價(jià)制度，讓游客對(duì)其導(dǎo)游的服務(wù)進(jìn)行打分和評(píng)價(jià)，以此激勵(lì)那些工作認(rèn)真努力的導(dǎo)游，并且督促其他服務(wù)水平稍低的導(dǎo)游繼續(xù)努力。

第三，強(qiáng)化對(duì)樓觀臺(tái)管理人員的培訓(xùn)。加強(qiáng)對(duì)基層和中高層管理人員的職業(yè)培訓(xùn)，提高他們的管理水平。開(kāi)展ISO基礎(chǔ)培訓(xùn)和內(nèi)審員培訓(xùn)，并且通過(guò)ISO管理體系認(rèn)證來(lái)規(guī)范管理服務(wù)工作，增強(qiáng)管理人員的文明窗口意識(shí)。從而加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道教文化旅游的規(guī)范管理。

（四）加強(qiáng)樓觀臺(tái)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)

食、宿、游、購(gòu)、行等旅游六大要素及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)尚處在資源 開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段是樓觀臺(tái)道教旅游文化可持續(xù)發(fā)展的主要制約因素。所以，要通過(guò)各種措施加強(qiáng)對(duì)樓觀臺(tái)道教旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)。

第一，要加強(qiáng)樓觀臺(tái)旅游的信息服務(wù)。游客往往會(huì)通過(guò)從網(wǎng)頁(yè)上瀏覽或者打電話咨詢(xún)等方式來(lái)了解旅游信息。因此樓觀臺(tái)道教旅游要想吸引更多的游客，就必須完善網(wǎng)上的有關(guān)樓觀臺(tái)道教旅游的信息，并且制作精美的樓觀臺(tái)旅游官網(wǎng)以供游客查詢(xún)；同時(shí)還要開(kāi)通多個(gè)樓觀臺(tái)道教旅游咨詢(xún)專(zhuān)線，使得游客能及時(shí)方便地了解旅游地的各種信息，獲得更加貼心和完善的服務(wù)。

第二，要提高樓觀臺(tái)旅游地的飲食和住宿服務(wù)質(zhì)量。要使游客玩得快樂(lè)舒適，就必須促進(jìn)旅游地的飲食產(chǎn)業(yè)和住宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。樓觀臺(tái)旅游地要建設(shè)不同特色、不同等級(jí)的餐飲店和賓館，滿(mǎn)足不同層次消費(fèi)者的需求。尤其要開(kāi)發(fā)出售具有樓觀臺(tái)特色菜肴的餐廳和景觀優(yōu)美的賓館，打造樓觀臺(tái)旅游自己的品牌特色。

第三，要開(kāi)發(fā)樓觀臺(tái)道教養(yǎng)生旅游。由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，越來(lái)越快的生活節(jié)奏導(dǎo)致人們的精神壓力加大，人們更加重視養(yǎng)生之道。道教認(rèn)為養(yǎng)生是一種通過(guò)自我意識(shí)控制，達(dá)到精神療養(yǎng)目的，從而使人體組織器官功能和自我免疫能力得到正常發(fā)揮的保健療法。樓觀臺(tái)環(huán)境清幽，其自然條件很適合修身養(yǎng)性和養(yǎng)身修煉，樓觀臺(tái)的內(nèi)丹、導(dǎo)引、螳螂拳、八卦拳等都名揚(yáng)海內(nèi)外，此外樓觀臺(tái)道教的飲食文化和醫(yī)藥文化也極具養(yǎng)生特色。所以，樓觀臺(tái)景區(qū)可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)具有保健功能的樓觀臺(tái)特色養(yǎng)生食品和藥膳，推廣處樓觀臺(tái)螳螂拳、八卦體操等保健旅游項(xiàng)目。

第四，要開(kāi)展樓觀臺(tái)生態(tài)體驗(yàn)旅游。要在樓觀臺(tái)景區(qū)營(yíng)造純樸、恬靜的道教文化景觀，展現(xiàn)樓觀臺(tái)道教文化的特殊魅力；并且遵循人與自然相統(tǒng)一的原則，突出當(dāng)代人喜愛(ài)健身、登山、文化苦旅、歷史遺跡尋訪等旅游特色。推出獨(dú)具樓觀臺(tái)道教特色的的“樓觀臺(tái)生態(tài)旅游路線”，使得游客在跋山涉水的過(guò)程中體驗(yàn)樓觀臺(tái)道教文化中所強(qiáng)調(diào)的人與萬(wàn)物同生共運(yùn)的生態(tài)觀，理解道、天、地、人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，從而更好的體驗(yàn)人與自然和平相處和可持續(xù)發(fā)展的重要意義。

（五）加強(qiáng)樓觀臺(tái)道教旅游文化形象建設(shè)

樓觀臺(tái)道教文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，其獨(dú)具特色的道教旅游資源使得樓觀臺(tái)具有發(fā)展與道教旅游品牌的得天獨(dú)厚的條件。樓觀臺(tái)旅游要建立良好的旅游文化形象，必須做到以下幾點(diǎn)。

第一，要重視對(duì)道教旅游文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。樓觀臺(tái)旅游進(jìn)行的各種開(kāi)發(fā)和建設(shè)工作要以保護(hù)樓觀臺(tái)道教文化遺址為前提，加強(qiáng)對(duì)文化遺址的修復(fù)和保護(hù)，不能為了興建纜車(chē)等方便游客上山的設(shè)施而破壞景觀的完整性與和諧性。而且新建的旅游景觀也必須符合樓觀臺(tái)道教的整體文化氛圍，不能讓游客覺(jué)得是刻意為之的人造景觀，避免使游客覺(jué)得突兀和別扭。

第二，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)樹(shù)立起“全真道教天下第二叢林”的品牌。要不斷推陳出新、突出重點(diǎn)、體現(xiàn)特色，滿(mǎn)足游客對(duì)道教文化的需求，建立樓觀臺(tái)道教文化博物館，開(kāi)展道教開(kāi)光儀式、商賈旅游和各種道教廟會(huì)，樹(shù)立獨(dú)特鮮明的樓觀臺(tái)道教旅游文化形象。第三，突出可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游特色。在環(huán)境污染愈發(fā)嚴(yán)重的今天，人們更加親睞健康、親近自然的生態(tài)旅游。樓觀臺(tái)景區(qū)自然環(huán)境保護(hù)極好，環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，依山傍水、氣候適宜，是生態(tài)旅游的極佳景區(qū)。所以樓觀臺(tái)區(qū)應(yīng)該努力開(kāi)發(fā)順應(yīng)自然、崇尚自然和諧之美的生態(tài)旅游，并且深入保護(hù)道教文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)樓觀臺(tái)道教文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，在國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游界樹(shù)立良好的樓觀臺(tái)道教文化品牌形象，提升樓觀臺(tái)道教旅游的知名度，從而更好的促進(jìn)陜西旅游業(yè)的發(fā)展?？偨Y(jié)

樓觀臺(tái)道教文化歷史悠久、博大精深，在陜西傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是陜西旅游的一個(gè)品牌，需要不斷挖掘其道教文化的內(nèi)涵，特別是崇尚自然、注重修身養(yǎng)性、返璞歸真的特色，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)它與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的有機(jī)結(jié)合。樓觀臺(tái)道教旅游文化的發(fā)展規(guī)劃對(duì)于其他地區(qū)旅游文化的發(fā)展具有很好的啟示和示范作用。因此其他旅游景區(qū)，尤其是宗教文化旅游景區(qū)，應(yīng)該以此為借鑒，從城市發(fā)展和城市文化建設(shè)的高度出發(fā)，重視旅游文化的深刻挖掘，開(kāi)發(fā)出高品位、高附加值的文化產(chǎn)品，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的旅游觀光路線，促進(jìn)旅游文化的開(kāi)發(fā)研究，從而促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)城市文化建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)。

第四篇：關(guān)于樓觀臺(tái)道教文化的實(shí)踐報(bào)告

關(guān)于樓觀臺(tái)道教文化的實(shí)踐報(bào)告

系部名稱(chēng)：語(yǔ)言文化傳播學(xué)校中文系

專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

年級(jí)：2011級(jí)

班級(jí)：1班

姓名：鞏妮娟

學(xué)號(hào)：11013104 實(shí)踐單位：曲江道教文化區(qū)—樓觀臺(tái)

實(shí)踐時(shí)間：2014年7月20日至2014年8月19日

一、實(shí)踐目標(biāo)：

身為土生土長(zhǎng)的周至人，去樓觀臺(tái)游玩自然是首選，以前去過(guò)幾次，時(shí)不時(shí)都會(huì)遇到很多外地人，他們盡情拍照，隨時(shí)隨處都沐浴在《道德經(jīng)》的熏陶之下。即便如此，大部分的游人還是對(duì)道教文化似懂非懂，有的甚至就是來(lái)湊湊熱鬧，隨便捏幾張照片就拍拍屁股走人，只是為了在未來(lái)的某一時(shí)刻向別人表明自己來(lái)過(guò)這里。試問(wèn)，這樣的旅游價(jià)值何在？

至于我個(gè)人呢，處事原則永遠(yuǎn)就是：要么不做，要做就做最好！即便不能做到最好，我也會(huì)用自己最大的努力去付出，結(jié)果怎樣也不會(huì)后悔。自然而然，既然選擇來(lái)到這里，就好好享受，了解這里的文化，如此也不枉此行。不過(guò)，游人的走馬觀花也不是自己所能決定的，道教文化本來(lái)就深不可測(cè)，各處景點(diǎn)也沒(méi)有具體介紹，只有幾行冷冰冰的文字刻在碑上，游人似懂非懂也是在所難免。

為了讓游客們不虛此行，也為了能讓道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳播的更廣，更持久，我決定做一個(gè)志愿者，向來(lái)自各地的游人介紹樓觀臺(tái)景區(qū)。當(dāng)然了，為鍛煉我各方面的能力也是一個(gè)很重要的原因。只是我的個(gè)人力量比較薄弱，而此地的景區(qū)又?jǐn)?shù)不勝數(shù)，我就打算選擇其中幾個(gè)景點(diǎn)向游客們?cè)敿?xì)講解。

起初信心滿(mǎn)滿(mǎn)，卻沒(méi)料到等到真正實(shí)施起來(lái)問(wèn)題多多?？烧媸撬^的“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感?！笔紫?，也是最大的問(wèn)題就是：我自己對(duì)道教文化的了解也僅僅只是皮毛而已。我能做的就只有上網(wǎng)，并且利用各種渠道查找相關(guān)資料。通過(guò)一段時(shí)間的充電，我對(duì)樓觀臺(tái)也有了一定的了解，下面請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)其做簡(jiǎn)要的介紹。樓觀臺(tái)，號(hào)稱(chēng)“天下第一福地”，是我國(guó)著名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風(fēng)景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名。” 樓觀臺(tái)既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風(fēng)光：古跡主要有老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風(fēng)光以森林見(jiàn)長(zhǎng)，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。

樓觀臺(tái)得名于公元前11世紀(jì)的西周王朝。相傳西周大夫函谷關(guān)令尹喜在此結(jié)草為樓，夜觀天象，稱(chēng)故宅為草樓觀。一日見(jiàn)紫氣東來(lái)，預(yù)感將有真人從此經(jīng)過(guò)。尹喜便守侯函谷關(guān)。后來(lái)果然老子西游入秦，尹喜便迎請(qǐng)老子于草樓觀，老子在樓觀著《道德經(jīng)》五千言，并在草樓觀樓南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，故又稱(chēng)說(shuō)經(jīng)臺(tái)。這便留下了樓觀臺(tái)這一名稱(chēng)。樓觀臺(tái)的名勝古跡，現(xiàn)存上善池、百竹林、說(shuō)經(jīng)臺(tái)、煉 1 丹爐、呂祖洞、仰天池、棲真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宮、會(huì)靈觀、玉真觀、玉華觀等遺址。

二、實(shí)踐內(nèi)容：

樓觀臺(tái)的景點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，無(wú)奈我個(gè)人能力很有限，只能選取了前廣場(chǎng)的幾處作為我講解的內(nèi)容：天下第一福地、仙都、道教仙師、眾妙街、宗圣宮、李淵拜老子、蟬蛻、群仙祝壽等幾處景點(diǎn)。選擇這幾處，其中一個(gè)原因是它們都是開(kāi)放的，不需要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票就可以暢通無(wú)阻。之所以會(huì)這么說(shuō)，是因?yàn)槲以恢挂淮慰吹竭^(guò)這樣的一幕：游客們走走停停，正玩得開(kāi)心，突然眼前出現(xiàn)一處買(mǎi)票的通道，大煞風(fēng)景，不少人都選擇轉(zhuǎn)身去其他景點(diǎn)，嘴里還時(shí)不時(shí)冒出一句“這里面都是什么這廟那宮的，我們也不懂。進(jìn)去也是白白浪費(fèi)錢(qián)，還是算了吧”。自然，進(jìn)去里面參觀的人隨之少了一大半；另一個(gè)原因就是它們地處特別顯眼，游人只要到達(dá)此地，站在門(mén)口，就可以將這幾個(gè)景點(diǎn)一覽無(wú)遺。

身為志愿者，也算是半個(gè)導(dǎo)游，對(duì)于路線自然也不能馬虎。

我們集合的地點(diǎn)定在最顯眼的一處-----“天下第一福地”這塊巨石前，只要游人一抬頭就可以看見(jiàn)。一般20個(gè)人為一組，一小時(shí)一趟。不過(guò)，偶爾天氣不好，或是由于其他什么原因?qū)е掠慰土繙p少再具體應(yīng)變。當(dāng)然,這就是我們的第一站。福地池平面呈蝙蝠形狀，寓意為“福地圣地”，再加上巨石結(jié)合的水景，氣勢(shì)恢宏，令人驚嘆！“天下第一福地”這通碑文，是南宋時(shí)著名書(shū)法家延陵太守吳琚所書(shū)，筆跡渾厚，蒼勁有力。這六個(gè)大字，多少年來(lái)，令無(wú)數(shù)文人墨客在碑前發(fā)幽思古，緬懷圣賢，詮釋出無(wú)窮無(wú)盡的妙趣美談。

何為“天下第一福地”？洞天福地是指超脫了塵俗紛擾的清靜之地，是傳說(shuō)中神仙安居之所。道家把他們?cè)谌A夏神州大地上所居的洞天福地，劃分為三十二洞天，七十二福地。樓觀臺(tái)山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人。言在山麓，且交通極為方便，地勢(shì)平坦，近似平原；言在平原，卻咫尺又近峰嶺泉石，恰如深山幽谷。這樣一處絕妙的清靜之地，正好是道家清靜無(wú)為、修身養(yǎng)性的最佳場(chǎng)所。再加上哲圣老子在樓觀臺(tái)講授《道德經(jīng)》之后，樓觀臺(tái)成為神明之奧區(qū)，列真之會(huì)府。更引人注目的是老子羽化升天后又安葬于西樓觀大陵山。樓觀臺(tái)當(dāng)之無(wú)愧的成為道教祖庭圣地，于此自然而然的推崇為神州大地三十六洞天，七十二福地之冠。

穿過(guò)這塊大石頭，向前略走幾步，老子騎青牛的銅像赫赫佇立著，這就是所謂的“紫氣東來(lái)”雕塑。道教認(rèn)為“紫氣”是吉祥福瑞的象征，當(dāng)然關(guān)于紫氣東來(lái)有一段美麗的傳說(shuō)：相傳一天老子騎上青年，準(zhǔn)備到秦國(guó)講學(xué)。要去秦國(guó)，必經(jīng)函谷。地勢(shì)險(xiǎn)要，嶺峻山高。谷關(guān)令尹喜，夜觀天象，見(jiàn)紫氣橫空，想著必有貴人來(lái)臨。后打聽(tīng)到老子棄官西游，將要赴秦講學(xué)。令尹喜早已仰慕老子盛名，知道他道高德崇，學(xué)問(wèn)淵博，就派人嚴(yán)密把守，希望能留住老子以著書(shū)傳世。一天，忽然風(fēng)送異香，霞光升起，老子騎著青牛徐徐而來(lái)。到城壕外邊，見(jiàn)吊橋高豎，無(wú)法通過(guò)，心急如焚。青牛善知主人心意，他兩眼一瞪，尾巴一擰，四蹄頓升紫云，馱主人騰空而起，牛身下云朵涌動(dòng)，錯(cuò)落連環(huán)，自東往西，越伸越長(zhǎng)，霎時(shí)在谷關(guān)上空仿佛搭起一座紫色的天橋。就這樣，青牛馱著主人躍過(guò)函谷關(guān)，繼續(xù)西行。令尹喜聽(tīng)說(shuō)此 事十分驚奇，隨即追趕老子。終于見(jiàn)老子，遂說(shuō)明來(lái)意，再三請(qǐng)求，才答應(yīng)留下來(lái)。令尹喜盛情款待，于是老子寫(xiě)下了五千言的《道德經(jīng)》，流傳于世。

在青牛旁邊，躺著一副長(zhǎng)達(dá)十幾米的《道德經(jīng)》石卷書(shū)，可以清楚德看見(jiàn)上面的字跡：道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母??其實(shí)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同，“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)等等，其根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。在這本著作中充分體現(xiàn)了老子思想的精髓。

抬頭仰望，我們面前看到的這座氣勢(shì)恢宏、五間六柱十一檐的牌樓是“仙都”牌樓，這在牌樓中建筑等級(jí)是最高的，用在這里也是為了表彰及紀(jì)念老子對(duì)中國(guó)文化作出的巨大貢獻(xiàn)，以及兩旁“洞天之冠”“道林張本”的字樣不由得讓人肅然起敬。如此高的榮譽(yù)自然不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的，“洞天之冠”前面已提過(guò)，此略。秦始皇登基二年后，封禪泰山，繼至樓觀祭祀老子，于草樓之南建清廟，殿閣恢宏，并躬行饗祀，由此開(kāi)始了老子人神化的初始，也為后來(lái)從道家、先哲的研究到道教的產(chǎn)生拉開(kāi)了序幕。漢武帝慕黃老，好長(zhǎng)生，建望仙宮于觀北渭水邊，增置道員，給戶(hù)灑掃。其時(shí)，道家學(xué)者，隱逸求道之士，方術(shù)神仙家云集樓觀，研習(xí)道法。因此《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》中稱(chēng)：“樓觀為天下道林張本之地”，道教祖庭之說(shuō)亦由此而始，并隨之有“仙都”之佳稱(chēng)。

先不急著進(jìn)入，廣場(chǎng)兩側(cè)建筑群也是不容小覷的，在廣場(chǎng)的兩旁我們還可以看到一組“仙人承露盤(pán)”的雕塑：道教是一個(gè)追求長(zhǎng)生不老的宗教，用仙人承露的主題也是賦予了人類(lèi)與自然溝通，和諧相處，祈福吉祥的意義，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的文化內(nèi)涵。除此之外，東西兩側(cè)的廣場(chǎng)還各有側(cè)重，各有千秋，給游人以不 同的視覺(jué)享受和文化體驗(yàn)。

廣場(chǎng)的東側(cè)為文化主題院落區(qū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到《道教先師》的主題雕塑。我們都知道，道教是我國(guó)的本土宗教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為眾多國(guó)人所信仰，多年來(lái)大師層出不窮，他們?yōu)榈澜汤碚摯_立，經(jīng)典編纂，醫(yī)藥方術(shù)、修養(yǎng)成就、科儀刪訂做出了卓越的貢獻(xiàn)。道教先師眾多，此處僅選取了八位有名的作為代表，他們分別是：寇謙之、陸修靜、張三豐、魏華存、陶弘景、葛洪、邱處機(jī)、張道陵。因?yàn)檫@些字體都不是楷體，對(duì)于這些先師的名字游客們幾乎都不認(rèn)識(shí)，只能一個(gè)個(gè)的指明并細(xì)細(xì)講解。在此就以其中幾位為例，葛洪、陸修靜東漢時(shí)學(xué)道之士張道陵，在鵠鳴山中苦修道法和神學(xué)，并且依照上古封禪郊祀的制度，訂立了種種科儀，敬天禮神，規(guī)范信眾，以道家的思想，陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)和神仙家的方法，結(jié)當(dāng)時(shí)盛行的老子信仰，形成了一個(gè)有組織，有制度的教團(tuán)，正式用道教之名從事闡道利生宗教活動(dòng)，古代奉道之士的方士，亦漸稱(chēng)為道士。張道陵正式行教初期，號(hào)稱(chēng)天師道，設(shè)二十八治，信者以四川漢中一帶為主，嗣後張衡到江西龍虎山講道傳教，長(zhǎng)江以南地區(qū)，道教方始漸盛。

隨著雕塑一眼望去，就可以將“眾妙街”的景觀盡收眼底。景區(qū)內(nèi)是由四大院落組成的主題商業(yè)街，在這里，有集素膳堂、禪茶堂、瑜伽養(yǎng)心堂、道修課程、兒童讀經(jīng)、企業(yè)培訓(xùn)課程、素心講堂為一體的素齋堂，讓廣大市民游客在享受美味之余，領(lǐng)悟道學(xué)思想、感受道家無(wú)欲無(wú)求的博大境界；還有以本地特釀稠酒為原料，道人特用酒葫蘆為盛酒容器的“鐵拐李酒館”，供大家休憩小酌；同時(shí)還有以自然為本、特色為根、文化為魂的道文化主題商品店，內(nèi)有各種家居生活用品、文化用品、服飾、茶具、裝飾品等各類(lèi)與道文化元素絲絲相溶的商品；還有結(jié)合周至當(dāng)?shù)赝敛贾圃旃に?，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造的景區(qū)首家具備時(shí)尚品味與較高使用價(jià)值的布藝坊，以及在1860年前后問(wèn)世，滋味醇厚悠長(zhǎng)的涇陽(yáng)茯磚茶和以文化為背景，以人類(lèi)文明歷史的縮影為主題打造的古玩藏品店??整條街特色鮮明，讓人縱情于食味山水之間，體味一場(chǎng)妙不可言的穿越之旅。

西側(cè)的廣場(chǎng)為宗圣宮文化遺址?！白谑m”原為春秋晚期尹喜觀星望氣的草樓觀遺址，因老子在此為尹喜講述《道德經(jīng)》而名標(biāo)青史。唐武德三年高祖李淵親至樓觀拜謁老子，詔改樓觀為“宗圣觀”。唐代之前，稱(chēng)為樓觀也稱(chēng)古樓觀、草樓觀；唐代奉旨改名為宗圣觀；北宋奉旨改名為太平興國(guó)觀、順天興國(guó)觀；元代奉旨改名為宗圣宮，后世一直沿用。宗圣宮里面現(xiàn)有歷朝孑遺古樹(shù)名木十余株，其中大部分為2000余年前西周時(shí)代種植。這些樹(shù)木，是宗圣宮歷史的活化石，雖經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨剝蝕，但大部分時(shí)至今日依然生機(jī)勃勃。最著名的要屬老子手植銀杏、老子系牛柏。相傳當(dāng)年老子來(lái)此講學(xué)時(shí)，曾在這棵樹(shù)上拴青牛，故名系牛柏。除此之外，宗圣宮里還珍藏著歷代石牛、石碑、石獅等多處珍貴文物。

在宗圣宮的前方，李淵拜老子的雕像赫然聳立著。唐高祖李淵為抬高自己的門(mén)第，尊老子為其先祖，大力尊崇道教，改樓觀為宗圣觀，成皇家祖廟，歲歲行大典祭祀宗族始祖，樓 4 觀臺(tái)也由此轉(zhuǎn)入鼎盛時(shí)期，李淵曾來(lái)此朝拜，追封老子為“太上玄元皇帝”。這一組雕塑就形象生動(dòng)地刻畫(huà)了李淵率領(lǐng)文武百官前來(lái)樓觀祭拜老子的情景。在這塊巨石上空，稍不留神就會(huì)忽略老子子面容，讓人不由得驚嘆人類(lèi)的鬼斧神工！

穿過(guò)廣場(chǎng),進(jìn)入景區(qū)大門(mén),遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到一個(gè)似金蟬脫殼的小型建筑。銀白色的籠子里一只金蟬躍躍欲試，它的動(dòng)作蒼勁有力，隨時(shí)都有可能掙脫外殼的束縛，身后兩對(duì)翅膀挺得筆直，像是在告示們掙脫束縛、飛向天空。這主要是通過(guò)蟬的蛻變過(guò)程來(lái)表達(dá)修道之人羽化成仙的過(guò)程“蟬蛻”本來(lái)指的是蟬蛻去的外殼，道教則指先死后蛻為尸解仙者?！独献鱼憽分姓f(shuō)：“道成身化，蟬蛻度世”把蟬蛻與老子之道、老莊出世的思想聯(lián)合起來(lái)。蟬這個(gè)生命意象，寄托了道家文化的生存之道：人之死如蟬之蛻。蟬的一生從幼蟲(chóng)到成蟲(chóng)，經(jīng)歷了蛻變，再生，人死亦如此，從出生、成年、老死、到成仙這樣一個(gè)過(guò)程。正是因?yàn)槿绱?，蟬蛻也就成了道教得道成仙的代名詞。

順著這條中央大道繼續(xù)前行，一池翠綠的池水清澈見(jiàn)底，就連池中石頭的紋絡(luò)也清晰可見(jiàn)，上邊有聚寶盆，以及壽星騎鶴乘空而至。這一幅“群仙祝壽”圖，不免讓人遐想萬(wàn)分，憧憬仙界生活。此處群仙是指八仙，分別是鐘離權(quán)、李鐵拐、張國(guó)老、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、曹?chē)?guó)舅、何仙姑。相傳，每年的三月初三是西王母的誕辰，這一天王母娘娘會(huì)在瑤池舉辦盛大的蟠桃宴，各路福神都會(huì)前來(lái)為其祝壽，因此也被稱(chēng)為蟠桃盛會(huì)，俗稱(chēng)群仙祝壽。道觀也會(huì)在這一天舉行祝誕道場(chǎng)，祈求健康長(zhǎng)壽。這組景觀描繪的就是各路福神手捧壽禮前往瑤池為西王母祝壽的場(chǎng)景，給人一派祥和之感。

一路走來(lái)，有心的游客們一定發(fā)現(xiàn)了這樣一幅景觀：在中央景觀大道上有好幾處刻著字的地雕，一共有五塊，分別是：禮、義、仁、德、道。這正也是修道之人必須達(dá)到的修為境界，其最終目標(biāo)是“道”，而要達(dá)到“道”的境界，則必須從禮、義、仁修持起，踏踏實(shí)實(shí)，5 一步一個(gè)腳印，這樣才能達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，從而進(jìn)入“道”的大門(mén)，這也正是道教思想的實(shí)質(zhì)所在。

三、實(shí)踐結(jié)果和心得體會(huì)：

俗話說(shuō)“功夫不負(fù)有心人”，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的不懈努力，我基本上完成了任務(wù)。在我的細(xì)心講解下，很多人對(duì)道教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也有一部分人想進(jìn)一步了解，從而選擇購(gòu)買(mǎi)門(mén)票進(jìn)入各個(gè)景區(qū)，更深層次地感悟道教文化的內(nèi)蘊(yùn)。不過(guò)，畢竟是第一次嘗試，各種問(wèn)題層出不窮。

就我個(gè)人而言，還是準(zhǔn)備的不夠充分。當(dāng)我在講解的過(guò)程中，游客們有這樣那樣的問(wèn)題咨詢(xún)我，鑒于之前的充電，有的我還可以倒背如流，有的卻不知從何說(shuō)起，甚至有的根本毫不知情，只能對(duì)此表示十分抱歉。有時(shí)候因?yàn)榫o張腦子里一片空白，只能支支吾吾，搪塞過(guò)去。游客們非但沒(méi)有責(zé)怪我，反而安慰起我來(lái)“沒(méi)事兒，小姑娘，慢慢來(lái)，不急，放輕松??”這樣一直鼓勵(lì)著我，讓我慢慢變得自信起來(lái)，從而進(jìn)入狀態(tài)。對(duì)于一些自己不知道的問(wèn)題，我就抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)去了解，盡量讓自己做到有問(wèn)必答。有時(shí)候遇到一些蠻不講理的游客，我就置之不理，盡量與他保持距離。現(xiàn)在想起來(lái)，還是自己的涵養(yǎng)不夠，如果我對(duì)他們的無(wú)禮一笑帶過(guò)的話，相信他們會(huì)不好意思，下次遇到同樣的情況可能會(huì)態(tài)度大變。

在這次活動(dòng)中，雖然有苦，笑自然也飽含其中。看到因?yàn)槲业闹v解，游客們臉上洋溢著贊許的笑容，我深感欣慰，自己的價(jià)值終于在這一刻體現(xiàn)了。雖然我?guī)Ыo他們的只是一丁點(diǎn)兒講解，甚至微乎其微，但是對(duì)于道教文化的影響卻是不可忽視的。一傳十，十傳百，這樣口口相傳，道教文化是不是能夠更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)呢？

經(jīng)過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我獲益匪淺。它并不同于我以前暑假做過(guò)的各種兼職，僅僅只是體力勞動(dòng)，而是一項(xiàng)鍛煉心志，語(yǔ)言表達(dá)、協(xié)調(diào)組織等各方面的綜合活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，我各方面的能力才有了真正意義的提高。

首先，我最大的收獲就是自信了不少。以前，遇到陌生人就會(huì)沉默不語(yǔ)，并不是我不想搭理，實(shí)在是不知道該說(shuō)些什么。因?yàn)槲业恼Z(yǔ)言表達(dá)能力一直都很欠缺，時(shí)常為出現(xiàn)一些最基本的語(yǔ)法錯(cuò)誤而鬧笑話。再加上由于我個(gè)人性格太過(guò)直爽，說(shuō)話總是不過(guò)腦子，有口無(wú)心，無(wú)意間就傷了別人，而自己卻蒙在鼓里道。時(shí)間一長(zhǎng)，朋友都有意疏遠(yuǎn)我，我就更加不敢開(kāi)口說(shuō)話了，至此越來(lái)越自卑。當(dāng)然了，這次活動(dòng)也難逃，第一次好不容易鼓起勇氣開(kāi)了口，卻一直吞吞吐吐，就連自己都不知道自己在說(shuō)什么。游客們更是猜不透我到底在干嘛，一個(gè)個(gè)被我嚇跑開(kāi)了。無(wú)奈，我只好在家一字一句地練，找朋友，父母幫我對(duì)答等等。除此之外，我也在一個(gè)人的時(shí)候自己和自己對(duì)話。時(shí)間一長(zhǎng)，終于有了一定的效果，加之游客們對(duì)我的不斷鼓勵(lì)，我講的也越來(lái)越流利。就這樣，我的自信心不斷增強(qiáng)，話也隨之多了起來(lái)。

再者，就是我的協(xié)調(diào)組織能力也有了很大的提高。說(shuō)實(shí)話，雖然長(zhǎng)這么大，但從來(lái)沒(méi)有像這次一樣自己一個(gè)人全權(quán)負(fù)責(zé)，組織一場(chǎng)如此正式的活動(dòng)。以前總覺(jué)得一切都很簡(jiǎn)單，從未料到落實(shí)到實(shí)踐中卻是如此困難。起初，將一群來(lái)自全國(guó)各地的游人聚在一處就不是一件容易的事，當(dāng)我向他們表明來(lái)意時(shí)，很多人表示不需要，自己家人朋友一起轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)挺好，只好默默選擇其他的人群作為對(duì)象。慢慢地我總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，只要抓住他們的心理，說(shuō)服一個(gè)人，其他人自然就會(huì)慢慢靠攏。有的時(shí)候，可能會(huì)因?yàn)橐恍┎槐匾脑蛴慰蜁?huì)產(chǎn)生口角，我從一開(kāi)始的不知所措到隨后的細(xì)心調(diào)解。偶爾出現(xiàn)一些突發(fā)狀況，我也學(xué)著冷靜思考，盡量處理得讓大多數(shù)游人滿(mǎn)意。隨著我自身能力的不斷提高，我?guī)ьI(lǐng)的隊(duì)伍也越來(lái)越龐大，得到了更多的人的認(rèn)可。

當(dāng)然了，并不僅僅只有這些，我粗心的毛病也有了很大的改善。以前總是丟三落四，典型的冒失鬼。就連高中的班主任也曾說(shuō)過(guò)：我的百分之七八十的時(shí)間幾乎都是在找東西。6 可是，認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題卻總是不上心，一直改不了，這一次倒是使我真正的認(rèn)識(shí)到了事態(tài)的嚴(yán)重性。

記得那天是周末，游人比往常更多了些，我的心自然也更激動(dòng)了些。當(dāng)時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)的小群體突然沖出一個(gè)人來(lái)，麻煩我?guī)退匆幌滦『?，她的東西落在剛才的景區(qū)那兒了，我欣然答應(yīng)了，繼續(xù)帶著游客們走走停停。等她回來(lái)詢(xún)問(wèn)我小孩兒時(shí)，我頓時(shí)傻眼了，只顧著給游客們講解，早把他忘得一干二凈了。一瞬間炸開(kāi)了鍋似的，大家伙兒都幫忙到處尋找，始終沒(méi)有任何消息。我當(dāng)時(shí)真的懵了，一個(gè)三四歲的小孩，不會(huì)出什么事吧？腦子里全是前些天聽(tīng)大人們說(shuō)的那些販賣(mài)小孩的事，那個(gè)家長(zhǎng)也一直在咒罵我的不負(fù)責(zé)任。在我快要瘋掉的時(shí)候，廣播里以往的《道德經(jīng)》轉(zhuǎn)化成了“尋人啟事，尋人啟事，現(xiàn)在有一名丟失的小男孩兒，請(qǐng)其監(jiān)護(hù)人盡快到廣播室來(lái)認(rèn)領(lǐng)??”簡(jiǎn)直是天籟之音，終于，一顆懸著的心放下了。我做了一件多么愚蠢的事啊！如果不是廣播，后果真的不堪設(shè)想。以后再也不敢如此粗心大意了！經(jīng)過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，不管是對(duì)我自身能力的提高而言，還是對(duì)道教文化的發(fā)揚(yáng)，都是一次意義深遠(yuǎn)、刻骨銘心的歷練。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也不是一時(shí)半刻就可以學(xué)全學(xué)通的，我會(huì)更加努力來(lái)充實(shí)自己，爭(zhēng)取做一個(gè)合格優(yōu)秀的導(dǎo)游。歡迎大家來(lái)我們周至，我會(huì)以更加飽滿(mǎn)的激情來(lái)為你們講解，并不僅僅局限于我現(xiàn)在介紹的開(kāi)放式廣場(chǎng)這幾處景點(diǎn)。我有信心讓你們愛(ài)上這里，愛(ài)上道教文化。

第五篇：樓觀臺(tái)九年制學(xué)校暑期幫困扶貧紀(jì)實(shí)

.樓觀臺(tái)九年制學(xué)校暑期幫困扶貧紀(jì)實(shí)

2017年7月2日早，樓觀臺(tái)九年制學(xué)校召開(kāi)會(huì)議對(duì)我縣山區(qū)王家河、板房子、厚畛子、陳河四個(gè)鎮(zhèn)的貧困戶(hù)子女就學(xué)情況進(jìn)行再登記工作進(jìn)行安排，按照校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包鎮(zhèn)，即薛校長(zhǎng)包王家河、楊書(shū)記包板房子、張校長(zhǎng)包厚畛子、鞏校長(zhǎng)包陳河鎮(zhèn)分別帶領(lǐng)四個(gè)小組走村入戶(hù)對(duì)貧困戶(hù)子女就學(xué)情況進(jìn)行登記，并宣傳國(guó)家教育扶貧資助政策。會(huì)議要求參加此項(xiàng)工作的同志要克服時(shí)間緊，任務(wù)重，山高路遠(yuǎn)，群眾居住分散等困難，認(rèn)真完成工作任務(wù)。

7月2日學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)冒雨驅(qū)車(chē)走村入戶(hù)，來(lái)到陳河鎮(zhèn)黑虎村將《國(guó)家教育資助標(biāo)準(zhǔn)一覽表》送到貧困戶(hù)手中，對(duì)國(guó)家教育扶貧政策進(jìn)行宣傳。

2017年7月3日，樓九的領(lǐng)導(dǎo)和老師們?cè)谏絽^(qū)繼續(xù)開(kāi)展聯(lián)戶(hù)扶貧，“一對(duì)一”幫扶，政策宣傳，“大家訪”等工作。由于路遠(yuǎn)難行，幫扶人員在到達(dá)貧困家庭后，為確保幫扶取得成效，顧不上休息，立即開(kāi)展工作。由于工作量大(.在“一對(duì)一”幫扶工作中每個(gè)教師幫扶4人，國(guó)家教育政宣傳每個(gè)教師承擔(dān)2個(gè)村)，學(xué)校采取分組進(jìn)行，全面開(kāi)展，整體推進(jìn)，不斷深入的措施開(kāi)展幫扶工作，每次需要2至3天。大部分地方無(wú)旅館，晚上只有留宿在群眾家里，其實(shí)這樣既拉近了教師與群眾的距離，同時(shí)也感受到山區(qū)貧困家庭生活的不易。

2017年7月4日下午，樓觀臺(tái)九年制學(xué)校召開(kāi)校委會(huì)，安排布署“暑教師進(jìn)萬(wàn)家”大家訪活動(dòng)，7月5日早晨7點(diǎn)，由薛校長(zhǎng)帶領(lǐng)班子成員和老師冒雨驅(qū)車(chē)進(jìn)入厚畛子鎮(zhèn)厚畛子村，釣魚(yú)臺(tái)村，大蟒河村，八一村、三合村開(kāi)展家訪活動(dòng)。

由于我校教師已于7月2日后全體進(jìn)山開(kāi)展教育資助政策再宣傳，一對(duì)一幫扶，送教上門(mén)，“大家訪”活動(dòng)，學(xué)校利用微信將“暑期教師進(jìn)萬(wàn)”大家活動(dòng)安排情況進(jìn)行了通知，要求教師做好資助政策宣傳，精準(zhǔn)扶貧，控掇保學(xué)六項(xiàng)工作，全體教師積極響應(yīng)，及時(shí)調(diào)整工作重心。

在聯(lián)戶(hù)扶貧工作中副書(shū)記楊耀輝，副校長(zhǎng)鞏永超，政教主任董亞軍，工會(huì)主席曹玉楨冒雨開(kāi)展工作。7月6日上午返回時(shí)，因路上跌落的碎石，致使車(chē)輛爆胎，在樓觀臺(tái)九年制的幫困扶貧工作中，由于山大溝深、路途遙遠(yuǎn)，大多數(shù)的家庭都要步行才能到達(dá)，所有加班加點(diǎn)非常常見(jiàn)，留宿在學(xué)生家里、半夜返回到住處非常正常。

樓觀臺(tái)九年制學(xué)校

2017年7月10日