第一篇：道德情操論讀書(shū)筆記

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)

Southwestern University of Finance and

Economics

學(xué)生姓名：范雅坤

專(zhuān)業(yè)：證券與期貨專(zhuān)業(yè)學(xué)號(hào)：40904646

目錄

一、《道德情操論》的核心內(nèi)容以及全書(shū)論證體系..............5-

（一）個(gè)人的道德品質(zhì)的相關(guān)論證..................5-

2、謹(jǐn)慎與自制.......................5-

（二）社會(huì)的道德體系的論述...................6-

2、個(gè)人道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)道德體系的影響..............6-

（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性..................7-

摘要：本文通過(guò)介紹《道德情操論》全書(shū)的邏輯體系，簡(jiǎn)析斯密的道德觀以及道德體系的構(gòu)建。最后引出當(dāng)前對(duì)于經(jīng)濟(jì)人的一些思考。

關(guān)鍵詞：《道德情操論》 經(jīng)濟(jì)人道德建設(shè)

一、《道德情操論》的核心內(nèi)容以及全書(shū)論證體系

《道德情操論》是亞當(dāng)斯密在寫(xiě)作另一篇經(jīng)典著作《國(guó)富論》之前的一部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的著作?！兜赖虑椴僬摗分饕v述的基本觀點(diǎn)是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感構(gòu)成了道德情感的本質(zhì)，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。在確立了同情理論的前提下，作者展開(kāi)了對(duì)行為的適當(dāng)與合宜性的討論，展開(kāi)了對(duì)正義和德行的討論。并且，在諸多討論中，還突出了個(gè)人的道德實(shí)踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學(xué)體系。

作者的邏輯十分縝密，語(yǔ)言表述也不乏幽默，用簡(jiǎn)短精練的文字配合通俗易懂的事例清楚地表述了自己的觀點(diǎn)。首先，斯密論述了對(duì)于他人行為是否合宜的判斷標(biāo)準(zhǔn)和具體的表現(xiàn)。他認(rèn)為“同情的產(chǎn)生源于自身站在他人的角度之上去體驗(yàn)他人的感受，快樂(lè)相對(duì)于悲傷更易于被旁人接受，并且我們往往不能真切地體會(huì)到他人的真實(shí)感受”；接著，斯密又論述了評(píng)判我們自身行為和情感的標(biāo)準(zhǔn)。他指出“我們?cè)谠u(píng)判自身的行為合宜性的時(shí)候往往是站在旁人的角度，但是我們又很難完全的置身事外，因此就需要大家普遍形成的一個(gè)所謂的道德體系的約束”。在此后的篇章中，斯密分別對(duì)道德體系中的良心，仁慈，自制，義務(wù)感，正義，虛榮心，謹(jǐn)慎等品質(zhì)分別進(jìn)行的合宜性的判斷標(biāo)準(zhǔn)分析，以及不同品質(zhì)的作用和社會(huì)

影響的分析。在全書(shū)的最后斯密通過(guò)對(duì)柏拉圖，亞里士多德，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯?shù)鹊赖抡軐W(xué)體系的介紹以及對(duì)其不完善的地方的批判，去其糟粕取其精華，形成了自己的一套合理的道德哲學(xué)體系。

二、斯密的道德觀

（一）個(gè)人的道德品質(zhì)的相關(guān)論證

1、仁慈與正義

在斯密看來(lái)，仁慈可以看成是同情心。斯密在開(kāi)篇就論證了同情的合宜，即人們是通過(guò)他人的情感同自己的感情是否一致來(lái)判斷其行為的合宜?！叭蚀瓤偸亲杂傻模荒鼙粡?qiáng)迫，僅僅由于缺乏仁慈并不至于收到懲罰；因?yàn)檫@并不會(huì)導(dǎo)致真正的罪惡，不會(huì)對(duì)他人造成傷害?！敝藶闃?lè)，拾金不昧，樂(lè)善好施等等這些品格都可以看成是的被施與仁慈的對(duì)象擺脫困境變得更好，但是如果不這樣做也不會(huì)對(duì)他們?cè)斐墒裁瓷眢w上或精神上嚴(yán)重的傷害。

正義的英文是“justice”，即正義。指的是能夠秉著大眾的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的依據(jù)法律法規(guī)辦事。例如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些為國(guó)家利益犧牲生命的烈士們，他們就把正義的品質(zhì)發(fā)揮到了極致。然而，在現(xiàn)在和平年代，法庭上的法官能夠不夠私情，嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事也不失為一種正義。由此看來(lái)正義更多的是一種責(zé)任。

2、謹(jǐn)慎與自制

“我們寧可謹(jǐn)慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔(dān)憂維護(hù)記得的利益，而不是進(jìn)一步鼓動(dòng)自己去獲得更大的利益”，斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎是指人們對(duì)于自己幸?？偸呛苄⌒牡木S持目前一個(gè)好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

自制力是一種非常美好但卻難得的品質(zhì)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有太多的誘惑，我們常常不能把持自我。在這個(gè)時(shí)候就需要我們用理智進(jìn)行清醒的判斷。自制的情形則可以有許多種。比如在學(xué)生時(shí)代，常常因?yàn)橥嬗螒蚩措娨暤⒄`學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候能不能抵擋住娛樂(lè)的誘惑，專(zhuān)心學(xué)習(xí)就是對(duì)自制力的考驗(yàn)。又比如在生活中遇到不順心的事情，能不能夠及時(shí)的調(diào)節(jié)自己的情感，趕快恢復(fù)到以前的生活狀態(tài)，對(duì)自身情感的把握也是對(duì)自制力的考驗(yàn)。

斯密還指出“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。一個(gè)法官的妻子犯罪，他在執(zhí)法他妻子的案子的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槿蚀戎亩俟珴?jì)私；但是如果他依然秉公執(zhí)法，旁人或者他的親人可能會(huì)認(rèn)為他不夠仁慈。

3、自傲與虛榮心

自傲的人通常都認(rèn)為旁人應(yīng)該以一個(gè)他本沒(méi)有到達(dá)的高度來(lái)評(píng)判他自己，即認(rèn)為自己的不可一世的；而虛榮的人則以為旁人同樣會(huì)以一個(gè)他捏造并盡力維持的高度來(lái)評(píng)判他自己。斯密認(rèn)為，自傲的人很容易產(chǎn)生虛榮心，而有虛榮心的人通常都會(huì)自傲。

但是虛榮心可能會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)一種不良的風(fēng)氣，常常會(huì)產(chǎn)生野心?！拔易非筘?cái)富追求的是虛榮而不是舒適或快樂(lè)”虛榮心會(huì)滋生對(duì)于財(cái)富的偏執(zhí)熱愛(ài)，使得人們野心勃勃，從

而在追求財(cái)富的過(guò)程中道德敗壞，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)極大的危害。

（二）社會(huì)的道德體系的論述

1、道德體系的產(chǎn)生

道德體系的形成是由于人們大量的對(duì)周?chē)录弦撕筒缓弦獾蔫b別而形成的一種大眾評(píng)價(jià)體系。每個(gè)人在評(píng)判自己行為合宜性的時(shí)候往往是假想自己站在他人的角度，認(rèn)為他人對(duì)與自己的行為會(huì)給一個(gè)怎么樣的評(píng)價(jià)。然而，在這個(gè)過(guò)程中人們很難完全的置身事外，往往會(huì)受到自己主觀意識(shí)的干擾。這個(gè)時(shí)候就需要一個(gè)完整的約定俗成的體系，在這個(gè)體系中，大家對(duì)于某個(gè)特定的行為或品質(zhì)都形成了一個(gè)一致的判斷標(biāo)準(zhǔn)，于是道德體系就產(chǎn)生了。

斯密在“論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響”中進(jìn)一步說(shuō)明了道德體系會(huì)自我凈化，即淘汰那些不合理的習(xí)俗和品格，保留那些合宜的道德觀念。

2、個(gè)人道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)道德體系的影響

好的道德品質(zhì)，諸如仁慈和正義，謹(jǐn)慎和自制，會(huì)加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個(gè)社會(huì)形成和諧的風(fēng)氣。然而，虛榮心和自利的不良風(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)危害十分巨大。

斯密在文章中著重論述了虛榮心和自利引起的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。“在沒(méi)有嫉妒心的情況下，我們同情快樂(lè)的傾向比同情悲傷的傾向更為強(qiáng)烈”，基于哲學(xué)思想。人們往往更加羨慕富人和大人物，鄙視或者護(hù)士窮人和小人物，這種風(fēng)氣就引起了道德情操的敗壞?！靶疫\(yùn)的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路——至少對(duì)于這些階層的人們來(lái)說(shuō)期望得到這種財(cái)富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會(huì)的狀況并非如此”?？梢?jiàn)，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路她們二者的方向有時(shí)截然相反。于是，親情被野心取代，愛(ài)情被親情取代，整個(gè)社會(huì)都彌漫著一股銅臭味。

每個(gè)人都自私自利的追求財(cái)富的最大化，更為偏執(zhí)的是，他們甚至希望整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)什么不好的變故，從而給予他們出人頭地的機(jī)會(huì)！

諸如以上的道德風(fēng)氣的敗壞，需要人們普遍形成一個(gè)抵制這些不良風(fēng)氣的核心力量來(lái)對(duì)抗他們。因?yàn)閭€(gè)人道德品質(zhì)和社會(huì)的道德體系是相互影響的，并且個(gè)人的道德品質(zhì)在未形成一股風(fēng)氣的時(shí)候還是可以通過(guò)普遍的道德體系來(lái)約束的。

三、經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)

（一）經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)的必要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一節(jié)課就講述了一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)人假定：即每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都是自利的。在現(xiàn)實(shí)生活中華爾街的百萬(wàn)大亨通常被人們認(rèn)為是不擇手段剝削人民的資本家，是貪婪的追求財(cái)富的惡棍。在市場(chǎng)失靈理論中，很著名的一條信息不對(duì)稱(chēng)理論就是道德風(fēng)險(xiǎn)。例如，現(xiàn)在許多商家為了吸引消費(fèi)者，制作虛假?gòu)V告，使得廣大消費(fèi)者常常因此上當(dāng)受騙。還比如，造紙廠為了自己的方便把工廠建在河流旁，并且不愿意付出清理污水的成本，導(dǎo)致大批的河流受

到污染。這就是市場(chǎng)失靈的另一個(gè)理論外部效應(yīng)。此外，拋開(kāi)這些經(jīng)濟(jì)理論看現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)紀(jì)人的道德建設(shè)也可謂是當(dāng)務(wù)之急。目前我國(guó)的食品安全問(wèn)題著實(shí)令人堪憂，毒奶粉，黑心鴨蛋，三聚氰胺牛奶??諸如此類(lèi)觸目驚心的案例，其背后是制造這些有毒產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)人的道德嚴(yán)重缺失！由此引發(fā)了公眾的強(qiáng)烈憤慨，試想，連吃飯都要膽戰(zhàn)心驚，即使有再多的錢(qián)又有什么用。

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，全國(guó)GDP已經(jīng)趕超日本位列全世界第三名，國(guó)際地位也逐步上升。在歐洲債務(wù)危機(jī)，美國(guó)主權(quán)危機(jī)，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)代，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然穩(wěn)步前行，受到全世界的矚目。然而，食品安全，環(huán)境污染背后的道德敗壞卻無(wú)法不引起我們的高度注意。這種只顧自身利益，不顧他人性命安全；只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的不良的社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)人道德建設(shè)與法制建設(shè)相結(jié)合在一個(gè)現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中, 盡管道德仍是促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大精神力量, 但是道德所應(yīng)用的疆域正在不可避免地縮小, 正式契約與法律等正式制度的功能的擴(kuò)張是大勢(shì)所趨。誠(chéng)然法制建設(shè)很重要，就像斯密說(shuō)的“一座監(jiān)獄肯定比一座宮殿更加有用，建監(jiān)獄的人通常比建宮殿的人更具有愛(ài)國(guó)和正義的精神”，法律的約束對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是十分必要的。但是不可否認(rèn)，道德建設(shè)是法律建設(shè)的必要補(bǔ)充，所涉及的領(lǐng)域也要廣的多。比如，現(xiàn)在人們對(duì)于扶老人的事件爭(zhēng)論很大，紛紛建議設(shè)立一個(gè)不助人為樂(lè)罪，但是，稍一推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是十分不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)闊o(wú)法界定到底是哪些人應(yīng)該去扶老人卻沒(méi)有扶，即使發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有扶的人也不可能第一時(shí)間將他捉拿歸案，證據(jù)的搜集十分困難。就像食品安全和環(huán)境污染，根本還是不法商販道德品質(zhì)敗壞，是虛榮心和利己之心在作祟。

正如斯密提到的習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德體系的影響，我國(guó)是一個(gè)有著豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國(guó)家, 以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理道德體系在維系整個(gè)民族的文化延續(xù)性和精神凝聚力方面發(fā)揮了重大作用, 這種作用迄今也不應(yīng)忽視, 它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的積極功能正在被越來(lái)越多的人士所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，人們的法制意識(shí)淡薄，仍然是我國(guó)法制建設(shè)一個(gè)急需解決的問(wèn)題。我國(guó)目前正處在一個(gè)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的制度變遷時(shí)期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國(guó)民倫理道德體系的巨大變化，伴隨著國(guó)民行為模式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，在經(jīng)濟(jì)人的道德建設(shè)上，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行整合，建立一套適應(yīng)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系；在經(jīng)濟(jì)人的法制建設(shè)上，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的法律意識(shí)，加強(qiáng)法律的執(zhí)行力和威懾力。從而，使得我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，仍然保持一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)才可以穩(wěn)步前行。

參考文獻(xiàn)：

1、亞當(dāng).斯密 道德情操論 陜西人民出版社

2、楊利君 《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示 安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)

第二篇：道德情操論讀書(shū)筆記

《道德情操論》讀書(shū)筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國(guó)富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)·斯密的作品。雖然《國(guó)富論》如雷貫耳，但是斯密的最?lèi)?ài)卻是《道德情操論》，他對(duì)此書(shū)進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國(guó)富論》首頁(yè)上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對(duì)于人類(lèi)社會(huì)是相當(dāng)重要的?；蛘?，換句話說(shuō)，《道德情操論》亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)?？v覽全書(shū)，有一個(gè)關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書(shū)中對(duì)“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。

對(duì)于同情，斯密提出了兩種解釋?zhuān)皇俏覀兛吹交蚴潜黄容p松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來(lái)表示對(duì)任何激情的同感。同情是人類(lèi)的天性，也來(lái)源于看到他人的某種情緒。但是，與其說(shuō)同情來(lái)源于對(duì)激情的觀察，不如說(shuō)來(lái)源于激發(fā)這種激情的境況。

“無(wú)論如何，同情能加深快樂(lè)，減輕悲傷。它通過(guò)展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來(lái)源加深快樂(lè)，通過(guò)暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來(lái)減輕悲傷?！保ǖ?1頁(yè)）?！芭笥阎g的訴說(shuō)可以得到同情，因而可以獲得快樂(lè)。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會(huì)得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽(tīng)的藝術(shù)，無(wú)論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴(lài)也是因?yàn)椤巴椤蹦軒椭槭鑼?dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡(jiǎn)要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來(lái)源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來(lái)快樂(lè)，減輕痛苦。聯(lián)系實(shí)際來(lái)理解斯密的觀點(diǎn)，在汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民乃至世界人民都對(duì)災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來(lái)源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會(huì)感到安慰與踏實(shí)。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財(cái)富和地位？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，給出的答案是——最根本的原因是人們?cè)谧非笸椤＿@里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對(duì)于建立和維持等級(jí)和社會(huì)秩序是必要的，但同時(shí)也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因?！?/p>

事實(shí)上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因?yàn)樗J(rèn)為是因?yàn)樨毟F讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會(huì)同情他的痛苦和不幸。盡管默默無(wú)聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時(shí)候都讓人們得不到尊敬和認(rèn)可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無(wú)論走到哪里都不會(huì)有人注意，他們因?yàn)樨毟F而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬(wàn)貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。他們的一舉一動(dòng)，一言一行都是公眾所喜愛(ài)關(guān)注的。所以，不停地追求財(cái)富與地位，是因?yàn)檫@樣可以成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。

然而，財(cái)富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財(cái)富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財(cái)富的路有時(shí)是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。

有一個(gè)得到比較廣泛認(rèn)同的說(shuō)法是，亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來(lái)，同情是社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來(lái)相濡以沫的快樂(lè)，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

書(shū)中除了“同情”這個(gè)主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。

斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對(duì)它的違反會(huì)招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的?！霸骱匏坪跏亲孕l(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來(lái)自衛(wèi)。它是正義和清白的保證?！保ǖ?5頁(yè)）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對(duì)他人的無(wú)私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對(duì)象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。只有通過(guò)與內(nèi)心這個(gè)法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡?！保ǖ?45頁(yè)）

我們?cè)趦煞N情況下會(huì)考察自己的行為：一，行動(dòng)前；二，行動(dòng)后。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。人們?cè)谛袆?dòng)前和行動(dòng)后，對(duì)自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認(rèn)為，“對(duì)行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱(chēng)為的責(zé)任感，是人類(lèi)生活的重要準(zhǔn)則。人類(lèi)對(duì)好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對(duì)壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類(lèi)的幸福?！?/p>

于是道德的普遍規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來(lái)。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因?yàn)樽诮棠軌蚶玫赖缕毡闇?zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營(yíng)造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。

讀完整本書(shū)，在亞當(dāng)·斯密的引導(dǎo)下，我對(duì)道德這一個(gè)概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時(shí)，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國(guó)富的同時(shí)，長(zhǎng)久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開(kāi)放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來(lái)越多的問(wèn)題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來(lái)增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的?！?/p>

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見(jiàn)的手，一只看不見(jiàn)的手是市場(chǎng)，一只看不見(jiàn)的手是道德。“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類(lèi)社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解?！比祟?lèi)的發(fā)展，需要不僅僅是國(guó)富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書(shū)筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)？斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。

第四篇：《道德情操論》讀書(shū)筆記

《道德情操論》讀書(shū)筆記

亞當(dāng)〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列關(guān)于人心的概念。相比《國(guó)富論》《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用。

《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們建筑行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。

我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

我們的國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期，許多人就像是打開(kāi)了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時(shí)，逐漸迷失了自己，在追求財(cái)富、滿足私欲的道路上越行越遠(yuǎn)。而一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果?！兜赖虑椴僬摗酚谖覀兌跃拖褚幻婷麋R，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，特別是在落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任要求下，對(duì)我們共產(chǎn)黨員及央企職工都是及其重要的。

第五篇：讀書(shū)筆記《道德情操論》

走向“德”與“富”統(tǒng)一之路

——《道德情操論》讀后感

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)：工商（中法）091班姓名：楊洋學(xué)號(hào)：5000409033

摘要：當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)全球的同時(shí)，人們內(nèi)心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。新聞報(bào)道頻繁出現(xiàn)，“讓救命英雄流血又流淚”的悲劇故事，我們不禁在想，到底什么是對(duì)？什么是錯(cuò)？是見(jiàn)死不救，還是甘于進(jìn)入被人冤枉的困境抉擇？各種消息稱(chēng)，“企業(yè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，亂用食品添加劑”，接二連二的食品安全問(wèn)題引人深思。在“德”之路和“富”之路的選擇中，我們是否必須要做出抉擇？把自己的幸福建立在別人的幸福上，我們是否就能得到真正意義上的幸福和滿足呢？閱讀了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》以后，在這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)倫理學(xué)家偉大的思想體系的影響下，我總結(jié)出了自己的一點(diǎn)看法。關(guān)于德之路與富之路的選擇，我認(rèn)為，人生的幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上對(duì)美德的要求高于對(duì)財(cái)富的追逐。我們應(yīng)該盡量讓“德”之路和“富”之路統(tǒng)一起來(lái)。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“德”之路“富”之路亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球的今天，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富多彩。但是人們內(nèi)心普遍的幸福感并沒(méi)有隨著生活水平的不斷改善而水漲船高。物欲橫流的是我們對(duì)財(cái)富的貪欲和對(duì)權(quán)勢(shì)利益的追求。我們往往容易犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤，總是覺(jué)得現(xiàn)在把錢(qián)賺回來(lái)就是幸福，生活就是為了錢(qián)而活著并且僅此而已。我們發(fā)展社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)則和各種法律法規(guī)，那么我們內(nèi)心深處的幸福呢？這就要靠一種叫做內(nèi)心的道德律的東西來(lái)約束我們的行為。亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》一書(shū)，通過(guò)闡述以“公民幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學(xué)世界。斯密說(shuō)，“人類(lèi)的幸福主要來(lái)自被人愛(ài)的感覺(jué)”。幸福其實(shí)就是一種感覺(jué)，一種有人關(guān)心有人惦記的溫暖。斯密總結(jié)出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情操?！薄暗隆敝肥俏覀冏非笕诵怨饷⒌倪x擇，用我們的心去感知?jiǎng)e人的處境，去同情別人，關(guān)心社會(huì)。同時(shí)可以升華自己的人生境界，讓自己的心靈感受上帝的博愛(ài)之光。斯密也說(shuō)，“人們總是欽佩或近于崇拜富人”“我們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)”。“富”之路也是我們心中所愿的美好，我們總希望自己更加富有，更加地位顯赫，更加贏得社會(huì)的肯定與尊重。我們懼怕貧窮，害怕淪落到?jīng)]有人在乎與關(guān)注的境地。

在大多數(shù)情況下“德”之路和“富”之路是不一致的。偉大的革

命導(dǎo)師馬克思曾說(shuō)過(guò)，資本如果有百分之五十的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，如果有百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險(xiǎn)。尤其是在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)人們都是逐利的。做什么事都會(huì)問(wèn)一句，那有什么好處呢？那值多少錢(qián)呢？有的人為了獲得更多的財(cái)富，甚至?xí)活櫼磺?。在追求?cái)富的路上，有時(shí)候我們并不能遏制自己的私欲。斯密告訴我們，“僅僅因?yàn)閯e人的幸福妨礙了我們的幸福，我們就去破壞他的幸福，僅僅因?yàn)閷?duì)別人有用的東西對(duì)我們同樣有用或更加有用，我們就奪走這些東西，或以犧牲別人來(lái)滿足人皆有之的我們的需求，以使自己的幸福超過(guò)他人幸福的任何行為，都不會(huì)得到公正旁觀者的贊成。” 我們追求財(cái)富，是因?yàn)槲覀冃枰睿囁际?、渴思水、冷思衣這些最基本的生存條件，我們是需要的。人人都有在自己國(guó)土生存下去的基本人權(quán)。這一點(diǎn)我們都可以做的到。但是，我們的要求遠(yuǎn)不如此。我們需要更多的財(cái)富，我們需要擁有自己的房子，車(chē)子，家庭和很多很多東西。這些物質(zhì)的滿足似乎都是靠金錢(qián)來(lái)獲得的，于是我們就死命的去掙錢(qián)，去創(chuàng)業(yè)，勤勤懇懇努力工作。但是還不夠，我們想要掙的更多，我們想一夜成名，一夜暴富......于是，很多人在追求財(cái)富的道路上越走越遠(yuǎn)，在道德的道路上卻越走越偏。當(dāng)足夠多的財(cái)富擺在你的面前，你只要放棄心中的道德就可以輕松地獲得，很多人就把持不住了。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對(duì)人體是有害的，可是為了通過(guò)有關(guān)部門(mén)的檢查，增加蛋白質(zhì)的含量，提高企業(yè)的利潤(rùn)。這些個(gè)企業(yè)老總就背棄了對(duì)顧客負(fù)責(zé)，對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)的信條，為了一己之私鋌而走險(xiǎn)。在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財(cái)富，最終斷送了自己企業(yè)的未來(lái)和自己發(fā)展的前途。貪欲過(guò)度也會(huì)產(chǎn)生痛苦，所以說(shuō)，我們一方面應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中遵循亞當(dāng)·斯密“一直看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，另一方面我們更應(yīng)該遵循亞當(dāng)·斯密關(guān)于社會(huì)倫理學(xué)中所說(shuō)的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。也只有遵循了自己心中的道德律，內(nèi)心才能夠得到安寧。

有時(shí)候“德”之路和“富”之路是可以統(tǒng)一起來(lái)的。富人可以通過(guò)提高自己美德的要求贏得社會(huì)更廣泛的贊譽(yù)；美德之人也可以通過(guò)自己的努力工作贏得更多的財(cái)富。就如斯密所說(shuō)，“對(duì)于中下層平民百姓來(lái)說(shuō)，追求美德和追求財(cái)富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。我們絕大多數(shù)人可以通過(guò)誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。這時(shí)候，隨著自己的不斷努力，工作越做越好，工資越來(lái)越高，自我滿足的幸福程度也就越高。能力與工資相匹配，付出就會(huì)有收獲，對(duì)于我們大多數(shù)來(lái)講是都是合理的。但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過(guò)得更加幸福。

綜述，在基本的生活條件得到滿足之后面對(duì)“德”之路和“富”之路的選擇，我們應(yīng)該更多的注重自己的美德、更多的關(guān)心去如何協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系，盡量做到“德”“富”雙收，做一個(gè)既富裕又具有美德的良好公民。

參考資料：1.《道德情操論》 亞當(dāng)·斯密著

2.《教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社