第一篇：《道德情操論》讀書筆記

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。

“同情”概念的界定（兩層含義）：

1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情（第5頁）。

2、用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可（第7頁）。

“品德”與“美德”

1、品德（當(dāng)事人）---普通程度的情感或自我控制（當(dāng)事人）---贊同（旁觀者）

2、美德（當(dāng)事人）---卓越、不尋常（當(dāng)事人）---------------------欽佩、贊頌（旁觀者）

第一卷

關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因（或?qū)ο螅┲g的關(guān)系來研究——適宜（莊重有理）與不適宜（粗野鄙俗）

1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。

2、激情的類別及各自的適宜度

（1）從肉體產(chǎn)生的激情

對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)模驗橥閭儯ㄅ杂^者）并不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情表示同情（第29頁）。

肉體的激情（當(dāng)事人）-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例（旁觀者）

控制欲望（當(dāng)事人）---------節(jié)制、堅韌等美德（旁觀者的評價）

（2）由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情

從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的；這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的（第34頁）。

譬如，對旁觀者談?wù)撟约旱膼矍?、朋友、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情；倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強烈的同情。

（3）不友好的激情：同情，但有反向的力量。

有一類激情，雖然來自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認為它們是通情達理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對象的人所分享（第38頁）。

（4）友好的激情：同情，并且是雙倍的。

寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當(dāng)它們在面容或行為中表現(xiàn)出來，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來時，幾乎所有的場合都會博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對感到那些激情的人的同情，同他對這些激情對象的人的關(guān)心完全一致（第44、45頁）。

（5）自私（自我）的激情：無反向力量，無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。

除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情；這種激情有時不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個人交好運或運氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情（第47頁）。

a.在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈；同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快（第54頁）。

b.因為人們傾向于同情我們的快樂而不是悲傷，我們夸耀自己的財富而隱瞞自己的貧窮（第60頁）。等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向（第63頁）。

c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須，但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又普遍的原因。財富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上（第72頁）。

第二卷

對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）

1、對優(yōu)點和缺點的感覺的分析——混合的情感

優(yōu)點：對行為者情感的直接同情

對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情

缺點：對行為者感情或動機的直接反感

對受難者的憤恨表示間接同情

2、正義與仁慈

只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動機的行為才是公認的感激對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報答。

因為只有具有某種有害傾向、出自不正當(dāng)動機的行為才是公認的憤恨對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。

仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。

憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證（第96、97頁）

造物主利用人們想得到報答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解，在這個世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情；一個只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要；他們很想持強傷害一個人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊；一個人參加人們的集會猶如進入獅子的洞穴（第106、107頁）。

公正的神還是需要的，今后他會為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個地獄和一個天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方（第113頁）。

3、就行為的優(yōu)點或缺點，論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響

構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個不同的方面：

（1）產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情

（2）這種感情所引起的身體外部的行為或動作

（3）這個行為實際產(chǎn)生的或好或壞的后果

抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚或責(zé)備的根據(jù)。因為在最清白的行為和最可責(zé)備的行為中，身體外部的行為或動作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運。

具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認情感應(yīng)該完全受它的控制。

原因分析：

（1）無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會在所有的動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情（第116頁）。

（2）如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會減弱我們對其優(yōu)點或缺點的感覺。

（3）如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會增強我們對其優(yōu)點和缺點的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動機和情感所應(yīng)有的感覺（第120頁）。

（4）情感變化無常的最終原因：造物主的安排（在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則；最有利于一切人的幸福；）（第130-134頁）

第三卷

我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感

1、自我贊同和不贊同的原則

當(dāng)我努力考察自己的行為時，當(dāng)我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個人：一個我是審察者和評判者，扮演和另一個我不同的角色；另一個我是被審察和被評判的行為者（第140頁）。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動機來決定是否贊同這種行為（第137頁）。

2、論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼

人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人（第141頁）。

造物主，當(dāng)她為社會造人時，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚時感到愉快而在被同胞們反對時感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會使人適應(yīng)他所處的社會。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望（第144、145頁）。

（1）被人熱愛或憎恨——非我旁觀者的贊同或不贊同——表面上適合社會——假仁假意、隱藏罪惡

在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機（第229、230頁）

人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進社會福利的制度（第230頁）

2、效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹慎的美德，對個人來說，這是所有美德中最有用的一種（第235頁）。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)（第237頁）。

第五卷

習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響

1、習(xí)慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響

如果人們經(jīng)常同時見到兩個對象，其想象就會形成從一個對象很快聯(lián)想到另一對象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜（第245頁）。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。

2、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響

我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化；但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的；雖然它們有時可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲（第253頁）。

（1）風(fēng)氣有時會給一定程度的混亂帶來聲譽，相反，有時會使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇（第254頁）。

（2）在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式（第255頁）。

（3）一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認為是最適合于那個民族的處境的（第265頁）。

第六卷

有關(guān)美德的品質(zhì)

當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。

1、論個人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎

謹慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個人的健康、財富、地位和名聲時，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美（第277頁）。

2、論個人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言

（1）論天性致使個人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據(jù)的次序

自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄

被稱作感情的東西，實際上只是一種習(xí)慣性的同情（第284頁）。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方（第287頁）。

畜牧業(yè)國家（家族）——商業(yè)國家（法律，遠地親屬疏遠）

什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情；在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對那些優(yōu)越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視；在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個人——這個設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定（第293頁）。

（2）天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序

國家——階層和社會團體

（3）論普施萬物的善行

3、論自我控制

按照完美的謹慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準(zhǔn)則。對這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)（第308頁）。

（1）第一種類型：恐懼與憤怒

（2）第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛

不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：

旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情；相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情（第315頁）。

第七卷

論道德哲學(xué)體系

1、論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題

（1）美德存在于什么地方？

（2）內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認識這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的？

第二篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父” 亞當(dāng)·斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當(dāng)重要的?；蛘?，換句話說，《道德情操論》亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的玄機?？v覽全書，有一個關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細的解釋。

對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。

“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當(dāng)時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。”（第11頁）?！芭笥阎g的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當(dāng)人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因為“同情”能幫助同伴疏導(dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯(lián)系實際來理解斯密的觀點，在汶川大地震發(fā)生后，全國人民乃至世界人民都對災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財富和地位？”這個問題時，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。這里的同情是指贊同，認可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。”

事實上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因為他認為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時候都讓人們得不到尊敬和認可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。所以，不停地追求財富與地位，是因為這樣可以成為萬眾矚目的焦點，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認同。

然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會，確實是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進行的追逐財富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。

有一個得到比較廣泛認同的說法是，亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。

斯密認為，正義是一種可以用外力強迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的?！霸骱匏坪跏亲孕l(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。”（第85頁）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權(quán)威在任何場合都是非常大的。只有通過與內(nèi)心這個法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡?！保ǖ?45頁）

我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。但是我們的觀點都很容易變得不公正。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認為，“對行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對好的品質(zhì)的贊揚與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福?！?/p>

于是道德的普遍規(guī)則應(yīng)運而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。

讀完整本書，在亞當(dāng)·斯密的引導(dǎo)下，我對道德這一個概念的理解增進了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無疑問，在世界經(jīng)濟急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的?！?/p>

亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德。“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！比祟惖陌l(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位群眾。

第四篇：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

亞當(dāng)〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列關(guān)于人心的概念。相比《國富論》《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們建筑行業(yè)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

我們的國家正處于經(jīng)濟的飛速發(fā)展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠。而一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對于現(xiàn)時代的每個人，特別是在落實全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任要求下，對我們共產(chǎn)黨員及央企職工都是及其重要的。

第五篇：讀書筆記《道德情操論》

走向“德”與“富”統(tǒng)一之路

——《道德情操論》讀后感

學(xué)院：經(jīng)濟與管理學(xué)院專業(yè)：工商（中法）091班姓名：楊洋學(xué)號：5000409033

摘要：當(dāng)前社會市場經(jīng)濟主導(dǎo)全球的同時，人們內(nèi)心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。新聞報道頻繁出現(xiàn)，“讓救命英雄流血又流淚”的悲劇故事，我們不禁在想，到底什么是對？什么是錯？是見死不救，還是甘于進入被人冤枉的困境抉擇？各種消息稱，“企業(yè)沒有社會責(zé)任感，亂用食品添加劑”，接二連二的食品安全問題引人深思。在“德”之路和“富”之路的選擇中，我們是否必須要做出抉擇？把自己的幸福建立在別人的幸福上，我們是否就能得到真正意義上的幸福和滿足呢？閱讀了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》以后，在這位偉大的經(jīng)濟學(xué)家和社會倫理學(xué)家偉大的思想體系的影響下，我總結(jié)出了自己的一點看法。關(guān)于德之路與富之路的選擇，我認為，人生的幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上對美德的要求高于對財富的追逐。我們應(yīng)該盡量讓“德”之路和“富”之路統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵字：市場經(jīng)濟“德”之路“富”之路亞當(dāng)·斯密《道德情操論》

在市場經(jīng)濟席卷全球的今天，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富多彩。但是人們內(nèi)心普遍的幸福感并沒有隨著生活水平的不斷改善而水漲船高。物欲橫流的是我們對財富的貪欲和對權(quán)勢利益的追求。我們往往容易犯這樣一個錯誤，總是覺得現(xiàn)在把錢賺回來就是幸福，生活就是為了錢而活著并且僅此而已。我們發(fā)展社會市場經(jīng)濟要遵循經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)則和各種法律法規(guī)，那么我們內(nèi)心深處的幸福呢？這就要靠一種叫做內(nèi)心的道德律的東西來約束我們的行為。亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》一書，通過闡述以“公民幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，帶領(lǐng)我們進入了一個以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學(xué)世界。斯密說，“人類的幸福主要來自被人愛的感覺”。幸福其實就是一種感覺，一種有人關(guān)心有人惦記的溫暖。斯密總結(jié)出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無私和慈善博愛的情操?！薄暗隆敝肥俏覀冏非笕诵怨饷⒌倪x擇，用我們的心去感知別人的處境，去同情別人，關(guān)心社會。同時可以升華自己的人生境界，讓自己的心靈感受上帝的博愛之光。斯密也說，“人們總是欽佩或近于崇拜富人”“我們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場”。“富”之路也是我們心中所愿的美好，我們總希望自己更加富有，更加地位顯赫，更加贏得社會的肯定與尊重。我們懼怕貧窮，害怕淪落到?jīng)]有人在乎與關(guān)注的境地。

在大多數(shù)情況下“德”之路和“富”之路是不一致的。偉大的革

命導(dǎo)師馬克思曾說過，資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。尤其是在當(dāng)下這個社會人們都是逐利的。做什么事都會問一句，那有什么好處呢？那值多少錢呢？有的人為了獲得更多的財富，甚至?xí)活櫼磺?。在追求財富的路上，有時候我們并不能遏制自己的私欲。斯密告訴我們，“僅僅因為別人的幸福妨礙了我們的幸福，我們就去破壞他的幸福，僅僅因為對別人有用的東西對我們同樣有用或更加有用，我們就奪走這些東西，或以犧牲別人來滿足人皆有之的我們的需求，以使自己的幸福超過他人幸福的任何行為，都不會得到公正旁觀者的贊成。” 我們追求財富，是因為我們需要生活，饑思食、渴思水、冷思衣這些最基本的生存條件，我們是需要的。人人都有在自己國土生存下去的基本人權(quán)。這一點我們都可以做的到。但是，我們的要求遠不如此。我們需要更多的財富，我們需要擁有自己的房子，車子，家庭和很多很多東西。這些物質(zhì)的滿足似乎都是靠金錢來獲得的，于是我們就死命的去掙錢，去創(chuàng)業(yè)，勤勤懇懇努力工作。但是還不夠，我們想要掙的更多，我們想一夜成名，一夜暴富......于是，很多人在追求財富的道路上越走越遠，在道德的道路上卻越走越偏。當(dāng)足夠多的財富擺在你的面前，你只要放棄心中的道德就可以輕松地獲得，很多人就把持不住了。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對人體是有害的，可是為了通過有關(guān)部門的檢查，增加蛋白質(zhì)的含量，提高企業(yè)的利潤。這些個企業(yè)老總就背棄了對顧客負責(zé)，對人民生命財產(chǎn)負責(zé)的信條，為了一己之私鋌而走險。在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財富，最終斷送了自己企業(yè)的未來和自己發(fā)展的前途。貪欲過度也會產(chǎn)生痛苦，所以說，我們一方面應(yīng)該在市場經(jīng)濟中遵循亞當(dāng)·斯密“一直看不見的手”的經(jīng)濟規(guī)律，另一方面我們更應(yīng)該遵循亞當(dāng)·斯密關(guān)于社會倫理學(xué)中所說的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。也只有遵循了自己心中的道德律，內(nèi)心才能夠得到安寧。

有時候“德”之路和“富”之路是可以統(tǒng)一起來的。富人可以通過提高自己美德的要求贏得社會更廣泛的贊譽；美德之人也可以通過自己的努力工作贏得更多的財富。就如斯密所說，“對于中下層平民百姓來說，追求美德和追求財富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。我們絕大多數(shù)人可以通過誠實經(jīng)營，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。這時候，隨著自己的不斷努力，工作越做越好，工資越來越高，自我滿足的幸福程度也就越高。能力與工資相匹配，付出就會有收獲，對于我們大多數(shù)來講是都是合理的。但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過得更加幸福。

綜述，在基本的生活條件得到滿足之后面對“德”之路和“富”之路的選擇，我們應(yīng)該更多的注重自己的美德、更多的關(guān)心去如何協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系，盡量做到“德”“富”雙收，做一個既富裕又具有美德的良好公民。

參考資料：1.《道德情操論》 亞當(dāng)·斯密著

2.《教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社