第一篇：道德情操論-讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

在讀書之初，我先是仔細(xì)的看了老師的要求：“準(zhǔn)確的提煉原著”，所以我本著小心謹(jǐn)慎的心態(tài)開始了閱讀。沒有急急躁躁的直接翻開就讀，而是先看了看書后的一些評論。

“不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”?！?/p>

“ 斯密自己比起重視《國富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗凡粌H是他出版的第一本主要著作，也是他在逝世前的最后幾年里竭盡全力進(jìn)行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經(jīng)時日無多的情況下，對這本書進(jìn)行了最重要的一次修訂，這說明了倫理學(xué)在斯密心目中的地位。對于道德真理的探討在斯密那里是貫穿始終的。”

包括我敬愛的溫總理也先后五次提到并推薦這本書。

這讓我更是感覺到了要以一種謹(jǐn)慎的心態(tài)面對。于是，我翻開了書頁。以下是我在閱讀過程中摘錄于提煉的，其中以提煉為主，摘錄只有很少一部分。

第一卷 第一章

? 眼神是最不易偽裝的地方。

? 同情，是人類與生俱來的情感之一。

? 人會產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗過當(dāng)事人所身處的情景之后，才會真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。

? 人在理解他人時會將自己代入到他人的身體中，但是依然以自己的大腦去思

考。這也就直接的導(dǎo)致了某些或許并不存在的事情的發(fā)生。有點世間本無事，庸人自擾之的味道。

? 當(dāng)人與人交流、交往時，如果他人對事物所表達(dá)出來的情感與自己心中所預(yù)

期的一樣，那么人便會愈加興奮；反之，則索然無味。

? 對死亡的恐懼，成為人性中最根本的一項原則。他一方面破壞著人的幸福，另一方面還人類以公平；它一方面讓個人痛苦不堪，另一方面在某種程度上捍衛(wèi)了社會。

? 有時，我們在理智上贊同一件事，但是感情上的反應(yīng)卻不完全合拍，很多時

候我們表示贊成的同時內(nèi)心沒有一絲同情。

? 人們的行動是由內(nèi)心的情感引起的，并且決定了行為結(jié)果的善惡是非。? 判別自己對一件事物的判斷是否與他人一致時，可以從觀察自己與他人針對

這件事物所流露出的情感是否一致來確定。

? 情緒與理智并不是100%的一致。

? 人在判斷他人的情感是否恰當(dāng)時，往往以自己在相同情況下的行為為判斷依

據(jù)。

? 與自身有因果、關(guān)系與糾葛的事件往往會導(dǎo)致我們判斷的失常。

? 在一個陌生的群體中有助于情緒的平復(fù)。

? 我們愛自己=愛他人，不吃虧也不賺。

? 最郁悶的事莫過于自己的不幸不僅不被人同情，反而招來他人的白眼和嘲

笑；最開心的事哦過于受到別人由衷的關(guān)注與理解。

? 評判他人觀點的兩個標(biāo)準(zhǔn)：得體適度、完美無缺。如果完全符合那就是能夠

得到他人的敬佩；如果雖不完美但是也接近，那就是表揚(yáng)；若是達(dá)不到就要

被批評了。

第五卷 第一章

?習(xí)慣會強(qiáng)化我們的感受。

? 風(fēng)尚是由社會的上層所主導(dǎo)的。

? 古人的事、物經(jīng)過時間的積累后就成為了一種認(rèn)知上的定式。不可更改，任

何變動都會破壞人們認(rèn)知上的這個事物的完美，似乎它就應(yīng)該也只能是如此。

? 古人的事物也受到它所在的時代的社會風(fēng)俗、習(xí)慣的影響，即使是兩個相當(dāng)

接近、類似的事物，在不同的地域，也會有截然不同的含義。

? 所謂的潮流一定是具有較高的社會地位的、具有較大社會影響力的人或者團(tuán)

體來引導(dǎo)的。

? 但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，社會較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個聲音的時候，那么也能引領(lǐng)潮流。? 當(dāng)我們習(xí)慣某些事物后，便會對他形成記憶的慣性。若下一次，見到的有不

同便會覺得別扭，不舒服。反之，這舒服。

? 所以，習(xí)慣了就是美的？不習(xí)慣就是丑的嗎？

? 所以，習(xí)慣的可以是美麗的，但是不習(xí)慣的一定不是美的。

第五卷 第二章

? 在某種環(huán)境下成長，便會對那種環(huán)境習(xí)慣。無論之后他對那種環(huán)境的處事方

式的判斷是好是壞，至少他不會反對，更很可能會認(rèn)同。

? 職業(yè)、境遇、階層等等都會在一個人身上留下習(xí)慣的烙印，形成其特殊的行

為方式。

? 人在誕生時都是一樣的，都是白紙。從他呱呱落地那一刻開始，這張白紙便

會被涂抹上各種顏色，最終形成獨(dú)一無二的人。

? 書中，從人的本性到其職業(yè)、階級再到地區(qū)、國家最后到文明與野蠻，敘述的都是一個原則：環(huán)境塑造人，人可被環(huán)境再塑造。

?習(xí)俗與人們的普遍品質(zhì)可以有差異，但是不會十分之大。

讀完后，首先，這本書給我的感覺是像一把梳子。我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。隨便舉一個列子，就好像我本就知道換位思考，本就知道設(shè)身處地，但是卻僅僅只是知道，僅僅只是在使用而并不知道其原因。而讀了第一卷第一章后，我才明白，人會產(chǎn)生同情，但是有當(dāng)他親身體驗過當(dāng)事人所身處的情景之后，才會真正的了解當(dāng)事人所處的狀態(tài)與情緒。人在理解他人時會將自己代入到他人的身體中，但是依然以自己的大腦去思考。可以說，這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。

然后，讀著讀著我又發(fā)現(xiàn)貌似有些我可以反駁的地方。畢竟，隨著時間的流逝，亞當(dāng)斯密那個時代的某些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)的里去了，那么在那個時代的某些觀點、理論，到了先當(dāng)下就未必還能成立。就例如書中說的所謂的潮流一定是具有較高的社會地位的、具有較大社會影響力的人或者團(tuán)體來引導(dǎo)的。但是，在現(xiàn)當(dāng)下，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，社會較低層的聲音可以很容易的表達(dá)出來，一旦這種聲音匯聚在一起，成為一個聲音的時候，那么也能引領(lǐng)潮流。所以所謂潮流就是大家都

認(rèn)可并追尋一個事物時的群體行為。我斗膽想象一下，是不是這樣說，才能更為準(zhǔn)確的表述呢。

最后，有些地方我沒能讀懂。第五卷的第二章，我知道他說的是有關(guān)社會習(xí)慣與時尚對道德情感的影響。但也僅僅只是知道，對于書中所寫的關(guān)于文明與野蠻的問題我不能理解。或者說是我本就有的一些想法與書中的觀點產(chǎn)生了沖突吧。

書中把拋棄、殺掉小孩視為野蠻的行為，認(rèn)為文明的一種體現(xiàn)是尊重生命。尊重生命是文明我認(rèn)同，但是，殺掉和拋棄小孩就一定是野蠻的嗎？人類是生物，所有的生物都在進(jìn)化，在進(jìn)化過程中優(yōu)勝劣汰，這是自然法則。產(chǎn)生文明，是進(jìn)化的一種結(jié)果。文明的進(jìn)化是人類進(jìn)化的結(jié)果。那么，如果在某些情況下殺死和拋棄小孩被允許與被認(rèn)可是野蠻的體現(xiàn)，是一種退化。而即便拖累群體，也要“尊重生命”那豈不與自然法則所相悖。那這是進(jìn)化還是退化？當(dāng)然，可能我原有的想法就是野蠻的吧。

道德情操論中關(guān)于良心，人心的論述似乎和中國古代的性善論相吻合。其實我感覺不管是什么理論或者說法都是在描述人心中的那座天平，不管是天性還是受成長環(huán)境影響而形成，每個人得心中都有一套自己的行為準(zhǔn)則，不會去違背。人不為己，天誅地滅，一旦哪天自己打破了自己的規(guī)則，那么心中的天平開始傾斜，內(nèi)心的平靜動搖之后，人們會更大程度上受到外在環(huán)境的影響。所以，內(nèi)心的準(zhǔn)則和內(nèi)心的平靜是最基本的東西。

小結(jié)一下，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從根本上揭示了人類和諧生存與發(fā)展的根源?？偨Y(jié)了人們行為的道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們身處變革或是逐漸由道德底線走向法律底線時就應(yīng)該讀讀這本書，找找毛病。

第二篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)·斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當(dāng)重要的?；蛘?，換句話說，《道德情操論》亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)?？v覽全書，有一個關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。

對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發(fā)這種激情的境況。

“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當(dāng)時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷?！保ǖ?1頁）。“朋友之間的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當(dāng)人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦?！彼裕瑑A聽的藝術(shù)，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因為“同情”能幫助同伴疏導(dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯(lián)系實際來理解斯密的觀點，在汶川大地震發(fā)生后，全國人民乃至世界人民都對災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財富和地位？”這個問題時，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。這里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因?！?/p>

事實上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因為他認(rèn)為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時候都讓人們得不到尊敬和認(rèn)可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關(guān)注的。所以，不停地追求財富與地位，是因為這樣可以成為萬眾矚目的焦點，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。

然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會，確實是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。

有一個得到比較廣泛認(rèn)同的說法是，亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。

斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的?！霸骱匏坪跏亲孕l(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。”（第85頁）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權(quán)威在任何場合都是非常大的。只有通過與內(nèi)心這個法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡?！保ǖ?45頁）

我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。但是我們的觀點都很容易變得不公正。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認(rèn)為，“對行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福。”

于是道德的普遍規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。

讀完整本書，在亞當(dāng)·斯密的引導(dǎo)下，我對道德這一個概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無疑問，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的。”

亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德?！靶猩篇q如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！比祟惖陌l(fā)展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書筆記

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——著作《道德情操論》卻很少有人讀過。能真正分流到大眾手中，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，平與正義。

首先，他認(rèn)為同情、能增加快樂也能減輕痛苦。其次，——從內(nèi)心情感——。第第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—第一，它對那個人271頁）。第七卷：

而且弘揚(yáng)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒、，、去生活。

連續(xù)2期，燕趙都市報都用整版介紹了溫家寶總理與《道德情操論》，溫總理以一個大國總理之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫總理的忠實粉絲，就更有必要去拜讀一下啦！

不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進(jìn)。

不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國的未來而擔(dān)憂。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國

人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現(xiàn)實：如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！

然而，我們在充分學(xué)習(xí)領(lǐng)略了《國富論》的精髓，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。時至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無論怎么努力都無法突破最后一層！其實道理很簡單，需要的反

聯(lián)想到我們的國家，絕大多數(shù)老百姓都沒有普惠到！讀《道德情操論》，發(fā)展之路！

斯密的著名作品之一，《國富論》與《道德情操“我的確，現(xiàn)在的人就像是打開了潘多拉的魔盒，在在追求財富、滿足私欲的道路上越行越 《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這

對于現(xiàn)時代的每個人，特別是我們從事國家法律監(jiān)督職能的檢察工作者都是及其重要的?！兜赖虑椴僬摗分杏羞@樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在學(xué)險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個詞，共同富裕！當(dāng)今社會的貧富差距越演愈烈，尤其在我們中國這樣一個發(fā)展中國家，如何讓創(chuàng)造紡錘形的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，都對我們今天的發(fā)展很有警示意義。記得曾經(jīng)有人說過，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國民素質(zhì)和道德建設(shè)從們就不是兩個矛盾體。從改革開放以們，30個年頭，它所取得的巨大成就如果看成是一份現(xiàn)代的民意考試答卷的話，那么惠及億萬百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績必然得到優(yōu)秀的高績點。然后在道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。姑且不說我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富

差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。相信不管是國家的領(lǐng)導(dǎo)人還是我們每一個公民看到外國的公園門口懸掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子這個消息時都會氣憤不已，同時帶給我們的還有深深的反思。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系傳分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。據(jù)我所知，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀已注入中學(xué)生教材，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。印○

第四篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位群眾。

第五篇：道德情操論讀書筆記

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機(jī)會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽??那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩(wěn)定的?！北灰肓酥袊ぷ鲌蟾妗耙屓w人民共享改革和發(fā)展的成果?！?/p>

當(dāng)我翻開此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

斯密對同情的闡述極為深刻，他說：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無需證明的實事。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！彼€說：“要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設(shè)身處地地想象，因為我們無法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知?！薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋?，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r，我們終于為之所動，一想到他的感受就不由得渾身顫抖?！薄罢驗槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情?！?/p>

斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂”。

在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動于衷的表情則讓我們失望莫名?！薄爱?dāng)我高興的時候，朋友的同感會錦上添花；但是當(dāng)我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂，又能溫暖人心，減輕痛苦?！薄芭c高興的時候相比，我們在不高興的時候更希望找個人一吐為快，此時朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無動于衷我們就更覺得委屈?！薄叭绻覀兛梢院鸵粋€人肝膽相照，那么在同他交談

時我們得到的快樂，會遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦?！?/p>

斯密說：愛帶來愉悅。我想說：我更愛你們。

斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當(dāng)事人，當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍?。”“無獨(dú)有偶，當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩?！彼贸龅慕Y(jié)論是：“完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼矊嵤虑笫堑刂v：“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候，常常會采取兩個不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達(dá)到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過了這個標(biāo)準(zhǔn)，無論這種行為距離無可挑剔有多遠(yuǎn)，似乎都應(yīng)該受到表揚(yáng)，可是如果達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該受到責(zé)備。”

他一再強(qiáng)調(diào)適度、得體和控制。記得十五年前，在聆聽著名音樂教育家周蔭昌教授的講座時，他的一句話讓我至今仍銘記在心：“文化就是控制”。當(dāng)時的理解甚是淺窄，但我時時悟其真諦，隨著閱歷的豐富對這句話有了漸進(jìn)的認(rèn)識。以此類推，控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無忌憚又不能無動于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前??總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。