第一篇:道德經(jīng)感想
淺談《道德經(jīng)》讀后感想
張秋香07思政(1)班30號(hào)
我們都知道,中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,能讓人們致虛守靜、凈化心靈,有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定!
《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來源?!兜赖陆?jīng)》分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀,人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。從誦讀經(jīng)典書籍中,讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。
首先,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者“古來大凡按規(guī)律辦事的人,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。由此可見,以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的, 這是一種非常樸素的辯證思想.全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考, 這在幾千年前的中國是很難能可貴的,它對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
其次,在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為.。老子說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無
欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。無為是一種心境,一種修養(yǎng),是辯證的。站在老子的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“擇其善者而從之,其不善者而改之。” 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,無欲則剛?!痹谑烙姞?zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。
再次,我還要談?wù)劦木褪亲鳛檫@樣一個(gè)憂國憂民,具有強(qiáng)烈責(zé)任心的智者,老子無奈發(fā)出了無限感慨:“荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;累累兮,若無所歸。眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!”我想這或許是老子的一段內(nèi)心獨(dú)白,讓2500多年后的我們,都能微略淺顯地讀出他當(dāng)時(shí)的苦悶和無助,真正的一篇千年孤獨(dú)奇書,讓所有的偉大哲學(xué)家們都要汗顏!這樣的一個(gè)偉大思想者,即便是在當(dāng)時(shí),似乎也未見得有太多的人欣賞,真是應(yīng)了“思想者總是孤獨(dú)的”這句話?!拔矣奕酥囊苍铡?,這般感嘆,豈能不動(dòng)人心魄!老子那種對(duì)浩渺無際的宇宙思考,竟不能共鳴于近切的同類,甚至連自己的老婆和孩子都無法理解,以致于令他發(fā)出“我是不是世上最愚蠢的人啊”的感喟。有時(shí)候,我們的一項(xiàng)計(jì)劃或遠(yuǎn)見,無法讓對(duì)方感受和認(rèn)知,也會(huì)有同樣的扼腕。又或許是一樣的事情,而當(dāng)時(shí)正處在周朝末世的先賢與禮制的衰退之際,各地九族封邑的主人們都在圖謀自己的利益,覬覦別人的土地和人民。王室飄搖,民心無主,人人都追求眼前之樂。老子看在眼中,憂在未來,迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗,老子只是比我們體驗(yàn)得早,所以就領(lǐng)悟的早和深刻而已,故而有了這般感嘆罷了!
總之,《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
第二篇:道德經(jīng)感想
對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)理解
【摘要】:在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)管思想這門課程的學(xué)習(xí)中,我不僅僅更加深入的了解了中國幾大傳統(tǒng)思想文化,也領(lǐng)悟了一些其中的道理,有的可以繼承到現(xiàn)在的社會(huì)中,而有的則需要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)加以改變。所以本文對(duì)《弟子規(guī)》與現(xiàn)代人際交往和《道德經(jīng)》與管理思想以及心經(jīng)作了個(gè)人見解。
【關(guān)鍵詞】:弟子規(guī)道德經(jīng)心經(jīng)處世思想與行為
【正文】:國家十二五規(guī)劃綱要指出:“大力發(fā)展文化建設(shè),加強(qiáng)公民道德建設(shè),加快構(gòu)建傳承中華民族傳統(tǒng)美德,符合社會(huì)主義精神文明要求,適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范與美德?!薄兜茏右?guī)》對(duì)當(dāng)代人的行為規(guī)范有著重要的啟示,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新有著積極作用。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編,后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂,改名為《弟子規(guī)》,是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理,不僅對(duì)于教育少年兒童,更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么?我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?!兜茏右?guī)》深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改?、友愛兄弟;形成良好的品德和生活?xí)慣;如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程,更是一個(gè)思想升華的過程。對(duì)一個(gè)人的成長來說,是十分必要的。愛周圍的人,愛這個(gè)世界。只有這樣,這個(gè)社會(huì)才變成和諧的社會(huì),這個(gè)世界才變成和諧的世界。
通過對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有以下體會(huì):
第一做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶”“父母教須敬聽,父母責(zé),須順承”。
第二待人接物要懷著恭敬之心,為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的,沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對(duì)人恭敬?!皾M招損,謙受益”、“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”。
第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)?!兜茏右?guī)》教人向善,長養(yǎng)人的德行,目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理,人生是一個(gè)過程,過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。
《道德經(jīng)》立足于史,對(duì)歷史上國家的成敗存亡禍福強(qiáng)弱進(jìn)行了深刻的總結(jié),屬于政治哲學(xué)。它以“道”這一范疇,對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了論證,以“道法自然”提出了其管理思想,用自然之道提供人類社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則,以“無為”闡述了原始的自組織現(xiàn)象,以“小國寡民”作為自組織的治理結(jié)構(gòu),在“無為而治”方面有豐富的論述,也開啟了傳統(tǒng)政治之“術(shù)”的源頭。戰(zhàn)國時(shí)期的兵家和法家,都從道家中汲取了相關(guān)思想,而道家思想和儒家、法家的交替、辯駁與制衡,影響了整個(gè)中國古代的管理走向。
《道德經(jīng)》中的理論基點(diǎn)是“道”,什么是“道”,老子認(rèn)為是說不清楚。因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系上,他有一句名言:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!币簿褪钦f,人類社會(huì)的運(yùn)行法則來自于天地,天地的運(yùn)行法則來自于道,道是自然而然的。“獨(dú)立而不改,周行而不殆”。道的本性就是自然,天地和人類都在自然之中。
道法自然,意味著人類的管理活動(dòng)以道為準(zhǔn)則。管理活動(dòng)必須要有對(duì)錯(cuò)、好壞、正謬的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以人世的正當(dāng)性,不能靠人世自己的尺度來證明。因?yàn)槿巳硕加兴嚼?,從而使人人的尺度都有偏私。只有道沒有偏私,因此,人類的活動(dòng)要以道為標(biāo)準(zhǔn)。再進(jìn)一步,即便得到人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn),也會(huì)由于人的行為而改變這種標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值效應(yīng)?!疤煜陆灾?/p>
美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”只有順其自然的道,才會(huì)不受人的欲念影響,不因人的行為而改變法則,“在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也”。所以,哪怕是人類的普適法則和原理,也需要以自然之道來約束。
初讀《心經(jīng)》,感覺就是佛家里的高僧誦讀的經(jīng)文,雖然聽老師講解過后,任然是不太理解其中奧秘,但它卻深深吸引了我。即使全文也就三五百字,但仿佛字字都包含著深刻的意義。后來通過查詢資料等方式也對(duì)《心經(jīng)》有了一些感悟:當(dāng)今社會(huì)中,人與物的本末倒置,物是死的,人是活的,本應(yīng)該是人的活動(dòng)影響物的本質(zhì),但現(xiàn)在確是物影響了人的心性。我們腦中的思想太復(fù)雜,放不開,導(dǎo)致了很多的人生活得很不快樂,這都是世間萬物影響了我們的表現(xiàn)。而《心經(jīng)》則告訴我們菩薩能以般若智慧觀徹見到物質(zhì)就是空,空的就是物質(zhì),二者即是個(gè)別的,又是一體的感受,思想,意識(shí)也是如此。所以,菩薩可以脫離生死苦海到達(dá)涅槃彼岸。所以,物質(zhì),并不應(yīng)該成為我們傾力追求的,精神的滿足才是我們要追求的。屬于你的,終究都能夠得到;不是你的,強(qiáng)求也不會(huì)心生樂意。
【總結(jié)】:《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》都是告訴了我們處世的很多思想啟示與行為準(zhǔn)則,所以我希望大家可以多讀多學(xué)這三部著作,其中的很多道理在本文都或多或少告訴了人們,其中大多數(shù)的道理準(zhǔn)則都非常適合當(dāng)代社會(huì)需要。倘若我們我們用他們來武裝自己的思想,約束自己的行為,我相信我們一定可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),擁有精彩的人生經(jīng)歷。
第三篇:《道德經(jīng)》感想
讀《道德經(jīng)》有感
針對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí),老子以超然的態(tài)度去審視自然,審視社會(huì)和人生,寫成了以自然主義為核心思想的《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為社會(huì)混亂的根源是由于自然價(jià)值的失落和自然秩序的破壞,治理社會(huì)混亂的根本方法是重新認(rèn)識(shí)自然價(jià)值并回歸自然秩序。
一、老子的自然哲學(xué)
“自然”是老子哲學(xué)的核心概念之一,老子在《道德經(jīng)》中有五處提到了“自然”:(1)“悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:我自然”。(2)“希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”。(3)“道大,天大,地大.王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天。天法道,道法自然”。(4)“道之尊.德之貴,夫莫之命而常自然”。(5)“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。
老子所說的自然是與人為相對(duì)的一個(gè)概念,是指事物未被干擾時(shí)的本質(zhì)存在和事物按自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)并和其他事物保持和諧而自在自為的狀態(tài)。從老子對(duì)自然的論述看出,老子所說的自然內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:一是指事物存在的本然狀態(tài),這種狀態(tài)使事物成為自身而不是他物,即承認(rèn)事物自身是事物存在的原因和依據(jù),事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據(jù)的,如“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”,這里的自然就是指一種基于“道”和“德”基礎(chǔ)上的本然存在;二指事物運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì),事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。其規(guī)律是“道”,而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產(chǎn)生、成長、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,在本質(zhì)意義上,自然是道的本質(zhì);三是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,這種規(guī)律在過程上表現(xiàn)為事物相互作用過程的混沌,但在結(jié)果上又內(nèi)在地具有一定的必然性,是偶然性和必然性相互作用的一種隨機(jī)性結(jié)果。過程的混沌和結(jié)果的隨機(jī)性就是一種“自然法則”。
二、從自然到無為:老子自然哲學(xué)的社會(huì)管理向度
從自然哲學(xué)對(duì)世界自然本性的認(rèn)識(shí)出發(fā),老子認(rèn)為,自然是貫穿宇宙、社會(huì)、人生的根本和普適法則,是人類進(jìn)行管理的依據(jù)。人類管理必須尊重、符合、運(yùn)用自然法則,才能取得合規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一的管理效果。在自然法則的運(yùn)用上,“天道”是人類效法的最佳的管理模式,由于“天道”的無目的性、無意識(shí)性.在自我運(yùn)行和管理萬物時(shí),按照“道法自然”的精神和“無為”的管理模式管理自我和萬物。不干涉萬物,讓萬物依據(jù)自身的本
質(zhì)存在,按照自身的規(guī)律自由發(fā)展;人類由于自身欲望的膨脹,采取有為的方式
進(jìn)行管理,違背了人存在的自然本性.?dāng)_亂了人類社會(huì)的自然秩序,無法達(dá)到管理應(yīng)有的效果。
自然哲學(xué)落實(shí)到管理實(shí)踐上就是“無為”,“無為”是老子自然哲學(xué)推出的基本的管理方法,其含義包括三個(gè)方面:一指順自然而為。順自然而為也就是讓萬物各順其性命而自為;二指不私為,不為己而為,此種含義下,“無為”的“無”含有“無我”之意,即不含自我私意的作為;i指不妄為,事物的自然性決定了任何事物都有一個(gè)界限,管理要在事物的自然性范周內(nèi),而不能不顧事物的本質(zhì)妄為,否則無法達(dá)到預(yù)期的管理目標(biāo)。
要實(shí)現(xiàn)“無為”管理,管理者必須遵守以下的管理原則:其一是“清靜”。要使管理活動(dòng)能順應(yīng)自然,必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事??朔p率、躁擾的弊病,不把握趨向和時(shí)機(jī),不采取行動(dòng)。老子認(rèn)為:領(lǐng)導(dǎo)人尤其是君主這樣的最高統(tǒng)治者,如不遵守清靜的原則,輕舉妄動(dòng),朝令夕改,就必然會(huì)在全國引起紛擾、混亂,造成嚴(yán)重后果。因此,它一再強(qiáng)調(diào):君主要“清靜為天下正”,“我好靜而民自正”。對(duì)于大國的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者來說.輕舉妄動(dòng),朝令夕改造成的后果是尤為可怕的,由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛,復(fù)雜和難以收拾。因此.老子特別告誡大國的領(lǐng)導(dǎo)人說:“治大國若烹小鮮”.這些都是要求管理者保持清靜。其二是“寡欲”。老子認(rèn)為:多欲和縱欲違背事物的自然本性,管理者在失去自然本性后必然采取“有為”的行為進(jìn)行管理,而有為又干擾了被管理者的自然本性,必將激起被管理者的抵制,使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧。老子把“寡欲”看作實(shí)現(xiàn)無為之治的一個(gè)先決條件,提倡“見素抱樸。少私寡欲”,“不欲以靜,天下將自定”川。老子認(rèn)為理想的管理只要君主自身寡欲和崇儉,就會(huì)上行下效,在整個(gè)社會(huì)中形成一種人人安于樸素、簡(jiǎn)陋生活的社會(huì)風(fēng)氣:“我無欲而民自樸”。其三是“下民”。老子提出了管理者必先“下民”的管理原則,強(qiáng)調(diào):“欲上民必以言下之,欲先民必以身后之”,并且以百川歸海作比喻說:“江海所以能為百澤王者,以其善下之”?!跋旅瘛钡膶?shí)質(zhì)是以被管理者為主體,而不是以管理者為主體。其四是“愚民”。老子認(rèn)為:人們智慧的發(fā)展必然使人類社會(huì)背離自身的原始自然
狀態(tài)。而且必然使人們更趨向于有為,使無為之治越來越難于實(shí)現(xiàn)。要實(shí)行無為之治必須“愚民”,“古之善為道者,非以明民,將以愚之”?!坝廾瘛辈皇亲屓嗣裼廾粒亲屓藗兓貧w到質(zhì)樸的自然本質(zhì)狀態(tài)。
“無為”既是事物的自然本質(zhì)對(duì)管理的要求,又是事物回歸自然秩序、實(shí)現(xiàn)自然管理目標(biāo)的保證。自然秩序是老子自然管理的終極管理目標(biāo),“無為”的管理方法消除了管理者的主體性,管理者不進(jìn)行主觀干涉而是讓管理客體按照自身的規(guī)律自然而然地成長、發(fā)展。在管理主體營造的“輔萬物之自然而不敢為”的有利
環(huán)境下,管理客體充分展現(xiàn)自身的自然性,并和其他的管理客體一起構(gòu)成有機(jī)的自然秩序。正是由于“無為”的方法是按照管理客體的規(guī)律順其自然地進(jìn)行管理,一切管理行為的目的是讓事物自身自由發(fā)展,其結(jié)果必然是事物恢復(fù)自身的自然秩序。因此,“無為”能夠產(chǎn)生“無不為”的效果。
從老子的整個(gè)哲學(xué)體系看:“自然”是認(rèn)識(shí);“無為”是方法,二者是形上之“知”與形下之“行”的有機(jī)統(tǒng)一,“自然”、“無為”構(gòu)成了老子管理哲學(xué)的基本內(nèi)容。老子從自然思想推出管理思想,從自然發(fā)展到無為,這是老子思想體系內(nèi)在邏輯演化的實(shí)質(zhì)。
三、回歸自然:老子自然哲學(xué)的目的和意義
老子自然哲學(xué)“目的是要建立一種自然和諧的社會(huì)秩序,一種自發(fā)的、自然而然形成的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序的建立與維護(hù),既不需要禮樂仁義等非強(qiáng)制性的道德觀念與道德行為規(guī)范,亦不依賴政令刑罰等強(qiáng)制性的政府力量,而是靠社會(huì)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)、自我平衡的固有機(jī)制實(shí)現(xiàn)的”田。這種機(jī)制的實(shí)質(zhì)是一種自組織機(jī)制。對(duì)于自組織機(jī)制而言,任何強(qiáng)制與非強(qiáng)制的干預(yù)、干擾都是多余的。都會(huì)破壞這種機(jī)制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。老子不僅要在宏觀管理上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的理想秩序,還要在微觀管理上實(shí)現(xiàn)人的本性的回歸。因此,老子建立自然管理哲學(xué)的目的是要在人性回歸自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立理想社會(huì)的自然秩序。
老子自然哲學(xué)對(duì)人類的管理具有重要意義。其一,老子自然哲學(xué)為人類管理尋求了哲學(xué)的理論依據(jù),管理是建立在對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。有什么樣的認(rèn)識(shí)就有什么樣的管理。老子的自然哲學(xué)提出了世界的本質(zhì)是自然的理論,這個(gè)理論要求人類管理必須從自然出發(fā)。以自然為管理的基本觀點(diǎn)、基本原則、根本價(jià)值、根本目標(biāo),自然是一切管理思想和管理行為是否合理的理論判斷依據(jù):其二,老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有方法論意義上的有效管理方法,這就是“無為”的管理方法,無為的方法是自然哲學(xué)的邏輯推論,“無為”的目的在于消解外界力量的阻礙,排除外在意志的干擾.主張任何事物都應(yīng)該順應(yīng)本身具有的可能趨向運(yùn)行。無為實(shí)現(xiàn)了管理中規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一.是人類管理中理性和理想的管理方法;其三。老子自然哲學(xué)提出了人類管理的另一類管理模式與儒家的禮治管理模式、墨家的“尚同”管理模式、法家的法治管理模式相比,自然管理不僅是區(qū)別于這幾家的又一類可能的管理模式,而且與儒家、墨家、法家僅就人類社會(huì)內(nèi)部探討人類管理的依據(jù).并據(jù)此建立理想的管理模式相比,老子自然管理把人類社會(huì)放入宇宙的大系統(tǒng)中加以考察,提升了管理境界,拓展了思維方式,并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)管理的有效批判。
即使是在現(xiàn)代化的今天,老子自然哲學(xué)對(duì)人類的管理仍然具有重要的啟示。
老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有普遍意義的管理原則——自然原則?!白匀弧弊鳛樽罡叩摹暗馈彼裱幕驹瓌t,當(dāng)然也就是宇宙萬物間最普遍的原則。自然具有普適性的價(jià)值,普遍地適用于處理道與萬物、人與自然、人與社會(huì),人與人之間以及個(gè)體的身心和諧等各種關(guān)系。此外,老子管理思想中蘊(yùn)含的以人為本的管理思想、自由管理思想對(duì)今天的管理仍然具有重要的啟迪意義。
第四篇:道德經(jīng)讀書感想
《道德經(jīng)》讀書筆記
縱觀中華上下五千年,能讓我們引以為傲的優(yōu)秀的文學(xué)作品猶如天空中的繁星,而又名《老子》的《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為萬經(jīng)之王。在國內(nèi),它對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;在國外,也被廣為傳誦。包括我自己在內(nèi),很多人都多人都接觸或?qū)W習(xí)過老子的《道德經(jīng)》的內(nèi)容,但在真正閱讀完全書后,才能真正感受到它的魅力和內(nèi)涵。
“道可道,非常道”。提到老子,道教或是相關(guān)學(xué)說時(shí),人們總是在第一時(shí)間想起來。這句話讓人覺得《道德經(jīng)》是都是些深?yuàn)W難懂的長篇大論,卻不曾想到它只是一本薄薄的書。書雖然薄,它包含的知識(shí)卻不少,這短短五千多字,包含了哲學(xué)、政治、軍事、倫理等諸多方面的知識(shí),難怪諸多皇帝都在閱讀后發(fā)出喟嘆,甚至外國讀者也連連稱贊。作為大學(xué)生,我認(rèn)為這本書對(duì)于我們也有著一定幫助。
我從學(xué)校圖書館借閱閱讀的這本中國紡織出版社于2010年出版的《道德經(jīng)全鑒》對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)分,分為了“道”的總論、修身之道、養(yǎng)心之道、處世之道、待人之道、謀事之道、為上之道和避禍之道共八大章,使讀者在閱讀時(shí)能夠了解每一章的中心思想。
《道德經(jīng)》開篇即提到了“道”。老子認(rèn)為“道”是萬事萬物由生及滅的規(guī)律,“道”無處不在,但是我們摸不著、看不到,也很難拿言辭來解釋。道家主張“無為”,老子開篇就闡明了“無”是天地萬物本始,與“無”相對(duì)的“有”則是萬物根源的觀點(diǎn)。歸根結(jié)底,“無”與“有”都來源于相同的源頭——道。正如人同時(shí)有著積極與消極兩種思想一樣,“有”與“無”總是同時(shí)存在的?!暗湼!笔窍鄬?duì)的,我們永遠(yuǎn)無法避免與“禍”的正面接觸,居安思危才能減少“禍”的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí),我們也要明白,“禍”與“?!痹谝欢ǔ潭壬鲜强梢曰ハ噢D(zhuǎn)化的。我們總是認(rèn)為剛與強(qiáng)總是能戰(zhàn)勝柔與弱,而老子則辯證的認(rèn)為越柔弱的東西就越堅(jiān)強(qiáng)。我們平時(shí)總說“不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化”。其實(shí),老子早就提出了要以大道看“簡(jiǎn)繁”?!爸稳恕⑹绿?,莫若嗇”,如果能把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,做事就會(huì)很有效率,就沒有什么克服不了的困難。第一章中,老子提出了引人深思的觀點(diǎn):“為學(xué)日益,為道日損”。對(duì)于我們大學(xué)生來說,不僅要學(xué)習(xí),更要明白為什么學(xué)習(xí)。如果我們盲目且毫無目的地學(xué)習(xí),不僅浪費(fèi)了大好青春,最終也會(huì)一事無成。
老子在《道德經(jīng)》中用很多篇幅來強(qiáng)調(diào)修身的重要性。沒有人生下來就是完美的,就算是圣人也是經(jīng)過后天修得的。我們也許不能成為圣人,但是必須成為“君子”。老子認(rèn)為君子有著這幾大特點(diǎn)。首先,要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。不能因?yàn)橐粫r(shí)的成就而沾沾自喜,傲慢自負(fù),因?yàn)檫@樣必定不能長久。其次要做到少說多做,具有不與人爭(zhēng)的精神。言多必失在當(dāng)下社會(huì)并不是錯(cuò)的,我們要拿捏好什么時(shí)候說什么話,說的恰到好處。善與惡之間往往只有一念之差,在日常生活中要時(shí)刻提醒自己,防止因不經(jīng)意走上“惡”的道路。
人存在的一大目標(biāo)是追尋幸福。早在幾千年前,老子就看透了幸福的真正意義:簡(jiǎn)單,自然的人生就是快樂的人生。面對(duì)困難與挫折,要做到寵辱不驚。人生充滿了坎坷與挫折,又時(shí)令人感到絕望。在人生的道路上,我們將永遠(yuǎn)與它們?yōu)榘椤N覀儾粦?yīng)該太悲觀,相信一切都會(huì)好起來。水滋養(yǎng)萬物的同時(shí)也身處污垢之地,卻仍然能夠保持自己的本性。老子提出我們要跟水一樣,順應(yīng)自然,這就是養(yǎng)心的道理?!吧仙迫羲本褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度,一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。人的心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離“道”就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。欲心總是阻止我們追尋簡(jiǎn)單,自然人生。我們不能受名譽(yù)、地位等身外之物的影響,不要為它們而活。“天地尚不能久,而況于人乎?”心靈需要自由,這句話告訴我們要珍惜眼前的美好,不要對(duì)那些看不見摸不著的東西而操心。其實(shí)很多事情都是自然的,我們保持一顆平常心,用心去感受,就一定能體會(huì)到幸福。
我認(rèn)為第四章講的“處世之道”對(duì)即將步入社會(huì)的我們有著莫大幫助。從古至今,社會(huì)都是一個(gè)整體,沒有誰能獨(dú)立生存,更不能成就偉業(yè)。雖然老子自己選擇過歸隱山林的生活,但是他仍然給我們留下了寶貴的財(cái)富。通過閱讀這一章,我們會(huì)學(xué)習(xí)如何游刃有余地立足于社會(huì)?!叭藷o信而不立”,在社會(huì)上首先要講誠信,誠信不足就得不到別人的信任。做到誠信絕對(duì)不是一件容易的事。我們需要培養(yǎng)自己誠信的品格,在平日就以誠信為立身之本,不做有違誠信的事情。其次要學(xué)會(huì)不輕易許諾。俗話說“一諾千金”,如果對(duì)別人許下諾言就一定要實(shí)現(xiàn),否則就不要輕易承諾。如果輕易許諾,就會(huì)面臨失信的風(fēng)險(xiǎn)。幾年來在社會(huì)上失信的人不乏曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的人物,他們拿到投資者的資金不善加利用,造成虧空甚至負(fù)債。近年來,國家加大了對(duì)負(fù)債人員的打擊力度。在法院要求下如仍不償還,就會(huì)被列入“老賴”名單,限制其進(jìn)一步消費(fèi)和出行。在平時(shí)生活中失信會(huì)被別人認(rèn)為你說話不算數(shù),只能表示遺憾,而在社會(huì)上失信,是一種犯法的行為,為此,我們一定要時(shí)時(shí)刻刻信守諾言。
第五章“待人之道”向我們介紹了對(duì)待別人方面的知識(shí)。就像物理中學(xué)過的作用力與反作用力,你如何對(duì)待別人,反過來別人也會(huì)這樣對(duì)待你;你尊重別人,別人同樣也給予你相同的尊重。如果受到了別人的冷漠對(duì)待,先不要去埋怨別人,先想想自己對(duì)待別人是否熱情,自己是不是在待人上做到了位。對(duì)待別人,我們要有一顆包容的心,同時(shí)我們也要發(fā)行反省自己在對(duì)待別人時(shí)是否做到了“道”的要求。
如果我們?cè)诖撕吞幨律隙甲龅某錾?,還需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)謀事之道。要想成就一番大事業(yè),就一定知道如何謀事。老子說“千里之行,始于足下”。想要收獲事業(yè)上的成功,首先要有夢(mèng)想。夢(mèng)想就是事業(yè)的第一步。明確的夢(mèng)想是我們成功路上的燈塔,在我們迷茫時(shí)為我們指引航向?!疤煜码y事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”。難事也是由一個(gè)個(gè)易事所組成的,如果我們能做好易事,難事對(duì)我們就不再是一個(gè)挑戰(zhàn)。細(xì)節(jié)決定成敗,做大事更要注重細(xì)節(jié)。做大事疏忽細(xì)節(jié)造成的后果將是災(zāi)難性的。能成就大事業(yè)的人都具有踏實(shí)穩(wěn)健的作風(fēng),這便是“道”所要求的。
在治國層面上,老子認(rèn)為,只有對(duì)百姓一視同仁,遵循“無為”而治,才可以治理好天下。這些治國思想同樣適用于現(xiàn)代的管理上。作為企業(yè)的管理者,為了最大程度調(diào)動(dòng)員工的積極性,提高工作效率,必須要做到對(duì)員工一視同仁。同時(shí)也要多關(guān)心員工,不要只追求最大的利益,工作的同時(shí)也要注重對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。在團(tuán)隊(duì)管理上,就是要順應(yīng)人性。管理者如果不了解人性,就不可能發(fā)揮管理的作用。著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室辦公室墻上的條幅寫著:“無為而治”。在這四個(gè)字下面有英文注譯:“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人,卻讓人感到不需要他”,及“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo),又要做到別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)?!焙?jiǎn)化一下,其含義就是多領(lǐng)導(dǎo)少管理。
最后一章講述的是“避禍之道”。人人都想平平安安、無憂無患的生活下去,可真正能善始善終的人少之又少。如何避免悲劇發(fā)生在自己身上?老子認(rèn)為,要時(shí)刻保持清醒的頭腦,看清隱藏在繁華中危險(xiǎn)的種子,面對(duì)功名利祿保持一顆淡泊的心,就能夠趨利避害。
閱讀完《道德經(jīng)》全書后,我真正覺得這是一本當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作。當(dāng)然,并不是《道德經(jīng)》這本書中所有的觀點(diǎn)都適用于當(dāng)今社會(huì)。老子認(rèn)為一切都應(yīng)該順從自然,遵循“道“來行事。有些觀點(diǎn)有種避世的消極狀態(tài)。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,在全體中華兒女都在齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的大背景下,這種消極處事的狀態(tài)斷然是與現(xiàn)實(shí)相向而行的。但是只要我們采擷其長,學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的待人處事之道,修身養(yǎng)性之法,也必定對(duì)我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活,提高思想道德修養(yǎng),乃至將來步入社會(huì)起到幫助作用。
第五篇:解讀道德經(jīng)心得感想
《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。下面由小編來給大家分享解讀道德經(jīng)心得感想范文,歡迎大家參閱。
解讀道德經(jīng)心得感想范文1
“道可道,非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友,與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來,校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí),我感覺到枯燥無味,一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此,我還是不忘每天讀一讀,漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨,伴著鳥兒的歌聲,迎著初升的朝陽,我坐在陽臺(tái)上,一邊享受著清鮮的空氣,一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后,我漸漸發(fā)現(xiàn),原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了,原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中,也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,告訴我們,一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
解讀道德經(jīng)心得感想范文2
長夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說:“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上?!惫湃苏f:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過,時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的菜鳥,在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對(duì)成熟的500強(qiáng)國企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱?!兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
解讀道德經(jīng)心得感想范文3
在假期中,我讀了《老子》一書,談不上什么理解,只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上,如果孩子在課堂上走神,當(dāng)然可以直接批評(píng):“某某,注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳,趕快坐好,但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,雖然老師是好意,但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,但如果老師“曲則全”,表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題,旁敲側(cè)擊地暗示一下,同樣是批評(píng)提醒,轉(zhuǎn)一個(gè)彎,大家心平氣和,彼此相安無事,這樣豈不是更好?
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活,要有好的心態(tài),不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到通過無為達(dá)到有為,通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。
低頭靜想,學(xué)生要照我的思路去回答,依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?
教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”萬事萬物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。
成長是個(gè)緩慢的過程,教育也是個(gè)緩慢的過程,就像老子所說:“道沖而用之或不盈”。在書中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。
解讀道德經(jīng)心得感想范文4
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
解讀道德經(jīng)心得感想范文5
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1.守弱。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候,總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說的弱是一件好事,因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能,我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事,所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點(diǎn),我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等??墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,我會(huì)有疑問的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,心思寧靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的線,是陰陽河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?,所以面臨問題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學(xué),以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績,那么就要平時(shí)就要將功績舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。
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