第一篇：302張明喆學(xué)習(xí)道德經(jīng)感想

班級：302姓名：張明喆

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》有感

今天，鋼城一小組織家長們學(xué)習(xí)了鄧斌專家主講的《道德經(jīng)》，明白了《道德經(jīng)》不僅是針對統(tǒng)治者的，而是針對所有人的，既有修身立命之方法、又有治國安邦之良策、也有出世入世之思想。老子心懷天下蒼生，悲憐亂世百姓，《道德經(jīng)》是讓每個(gè)人都能提高道德修養(yǎng)，進(jìn)而增強(qiáng)生命力，提升精神境界，小到個(gè)人，大到國家都能安居樂業(yè)，百姓自然，國家安平泰。道德經(jīng)對家庭教育也有著重要的啟示。

現(xiàn)代家庭更趨向核心化，獨(dú)生子女成了家庭的中心，老人和父母的過度溺愛，過度保護(hù)，不正確的教育思想讓孩子成了溫室里的花朵，嚴(yán)重影響了孩子的正常的身心發(fā)展，使孩子失去了很多寶貴的成長機(jī)會，家教教育出現(xiàn)了很多誤區(qū)，教育不當(dāng)?shù)膯栴}也日益突出。家庭教育存在一些誤區(qū)：

1、以孩子為中心，沒有幫助孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2、沒有做到因材施教。

3、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，沒有培養(yǎng)孩子慈與儉的精神?！兜赖陆?jīng)》對現(xiàn)代家庭教育的啟示是

1、《道德經(jīng)》要培養(yǎng)“善”的人格氣質(zhì)

“上善若水，….居善地，心善淵，與善仁，言善信”（老子第八章）。上善的人向水一樣，滋潤萬物而不爭，是最完善的人格，把這種上善的人格運(yùn)用到家庭中，也同樣能促進(jìn)家庭教育良性發(fā)展。

對于孩子來說，家應(yīng)是學(xué)習(xí)成長的最佳場所，要在家庭中營造一種

班級：302姓名：張明喆 積極向上、和諧進(jìn)取的家庭氛圍。要營造一種學(xué)習(xí)求道的精神，父母首先要以身作則，培養(yǎng)自己擁有參與一種正當(dāng)興趣愛好，為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

“心善淵”運(yùn)用于家庭，心胸要善于保持沉靜，不急不躁。雖然家庭瑣事很多，但自己也要向深淵一樣，讓心沉淀，靜寂下來，每天積極樂觀的對待生活，正確處理和家人的關(guān)系，正確面對孩子的成長?！芭c善仁”與人交往真誠仁愛。要有付出多于索取的心態(tài)，對家人真誠友愛，平等對待，關(guān)心愛護(hù)幫助家人生活、學(xué)習(xí)和工作，讓家庭充滿著愛的陽光。培養(yǎng)孩子做一個(gè)誠摯友愛之人。

“言善信”說出的話要算數(shù)，守信用，這樣孩子也會向你學(xué)習(xí)，做一個(gè)言而有信之人。

良好的家庭氛圍能促進(jìn)孩子個(gè)性和社會性能力的發(fā)展，啟迪孩子的智慧，擴(kuò)大文化視野，提高審美情趣。良好的家庭氛圍確是塑造幸福人生、保證全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行良好的家庭教育的必備條件。

2、《道德經(jīng)》可以培養(yǎng)孩子注重精神價(jià)值追求。

現(xiàn)代社會、現(xiàn)代家庭只重短期利益，更多只是關(guān)注孩子的身體是否健康，是否穿好吃飽，還是一種膚淺表層的教育，培養(yǎng)出來的孩子胸?zé)o大志，長大后也是難擔(dān)大任，更何談建設(shè)國家，恐怕連自己的小家都難以維系。所以身為家長一定引導(dǎo)重視孩子的孩子的精神教育，這樣中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化才能得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

3、《道德經(jīng)》告訴我們要順應(yīng)自然，順應(yīng)孩子的天性，因材施教。

家長強(qiáng)迫孩子做自己不喜歡的事，這在當(dāng)今中國社會已成了一個(gè)

班級：302姓名：張明喆 普通的現(xiàn)象。很多家長不顧孩子自身的興趣、愛好和條件，勉強(qiáng)孩子做自己不喜歡的事。很多家長甚至盲目跟風(fēng)，為孩子報(bào)各種各樣的學(xué)習(xí)班，很怕自己的孩子落在他人之后。讓孩子在繁重的學(xué)業(yè)之外，不堪重負(fù)，痛苦不已。重視孩子的教育是好事，但不能依照自己的主觀意愿來塑造自己的孩子。要尊重孩子的自然天性，發(fā)揮他們的優(yōu)勢，這樣培養(yǎng)教育孩子往往事半功倍，孩子大人都?xì)g喜，會收到很好的效果。

4、《道德經(jīng)》培養(yǎng)孩子慈與儉的精神

慈是發(fā)自人內(nèi)心的情感的自然流露，是真實(shí)真誠的，可以化解決矛盾，解決問題。培養(yǎng)孩子從小就要有一顆善良慈愛之心，懂得關(guān)心、愛護(hù)他人。我們每個(gè)人和世界都是一體的，相互聯(lián)系，相互依存。因此我們除了愛人之外，還要關(guān)心我賴以生存的自然界，并和諧相處。我們家長要不斷培養(yǎng)孩子的這珍貴情感。以這種愛心去和別人交往，這個(gè)世界才會變得更和諧。

“儉”應(yīng)有兩方面的含義：一種是物質(zhì)上的。這里可以理解為節(jié)約，不浪費(fèi)物品，物盡其用。不浪費(fèi)糧食，一絲一飯當(dāng)思來之不易。孩子在家里、在學(xué)校常常剩飯，這樣即不尊重他人的勞動(dòng)果實(shí)，更重要的是對生命的踐踏，實(shí)在不應(yīng)該。所以我們家長一定要教育孩子從小養(yǎng)成儉樸的家風(fēng)。

還有一種精神上的“儉”，更應(yīng)該提倡。主旨是勸勉孩子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險(xiǎn)躁，給現(xiàn)代家長以很好的啟發(fā)?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，各種各樣的事情層出不窮，物欲橫流，班級：302姓名：張明喆 但人的精力畢竟是有限的，青少年的精力更是有限，更多應(yīng)關(guān)注與自己學(xué)習(xí)和德性修養(yǎng)相關(guān)的事情，盡可能保持一顆善良純真之心。所以家長要幫助孩子培養(yǎng)精神領(lǐng)域的簡選，做對自己身心發(fā)展最益的事?？傊?，每個(gè)家長都想把自己的孩子培養(yǎng)成身心健康，有為上進(jìn)的青年，能為國家和社會服務(wù)的棟梁之才。

除了以上所提到的教育啟示，《道德經(jīng)》還有很多值得我們探索學(xué)習(xí)的地方。不過，教育孩子也需要一個(gè)逐步認(rèn)識和實(shí)踐的過程，需要我們大家循序漸進(jìn)，耐心認(rèn)真的學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的每一章，讓道充滿在家里的每一個(gè)角度，讓老子所倡導(dǎo)的自然無為的道的精神滋潤一每一個(gè)孩子的健康成長。

第二篇：道德經(jīng)感想

對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識理解

【摘要】：在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)管思想這門課程的學(xué)習(xí)中，我不僅僅更加深入的了解了中國幾大傳統(tǒng)思想文化，也領(lǐng)悟了一些其中的道理，有的可以繼承到現(xiàn)在的社會中，而有的則需要根據(jù)當(dāng)前社會形勢加以改變。所以本文對《弟子規(guī)》與現(xiàn)代人際交往和《道德經(jīng)》與管理思想以及心經(jīng)作了個(gè)人見解。

【關(guān)鍵詞】：弟子規(guī)道德經(jīng)心經(jīng)處世思想與行為

【正文】：國家十二五規(guī)劃綱要指出：“大力發(fā)展文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加快構(gòu)建傳承中華民族傳統(tǒng)美德，符合社會主義精神文明要求，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范與美德?！薄兜茏右?guī)》對當(dāng)代人的行為規(guī)范有著重要的啟示，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新有著積極作用。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶?！兜茏右?guī)》深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值?；形成良好的品德和生活?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程，更是一個(gè)思想升華的過程。對一個(gè)人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會才變成和諧的社會，這個(gè)世界才變成和諧的世界。

通過對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有以下體會：

第一做人要懂得感恩。對一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”“父母教須敬聽，父母責(zé)，須順承”。

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對人恭敬?！皾M招損，謙受益”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。

第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)?！兜茏右?guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。

《道德經(jīng)》立足于史，對歷史上國家的成敗存亡禍福強(qiáng)弱進(jìn)行了深刻的總結(jié)，屬于政治哲學(xué)。它以“道”這一范疇，對天人關(guān)系進(jìn)行了論證，以“道法自然”提出了其管理思想，用自然之道提供人類社會的價(jià)值準(zhǔn)則，以“無為”闡述了原始的自組織現(xiàn)象，以“小國寡民”作為自組織的治理結(jié)構(gòu)，在“無為而治”方面有豐富的論述，也開啟了傳統(tǒng)政治之“術(shù)”的源頭。戰(zhàn)國時(shí)期的兵家和法家，都從道家中汲取了相關(guān)思想，而道家思想和儒家、法家的交替、辯駁與制衡，影響了整個(gè)中國古代的管理走向。

《道德經(jīng)》中的理論基點(diǎn)是“道”，什么是“道”，老子認(rèn)為是說不清楚。因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系上，他有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f，人類社會的運(yùn)行法則來自于天地，天地的運(yùn)行法則來自于道，道是自然而然的?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆”。道的本性就是自然，天地和人類都在自然之中。

道法自然，意味著人類的管理活動(dòng)以道為準(zhǔn)則。管理活動(dòng)必須要有對錯(cuò)、好壞、正謬的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以人世的正當(dāng)性，不能靠人世自己的尺度來證明。因?yàn)槿巳硕加兴嚼?，從而使人人的尺度都有偏私。只有道沒有偏私，因此，人類的活動(dòng)要以道為標(biāo)準(zhǔn)。再進(jìn)一步，即便得到人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，也會由于人的行為而改變這種標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值效應(yīng)?！疤煜陆灾?/p>

美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”只有順其自然的道，才會不受人的欲念影響，不因人的行為而改變法則，“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。所以，哪怕是人類的普適法則和原理，也需要以自然之道來約束。

初讀《心經(jīng)》，感覺就是佛家里的高僧誦讀的經(jīng)文，雖然聽老師講解過后，任然是不太理解其中奧秘，但它卻深深吸引了我。即使全文也就三五百字，但仿佛字字都包含著深刻的意義。后來通過查詢資料等方式也對《心經(jīng)》有了一些感悟：當(dāng)今社會中，人與物的本末倒置，物是死的，人是活的，本應(yīng)該是人的活動(dòng)影響物的本質(zhì)，但現(xiàn)在確是物影響了人的心性。我們腦中的思想太復(fù)雜，放不開，導(dǎo)致了很多的人生活得很不快樂，這都是世間萬物影響了我們的表現(xiàn)。而《心經(jīng)》則告訴我們菩薩能以般若智慧觀徹見到物質(zhì)就是空，空的就是物質(zhì)，二者即是個(gè)別的，又是一體的感受，思想，意識也是如此。所以，菩薩可以脫離生死苦海到達(dá)涅槃彼岸。所以，物質(zhì)，并不應(yīng)該成為我們傾力追求的，精神的滿足才是我們要追求的。屬于你的，終究都能夠得到；不是你的，強(qiáng)求也不會心生樂意。

【總結(jié)】：《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》都是告訴了我們處世的很多思想啟示與行為準(zhǔn)則，所以我希望大家可以多讀多學(xué)這三部著作，其中的很多道理在本文都或多或少告訴了人們，其中大多數(shù)的道理準(zhǔn)則都非常適合當(dāng)代社會需要。倘若我們我們用他們來武裝自己的思想，約束自己的行為，我相信我們一定可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，擁有精彩的人生經(jīng)歷。

第三篇：道德經(jīng)感想

淺談《道德經(jīng)》讀后感想

張秋香07思政（1）班30號

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定！

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

首先，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者“古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的, 這是一種非常樸素的辯證思想.全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考, 這在幾千年前的中國是很難能可貴的，它對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為.。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無

欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。無為是一種心境，一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之,其不善者而改之。” 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！痹谑烙姞幍漠?dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

再次，我還要談?wù)劦木褪亲鳛檫@樣一個(gè)憂國憂民，具有強(qiáng)烈責(zé)任心的智者，老子無奈發(fā)出了無限感慨：“荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！”我想這或許是老子的一段內(nèi)心獨(dú)白，讓2500多年后的我們，都能微略淺顯地讀出他當(dāng)時(shí)的苦悶和無助，真正的一篇千年孤獨(dú)奇書，讓所有的偉大哲學(xué)家們都要汗顏！這樣的一個(gè)偉大思想者，即便是在當(dāng)時(shí)，似乎也未見得有太多的人欣賞，真是應(yīng)了“思想者總是孤獨(dú)的”這句話?！拔矣奕酥囊苍铡?，這般感嘆，豈能不動(dòng)人心魄！老子那種對浩渺無際的宇宙思考，竟不能共鳴于近切的同類，甚至連自己的老婆和孩子都無法理解，以致于令他發(fā)出“我是不是世上最愚蠢的人啊”的感喟。有時(shí)候，我們的一項(xiàng)計(jì)劃或遠(yuǎn)見，無法讓對方感受和認(rèn)知，也會有同樣的扼腕。又或許是一樣的事情，而當(dāng)時(shí)正處在周朝末世的先賢與禮制的衰退之際，各地九族封邑的主人們都在圖謀自己的利益，覬覦別人的土地和人民。王室飄搖，民心無主，人人都追求眼前之樂。老子看在眼中，憂在未來，迫于社會現(xiàn)實(shí)的黑暗，老子只是比我們體驗(yàn)得早，所以就領(lǐng)悟的早和深刻而已，故而有了這般感嘆罷了！

總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

第四篇：《道德經(jīng)》感想

讀《道德經(jīng)》有感

針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的混亂社會現(xiàn)實(shí)，老子以超然的態(tài)度去審視自然，審視社會和人生，寫成了以自然主義為核心思想的《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為社會混亂的根源是由于自然價(jià)值的失落和自然秩序的破壞，治理社會混亂的根本方法是重新認(rèn)識自然價(jià)值并回歸自然秩序。

一、老子的自然哲學(xué)

“自然”是老子哲學(xué)的核心概念之一，老子在《道德經(jīng)》中有五處提到了“自然”：(1)“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然”。(2)“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。(3)“道大，天大，地大．王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然”。(4)“道之尊．德之貴，夫莫之命而常自然”。(5)“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。

老子所說的自然是與人為相對的一個(gè)概念，是指事物未被干擾時(shí)的本質(zhì)存在和事物按自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)并和其他事物保持和諧而自在自為的狀態(tài)。從老子對自然的論述看出，老子所說的自然內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一是指事物存在的本然狀態(tài)，這種狀態(tài)使事物成為自身而不是他物，即承認(rèn)事物自身是事物存在的原因和依據(jù)，事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據(jù)的，如“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，這里的自然就是指一種基于“道”和“德”基礎(chǔ)上的本然存在；二指事物運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)，事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。其規(guī)律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產(chǎn)生、成長、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，在本質(zhì)意義上，自然是道的本質(zhì)；三是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種規(guī)律在過程上表現(xiàn)為事物相互作用過程的混沌，但在結(jié)果上又內(nèi)在地具有一定的必然性，是偶然性和必然性相互作用的一種隨機(jī)性結(jié)果。過程的混沌和結(jié)果的隨機(jī)性就是一種“自然法則”。

二、從自然到無為：老子自然哲學(xué)的社會管理向度

從自然哲學(xué)對世界自然本性的認(rèn)識出發(fā)，老子認(rèn)為，自然是貫穿宇宙、社會、人生的根本和普適法則，是人類進(jìn)行管理的依據(jù)。人類管理必須尊重、符合、運(yùn)用自然法則，才能取得合規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一的管理效果。在自然法則的運(yùn)用上，“天道”是人類效法的最佳的管理模式，由于“天道”的無目的性、無意識性．在自我運(yùn)行和管理萬物時(shí)，按照“道法自然”的精神和“無為”的管理模式管理自我和萬物。不干涉萬物，讓萬物依據(jù)自身的本

質(zhì)存在，按照自身的規(guī)律自由發(fā)展；人類由于自身欲望的膨脹，采取有為的方式

進(jìn)行管理，違背了人存在的自然本性．?dāng)_亂了人類社會的自然秩序，無法達(dá)到管理應(yīng)有的效果。

自然哲學(xué)落實(shí)到管理實(shí)踐上就是“無為”，“無為”是老子自然哲學(xué)推出的基本的管理方法，其含義包括三個(gè)方面：一指順自然而為。順自然而為也就是讓萬物各順其性命而自為；二指不私為，不為己而為，此種含義下，“無為”的“無”含有“無我”之意，即不含自我私意的作為；i指不妄為，事物的自然性決定了任何事物都有一個(gè)界限，管理要在事物的自然性范周內(nèi)，而不能不顧事物的本質(zhì)妄為，否則無法達(dá)到預(yù)期的管理目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)“無為”管理，管理者必須遵守以下的管理原則：其一是“清靜”。要使管理活動(dòng)能順應(yīng)自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事。克服輕率、躁擾的弊病，不把握趨向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)。老子認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)人尤其是君主這樣的最高統(tǒng)治者，如不遵守清靜的原則，輕舉妄動(dòng)，朝令夕改，就必然會在全國引起紛擾、混亂，造成嚴(yán)重后果。因此，它一再強(qiáng)調(diào)：君主要“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”。對于大國的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者來說．輕舉妄動(dòng)，朝令夕改造成的后果是尤為可怕的，由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛，復(fù)雜和難以收拾。因此．老子特別告誡大國的領(lǐng)導(dǎo)人說：“治大國若烹小鮮”．這些都是要求管理者保持清靜。其二是“寡欲”。老子認(rèn)為：多欲和縱欲違背事物的自然本性，管理者在失去自然本性后必然采取“有為”的行為進(jìn)行管理，而有為又干擾了被管理者的自然本性，必將激起被管理者的抵制，使整個(gè)社會陷于紛亂和不寧。老子把“寡欲”看作實(shí)現(xiàn)無為之治的一個(gè)先決條件，提倡“見素抱樸。少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”川。老子認(rèn)為理想的管理只要君主自身寡欲和崇儉，就會上行下效，在整個(gè)社會中形成一種人人安于樸素、簡陋生活的社會風(fēng)氣：“我無欲而民自樸”。其三是“下民”。老子提出了管理者必先“下民”的管理原則，強(qiáng)調(diào)：“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海作比喻說：“江海所以能為百澤王者，以其善下之”。“下民”的實(shí)質(zhì)是以被管理者為主體，而不是以管理者為主體。其四是“愚民”。老子認(rèn)為：人們智慧的發(fā)展必然使人類社會背離自身的原始自然

狀態(tài)。而且必然使人們更趨向于有為，使無為之治越來越難于實(shí)現(xiàn)。要實(shí)行無為之治必須“愚民”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。“愚民”不是讓人民愚昧，而是讓人們回歸到質(zhì)樸的自然本質(zhì)狀態(tài)。

“無為”既是事物的自然本質(zhì)對管理的要求，又是事物回歸自然秩序、實(shí)現(xiàn)自然管理目標(biāo)的保證。自然秩序是老子自然管理的終極管理目標(biāo)，“無為”的管理方法消除了管理者的主體性，管理者不進(jìn)行主觀干涉而是讓管理客體按照自身的規(guī)律自然而然地成長、發(fā)展。在管理主體營造的“輔萬物之自然而不敢為”的有利

環(huán)境下，管理客體充分展現(xiàn)自身的自然性，并和其他的管理客體一起構(gòu)成有機(jī)的自然秩序。正是由于“無為”的方法是按照管理客體的規(guī)律順其自然地進(jìn)行管理，一切管理行為的目的是讓事物自身自由發(fā)展，其結(jié)果必然是事物恢復(fù)自身的自然秩序。因此，“無為”能夠產(chǎn)生“無不為”的效果。

從老子的整個(gè)哲學(xué)體系看：“自然”是認(rèn)識；“無為”是方法，二者是形上之“知”與形下之“行”的有機(jī)統(tǒng)一，“自然”、“無為”構(gòu)成了老子管理哲學(xué)的基本內(nèi)容。老子從自然思想推出管理思想，從自然發(fā)展到無為，這是老子思想體系內(nèi)在邏輯演化的實(shí)質(zhì)。

三、回歸自然：老子自然哲學(xué)的目的和意義

老子自然哲學(xué)“目的是要建立一種自然和諧的社會秩序，一種自發(fā)的、自然而然形成的社會秩序。這種社會秩序的建立與維護(hù)，既不需要禮樂仁義等非強(qiáng)制性的道德觀念與道德行為規(guī)范，亦不依賴政令刑罰等強(qiáng)制性的政府力量，而是靠社會內(nèi)部自我調(diào)節(jié)、自我平衡的固有機(jī)制實(shí)現(xiàn)的”田。這種機(jī)制的實(shí)質(zhì)是一種自組織機(jī)制。對于自組織機(jī)制而言，任何強(qiáng)制與非強(qiáng)制的干預(yù)、干擾都是多余的。都會破壞這種機(jī)制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。老子不僅要在宏觀管理上實(shí)現(xiàn)人類社會的理想秩序，還要在微觀管理上實(shí)現(xiàn)人的本性的回歸。因此，老子建立自然管理哲學(xué)的目的是要在人性回歸自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立理想社會的自然秩序。

老子自然哲學(xué)對人類的管理具有重要意義。其一，老子自然哲學(xué)為人類管理尋求了哲學(xué)的理論依據(jù)，管理是建立在對世界的理性認(rèn)識基礎(chǔ)上。有什么樣的認(rèn)識就有什么樣的管理。老子的自然哲學(xué)提出了世界的本質(zhì)是自然的理論，這個(gè)理論要求人類管理必須從自然出發(fā)。以自然為管理的基本觀點(diǎn)、基本原則、根本價(jià)值、根本目標(biāo)，自然是一切管理思想和管理行為是否合理的理論判斷依據(jù)：其二，老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有方法論意義上的有效管理方法，這就是“無為”的管理方法，無為的方法是自然哲學(xué)的邏輯推論，“無為”的目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾．主張任何事物都應(yīng)該順應(yīng)本身具有的可能趨向運(yùn)行。無為實(shí)現(xiàn)了管理中規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一．是人類管理中理性和理想的管理方法；其三。老子自然哲學(xué)提出了人類管理的另一類管理模式與儒家的禮治管理模式、墨家的“尚同”管理模式、法家的法治管理模式相比，自然管理不僅是區(qū)別于這幾家的又一類可能的管理模式，而且與儒家、墨家、法家僅就人類社會內(nèi)部探討人類管理的依據(jù)．并據(jù)此建立理想的管理模式相比，老子自然管理把人類社會放入宇宙的大系統(tǒng)中加以考察，提升了管理境界，拓展了思維方式，并形成了對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)管理的有效批判。

即使是在現(xiàn)代化的今天，老子自然哲學(xué)對人類的管理仍然具有重要的啟示。

老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有普遍意義的管理原則——自然原則?！白匀弧弊鳛樽罡叩摹暗馈彼裱幕驹瓌t，當(dāng)然也就是宇宙萬物間最普遍的原則。自然具有普適性的價(jià)值，普遍地適用于處理道與萬物、人與自然、人與社會，人與人之間以及個(gè)體的身心和諧等各種關(guān)系。此外，老子管理思想中蘊(yùn)含的以人為本的管理思想、自由管理思想對今天的管理仍然具有重要的啟迪意義。

第五篇：家鄉(xiāng)美 張喆

家鄉(xiāng)美

新興街小學(xué) 二

（一）班張喆指導(dǎo)教師王海霞 我的家鄉(xiāng)有好吃的蔬菜，尤其是土豆，很好吃。

有一條小河，叫鴛鴦河。河水有點(diǎn)深，原本那里的水很清很清，但，家鄉(xiāng)的人，把垃圾丟在輕輕的小河里，把清水弄污了，我建議人們不要往河里亂丟垃圾。河邊有草和樹，一個(gè)牌上寫著：請愛護(hù)小草嗎，可人們還是要到草上去踩。小草也是生命，我們要愛護(hù)它。還有秀水廣場，到了夏天，人們就來秀水廣場運(yùn)動(dòng)，有的打羽毛球、有的踢毽子、有的跳廣場舞，還有的孩子們玩滑冰…… 我的家鄉(xiāng)雖然不怎么美，但我很愛我的家鄉(xiāng)！

希望人們能伸出雙手，共創(chuàng)我們美好的家園！