第一篇：2000 words感想 - 老子及其道德經(jīng)解說

感想

世上多萬有，萬有終須無。

有者多聲色，大千便歡呼。

聲色變無有，俗人當痛哭。

此無彼或有，此有彼將無。

無有何者有，有無何者無。

你痛你的苦，我歡我的呼。

無無應須有，有有終須無。

在老子哲學中的“有”與 “無”，都是道的稱謂或者說是道的別名。說它“無”，是因為它看不到、摸不著。說它“有”，是因為它客觀存在，而且它無時無刻不在施作用于天下萬物。

道所化生的宇宙萬物都具有向其相反方面轉化的特性，因此都處于永恒不息的運動變化之中。其運動變化的原因在于事物的內部，在于事物內部的正反對立和轉化關系。

“天下萬物生于有，生于無”的道理是非常深奧邃密。首先從概念上說，這是一個極好的思辨訓練：如果什么都是無，無也是無嗎？無也無了，負負得正，不就成了有了嗎？如果世界上只有“有”，與沒有“有”又有什么區(qū)別呢？沒有“無”的“有”等于沒有“有”，沒有“有”的“無”等于沒有“無”。比如一個從來沒有出生過也沒有被懷胎過的“人”，你須要確認他或她的“無”嗎？

有與無都是人的概念，是相反相成的概念。無是“有”的“無”，有是“無”的“有”，離了無則沒有“有”，離了有則沒有“無”。

另一方面，從經(jīng)驗與常識的角度，從科學的角度，我們看慣了萬物生于有，有生于無。有了地球才有地球上的萬物，故萬物生于有。地球有自己的形成，是從沒有形成變成形成了地球的，是來自無。一個人有姓名年齡籍貫歷程成就影響長短得失成敗喜怒哀樂等等，這是萬物生于有。但是這個人是從娘胎中有起來的，未進入或未結合于娘胎之前，他或她只是無。

中華人民共和國建立前是“無”，建立后是“有”，“無”的前身卻是“有”——舊中國，此“有”的更前身又是“無”。例如地球上出現(xiàn)人類以前，冰河時期或者什么紀時期，中國不是“無”又是什么呢？

老百姓很喜歡用有與無作主軸的成語俚語熟語：如有恃無恐、有備無患、有教無類、有

心沒肺、有今兒沒明兒、有驚無險、若有若無??細品百姓對于無與有的領悟，也是有意思的。

而老子的看法，相較于有，無是更巨大更本原的概念，無是有的母親，有是無的運作。不必詛咒無，因為無并不意味著死亡，而意味著永恒。無是道的別名，不是死亡的別名。個體生命，生自無，死向無。從當今的科學的觀點來說，地球、太陽系、銀河系，直到宇宙，都是生自無、又滅向無的。無是更加根本的狀態(tài)，是有的更恒久的形式。而這種無，并非絕對的空虛寂滅死亡，而是永存的大道的一種基本狀態(tài)，是充滿了生機的無，是孕育著新的生機的無。我們完全可以相信這個無、禮拜這個無、珍重這個無、坦然于這個無。

無中有有的因素，否則有怎么可能生于無？一個人的有以前，已經(jīng)有他的父母、有生命存在的條件，然后才可能有他或她。有中有無的因素，一個人在沒有了、死去了以前，已經(jīng)有無的因素：時間在逝去，細胞在死亡，童年在無，青春在無，往日的壽命在變無。

有和無是一對相輔相成，對立統(tǒng)一，無離不開有，有離不開無，有無相反，有無相生。只知道明處的有，不知道暗處的有，怎能體會到無的偉大用處！

很多東西，那有形的地方只是為了實現(xiàn)目的而設置的便利而已，而真正起作用的地方正是它空無的地方。

事物不可處處塞滿，心靈也須時時空靈。

虛與實如同無與有，成就了多少絕妙的意境。

舍與得如同無與有，演繹出多少人間的悲喜。

無中可以生有，但是無中胡亂生有，那就會生出無限的煩惱與痛苦。

世界上太多的戰(zhàn)爭是因為要奪取明處的有，也就是無中產(chǎn)生的有；而這些有，終將同歸于無。

領悟出有和無的道理，在擁有的時候，保持虛無的態(tài)度和境界，在失去的時候，充滿擁有的希望信念，我們才會讓自己的生活充滿快樂。

有無，是體現(xiàn)道德經(jīng)辯論方法論的主要論點。這是一種認識論，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。無中生有，任何事都是從無開始，沒有之前都是簡單的，有了物質的東西，萬物呈現(xiàn)生機，以出現(xiàn)如今的繁榮社會。有和無本應就是一組對立面，萬物是有是無，都遵從了一定的規(guī)律性，這種規(guī)律性普遍存在于事物本身，我們會去相信或者懷疑，這就是種辯論的思考。

老子授予我們的是相反相成和物極必反的重要辯證法則。離開了無，就無所謂有；離開了難，就無所謂易；離開了長，就無所謂短；離開了高，就無所謂低；離開了聲，就無所謂

音；離開了前，就無所謂后。這正是有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨的完整詮釋。

這是相互依存的關系，告知我們不要局限的于眼前所失去的悲傷，因為好壞，美丑，善惡總會相互存在。塞翁失馬，焉知非福的故事，正是教育我們有與無具有其反面轉化性。反者，道之動。道的運動本性，是事物向其的相反方面轉化。就是禍會向福轉向，壞會向好轉化，無會向有轉化，這是萬物中普遍存在且是社會的法則。

第二篇：老子《道德經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

第三篇：老子道德經(jīng)

讀《道德經(jīng)》有感

——心靜、心凈、心盡

當今這個社會，科技愈見發(fā)達，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，可我們在如此現(xiàn)代的社會中，卻更少的思考精神給我們帶來的財富。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，我們該如何去面對金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。

老子的《道德經(jīng)》中，蘊含了豐富的人生哲理，是對精神和思想的洗禮，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。讀一讀這本書，會讓我們浮躁的心靜下來，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經(jīng)》中蘊含了三個精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關系，是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護的哲學基礎。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無為而治，強調了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應該采取的行為方式。人生并不長久，我們更應該以一種良好的心態(tài)，渡過無悔的一生。我總結，我們應該做到心靜、心凈、心盡這三點，便會減少遺憾，讓我們人生的道路不在那樣蜿蜒曲折，磕磕絆絆。

六個字說起來非常簡單，但其中的內在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無為”為修道之本，強調了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時完成任務，很多時候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會心煩意亂，不知從何下手，便會心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質量，而且沒有效率。所以我們這時要學會靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會

時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會更好的出實招、辦實事、求實效。

“凈者，不污也”。天地萬物之間，潔凈不染。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個方面，非常形象的勾劃了人們因為貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認為自己過于聰明機智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩。總之一個貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺地堅持自我反省，時時刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認識的源泉。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說到“道，常無為而無不為 ”。教導我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會角色，知道自己應該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔當起家庭的責任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實，生活就像是一面鏡子，如果你對它微笑，他會還給你一個燦爛笑容，如果你對它抱怨，他會還給你一生的不滿，如果你對它哭泣，他會還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對生活，忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給朋友，孝心獻給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態(tài)去面對生活，會更有利于社會的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團結，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

景山街道社區(qū)服務中心

沈楠

第四篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事件的存在產(chǎn)生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經(jīng)可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實<道德經(jīng)>的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第五篇：古今道德經(jīng)(老子道德經(jīng))

古今道德經(jīng)（老子道德經(jīng)）

（一）道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門。

精神：停止是相對的，運動是絕對的。事物: 停止是相對的，運動是絕對的。本來萬物無名，為了心機判斷需要，萬物才被命名。本來精神和物質因絕對變化而無其實質，且不會被定義而命名。為了心機判斷需要，萬物被以停止狀態(tài)而被定義命名。無名與有名，絕對運動與相對停止同為一個變化的兩個描述。描述角度不同，就有了廣義狹義之不同解釋。事物總是相互聯(lián)系的，且按其自身規(guī)律不斷變化。這才是萬物的普遍規(guī)律。