第一篇：淺論道家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

道家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響(500字)

道家是先秦諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想?yún)s以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。我們說道家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。

我們說道家文化的重要性在于它在中華文明經(jīng)歷了神人共處時(shí)期后，第一次告訴了人們返本歸真的途徑，它啟迪人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)天、地、自然、宇宙、社會(huì)和自身。比如老子認(rèn)為天地法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，萬(wàn)物生死都要順其自然，即使是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，道家也深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。道家以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。簡(jiǎn)言之，道家則是“出世”的思想。他們退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，畢竟社會(huì)需要入世的，也需要出世的。

第二篇：美國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響論文

美國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

【摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，美國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大的影響，影響了國(guó)人的價(jià)值觀、行為方式和思維方式，有利亦有弊。這就要我們國(guó)人正確對(duì)待美國(guó)文化，取其精華，去其糟粕；也要正確對(duì)待我們中華民族的傳統(tǒng)文化，傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到推陳出新，革故鼎新。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè) 傳統(tǒng)飲食文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化

【正文】

從文化要素角度理解，文化是由象征符號(hào)、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和物質(zhì)文化四部分組成，美國(guó)也從這些方面影響中國(guó)傳統(tǒng)文化。具體變現(xiàn)在以下方面：

一、美國(guó)文化影響中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀可以從三方面進(jìn)行分析：在人與人的關(guān)系上，人倫關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀思想的起點(diǎn)，孟子指出，人倫是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五種關(guān)系；在人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀重人道精神、重群體精神；從人與自我的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀重修養(yǎng)之道。而美國(guó)是一個(gè)崇尚自由的國(guó)家，追求自由、平等，與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神完全不同，并且美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、個(gè)性，具有物質(zhì)性和實(shí)用主義。由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和文化的共享性，美國(guó)文化傳播到中國(guó)，自由、平等沖擊著中國(guó)封建倫理思想，以及獨(dú)立、個(gè)性、物質(zhì)性都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不合理的地方，我們也可以學(xué)習(xí)美國(guó)的優(yōu)秀文化，追求自由、平等，追求獨(dú)立、個(gè)性，但不能一味的標(biāo)新立異。追求獨(dú)立的同時(shí)也要注重群體精神，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作。不能一味追求物質(zhì)主義，也要注重培養(yǎng)和提高個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)。

二、美國(guó)文化影響中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

目前美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)居世界首位，成為最大的文化輸出國(guó)。繁雜的美國(guó)文化商品超越地域、時(shí)空限制，到達(dá)五大洲的每個(gè)角落?？煽诳蓸?、麥當(dāng)勞、肯德基等快餐文化深得國(guó)人青睞。還有迪斯尼、MIV流行音樂、好萊塢電影等更是深受國(guó)人歡迎。迪斯尼樂園成為大多數(shù)人們心目中好玩又刺激的地方，更是孩子們心中的天堂。MIV流行音樂特別是好萊塢電影占據(jù)了青少年大多數(shù)業(yè)余時(shí)間，有的甚至對(duì)好萊塢電影癡迷，這些對(duì)青少年的思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以外，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在的戲劇、歌曲、才藝表演等文藝演出產(chǎn)生很大沖擊，甚至對(duì)中國(guó)的國(guó)粹—京劇造成很大打擊。受美國(guó)等西方文化的影響，現(xiàn)在大多數(shù)人不喜歡戲曲、京劇，也可以說根本不懂得如何去欣賞京劇，青少年這一代除了專門學(xué)戲曲的別的就更不用說了。在大街上，放眼望去，耳朵上戴耳機(jī)的人很多，但有幾人是在聽?wèi)蚯?？我想大多?shù)都是在聽流行音樂吧，而且還邊聽邊唱，但有幾人會(huì)唱京劇呢？我想說，好的流行音樂是應(yīng)該學(xué)習(xí)，應(yīng)該欣賞，但我們的國(guó)粹就要丟棄嗎？當(dāng)然不可以!國(guó)粹是我們民族的精華啊，怎能拋棄？我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，更要?jiǎng)?chuàng)新，找到人們?nèi)菀捉邮艿姆绞椒椒?，讓我們的?yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳播。目前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面與西方國(guó)家還有很大差距，文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達(dá)，不能夠滿足有些青少年衣食住行高標(biāo)準(zhǔn)的需求，使青少年對(duì)美國(guó)產(chǎn)生崇拜、向往之情，一部分青少年的文化價(jià)值重心偏向西方文化，“西化”在這些青少年中深受歡迎。鑒于此，我們更應(yīng)該大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)更有利發(fā)展。

三、美國(guó)文化影響中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言

美國(guó)文化對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的影響表現(xiàn)在英語(yǔ)越來越受國(guó)人的重視，漢語(yǔ)則次之。美國(guó)作為第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)，各方面影響在世界上都比較大，英語(yǔ)又作為世界第一通用語(yǔ)言，對(duì)漢語(yǔ)的沖擊自然就大了。大部分家長(zhǎng)從孩子4、5歲開始就報(bào)英語(yǔ)輔導(dǎo)班，注重孩子英語(yǔ)學(xué)習(xí)。而且學(xué)?？荚囉⒄Z(yǔ)和語(yǔ)文卷的分?jǐn)?shù)一樣，很多人也就不得不重視英語(yǔ)了。對(duì)語(yǔ)言的影響還凸顯在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言英語(yǔ)化上。如今在互聯(lián)網(wǎng)上，主導(dǎo)性的語(yǔ)言是英語(yǔ)，約占90%以上，漢語(yǔ)卻占不到1%；90%以上的信息是英文信息，加之美國(guó)西方發(fā)達(dá)國(guó)家網(wǎng)點(diǎn)多，上網(wǎng)信息量大，因而他們的網(wǎng)站成為上網(wǎng)者訪問最多的地方。英語(yǔ)成為一種通用的時(shí)尚化標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，不懂英語(yǔ)幾乎難以在網(wǎng)上交流，這激勵(lì)了中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情，卻使他們忽略了漢語(yǔ)的重要性，導(dǎo)致他們駕馭漢語(yǔ)的能力下降。最明顯地表現(xiàn)在漢字的書寫上，一是提筆忘字，錯(cuò)別字增多；二是字跡潦草，美觀度降低，書法被嚴(yán)重忽視；三是對(duì)文言文、古代詩(shī)詞歌賦漸漸失去興趣，影響了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，以致漢語(yǔ)面臨萎縮的危險(xiǎn)。

在全球化日益明顯、各國(guó)關(guān)系愈加密切的環(huán)境下，我們是應(yīng)該注重英語(yǔ)和他國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和研究，方便自己與他人的溝通和交流，但前提是要把我們的母語(yǔ)學(xué)好。試想，作為中國(guó)人不會(huì)說漢語(yǔ)，而英語(yǔ)卻說得流暢動(dòng)聽，不會(huì)被人恥笑嗎？漢語(yǔ)文化博大精深，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)，讓越來越多的孔子學(xué)院走向世界，讓漢語(yǔ)為世界上更多人所接受，加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力。

四、美國(guó)文化影響中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化

歷史上，中國(guó)是世界上最古老的國(guó)家之一，有五千年悠久而厚重的歷史，千百年來形成了博大精深的文化。隨著時(shí)間的流逝以及遼闊國(guó)土的地域差異，四大菜系逐漸形成，各有特點(diǎn)。但共同點(diǎn)是用料復(fù)雜考究，制作方法復(fù)雜，口味多種多樣。西方以歐美為代表，其文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到中世紀(jì)，歐洲文化已十分完善，在此期間，舊西方的飲食文化形成。其主要特點(diǎn)為：主食以面料為主，原料也較為豐富，制作方法較中國(guó)簡(jiǎn)單，也十分注重口味。

今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化總體與以前無太大區(qū)別，近代受西方文化的影響，逐漸有一些面包，蛋糕等進(jìn)入中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)。在第三次科技革命后，隨著技術(shù)的革新，人的生活速度加快，營(yíng)養(yǎng)而簡(jiǎn)單的食品逐漸成為人們的新寵，而西方飲食文化也在發(fā)生較大變化，向著高熱量，簡(jiǎn)單，便于攜帶的方向發(fā)展。以肯德基為例，其推出的食品多種多樣。隨著中國(guó)改革開放的深入，人民生活水平的提高，西方文化的大量涌入，中國(guó)人對(duì)有著快捷，方便，營(yíng)養(yǎng)等特點(diǎn)的西方飲食文化逐漸認(rèn)可。以下是肯德基在中國(guó)的發(fā)展情況。1987年，在北京前門，第一家肯德基開業(yè)；1996年6月5日，第100家肯德基在北京開業(yè)；截止2002年9月12日，已有700家肯德基在中國(guó)開業(yè)。從中我們可以看到：從1987年至1996年的9年中，有100家肯德基落戶中國(guó)，而從1996年至2002年短短的6年中，就有600家肯德基出現(xiàn)在全國(guó)各地。這說明隨著時(shí)間的變化，中國(guó)人開始逐步接受西方飲食文化了。但這也不能完全說明傳統(tǒng)的中國(guó)飲食文化在現(xiàn)代社會(huì)就沒有市場(chǎng)了，也不意味著西方飲食文化已完全占領(lǐng)了飲食文化的至高點(diǎn)。

五．美國(guó)文化影響中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，各國(guó)之間的交流越來越密切，因此不可避免的，美國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化造成了一定的影響。如今，人們已經(jīng)不僅僅局限于過我們自己的節(jié)日，美國(guó)的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，愚人節(jié)，情人節(jié)等傳入中國(guó)，給中國(guó)文化帶來了很大的影響。西方文化沖擊中國(guó)文化并非形成于一時(shí)，它在中國(guó)的出現(xiàn)和發(fā)展有著深刻的內(nèi)外原因。西方節(jié)日在中國(guó)的火爆與商業(yè)炒作密不可分，每年一到圣誕節(jié)，情人節(jié)，商家的各種廣告，宣傳活動(dòng)就會(huì)鋪天蓋地。國(guó)人過西方節(jié)日的熱情也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，情人節(jié)、圣誕節(jié)銘記于心，甚至提前好幾天就開始準(zhǔn)備，而中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)呢？不放在心上，別人提醒才想起來，但知道后也不會(huì)像西方節(jié)日那樣慶祝。中國(guó)節(jié)日起源于節(jié)氣，慶賀和祭祀等活動(dòng)，而西方節(jié)日大多與宗教有關(guān)?，F(xiàn)如今，許多人都偏愛西方節(jié)日，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，很多人往往忽略了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，造成了人們?nèi)狈餐瑑r(jià)值觀念，民族向心力大大減弱。

六、我們的態(tài)度 美國(guó)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是方方面面的，當(dāng)然是有好有壞，除了以上提到的還有很多。這就要求我們擁有一個(gè)正確的心態(tài)去對(duì)待美國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收美國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我們自己的本土文化，推陳出新，革故鼎新，提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化對(duì)世界的影響

導(dǎo)語(yǔ)；了解中國(guó)文化在不同時(shí)期對(duì)世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)可度。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不同時(shí)期對(duì)世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國(guó)文化對(duì)世界的影響。分為中國(guó)文化對(duì)世界的影響，中國(guó)文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著燦爛的文明。通過查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國(guó)文化對(duì)世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家如：韓國(guó)、日本、朝鮮等影響更大，這些國(guó)家都是中國(guó)文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過很大影響的新的社會(huì)學(xué)說。明代王陽(yáng)明的學(xué)說還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊?guó)首先發(fā)明的。中國(guó)漆器，中國(guó)冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書中動(dòng)情地寫道：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。無論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長(zhǎng)達(dá)2000萬(wàn)字的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國(guó)古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國(guó)文化圈也在這時(shí)形成。中國(guó)的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。中國(guó)中古的開放時(shí)代為世界各國(guó)培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國(guó)的書法、國(guó)畫、詩(shī)歌獨(dú)樹一幟。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國(guó)家出版的有關(guān)介紹中國(guó)文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種?！度龂?guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說的時(shí)候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來,中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國(guó)武術(shù)震驚了世界。中國(guó)琴棋書畫對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國(guó)文化圈內(nèi)的國(guó)家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)是世界上最早種植水稻、粟等作物的國(guó)家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國(guó)的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖?guó)小龍的發(fā)展都深受中國(guó)文化影響。

6.對(duì)外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國(guó)家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，跨越國(guó)界疆域時(shí)間等的限制，對(duì)不同國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬(wàn)物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈?！?/p>

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴。”這句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬(wàn)物的道理作了理論上的說明。如說“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”

子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問題，都由中國(guó)人沒有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧。“以和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“咸和萬(wàn)民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！?，都以“和”作為最理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對(duì)我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問題上更不能隨大流。

比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。

因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國(guó)的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國(guó)的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國(guó)之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長(zhǎng)生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國(guó)古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國(guó)主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國(guó)主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)精神等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國(guó)家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

摘要：文化是影響國(guó)家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國(guó)對(duì)外關(guān)系已成為一個(gè)重要的研究視角。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則不僅具有強(qiáng)烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,從最深處影響著包括當(dāng)代中國(guó)外交在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。自新中國(guó)建立以來，中國(guó)致力于建立新的外交形象，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略、政策實(shí)踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代中國(guó)外交；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)擁有五千多年的歷史，在長(zhǎng)久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過影響一個(gè)國(guó)家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對(duì)環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國(guó)的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的,受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個(gè)民族國(guó)家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展過程中沉淀下來的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識(shí)形態(tài)等因素都會(huì)潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向,而這些因素會(huì)在他們制定外交政策和進(jìn)行外交行為的過程中有意無意地表現(xiàn)出來[2]。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)的外

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對(duì)中國(guó)的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時(shí)至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國(guó)的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國(guó)外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國(guó)際大環(huán)境下中國(guó)的外交選擇。盡管不同時(shí)期“仁義”在中國(guó)的外交中所具有的含義不同，但中國(guó)外交思想在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國(guó)環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。

由于儒家思想的影響，中國(guó)歷來主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成強(qiáng)烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”。“和”在一定程度上影響了當(dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)。

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國(guó)家以及國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國(guó)建國(guó)之初，中國(guó)政府就以和平共處五項(xiàng)基本原則作為中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國(guó)的“和”文化對(duì)中國(guó)外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運(yùn)用。其主張以和平作為各國(guó)相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想。和平共處五項(xiàng)原則主張各國(guó)要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個(gè)性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國(guó)際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對(duì)平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價(jià)值取向。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國(guó)提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國(guó)家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國(guó)家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、征服別國(guó)、并吞他國(guó)領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國(guó)家的發(fā)展過程中并不鮮見。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國(guó)各方面的發(fā)展。中國(guó)的“和平發(fā)展”道路無疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國(guó)對(duì)外關(guān)系取得了重大成就。中國(guó)謀求國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，進(jìn)一步要求建立國(guó)際政治新秩序，為和平的長(zhǎng)久存在奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營(yíng)造了良好的周邊環(huán)境，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報(bào)告明確提出:“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問美國(guó)。江主席在布什圖書館發(fā)表演講時(shí)引用《論語(yǔ)》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國(guó)家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。”“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣?guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強(qiáng)調(diào)和平,和諧。在承認(rèn)和尊重事物之間差異的同時(shí),還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達(dá)到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會(huì)的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國(guó)與國(guó)的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國(guó)走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際環(huán)境。

中國(guó)的“崛起”源自和平，而“和平”又推進(jìn)了崛起。儒家文化中的和平思

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

想對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)它國(guó)構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國(guó)的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國(guó)的和平崛起將為國(guó)際關(guān)系的歷史帶來新的范例和素材，證明人類可以通過理性和和平的方式處理好國(guó)家沖突這一千古難題。每個(gè)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的思維方式與行為方式，無不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀保傅氖巧泻推?，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國(guó)的外交實(shí)踐證明著中國(guó)的外交理念:和平自主，善結(jié)與國(guó)，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國(guó)是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從實(shí)際生活出發(fā)，要求合理地保護(hù)自然資源，維護(hù)自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對(duì)于自然資源與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價(jià)值。新世紀(jì)，我們放眼未來，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國(guó)際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)人 類和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出了“文化軟實(shí)力”的概念，指出中國(guó)要著力培植文化軟實(shí)力，這對(duì)于擴(kuò)一大中國(guó)的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國(guó)的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國(guó)外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國(guó)制定和推行的對(duì)外政策并非是“無本之木,無源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進(jìn)一步影響到中國(guó)外交的未來發(fā)展。當(dāng)前,中國(guó)外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國(guó)人民熱愛和平,在國(guó)際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠(chéng)意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來的國(guó)際舞

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

臺(tái)上,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻(xiàn)：

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