第一篇：道德課堂...（范文模版）

道德是課堂上空飄揚的旗幟。赫爾巴特說得好，“道德是人類最高的目的，道德也是教育的最高目的”。既如此，教育事業(yè)首先是道德事業(yè)，而一個在倫理上有考慮的教師首先是一個道德教師。毋庸置疑，課堂首先是道德課堂。道德課堂，決不僅僅是進行道德教育的課堂，更為重要的是，課堂充溢著道德意義，教學(xué)是以道德的方式展開的。而道德的方式是人與人交往的方式，尊重，信任，包容，鼓勵；道德的方式是文化的方式，正如軟實力概念的提出者約瑟夫·奈所說，不是強制的方式，而是謙卑的、吸引人的方式。

道德課堂，讓教師尤其是學(xué)生有尊嚴(yán)地生活在課堂里，他們雖然坐著，心里卻有一個站著的靈魂。這是．一種道德生活，是一種幸福生活。這樣的生活，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，內(nèi)在的潛力得到開發(fā)，生命的意義得到彰顯，創(chuàng)造的個性得到保護和提升。這樣的生活，才會改變當(dāng)代教育改革之父約翰·霍特在《孩子為何失敗》一書中的結(jié)論，．學(xué)校和課堂可以是不讓學(xué)生變笨的地方。

道德課堂，無疑是智慧課堂。我以為，智慧的內(nèi)核是道德。智慧必然包含著對真理的知識、對真的理念的知識，但是智慧并不止于此。智慧還包含著較之真理更高的東西，即真正的善或善的理念，而這比知識和真理還要高貴。當(dāng)然，道德課堂并不排斥知識，而是將知識轉(zhuǎn)化為智慧，這是以道德的方式展開的過程。培根說：“知識就是力量”，而杜蘭特作了補充和修正：唯有智慧才使人自由。其間，不可否認道德帶來的轉(zhuǎn)化力量。

道德課堂是對應(yīng)試教育的否定和改造。應(yīng)試教育把學(xué)生變成訓(xùn)練的機器，變成知識的奴仆，人性扭曲，心靈傷害，健康受損。在應(yīng)試教育的課堂里，生命缺席，智慧消遁，童心泯滅，創(chuàng)造精神不復(fù)存在。應(yīng)試教育是最不道德的教育，應(yīng)試教育的課堂是最不道德的課堂。道德這面旗幟，驅(qū)走了知識至上和分數(shù)至上；道德這面旗幟迎來了素質(zhì)教育，營造了良好的教育生態(tài)，道德讓師生關(guān)系走向民主、和諧、合作。

第二篇：道德課堂

拉薩外語學(xué)?！暗赖抡n堂”“實效教學(xué)”教學(xué)綜合改革思考

及基本方案

一、實施背景：

同大多數(shù)西藏高中學(xué)校一樣，我校在進行高中教學(xué)時，英語、數(shù)學(xué)、理化生等科目均因?qū)W生基礎(chǔ)差、畏難情緒重、厭學(xué)等原因，致使教學(xué)目標(biāo)無法完全按照大綱的要求保質(zhì)、保量地按時完成。學(xué)生現(xiàn)有的已知知識與課程進度要求突破的未知知識、學(xué)生的基礎(chǔ)知識總量與教材上不斷升級的新知識、教師的教學(xué)任務(wù)與學(xué)生的實際掌握能力，都普遍存在巨大的矛盾與差距。從歷年高考成績來分析，全區(qū)的英語平均分不超過35分，數(shù)學(xué)27分，理綜三門平均也只有70分左右，即使是教學(xué)質(zhì)量異常突出，生源狀況極佳的城市重點高中，在以上學(xué)科上也都處于一種膠著的瓶頸狀態(tài)，尤其是英語和數(shù)學(xué)兩門，真正能達標(biāo)的學(xué)生實屬鳳毛麟角?？梢圆豢鋸埖恼f，至少75%以上學(xué)生在高考中的英語、數(shù)學(xué)分都是靠題量巨大的選擇題蒙出來的。這已經(jīng)是一個心照不宣的現(xiàn)實問題。這些學(xué)科已經(jīng)成為制約西藏高中教育取得突破的一個卡喉的魚骾。與此同時，一個更為殘酷的現(xiàn)狀是，對于這一問題，上至教育主管部門，下到任課教師均已達成某種可怕的默認。課堂上，教師依然在按步就班地照本宣科，學(xué)生們照例懵然地打著瞌睡，只有少量的知識在少數(shù)學(xué)生中產(chǎn)生著微弱的共鳴。一堂課結(jié)束，師生都像剛從夢魘中驚醒般匆匆逃離教室，那本該閃耀靈魂的光芒，迸發(fā)思想與智慧火花的色彩斑斕的美妙場所，現(xiàn)在已變成師生彼此消耗激情與生命的荒漠，錯在誰？

教師嗎？他們已經(jīng)在非常吃力地履行密如蛛網(wǎng)般的章程、條例、規(guī)定，嚴(yán)格按大綱進度授課，絞盡腦汁想要將教材內(nèi)容印進學(xué)生頭腦，加班補課、抽查背誦、訓(xùn)斥教育、溫言相勸、談心、鼓勵、乃至罰抄罰站、動手調(diào)教，無所不用其極，“恨鐵不成鋼”的焦慮與無奈無時不刻不在煎熬他們。

學(xué)生嗎？從小學(xué)到高中幾年時間里，他們也希望成為親友夸、師長愛、同學(xué)敬的學(xué)優(yōu)生，并且也在勉勵自己更勤奮、更用功，但未成年人的天性使他們往往無法擁有恒久的毅力。加上課堂上教師講授的內(nèi)容早已在過去的十多年時間里一點一滴地超越他們所能夠接受的能力極限。學(xué)生們已知知識和未知知識之間的現(xiàn)實距離被不斷拉大。學(xué)生的認知差幾乎已經(jīng)無法把握，課堂教學(xué)應(yīng)激點越來越稀缺。師生間就某個課標(biāo)上的知識點形成充分的投入與琢磨狀態(tài)的幾率幾近于零。而這一切都不是單純地靠學(xué)生單方面的努力與刻苦就能彌補起來的。

作為教育教學(xué)載體的學(xué)校對這種情況則更加感到束手無策。教育體制上把12年基礎(chǔ)教育分割成相對獨立的幾個階段，每一個階段間互不統(tǒng)屬。而整體知識構(gòu)架卻又環(huán)環(huán)相扣，一環(huán)掉鏈，就只能眼睜睜地看著環(huán)環(huán)相繼。尤其到了高中階段，就得為整個義務(wù)教育九年的最終成果買單。西藏，尤其是西藏農(nóng)牧區(qū)學(xué)生到了高中階段，基本上要在三年中補習(xí)六年以上的知識量。學(xué)校既不敢不顧課標(biāo)要求放棄現(xiàn)用教材，又不能盲目忽視學(xué)生實際基礎(chǔ)而只顧完成教學(xué)進度目標(biāo)，更不敢不考慮高考考分的因素。目標(biāo)與現(xiàn)實的被動脫節(jié)與錯位則更是造成了學(xué)校管理措施的僵化乃至異化，其激勵與促進作用幾乎無法充分體現(xiàn)。情況已經(jīng)發(fā)展到幾近可怕的地步，我們再也沒有理由漠視這種現(xiàn)狀的繼續(xù)存在。也沒有時間期待由上級部門以一紙文件或幾項規(guī)定能夠從根子上徹底改變現(xiàn)狀。

學(xué)校，作為教育教學(xué)研究最基礎(chǔ)的研究室、最權(quán)威的檢驗基地和最終極的實踐應(yīng)用目標(biāo)，有義務(wù)和責(zé)任在可能的范圍內(nèi)主動地、盡最大的努力，最大限度地消除這些客觀存在的積弊沉疾。尤其是高中階段更是處在學(xué)生成長經(jīng)歷中一個起決定作用的分水嶺的重要位置上，更應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生生命中最寶貴時光的最后三年發(fā)揮出最積極有效的作用，彌補缺失，拓展新領(lǐng)域，培養(yǎng)興趣，找到方向，并汲取足夠多的能源（知識）儲備，以供高考后的人生發(fā)展。因此，作為高中學(xué)校，我們要完成的絕不僅僅是被動地完成高中三年的課標(biāo)知識傳授，嚴(yán)格地說，我們的責(zé)任是讓學(xué)生在高中三年里在各自的真實基礎(chǔ)上完成他們作為高中畢業(yè)生能夠達到的最真實的發(fā)展極限。如何真實有效地做到這一點，這就是擺在西藏農(nóng)牧區(qū)高中教育、特別是象我校這樣生源基礎(chǔ)較差的高中學(xué)校面前的實實在在的課題。

二、基本現(xiàn)狀分析：

我校目前有包括四高學(xué)生在內(nèi)的學(xué)生共計1090名，幾乎全部來自農(nóng)牧區(qū)。在種種因素的影響下，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)極其有限，中考平均成績在200分左右（含體育25到30分），尤其是英語和數(shù)學(xué)平均分基本上沒有超過30分，由于長期處于被動學(xué)習(xí)“坐飛機”式的課堂狀態(tài)，學(xué)生對包括英語和數(shù)學(xué)在內(nèi)的部分科目普遍存在畏難、厭學(xué)甚至放棄的想法，再加上教材要求與知識儲量現(xiàn)實距離的不斷拉大，學(xué)生聽課在很大程度上處于無效狀態(tài)，經(jīng)過三年的高中學(xué)習(xí)，學(xué)生到高考時依然徘徊在200分左右，大部分同學(xué)既無緣踏入象牙塔，也沒有一樣值得一用的一技之長，甚至沒有能夠培養(yǎng)出一個值得努力的興趣方向。長時期與這樣類型的學(xué)生被動地打交道，并陷在這樣一個沒有挑戰(zhàn)，無需競爭的死水潭般的工作環(huán)境，教師們也放松了對自身的要求，業(yè)務(wù)素質(zhì)平庸。教研能力薄弱，創(chuàng)新意識淡薄，進取精神萎靡，默然已成為習(xí)慣。做一天和尚撞一天鐘的思想象傳染病一樣相互感染，激情被嘲諷，進步被漠視，科學(xué)、競爭、實干象傻瓜一樣被孤立起來，很多優(yōu)秀的教師在這種大環(huán)境下慢慢退化、僵化、俗化。閃光的優(yōu)秀品質(zhì)一點點被蒙蔽，消極的因素開始占居主導(dǎo)地位，將他們變得平庸、玩世不恭、斤斤計較。為了備課而備課，為了上課而上課，為了批改而批改，一組充滿智慧與靈氣的美妙的藝術(shù)設(shè)計過程變成了無奈和被動的機械作業(yè)。機械化的教師以機械的程序用機械的語言向同樣機械化的學(xué)生灌輸著機械的信息。一天天一年年，渴望變化又害怕變化，希望突破又不愿思考，這在我們的教師隊伍中已成為一個確實占很大比重的殘酷的現(xiàn)狀，沒有人愿意繼續(xù)下去，沒有人愿意再繼續(xù)這種無道德、無實效、無激情、無樂趣的教學(xué)，沒有人再愿意讓這種不死不活、不緊不慢、不倫不類的現(xiàn)狀耗盡自己寶貴青春和事業(yè)。

三、“道德課堂”、“實效教學(xué)”

經(jīng)過六年不斷嘗試，六年總結(jié)摸索，我們決定謹慎而大膽地走出艱難的第一步，2010年11月我校行政例會上，邊慶元校長在進行長期聽課和廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，正式向校行政例會提出進行英語教學(xué)教法實效化整合的建議，一石激起千層浪，提議不僅得到全體人員的相應(yīng)，并且進一步最終確定了以英語教材教法實效化整合的校級課題作為試點，全面啟動我校教學(xué)綜合改革的五年戰(zhàn)略目標(biāo)。基于我們對這場改革內(nèi)涵的認識，決定命名為“拉薩外語學(xué)?！赖抡n堂’‘實效教學(xué)’教學(xué)綜合改革”。

1、什么是“道德課堂”

其實“道德課堂”與“實效教學(xué)”這二者是一個相互依存，相互促進的統(tǒng)一分割體。所謂的“道德課堂”就是以最精致的設(shè)計、最真實的高度、最有效的手段、最充分的準(zhǔn)備讓學(xué)生以最短的時間得到最大的發(fā)展。

（1）為什么叫“道德課堂”呢？我們認為，一堂課，無論是常規(guī)意義上的40分鐘的“教室課堂”，還是所謂的第二課堂，即校園課堂。只有達到上述目標(biāo)或盡力往這個方向靠攏才對得起學(xué)生、對得起寶貴的課堂時間、對得起教師自己的良心和為人師的道德底線，才能算是一堂有道德的課堂，也就是“道德課堂”。相反，教師不在課前做充分的準(zhǔn)備，草草上陣，或是整堂課設(shè)計粗糙，凌亂嘈雜，仰或根本不顧學(xué)生實際基礎(chǔ)、接受能力，一廂情愿地只顧表演自己，更或是語言枯燥呆板，課堂沉悶無聊，意圖敷衍了事，支差應(yīng)付，再或者是形式上熱熱鬧鬧，以討好學(xué)生的低級視聽需求為目的，而沒有能夠以最實效的手段讓學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展的課堂，浪費了學(xué)生的寶貴時間，抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消耗了國家教育資源、扭曲了教育的本真精神，我們認為是對學(xué)生、學(xué)校、自己的不負責(zé)任，是對課堂教學(xué)的褻瀆，對職業(yè)道德的背叛，是“無道德課堂”。

（2）什么是“實效教學(xué)”？

從“道德課堂”的含義上看，所謂“道德課堂”就是“實效教學(xué)”的一大組成部分，而“無道德課堂”則是“無效教學(xué)”的典型。

首先，我們來分析“實效”這個詞：“實效”，辭海中的詞義是“實際的效果”，“實際的功效”。宋代蘇軾在《策略五》中言：“去苛禮而務(wù)至誠，黜虛名而求實效”。“實效教學(xué)”就是要教師在教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)中，去繁就簡，去偽存真，去雜留精。以實效作為出發(fā)點，以實效為目標(biāo)，以實效為手段，以實效作為指導(dǎo)我們教育教學(xué)工作的核心理念。在廣泛調(diào)研、充分鉆研、深刻理解的基礎(chǔ)上，從備課、上課、作業(yè)布置批改、考試評價等各個教學(xué)環(huán)節(jié)，對應(yīng)每一名學(xué)生的實際狀況，析理出最有效的環(huán)節(jié)目標(biāo)，找出最真實的認知差，采取最有效的環(huán)節(jié)推進方式，讓學(xué)生得到該環(huán)節(jié)最具實效的發(fā)展。簡單樸素的兩個字卻蘊含了本真的教育追求，我們從事教學(xué)工作，絕不是為了應(yīng)付學(xué)校的各種檢查，也不是為了把準(zhǔn)備的教案竹筒倒豆般教出去，更不是為了把教材上的死知識不加分辨地硬“教”給學(xué)生。作為教師，我們永遠不能忘記，教是為了學(xué)，而且是學(xué)會。失去了學(xué)生的學(xué)這個目標(biāo)，教師的教就毫無意義。教什么是有實效的，學(xué)什么是有實效的，怎樣教學(xué)是最有實效的，怎樣安排主次，怎樣掂量輕重，怎樣進行有意識的大膽取舍，都要在實效這兩個字的標(biāo)準(zhǔn)下最大限度地接近真實狀況，獲得真實發(fā)展。一節(jié)課、一次作業(yè)、一學(xué)期、乃至整個三年高中，讓學(xué)生在這些片刻或周期中在他自身的基礎(chǔ)上朝著自身最具有潛力和需求的方向上獲得最大限度的發(fā)展。尤其是對待我校這樣基礎(chǔ)狀況的學(xué)生，我們更應(yīng)當(dāng)象對待無法進食而又急需營養(yǎng)的重癥病人一樣，精心選擇出最適合于他的食品原料，耐心烹調(diào)、細心熬制成適量最能激起病人食欲、最能吸收、最有助于他康復(fù)的食品。其決定因素不在價值昂貴上，而是在適合、有效、用心上。這樣的教學(xué)過程就是“實效教學(xué)”，就是真正符合教師師德原則的教學(xué)，是我們這次改革所追求的終級目標(biāo)。

說到底“道德課堂”是從教師的主觀態(tài)度上對“實效教學(xué)”的踐行動機，而“實效教學(xué)”則是“道德課堂”的落腳點和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，一個體現(xiàn)教師的事業(yè)意愿和價值觀，一個則是將學(xué)生的發(fā)展，即讓學(xué)生長本事作為目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

全面啟動“道德課堂”“實效教學(xué)”教學(xué)綜合改革需要特別注意以下幾方面的問題：

一、觀念上的問題

本次改革對我校而言是站在教育的高度，從學(xué)校實際出發(fā)，為了一個實實在在的出路而必須進行的一次務(wù)實的改革。是從目標(biāo)、手段、方法、檢驗標(biāo)準(zhǔn)等多方面對教學(xué)全過程的一次大調(diào)整，所涉范圍幾乎布及學(xué)校管理工作的每一個環(huán)節(jié)。因此無論廣大教師還是中層干部、班子成員，首先必須從主觀上給與足夠高度的重視才有實現(xiàn)目標(biāo)的可能性。

二、齊心一致

由于改革相對深刻且廣泛，勢必會觸及到許多錯綜復(fù)雜的利益鏈和根深蒂固的潛規(guī)則。如果對此次改革的必要性和復(fù)雜性、甚至反復(fù)性上上下下沒有一個相對統(tǒng)一的共識和充分的思想準(zhǔn)備，改革就有可能流于形式或干脆夭折。因此必須通過深入的調(diào)研、廣泛的宣傳、反復(fù)的論證過程來促進并達成一個共識。這個過程絕不能是行政命令的過程，而必須是在基于充分理解、基本認同、主動參與的前提下形成的集體意愿。

三、保障機制

由于改革成果將最終成為今后學(xué)校教學(xué)行為的準(zhǔn)繩和行動指南，因此必須有相應(yīng)機制來確保改革順利進行，同時還應(yīng)注意將改革成果及時整理成制度、規(guī)定等，經(jīng)校務(wù)會和職代會討論通過后及早正式頒行。大小巨細都必須以制度文件的形式確立其常規(guī)管理中的唯一性和標(biāo)尺地位。換句話說，改革最終需要得到的是制度保障，也最終將以制度來保障成果。

四、操作性

我校的改革是基于我校實實在在的需求，通過改革完成的也將是最樸素、最真實的資源整合，因此，樸素、真實、簡約、高效是能夠完成改革和改革做種獲得成功的關(guān)鍵因素。如果不切實際、好大喜功、走形式搞花樣，改革必將脫軌翻車，給學(xué)校、教師、學(xué)生造成不可估量的損失。因此無論我們在策劃改革實施或在研究制度時都一定要將質(zhì)樸的可操作性納入需要考慮的最重要的因素之一。

五、實效性

我校這次進行的改革本身就是一場實效性改革。改革的最終目標(biāo)是為了提高實效，改革的一切結(jié)果都要拿到實踐中去檢驗。只有實效性強，實踐需求度高的成果才能最終作用于我校且維護改革本身利益，這是我們的出發(fā)點也是總目標(biāo)，應(yīng)全力堅持。

六、循序漸進

改革不可能一蹴而就，我們必須耐心細致地根據(jù)輕重緩急、前后順序、穩(wěn)步遞進，克服自己的功利思想，決不能犯急功冒進的錯誤。《大學(xué)》有言“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

改革步驟

本次改革基本框架由一個基本方案和若干子課題共同組成，基本分為五個階段：

1、前期調(diào)研階段（2010年10月——2010年12月）

通過深入課堂，研討交流，發(fā)放問卷，借鑒學(xué)習(xí)等方法在師生、家長甚至社會上進行廣泛的調(diào)研，以大量的一手資料確立改革的必要性，明確需要解決的重點問題和主要癥結(jié)。

2、論證階段（2010年12月——2011年5月）

組織人員對資料分析結(jié)果進行再次論證，提交校務(wù)會、校行政例會討論通過。

3、確立方案2010年12月——2011年8月）

A、總體方案（既本方案）B、下設(shè)若干校級課題作為改革子課題

英語校本化教材教法整合課題 理化生實驗促實效化教學(xué)改革課題 信息化促實效化教學(xué)改革課題 “道德課堂”評價體系研究課題

4、宣傳階段：（2011年3月——2011年12月）

可與實施一并進行，通過交流研討會、講座、廣播，積極宣傳改革的必要性及一些基本框架，通過英語主題校園文化年等活動，營造氛圍，明確意圖。

5、6、成立改革領(lǐng)導(dǎo)小組，細化分工：

綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組總負責(zé)人：鄒曉飛

洛桑旺堆（負責(zé)總體協(xié)調(diào)，部署）改革實施小組組長（核心組）：邊慶元副校長 副組長兼綜合改革辦公室主任：常倫保 辦公室副主任兼調(diào)研組負責(zé)人：歐陽少軍、辦公室副主任兼改革實踐檢查組負責(zé)人：段興菊

辦公室副主任兼相關(guān)材料及文件整理匯總負責(zé)人：普窮達

辦公室工作人員：齊軍（重點協(xié)助段興菊，負責(zé)常規(guī)工作檢查落實及改革成果實踐情況檢驗反饋工作）

辦公室工作人員：嚴(yán)天慧（重點協(xié)助歐陽少軍，負責(zé)組織調(diào)研、匯總及改革過程簡報編寫工作。并負責(zé)改革過程全程記錄工作）后勤保障及宣傳組組長：邊巴次仁副校長

副組長：盧國倫（具體負責(zé)后勤保障、制度保障及改革相關(guān)制度文件確立歸檔工作）

成員：洛桑（1、具體負責(zé)“道德導(dǎo)師”專項工作的落實工作和黨團員教師對改革的積極投入和模范帶頭動員工作。

2、負責(zé)策劃、組織各種宣傳工作）實施改革形成制度階段：（2011年3月——2014年8月）

按照總體方案，明確分工，細化方案、分步實施、出臺相關(guān)制度。柏松（具體負責(zé)相關(guān)文件匯編、簡報把關(guān)及其他文字工作）洛桑次成（具體負責(zé)后勤硬件保障工作）

副組長：普瓊（總體負責(zé)各類宣傳及學(xué)生相關(guān)工作）拉頓（重點負責(zé)、學(xué)生團員、學(xué)生社團的一切協(xié)助工作）工作人員：朱莉、仁曲、格頓（一切協(xié)助工作）統(tǒng)籌驗收組組長：洛桑旺堆、鄒曉飛、副組長兼驗收活動組織召集人：黃剛

成員：職代會全體成員、校務(wù)擴大會全體成員、校內(nèi)專家組全體成員、校外專家。

四大子課題負責(zé)人：從校級骨干教師、學(xué)科帶頭人中產(chǎn)生，具體辦法按《拉薩外語學(xué)校“六級雙線評聘制度”》及《拉薩外語學(xué)校校級課題及校級教材開發(fā)管理辦法》執(zhí)行。

7、全程跟蹤督導(dǎo)，驗收階段（2014年8月——201412月）

A實踐驗收（手段：聽評課、測驗、對比）

B理論驗收（形成文字性資料匯編，小結(jié)或校本教材等）B總結(jié)

全面進行總結(jié)，對已形成的的制度進一步進行整理完善，交教代會討論，正式頒行以確保下一個階段性工作的開設(shè)。對積累的資料進行整理、歸檔，并將成熟成果編輯刊發(fā)，對積累的工作經(jīng)驗、教學(xué)進行全面總結(jié)。

我們相信通過這次綜合改革，我校在教師的專業(yè)發(fā)展、研究能力上、教學(xué)的實效性上都將獲得一個較大的提高，在對目前狀況下我校的全體學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提升和興趣的拓展上，會有一個很大的突破。對于我校在今天競爭激烈的高中教育中有自己無可替代的獨特地位將起到一個根本性的推進作用。

請校務(wù)會審議！

拉薩外語學(xué)校

洛桑旺堆

2010年10月1日

第三篇：道德課堂

讀書學(xué)習(xí)心得體會

我是一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，在三十年的教學(xué)生涯中，讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重擔(dān)，當(dāng)前我們正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，它對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)，體會到課程改革對課堂、對教師、對學(xué)生的沖擊，同時也存在一定的困惑。因此，我感覺必須學(xué)習(xí)新的理念。寒假，我拜讀了范梅南先生的力作《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠是新的。這句話說得一點也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人收獲非淺。范梅南先生說，機智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可缺的：

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。”記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學(xué)校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿期待，他們或許很有希望?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實后進生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)：人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！薄稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險為夷。如在執(zhí)教《圖形的周長》一課時，我在釘子板上圍了一個長4厘米、寬3厘米的長方形，讓學(xué)生探究長方形周長計算公式，學(xué)生通過獨立思考、合作交流產(chǎn)生以下方法：（1）4＋4＋3＋3（2）4＋3＋4＋3（3）4×2＋3×2（4）（4＋3）×2，一切都在預(yù)料之中，通過比較優(yōu)化算法之后，我正準(zhǔn)備引導(dǎo)他們探究正方形周長計算公式。這時有一名學(xué)生匯報了他的兩種算法：（1）4×3＋2（2）4×4-2，迅速作出判斷后，我覺得這是一個很有價值的生成性資源，就讓該同學(xué)上臺解釋給大家聽。他說：如果把四條邊都看作3厘米，就少算了2厘米，可以列為第一道算式;如果把四條邊都看作為4厘米，就多算了2厘米，可以列為第二道算式。多好的思路！大家一齊把熱烈的掌聲送給了他。這時我不失時機地追問：從他的發(fā)言中你能發(fā)現(xiàn)正方形周長該如何計算呢？整個過程自然流暢，正方形周長公式的發(fā)現(xiàn)水到渠成。讓學(xué)生靈動的思維火花不斷迸發(fā)，充分享受學(xué)習(xí)的樂趣，是富有實踐智慧教師的明智之舉。

第四，要有豐富的學(xué)識。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。”開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識，用知識武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動中，保護學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運用心理學(xué)的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系，迅速地切入正題。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時時用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實、以發(fā)展。

第四篇：之我見道德課堂

“道德課堂”之我思

“道德課堂”是新課程背景下的一種高品質(zhì)課堂形態(tài)。在教育教學(xué)活動中，教育者秉承道德的準(zhǔn)則，遵循學(xué)生身心發(fā)展和教育教學(xué)規(guī)律，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗到愉快和幸福，得到學(xué)業(yè)與身心全面發(fā)展，是教師和學(xué)生的共同家園。

“道德課堂”要求教育者用“合道德”的方式，在充滿尊重、關(guān)懷、民主、和諧的環(huán)境中，在保證學(xué)生身心愉悅、人格健康、精神自由、生命自主的學(xué)習(xí)過程中，使學(xué)習(xí)者獲得學(xué)業(yè)進步和身心全面發(fā)展。對學(xué)生而言，“道德課堂”強調(diào)的是以學(xué)生的全面發(fā)展為本，把學(xué)生“今天的健康成長”和“明天的幸福發(fā)展”有機地統(tǒng)一起來，讓學(xué)生在充滿尊重、關(guān)懷、民主、和諧的氛圍中得以身心健康、精神自由、生命自主地發(fā)展；對教師而言，課堂是教師生命延續(xù)的舞臺，是教師追求卓越的過程，教師在教育教學(xué)活動中完善人格，實現(xiàn)生命的價值和幸福。

但具體來說，什么樣的課堂才是“道德課堂”？如何評價一節(jié)課是否是“道德課堂”呢？這一直是困擾著我的一個問題？8月20日，有幸聆聽了鄭州市教育局副局長田保華的講座，聽過之后，使我找到了答案。

“養(yǎng)魚養(yǎng)水，養(yǎng)樹養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心”。構(gòu)建道德課堂就是在養(yǎng)心。既是在養(yǎng)學(xué)生的心，也是在養(yǎng)我們教育者自己的心?！梆B(yǎng)心”，是教育的本質(zhì)所在。田局長指出，“道德課堂”呈現(xiàn)的是一種人性化、生命化的高品質(zhì)課堂形式，旨在改變教師教學(xué)生態(tài)、學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)，充

1分實現(xiàn)課堂中學(xué)生主體地位、教師主導(dǎo)地位，兩者形成良好的互動，讓師生在課堂生活中享受到快樂和幸福，提升師生的生命質(zhì)量和生命境界。

“道德課堂”要求我們教師以新課程的理念，從道德自覺的高度，重新審視自己的課堂，審視那些不道德的教育現(xiàn)象，努力加以改進和完善。構(gòu)建道德課堂，重在行動研究。因此，作為一線教師，我們要準(zhǔn)確把握學(xué)科思想，掌握學(xué)科知識體系，明確學(xué)科課程目標(biāo)。認真地讀懂課標(biāo)和教材、讀懂學(xué)生、讀懂課堂，努力提高設(shè)計教學(xué)的能力、實施教學(xué)的能力和評價教學(xué)的能力，其中設(shè)計教學(xué)的能力是基礎(chǔ)，實施教學(xué)的能力是關(guān)鍵，評價教學(xué)的能力是保障。課堂教學(xué)，必須實現(xiàn)從“單向型教學(xué)”向“多向型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，開展教師、學(xué)生、文本三者之間互動的教學(xué)活動，從而構(gòu)建“對話文化”。作為一名教務(wù)主任，我們在評價“道德課堂”時，要做到三看：看狀態(tài)、看過程、看結(jié)果。

通俗的講，什么是“道德課堂“呢？有無抓手呢？我認為，“道德課堂”至少有三個抓手：

第一:高效，學(xué)生能夠獲得知識和能力；

第二：全面，讓各個層次學(xué)習(xí)水平的學(xué)生都有所提高；

第三：基于綱要，要科學(xué)設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，進而達到預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)就是要讓學(xué)生獲得知識還能力的過程中，同時獲得向善、向上的情感體驗。

因此，在以后的教學(xué)中，我們要充分相信學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上能夠有所想、有所思、有所悟、有所言，讓學(xué)生在課堂上敢想、敢說、敢表現(xiàn)，把課堂真正還給學(xué)生，從而促進學(xué)生思維能力和生命感悟能力的成長，以真正實現(xiàn)“道德課堂”。

聽課中發(fā)現(xiàn)，還有老師為了凸顯自己的教學(xué)能力，不由自主的會主演一節(jié)課，從頭講到尾，中間缺少精彩，讓學(xué)生當(dāng)配角。教師備課還停留于把所下載課件的模式作為自己的教學(xué)思路，缺少自己的教學(xué)思想和理念，期望的是學(xué)生按照教師的思路跟著回答，把書本里的東西自己敘述完、學(xué)生回答完就算完事。而沒有做到道德課堂提出的任何一位學(xué)科教師、任何一節(jié)課都必須回答好的三個問題：(1)你要把學(xué)生帶到哪里去？（2）你怎樣把學(xué)生帶到哪里？（3）你如何確信你已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里？ 缺少“道德課堂”真正意義上的此起彼伏的“蛙聲一片”。

“道德課堂”提倡：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。課堂教學(xué)要充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛。讓學(xué)生的多種感官全方位地參與學(xué)習(xí)．充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓課堂煥發(fā)出生命的活力。一個學(xué)生主動參與的課堂教學(xué)，無論是學(xué)生素養(yǎng)的提高還是課堂教學(xué)效果，都會達到一個較為理想的境地。

第五篇：道德課堂心得體會

道德課堂心得體會

土寨小學(xué):唐小霞 著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。

首先,教師在課堂上要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，重構(gòu)師生關(guān)系。道德課堂認為，教師的角色必須重新定位，課堂革命的本質(zhì)就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生。道德課堂的構(gòu)建要求教師盡快完成教師自身角色的重新審視，盡快完成師生關(guān)系的重新定位，要求教師是學(xué)生的學(xué)習(xí)的助理，是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者、促進者，與學(xué)生是平等的同伴關(guān)系，重構(gòu)起“平等、尊重、信任、民主、和諧”的師生關(guān)系，進一步提升教師和學(xué)生的生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量。其次,教師不但要有高尚的師德,而且要轉(zhuǎn)變理念，打造優(yōu)質(zhì)高效道德課堂

教師是倍受人們尊崇的職業(yè)，之所以如此就是因為教師有極好的人品。所謂“教書育人”，重在后者，因此，教師有著教給學(xué)生怎樣做人的重大責(zé)任?！按蜩F還需自身硬”，教師的人格魅力無時不在影響著他的學(xué)生，“身教重于言教”嘛。高尚的師德不但可以感化學(xué)生，也可以為教師自己樹立起良好的教學(xué)形象，進一步提升課堂教學(xué)效果。“親其師”就會“信其道”。所以，教師一定要嚴(yán)格要求自己，平時說話辦事，要做到公平，公正，言行一致，堅持原則。有錯必糾，知錯必改，同時還要擁有一顆愛心?！皣?yán)”字把關(guān)，“愛”字當(dāng)頭，這樣才能贏得學(xué)生的尊重。如果說過去的教育是以單純的知識傳授為主的應(yīng)試教育，那么現(xiàn)代教育越來越以學(xué)生的發(fā)展為教育目的，熱愛學(xué)生仍然是教育的一個永恒的命題。教育是講究愛的職業(yè)，也是世界上最高尚最無私的職業(yè)。有人說過：“如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心是成功的原動力?！笨梢哉f，教師的愛心就像陽光，它能使學(xué)生更健康的成長。

新的時代，新的形勢向我們廣大教師提出了很多更新更高的要求，所以作為教師應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)變理念，迎接挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在是知識經(jīng)濟時代，這就給培養(yǎng)人才的教師提出了新的要求，教育要進一步注重對學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)，要進一步接受以人為本的理念，進一步從以教師為中心向以學(xué)生為中心，以教育為中心，以發(fā)展為中心等方面轉(zhuǎn)變。由經(jīng)驗型向科研型轉(zhuǎn)變，由技能型向藝術(shù)型的轉(zhuǎn)變。在“和諧、互動、探索、創(chuàng)新”的基本教學(xué)模式中不斷鉆研摸索，逐步形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格。二十一世紀(jì)是一個信息化的時代，我們一定要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。教師再也不能只以教育者的身份出現(xiàn)，而應(yīng)教學(xué)相長，在學(xué)會工作的同時，也要學(xué)會學(xué)習(xí)，提高自己各方面的素質(zhì)，不斷給自己增添燃料并儲備能量，使自身不斷完善，形成終身學(xué)習(xí)的觀念。一堂課究竟該怎么上？傳統(tǒng)的教學(xué)理念認為，教師是課堂的中心，因此在課堂上，教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)。其結(jié)果往往是“教師講得津津有味，學(xué)生聽得昏昏欲睡”。顯然，這種以教師的“講”為中心的教學(xué)，是不利于學(xué)生的潛能開發(fā)和身心發(fā)展的。在教育教學(xué)改革過程中，教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法比簡單的傳授知識更重要，好的學(xué)習(xí)方法可以使學(xué)生終身受益，也可以使學(xué)生在某種程度上超過教師。因此，教師要讓學(xué)生在獲得知識的過程中，同時獲得向善向上的情感體驗和心靈感悟，促進學(xué)生的思維發(fā)展和精神成長，這恐怕也是道德課堂的終極目標(biāo)。最后,我們還應(yīng)該讓教學(xué)“回家”，關(guān)于道德課堂的教學(xué)模式，長期以來，人們習(xí)慣于把教學(xué)理解為以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。教師教多少，學(xué)生就學(xué)多少；教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，而“先學(xué)后教”的教學(xué)模式是教育領(lǐng)域的一次重大創(chuàng)新，“先學(xué)”就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生自己的事情，也就是學(xué)習(xí)方式的重建?！昂蠼獭本褪且詫W(xué)論教，即根據(jù)學(xué)生的學(xué)而教，是對學(xué)的的再創(chuàng)造，在這個過程中，促進學(xué)生的學(xué)是教師的準(zhǔn)確定位，教師必須超越學(xué)生的先學(xué)而使學(xué)生的進步有質(zhì)的飛躍。

“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，機會總是給那些有準(zhǔn)備的頭腦的。道德課堂要求教師把教材中蘊含的育人內(nèi)容和因素自然而然地呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生體驗到、感受到，從而獲得價值認同，促進學(xué)生的全面發(fā)展。為了適應(yīng)時代對教師的要求，我們應(yīng)該不斷進取，打造優(yōu)質(zhì)高效的道德課堂，為做一名新時期的優(yōu)秀人民教師而奮斗。