第一篇：弘揚孝道文化 建設(shè)和諧社會

弘揚孝道文化建設(shè)和諧社會

上虞市崧廈鎮(zhèn)文化站陳秀春

孝文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透于中華民族傳統(tǒng)倫理和實踐的各個方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等蘊含著十分深刻的和諧意識。在現(xiàn)階段，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化之精華，剔除其封建糟粕，倡導(dǎo)和睦、友愛、安定、團(tuán)結(jié)的人倫美德，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極意義。

胡錦濤總書記講話曾說：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。如何建“和諧社會”我理解和諧社會就是人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣的社會就是和諧社會。

大到整個宇宙，小到一個家庭，一個個體生命，都遵循一個規(guī)律，那就是：事物若臻至完美；若保住完善狀態(tài)；它的運行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚?、恰?dāng)?shù)南薅取⑶‘?dāng)?shù)臅r間，即最佳、最好、最合適。一言以蔽之：只有具備嚴(yán)整的秩序，才能產(chǎn)生完美的和諧！

當(dāng)今的時代政治昌明，人民享有充分的民主，自由與開放。沒有了原來的父子，師生等關(guān)系，都享有平等的關(guān)系，誰也不能干涉誰，只能求得良心的發(fā)現(xiàn)。弘揚孝道在我們今天建設(shè)和諧社會的過程中具有積極的現(xiàn)實意義！從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。孝文化的道德倫理思想可以幫助我們建立起嚴(yán)整的道德秩序，達(dá)到心靈的平衡；家庭的穩(wěn)定；社會的和諧！

所謂的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。那“父慈子孝”，至今仍是處理兩代人關(guān)系的良好準(zhǔn)則?？浊鸢选靶ⅰ迸c“敬”聯(lián)系起來，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩人千古謳歌的永恒主題。由于“左”的影響，特別是“文革”的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務(wù)。家庭關(guān)系的緊張，也成了當(dāng)前社會不安的一個根源。弘揚儒家孝道中的積極因素，正是構(gòu)建和諧社會的一項重要內(nèi)容。

孝在儒家乃至中國文化中，是一原發(fā)性的核心觀念和首要理念，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被泛化為個體、政治、社會道德，有立身、事君、處世等寬泛的衍生意義。

一，孝是培養(yǎng)當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點。

在古代，孝被看作是德之本、教之所由生，這是有其道理的。孝確實是一切道德的根本與起點。一切道德和善都源于對他人的關(guān)切和愛戴。子女生下來后，最先接觸的人際關(guān)系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對父母以及通過他們對人類的愛。愛與奉獻(xiàn)是道德的本質(zhì)。一個自私自利的人是沒有多少人性和道德可言的。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，不僅如此，它還是人們實踐道德的起點。父母是自己的生命之所出、是養(yǎng)育自己的人，因此，施愛施敬從親始，具有天然的合理性?！缎⒔?jīng)》指出：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德：不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。這話是符合道德邏輯的。誰相信一個不具備“親親”德性的人會真心實意地?zé)釔鬯?？一個人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛，能真心實意地?zé)釔鬯?？一個人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛，會真心實意地報效國家？孝不僅是德之本，也是一切教化之本與起點。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。那種把“親親”教育視為愛民愛國教育的基礎(chǔ)，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的。

提高全體國民的道德素質(zhì)，這是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)。在此過

程中，尋找道德教育的切入點或出發(fā)點是重要的。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣高的地位了，但每個社會成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個人立身行世的根本。在當(dāng)代社會，我們似乎更加注重人們的社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這當(dāng)然有其一定的合理性，但中國古代視孝為一切道德之基本，是一種更為深刻的思想，以此為鑒，在對公民特別是少年兒童進(jìn)行道德教育時，注意培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有”新人顯然是更為基礎(chǔ)的工作。

二，孝是形成形成和諧社會的精神措施之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)得以展開的，孝成為古代社會一切人際關(guān)系得以建立的精神價值基礎(chǔ)。從客觀的人際關(guān)系來看，中國文化認(rèn)為父子關(guān)系是最重要的，通過父子關(guān)系直接體現(xiàn)了子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系還是因為雙方均是父母所生，夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的后代而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系均是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所在，因而對待師也要像對待父一樣。朋友關(guān)系也是以道交之。君臣政治關(guān)系更是與父子關(guān)系有類似的精神機制，因而才有君父和臣子之稱。鄉(xiāng)里鄰里等關(guān)系也是因為我們同生同長于一個地方。總之，在古人看來，一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機制上看，儒家文化就講求一個“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛敬，對兄長之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。如此不僅會和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追孝祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長，或因業(yè)務(wù)職務(wù)而順上，或因同事同學(xué)而友長，等等。

雖然在中國古代，父子關(guān)系也存在著不平等的片面性，但純粹從子德義務(wù)的角度倡導(dǎo)人們自身首先要有愛心與責(zé)任感，并認(rèn)為這是處理一切人際關(guān)系的價值基礎(chǔ)，這是有合理性的。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛別人、愛人民、愛國家，多盡愛的責(zé)任，多做“愛的奉獻(xiàn)”，那么就一定會促進(jìn)社會精神文化水平的提高，這樣，必定會使社會風(fēng)尚敦睦純厚，如曾子所說：“慎終、追遠(yuǎn)、民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。另一方面，也有利于保持社會穩(wěn)定和安寧?！坝凶釉唬浩錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣：不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。有愛心和責(zé)任感，在家孝父，已養(yǎng)成對權(quán)威的服從習(xí)慣而少有暴戾之氣，多有和順之德，故不會犯上作亂，這顯然有利于社會的穩(wěn)定與安寧。

在家庭關(guān)系上，由于一些人價值觀、道德觀和法制觀念的滑坡等原因，一些不孝子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益?！币碇睔鈮训靥岢ⅰＰ⑹钦{(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的一劑良藥，我們應(yīng)當(dāng)還孝以本來面目。

孝道的當(dāng)代意義,兼純、厚、愛三重意義,而愛是其中最本質(zhì)的意念。現(xiàn)在的學(xué)者喜歡談人文精神,愛說人文關(guān)懷等學(xué)術(shù)詞語,究其實質(zhì),所謂的人文精神無非就是“以人為本”的理論體系;所謂人文關(guān)懷也無非就是關(guān)懷他人、尊老愛幼的道德承擔(dān)。在這個意義上,孝就是人文精神的一個有機組成部分,同時也是人文關(guān)懷最基本的道德底線。在構(gòu)建和諧社會的今天,孝道具有非同小可的當(dāng)代意義。

文化界、倫理界提出道德底線,孝是人之為人最基本的道德底線,也是人類最基本的倫理道德內(nèi)容。如果不孝順自己父母,不可以忠于民族、國家,現(xiàn)在看來,堅持底線也是困難的。所謂底線,是不能越過的東西,但是現(xiàn)在很多人沒有道德的底線,比如說假奶粉事件,充斥著欺詐、假冒、傷害,從道德意義上來說,作案者該受到十倍的嚴(yán)懲。人人都沒有道德的約束,社會將會怎樣?構(gòu)建和諧社會,家庭是社會最基本的細(xì)胞,體現(xiàn)在父母子女關(guān)系上,充滿愛心具有普遍意義;古希臘有一個寓言故事,父母老了以后,子女就成了父母的拐杖,也即父母的第三條腿。充滿愛心、責(zé)任心,孝敬父母,這是建設(shè)和諧社會的基本思想理念。

很長時間都不講孝這個話題了,現(xiàn)在似乎講斗爭哲學(xué)更多些。西方利用宗教,講靈魂的獎懲問

題,人追求真善美,才能升入天堂,做壞事,就要入地獄,有一種靈魂的恐懼感。而我國,人們不講這種靈魂的歸宿,對靈魂的歸宿沒有恐懼感,什么事都敢做,不怕受到懲罰,而道德的約束是脆弱的,很容易被擊潰。父母是我們的來處之所。沒有父母，就象迷路的孩子找不到家，斷線的風(fēng)箏在空中飄搖，父母是我們心中的依靠和歸宿。有雨的日子是頭頂撐起的一把傘；傷心的時候是為我們擦去淚花的手帕。因此,我與人打交道,先看這個人是否孝順,孝可以是一個標(biāo)尺:一個連父母都不孝順的人,能對別人好嗎?能對民族、國家有責(zé)任心嗎? 要選忠良將，須登孝子門。君子務(wù)本，做人孝悌為本，“其為人孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未知有也?！痹囉褚热諠M，辨材須待七年期，但看人，識才，選材用材看孝不孝一條就可以否決！

優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應(yīng)該洗掉的污垢，實際上傳統(tǒng)對一個民族來說是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。歷史是最好的過濾器，它告訴我們什么才是精華。以孔子，曾子為代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學(xué)在本來的意義上時最貼近生活，最大眾化，最人民性。圣人在告誡人們；他們所講的都是一些關(guān)于“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時每刻都能遇到的道理，圣人所強調(diào)的是尊重生活，尊重常識，就是腳踏實地從您身邊的一件件小事，去體會人生的道理和意義，圣人講：“君子為道也，不遠(yuǎn)人”是圣人儒學(xué)最核心的觀念。“我從眾，不遠(yuǎn)人”就是不遠(yuǎn)于普通的人的普通生活，不遠(yuǎn)于每時每刻都發(fā)生著，持續(xù)著的普通生活。關(guān)鍵普通，達(dá)到生活的最高境界，儒家稱之為“圣人”。儒家的圣人和釋家牟尼和耶穌基督不同。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要創(chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那么您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關(guān)懷與歡樂嗎？那么您是一位儒者。這些看似平常簡單，但做到不容易。圣人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認(rèn)真的，始終如一地對待生活中的每一個人，每一件事。有一個故事：說一個人決定走遍天下尋求真佛，后遇圣人告訴他：“你家中炕頭的老母就是真佛！”（我們上虞就有這樣的諺語：燒什么香敬什么神高堂父母就是活神仙）有人詮釋：這是讓他回去孝敬母親。其實更深的道理是說:一切都必須從您身邊的那人開始，這就是圣人儒家要告訴人們的最重要的道理。

孝文化——難道不是一個意義雋永而常新、古色古香而魅力長存的話題么!樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，是人生最大的遺憾，人生在世，無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走進(jìn)這個世界的門戶和他走出這個世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無連接。所以孝的話題總能引起所有人心的共鳴與震顫。

孝的動人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。大家熟知的孝女曹娥她行為“孝感動天”。我們常常談起真理，只有真情中才有真理，讀解真理，就是真正動人的道理，這種道理永遠(yuǎn)發(fā)自于真情，包含著真情！在構(gòu)建和諧社會，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，弘揚孝文化，釋放出孝文化在上虞雙文明建設(shè)中的能量，這是歷史賦予我們的任務(wù)。

大量事實證明，人與人關(guān)系的緊張，從家庭不睦到社會不和，都從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛，克服人情淡漠；提倡誠信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對立；-------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫中找到相應(yīng)的道德力量。因此，為了建立和諧社會，加強社會主義精神文明建設(shè)，我們需要全面認(rèn)識儒家的倫理思想價值，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。

我們上虞是曹娥孝文化的發(fā)源地，“孝感動天”。我們更應(yīng)該從“孝字人手，做“孝”的文章。為弘揚孝道文化，建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量！

第二篇：弘揚孝道文化 創(chuàng)建和諧社會

弘揚孝道文化 創(chuàng)建和諧社會

近年來，全國各地都在大力提倡和弘揚“孝道文化”，評選縣、市級“孝道明星”，為推進(jìn)當(dāng)?shù)毓竦赖乱庾R，構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了積極的推動作用。

孝道文化是華夏民族的美德，是五千年文明的象征，是推動社會發(fā)展的動力。一個民族，一個地區(qū)，一個家庭只有弘揚了孝道文化，人人尊老愛幼，才能真正體現(xiàn)人間真情，才能真正創(chuàng)建和諧社會，才能真正宏揚文明新風(fēng)。

“忠孝傳家久,詩書繼世長。”縱觀中國數(shù)千年歷史，孝道文化一直被國人奉若神明，漸入吾民族血液乃至浹骨淪髓，成為中華民族有別于他種文明之重要文化符號。孝道自經(jīng)儒家經(jīng)典發(fā)揮，又與歷代王朝制度緊密關(guān)聯(lián)，日漸超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之單純倫理價值理念，被賦予宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多文化意蘊，從而轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉血緣關(guān)系、政治制度、社會組織、生活禮俗等諸方面之復(fù)雜形態(tài)。故孝文化道不僅為中國傳統(tǒng)文化主體——儒學(xué)之精髓，亦為中國文化核心觀念之首要。

然而，就在社會文明不斷進(jìn)步的今天，我們有些人不但不贍養(yǎng)父母，還虐待辱罵老人。據(jù)報刊載：有用狗槽叫老人裝飯的；有把親娘騙出賣掉的；有少壯居華堂、享酒肉，而老人瑟縮于棚角、食殘粥的。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務(wù)、父子對簿公堂的事，也履見不鮮。前幾天聽到這樣一則故事：我的老家某場鎮(zhèn)有一位王老漢，養(yǎng)了5個兒女，兒女們的名字是：孝、悌、忠、義，信，可見父母對兒女們的期望是孝順和忠于信義。然而，兒女長大后，都有相當(dāng)不錯的職業(yè)，每個兒女都修有磚房洋樓，但對寡居的70多歲的老父親卻不聞不問。一天早上，老人餓了，想買碗面吃，可身上又沒錢，只好去找孫女兒要，結(jié)果孫女掏了半天也只給了五角錢。王老漢實在慪氣不過，將這伍角錢買了一包“毒鼠強”，回到家全部吞進(jìn)了肚子里??

從上面的事例反映出現(xiàn)代年輕人“孝順”美德的缺失。筆者不禁想起前人寫的一副《示兒》中堂：“隔窗望見兒喂兒，想起當(dāng)年我喂兒。我喂兒來兒餓我，當(dāng)心你兒餓我兒?！焙苄蜗蟮氐莱隽斯沤褚恍├夏耆松钪械钠D辛和無奈，也說出了個別家庭一輩一輩忤逆不孝“重蹈覆轍”的悲哀。

因此，踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛，是家庭和睦、社會和諧的重要根基。民間廣為流傳的“二十四孝”，就是“善事父母”的典范。曾經(jīng)的《子路負(fù)米孝雙親》、《木蘭替父從軍》、《張良敬老得兵書》、《黃庭堅滌母溺器》、《陳毅為母洗尿褲》等故事，教育了一代又一代的炎黃子孫,演繹了燦爛的華夏文明。被人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前（苗族），為了贍養(yǎng)體弱多病的母親，他一邊與病魔作斗爭，一邊學(xué)技術(shù)謀生，一邊細(xì)心關(guān)照母親，成為年輕人弘揚“孝道文化”的典范。近年來也有大學(xué)生背著殘父上學(xué)，帶上病母赴校的的事例，正說明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚、傳承。

萬惡淫為首，百善孝為先。一個民族只有傳承和宏揚了推動社會前進(jìn)的先進(jìn)文化，也就是吾民族之孝道文化，吾國人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng)，才能傳承禮義之邦文明精神，才能使國民經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，才能成為永讓世人仰慕的民族。

張敏

2014年7月9日

第三篇：弘揚中華孝道 構(gòu)建和諧社會 2

弘揚中華孝道 構(gòu)建和諧社會

中華民族歷史悠久，文化燦爛；華夏兒女孝親敬老，代代相傳。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了中華孝道文化。孝文化作為一種中國傳統(tǒng)文化，深深滲透于中國人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。

孝”是中華民族傳統(tǒng)文化之基石，是中華民族傳統(tǒng)美德之精華。孝是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國之道”?！鞍偕菩橄取钡墓庞?xùn)已成為我們生活的準(zhǔn)則。孝被公認(rèn)為是不分國界、不分民族，人人應(yīng)當(dāng)遵守的全球倫理。孝表現(xiàn)為尊老愛幼、父慈子孝、夫敬妻賢、兄友弟恭，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、推進(jìn)社會安定的一劑良方，是構(gòu)建和諧社會中應(yīng)有之義。

弘揚新孝道文化，是建設(shè)社會主義和諧社會的要求。家庭和諧、人際關(guān)系和諧是社會和諧的重要基礎(chǔ)。胡錦濤總書記在構(gòu)建社會主義和諧社會的講話中指出：“要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會氛圍和人際關(guān)系。” 目前，由于西方文化中“利益”和“金錢”至上的價值觀浸蝕泛濫，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的誠信缺失到人情冷漠，從在金錢面前的人格異化到權(quán)錢交易，連“孝道”這一起碼的道德要求，也在極其卑劣的利益沖突中被許多人所拋棄。不但有的獨生子女的老人寂寞凄憐地獨守空巢，也有多子女的老人因子女互相推諉孝養(yǎng)責(zé)任而衣食無靠、患病無醫(yī)慘淡捱渡晚年。有的即使衣食無憂也常常因為享受不到兒女的親情呵護(hù)與慰籍而空虛落淚。農(nóng)村的老人如子女不孝養(yǎng)，晚景就更為凄涼。

社會和諧，核心是人的和諧。我國有13億人口，分布在4億個家庭中間。家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧，社會才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個傳統(tǒng)，有個法寶，這就是尊老愛幼。說起尊老，我們強調(diào)一個“孝”字。當(dāng)前，我國孝道意識淡化了。因此，我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷完善養(yǎng)老保障制度建設(shè)的同時，孝道教育勢在必行。

弘揚孝道文化，使孝道成為全社會每一個公民基本道德，使之成為公民道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。一個人的健康成長需要家庭、學(xué)校、社會共同努力。我們構(gòu)建和諧社會，就是要社會系統(tǒng)中的各個部分和系統(tǒng)，良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。建議弘揚中華民族傳統(tǒng)“孝道”，從“感動、感激、感恩”做起，倡導(dǎo)公民懂得感動、常懷感激、學(xué)會感恩。各級部門建立一個弘揚中華民族傳統(tǒng)美德“孝道”教育的計劃或長效機制，并納入公民道德教育范疇，在整個社會的平臺上，一貫性的、經(jīng)常性地推動“三感”文化。希望把各單位零散宣揚美德的活動，變成深入各個層面、各行各業(yè)的社會行為，讓全社會對“三感”從知到信，從信變成自覺的行為，讓中華民族傳統(tǒng)美德得到傳承弘揚。

在大力弘揚傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實認(rèn)識到孝道文化的社會價值和現(xiàn)實意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。提倡并弘揚孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚光大。

其次，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測，到2025年，我國老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝?，兩倍于日本的總?cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝??？梢?，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導(dǎo)和弘揚孝道文化的重大意義。

朋友們，讓我們一起積極行動起來，崇文崇德，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從身邊的事做起，做一個孝順父母、關(guān)愛他人、感恩社會的人，用我們的行動來感染身邊的每一個人，使全社會形成孝親敬老、感恩圖報的良好氛圍，為建設(shè)和諧社會，為成為一個有作為的社會主義建設(shè)者和接班人而努力！

第四篇：弘揚孝道文化 建設(shè)和諧社會

弘揚孝道文化

建設(shè)和諧社會

孝文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透于中華民族傳統(tǒng)倫理和實踐的各個方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等蘊含著十分深刻的和諧意識。在現(xiàn)階段，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化之精華，剔除其封建糟粕，倡導(dǎo)和睦、友愛、安定、團(tuán)結(jié)的人倫美德，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極意義。

國家前領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤講話曾說：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。如何建“和諧社會”我理解和諧社會就是人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣的社會就是和諧社會。

我覺得，在構(gòu)建和諧社會的過程中，有一個問題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對待老年人的問題。這個問題如果解決得不好，就會影響構(gòu)建和諧社會任務(wù)的完成。而要解決這個問題，離不開一個“孝”字。我認(rèn)為，“孝”是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，它始終閃耀著不滅的光芒。

當(dāng)今的時代政治昌明，人民享有充分的民主，自由與開放。沒有了原來的父子，師生等關(guān)系，都享有平等的關(guān)系，誰也不能干涉誰，只能求得良心的發(fā)現(xiàn)。弘揚孝道在我們今天建設(shè)和諧社會的過程中具有積極的現(xiàn)實意義！從倫理的角度看，和諧社會又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會。孝文化的道德倫理思想可以幫助我們建立起嚴(yán)整的道德秩序，達(dá)到心靈的平衡；家庭的穩(wěn)定；社會的和諧！

所謂的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。那“父慈子孝”，至今仍是處理兩代人關(guān)系的良好準(zhǔn)則?？浊鸢选靶ⅰ迸c“敬”聯(lián)系起來，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩人千古謳歌的永恒主題。由于“左”的影響，特別是“文革”的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務(wù)。家庭關(guān)系的緊張，也成了當(dāng)前社會不安的一個根源。弘揚儒家孝道中的積極因素，正是構(gòu)建和諧社會的一項重要內(nèi)容。

一，孝是培養(yǎng)當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點。

在古代，孝被看作是德之本、教之所由生，這是有其道理的。孝確實是一切道德的根本與起點。一切道德和善都源于對他人的關(guān)切和愛戴。子女生下來后，最先接觸的人際關(guān)系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛。

愛與奉獻(xiàn)是道德的本質(zhì)。一個自私自利的人是沒有多少人性和道德可言的。孝的本質(zhì)是一種愛與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，不僅如此，它還是人們實踐道德的起點。父母是自己的生命之所出、是養(yǎng)育自己的人，因此，施愛施敬從親始，具有天然的合理性?！缎⒔?jīng)》指出：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德：不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。這話是符合道德邏輯的。誰相信一個不具備“親親”德性的人會真心實意地?zé)釔鬯?？一個人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛，能真心實意地?zé)釔鬯?？一個人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛，會真心實意地報效國家？孝不僅是德之本，也是一切教化之本與起點。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。那種把“親親”教育視為愛民愛國教育的基礎(chǔ)，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課的觀點，是合乎道德教育規(guī)律的。

提高全體國民的道德素質(zhì)，這是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)。在此過程中，尋找道德教育的切入點或出發(fā)點是重要的。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣高的地位了，但每個社會成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個人立身行世的根本。在當(dāng)代社會，我們似乎更加注重人們的社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這當(dāng)然有其一定的合理性，但中國古代視孝為一切道德之基本，是一種更為深刻的思想，以此為鑒，在對公民特別是少年兒童進(jìn)行道德教育時，注意培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，這對培養(yǎng)“四有”新人顯然是更為基礎(chǔ)的工作。

二，孝是形成形成和諧社會的精神措施之一。

在中國傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)得以展開的，孝成為古代社會一切人際關(guān)系得以建立的精神價值基礎(chǔ)。從客觀的人際關(guān)系來看，中國文化認(rèn)為父子關(guān)系是最重要的，通過父子關(guān)系直接體現(xiàn)了子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系還是因為雙方均是父母所生，夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的后代而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系均是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所在，因而對待師也要像對待父一樣。朋友關(guān)系也是以道交之。君臣政治關(guān)系更是與父子關(guān)系有類似的精神機制，因而才有君父和臣子之稱。鄉(xiāng)里鄰里等關(guān)系也是因為我們同生同長于一個地方?？傊诠湃丝磥恚磺腥穗H關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機制上看，儒家文化就講求一個“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對父母之愛敬，對兄長之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。如此不僅會和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追孝祖宗而愛祖國，以師為父而尊師，以長老為父兄而敬老尊長，或因業(yè)務(wù)職務(wù)而順上，或因同事同學(xué)而友長，等等。

雖然在中國古代，父子關(guān)系也存在著不平等的片面性，但純粹從子德義務(wù)的角度倡導(dǎo)人們自身首先要有愛心與責(zé)任感，并認(rèn)為這是處理一切人際關(guān)系的價值基礎(chǔ)，這是有合理性的。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛別人、愛人民、愛國家，多盡愛的責(zé)任，多做“愛的奉獻(xiàn)”，那么就一定會促進(jìn)社會精神文化水平的提高，這樣，必定會使社會風(fēng)尚敦睦純厚，如曾子所說：“慎終、追遠(yuǎn)、民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》）。另一方面，也有利于保持社會穩(wěn)定和安寧。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣：不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。有愛心和責(zé)任感，在家孝父，已養(yǎng)成對權(quán)威的服從習(xí)慣而少有暴戾之氣，多有和順之德，故不會犯上作亂，這顯然有利于社會的穩(wěn)定與安寧。

在家庭關(guān)系上，由于一些人價值觀、道德觀和法制觀念的滑坡等原因，一些不孝子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益?！币碇睔鈮训靥岢?。孝是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的一劑良藥，我們應(yīng)當(dāng)還孝以本來面目。

孝道的當(dāng)代意義，兼純、厚、愛三重意義，而愛是其中最本質(zhì)的意念?，F(xiàn)在的學(xué)者喜歡談人文精神，愛說人文關(guān)懷等學(xué)術(shù)詞語，究其實質(zhì)，所謂的人文精神無非就是“以人為本”的理論體系；所謂人文關(guān)懷也無非就是關(guān)懷他人、尊老愛幼的道德承擔(dān)。在這個意義上，孝就是人文精神的一個有機組成部分，同時也是人文關(guān)懷最基本的道德底線。在構(gòu)建和諧社會的今天，孝道具有非同小可的當(dāng)代意義。

所謂道德底線，我認(rèn)為孝是人之為人最基本的道德底線，也是人類最基本的倫理道德內(nèi)容。如果不孝順自己父母，不可以忠于民族、國家，現(xiàn)在看來，堅持底線也是困難的。所謂底線，是不能越過的東西，但是現(xiàn)在很多人沒有道德的底線，比如說假奶粉事件，充斥著欺詐、假冒、傷害，從道德意義上來說，作案者該受到十倍的嚴(yán)懲。人人都沒有道德的約束，社會將會怎樣?

構(gòu)建和諧社會，家庭是社會最基本的細(xì)胞，體現(xiàn)在父母子女關(guān)系上，充滿愛心具有普遍意義；古希臘有一個寓言故事，父母老了以后，子女就成了父母的拐杖，也即父母的第三條腿。充滿愛心、責(zé)任心，孝敬父母，這是建設(shè)和諧社會的基本思想理念。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應(yīng)該洗掉的污垢，實際上傳統(tǒng)對一個民族來說是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。歷史是最好的過濾器，它告訴我們什么才是精華。以孔子，曾子為代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學(xué)在本來的意義上時最貼近生活，最大眾化，最人民性。圣人在告誡人們；他們所講的都是一些關(guān)于“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時每刻都能遇到的道理，圣人所強調(diào)的是尊重生活，尊重常識，就是腳踏實地從您身邊的一件件小事，去體會人生的道理和意義，圣人講：“君子為道也，不遠(yuǎn)人”是圣人儒學(xué)最核心的觀念?！拔覐谋姡贿h(yuǎn)人”就是不遠(yuǎn)于普通的人的普通生活，不遠(yuǎn)于每時每刻都發(fā)生著，持續(xù)著的普通生活。關(guān)鍵普通，達(dá)到生活的最高境界，儒家稱之為“圣人”。儒家的圣人和釋家牟尼和耶穌基督不同。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要創(chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那么您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關(guān)懷與歡樂嗎？那么您是一位儒者。這些看似平常簡單，但做到不容易。圣人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認(rèn)真的，始終如一地對待生活中的每一個人，每一件事。

三，當(dāng)今時代需要“孝”。

我國已進(jìn)入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，達(dá)1.59億，占人口總數(shù)的12%。中國的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，中國的老齡化以每年3.3%的速度在增長。據(jù)中國老齡工作委員會辦公室發(fā)布的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報告》稱，中國從1999年就進(jìn)入老齡化社會，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)到3億，2037年超過4億，2051年達(dá)到最大值，之后一直維持在3~4億的規(guī)模?？梢姡袊B(yǎng)老問題形勢在現(xiàn)在和今后很長一段時期都將十分嚴(yán)峻。

目前，我們的生活水平越來越好，教育水平越來越高，醫(yī)療條件也有改善，但一些人認(rèn)為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對老年人冷漠歧視。聯(lián)合國世界老年人大會要求人們公平友善地對待老年人。2004年3月，預(yù)防年長者自殺亞太地區(qū)會議在香港召開，根據(jù)保守的估計，一年有25萬人自殺，200萬人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人占了20%，特別是農(nóng)村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農(nóng)村的老年人，不懂得用法律武器保護(hù)自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗?fàn)帯Ｋ哉f，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國家的未來，應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)，但是現(xiàn)在的問題是由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，家里形成“四個老人，一對夫婦，一個孩子”的“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，人們由于愛幼的本能而且隔代更甚的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛，在這樣的環(huán)境中長大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報、缺少社會責(zé)任感和對他人冷漠的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點，加強兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個有良心的人。

《詩經(jīng)》上說：父母生我、養(yǎng)我、出入抱我并且照顧我，長大又教育我，父母的恩德無以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對兒女的愛描寫得生動感人。在這里我節(jié)錄了一部分 “十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內(nèi)疼痛實可憐。一時臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關(guān)。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關(guān)。七歲八歲送學(xué)館，教兒發(fā)奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學(xué)不發(fā)奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結(jié)姻緣。養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來汗流干。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養(yǎng)兒難不難！”父母如此待我們，我們怎可對他們不孝、不敬呢？

孝文化——難道不是一個意義雋永而常新、古色古香而魅力長存的話題么!樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，是人生最大的遺憾，人生在世，無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走進(jìn)這個世界的門戶和他走出這個世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無連接。

孝的動人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。在構(gòu)建和諧社會，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，弘揚孝文化，釋放出孝文化在雙文明建設(shè)中的能量，這是歷史賦予我們的任務(wù)。

大量事實證明，人與人關(guān)系的緊張，從家庭不睦到社會不和，都從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛，克服人情淡漠；提倡誠信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對立；-------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫中找到相應(yīng)的道德力量。因此，為了建立和諧社會，加強社會主義精神文明建設(shè)，我們需要全面認(rèn)識儒家的倫理思想價值，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。

第五篇：弘揚孝道

現(xiàn)代文明，請為“孝”讓“道”

江陰商校

朱曹芳

古語有云：?百善孝為本?。?孝?字的甲骨文是一個會意字，由兒子用頭承老人手行走。意思是人老了，行動困難，應(yīng)由子女扶持。于是?孝道?應(yīng)勢產(chǎn)生，已然成了一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責(zé)任。

幾千年來，《孝經(jīng)》被視為金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至。?‘無違’即孝?、?父為子綱?、?子為父隱?、?父母在不遠(yuǎn)游?、?不孝有三，無后為大?等成了世人的共識。由于歷代封建統(tǒng)治的大力提倡，孝道這一道德規(guī)范越來越絕對化?！抖男ⅰ分袀€別例子如臥冰求鯉，恣蚊飽血，郭臣埋兒，老萊娛親等將孝道絕對化，愚昧殘忍的事跡被當(dāng)作盡孝的最高道德榜樣，封建社會將孝道引向極端。

今天講的?孝道?，已經(jīng)不完全是舊孝道，是剔除了舊孝道中的糟粕，以社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)，對父母盡孝心。這不僅是社會主義精神文明的體現(xiàn)，也是人道主義精神的體現(xiàn)。

孔夫子有云：?父子之道，天性也?，父親的培養(yǎng)、教育兒子，兒子奉養(yǎng)、尊敬父親，這是人類自然的天性；孟子進(jìn)一步提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主張；《增廣賢文》有?羊羔尚有跪乳之恩，烏鴉也有反哺之義?的警世恒言。動物尚且如此，何況人類這一高級動物？ 然而，近年來，市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴(yán)重，一些人的價值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，親情日趨淡漠。于是，《老年法》成了時代的產(chǎn)物，它的出臺后對落實、鞏固家庭養(yǎng)老確實起到了積極的作用。然而，依靠法律手段處理家庭養(yǎng)老問題存在很大的局限性。家庭養(yǎng)老問題絕非可以簡單依靠一個老年法所能夠解決的，它是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。新時代在呼喚老年人權(quán)益保護(hù)法的同時，也呼喚傳統(tǒng)的孝道回歸。

有人說，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的黏合劑。老年是人生的一個階段，家家有老人，人人都會老，關(guān)心老年就是關(guān)心自己的未來。我國即將步入老齡化社會，而種種現(xiàn)象表明老齡化社會更需弘揚孝道。在現(xiàn)今社會養(yǎng)老機制還不夠完善的情勢下，家庭養(yǎng)老顯得猶為重要和迫切。所以，弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭。

傳統(tǒng)的忠孝觀，太過于重視所謂的?孝?的外在表現(xiàn)形式了。在新形勢下談?wù)撔⒌?，不能只看“孝”的外在表現(xiàn)形式，而要重視其內(nèi)涵。注重生命質(zhì)量，讓老人安寧舒適地走完生命的歷程才是子女獻(xiàn)給老人最大的愛。

目前，我國老年人的基本需要是：經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍。因此，這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)然，要做起來并不那么簡單，它需要有堅強的精神支柱才能實現(xiàn)。

首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時間，不能強調(diào)工作忙而冷落老人。再者，是要有持之以恒的耐心。

樹立孝敬老人的風(fēng)氣，基本上應(yīng)從學(xué)校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要?，F(xiàn)在的許多家長過分溺愛孩子，溺愛孩子的結(jié)果只能培養(yǎng)孩子的自私心理，產(chǎn)生一切?以我為中心?的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關(guān)心別人。如此下去，當(dāng)他們長大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時，就應(yīng)該注意培養(yǎng)他們關(guān)心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關(guān)心老人的觀念。對父母盡孝也包括對下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。

?孝?作為一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，在新的歷史時期應(yīng)當(dāng)撥亂反正，成為精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使孝道文化不斷傳承，使家庭和諧，進(jìn)而構(gòu)建起和諧社會。

現(xiàn)代文明，請為?孝?讓道吧！