第一篇：中國(guó)孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對(duì)其做過(guò)系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國(guó)儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國(guó)幾千年的歷史上發(fā)生過(guò)重大的影響，時(shí)至今日，對(duì)于建立和諧社會(huì)仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

一、孝敬父母天經(jīng)地義

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”就是說(shuō)孝道在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對(duì)正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點(diǎn)說(shuō)起。

1、從社會(huì)倫理回報(bào)的角度來(lái)看

千萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類(lèi)越來(lái)越聰明，合群勞動(dòng)使人們?cè)趹?zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會(huì)主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類(lèi)才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進(jìn)。后人對(duì)前人的尊重，是對(duì)社會(huì)文化成果的尊重，是對(duì)自己生存條件不斷改善、提高這一事實(shí)的尊重。前人開(kāi)路后人走，前人栽樹(shù)后人乘涼，社會(huì)上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來(lái)的，沒(méi)有前人一代代的努力，社會(huì)就會(huì)停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說(shuō)對(duì)待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來(lái)說(shuō)，后人就應(yīng)對(duì)其尊敬、愛(ài)護(hù)與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛(ài)戴與奉養(yǎng)嗎？

2、從家庭倫理的親情來(lái)看

父母生兒育女，絕對(duì)不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點(diǎn)是親情和愛(ài)。人與動(dòng)物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛(ài)。天下的愛(ài)有多種：大到對(duì)國(guó)家、民族的愛(ài)，小到對(duì)異性的愛(ài)。還有對(duì)親朋的友愛(ài)，對(duì)世人的關(guān)愛(ài)，對(duì)事業(yè)的鐘愛(ài)等。但是在一切愛(ài)中，最重要的是父母對(duì)子女的親子之愛(ài)。子女出生后，父母在對(duì)子女撫養(yǎng)、教育到長(zhǎng)大成人過(guò)程中，父母無(wú)不付出無(wú)怨無(wú)悔的勞動(dòng)，最大的代價(jià)。對(duì)子女灌輸以深厚、持久的愛(ài)。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛(ài)護(hù)子女勝過(guò)愛(ài)護(hù)自己，保護(hù)子女勝過(guò)保護(hù)自己。子女在父母的愛(ài)河中成長(zhǎng)，父母對(duì)子女的愛(ài)表現(xiàn)在各個(gè)方面，自然應(yīng)該換取子女對(duì)父母的愛(ài)。從思想、情感上的愛(ài)，到行動(dòng)上的愛(ài)，表現(xiàn)為子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴與奉養(yǎng)。這便是子女對(duì)父母的孝。

3、從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來(lái)看

地環(huán)上自從有了生物之后，由低級(jí)向高級(jí)，由植物到動(dòng)物。發(fā)展中分門(mén)別類(lèi)，各自獨(dú)立生存。以動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥(niǎo)學(xué)飛，獸學(xué)走。小鳥(niǎo)逐漸變作成鳥(niǎo)，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長(zhǎng)后，也回過(guò)頭來(lái)對(duì)自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動(dòng)物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會(huì)上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動(dòng)物不像人一樣在社會(huì)上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說(shuō)一個(gè)人如果不孝敬父母，他還達(dá)不到一般動(dòng)物的水平。

二、孝道促進(jìn)社會(huì)和諧

家庭是社會(huì)上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會(huì)和諧，因此孝道在社會(huì)和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來(lái)理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會(huì)上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂(lè)、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周?chē)娜穗H關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會(huì)便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個(gè)人要使社會(huì)穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說(shuō)的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個(gè)方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h(yuǎn)離壞話，不說(shuō)沒(méi)根據(jù)的話，多說(shuō)有益的話。在社會(huì)生活中為堅(jiān)持自己的正確意思，可以激烈爭(zhēng)辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來(lái)，曾子希望一個(gè)孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對(duì)于社會(huì)安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國(guó)有句古語(yǔ)“家和萬(wàn)事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來(lái)對(duì)子女慈愛(ài)，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對(duì)父母的孝。曾子在說(shuō)到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)使父母受到世人的尊敬。孟子說(shuō)不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因?yàn)閼卸璨粍趧?dòng)，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財(cái)好利，聽(tīng)信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險(xiǎn)和威脅。上述正面與反面對(duì)孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個(gè)人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會(huì)尊敬兄長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時(shí)的王祥，繼母對(duì)他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚(yú)，時(shí)值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚(yú)，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對(duì)兄長(zhǎng)尊敬、呵護(hù)，其故事也傳為歷史佳話。

3、孝親可使社會(huì)和諧

《孝經(jīng)》開(kāi)頭便說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)作一切道德的根本，說(shuō)人們的教化從這里開(kāi)始產(chǎn)生。孔子說(shuō)，一個(gè)人如果能做到孝和悌的話，這種人不會(huì)做出犯上的事，更不會(huì)在社會(huì)上作亂。就是說(shuō)做到孝悌的人，能促使社會(huì)和諧，決不會(huì)成為社會(huì)上的不安定因素。接著又說(shuō)，一個(gè)君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會(huì)生出來(lái)。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛(ài)自己的父母開(kāi)始。這又體現(xiàn)出孝為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)一個(gè)家庭是整個(gè)國(guó)家、社會(huì)中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國(guó)家。家中和諧了，社會(huì)便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”?！笆掠H孝”、“事兄悌”，擴(kuò)大到社會(huì)上，就可以忠、順。在社會(huì)上、國(guó)家中，人人做到忠、順，社會(huì)就穩(wěn)定了、和諧了。《孝經(jīng)》中說(shuō)天子“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！狈粗?，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會(huì)和諧。如前述孟子所說(shuō)五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財(cái)、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會(huì)那樣，這又從另一方面證明孝能促進(jìn)社會(huì)和諧。

孔子、曾子多次闡明通過(guò)孝可使社會(huì)和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說(shuō)古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過(guò)去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫(xiě)著“天地君親師”。這五項(xiàng)最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說(shuō)明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會(huì)和諧。孝不但促進(jìn)社會(huì)和諧，曾子也曾在愛(ài)護(hù)自然方面作過(guò)比較。他說(shuō)，樹(shù)木應(yīng)按時(shí)伐，禽獸應(yīng)按時(shí)殺。如果濫伐樹(shù)木，亂殺禽獸，肆意對(duì)自然界進(jìn)以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過(guò)。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語(yǔ)》中記曾子說(shuō)過(guò)“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說(shuō)在孝敬父母上，對(duì)他們臨終時(shí)，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問(wèn)什么叫孝，孔子回答“無(wú)違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”父母在時(shí)，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對(duì)父母按時(shí)祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動(dòng)，其實(shí)不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動(dòng)。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時(shí)人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說(shuō)“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”。可知孝是雙向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來(lái)，孝敬父母的人，其兒孫對(duì)其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對(duì)其不孝。因?yàn)樾⑹且环N世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

三、孝道的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對(duì)父母的愛(ài)，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級(jí)制的親疏原則，是中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國(guó)歷史上曾起到過(guò)一定的積極作用，時(shí)至今日，仍有其時(shí)代價(jià)值。具體表現(xiàn)為：

1、孝親體現(xiàn)人類(lèi)“永恒的范疇”

俄國(guó)的列寧1884年在一篇文章中提出一個(gè)人的思想中有“階級(jí)（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級(jí)的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類(lèi)以來(lái)就有，直到人類(lèi)不存在才不存在，它不受歷史階段及階級(jí)的制約。即父母對(duì)子女的親情是永恒的。在子女來(lái)說(shuō)，不但對(duì)父母孝的感情與生俱來(lái)，而且是父母死后也還存在。

子女對(duì)父母的孝，決不是一般的盡義務(wù)，兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱，而應(yīng)當(dāng)成財(cái)富，這可從幾方面來(lái)說(shuō)：其一，人類(lèi)為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價(jià)，付出無(wú)私的愛(ài)心，一是付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)，令其飽暖，才能成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對(duì)年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛(ài)心對(duì)子女的靈魂進(jìn)行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵(lì)，批評(píng)與鞭策，都是父母對(duì)子女疼愛(ài)的方式。同樣，子女對(duì)父母，也應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長(zhǎng)輩具備很多知識(shí)、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識(shí)財(cái)富、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應(yīng)認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。而這正是建立在父母、長(zhǎng)輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會(huì)中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負(fù)。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點(diǎn)上卻有共通性。其五，社會(huì)在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過(guò)自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來(lái)，這不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)父母也增添光彩?！叭送咛幾摺笔峭ǔ５囊?guī)律做子女的應(yīng)在父母前進(jìn)的基礎(chǔ)上更加奮力前進(jìn)，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說(shuō)孝悌是“仁”的根本。“仁”是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段，充分體現(xiàn)我國(guó)古代的人道主義。主要有下列表現(xiàn)：其一，仁者“愛(ài)人”。在奴隸社會(huì)中，廣大奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛(ài)護(hù)人?？鬃诱f(shuō)“立愛(ài)自親始，教民睦也?！睆男⒕醋约旱母改搁_(kāi)始，然后做到與民和睦，即仁者“愛(ài)人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說(shuō)到“孝有三”之“大孝不匱”時(shí)，說(shuō)到“博施備物”，就是孔子所說(shuō)廣博地對(duì)民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟(jì)眾”。其三，親民，孔子說(shuō)“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容?！?，此指對(duì)父母要和顏悅色，由此推廣到對(duì)民眾也親切、和藹。其四，《尚書(shū)·康誥》中把“元兇大惡”說(shuō)作因“不孝不友”而成，可知對(duì)親孝，對(duì)人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。明確地說(shuō)出“親親”與“仁民”，即對(duì)人民施以人道，“仁民”與“愛(ài)物”，即由愛(ài)人到愛(ài)生物，愛(ài)自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛(ài)人學(xué)說(shuō)，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。

3、孝可促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

我國(guó)自古忠孝并提，忠孝結(jié)合。孔子明確地說(shuō)過(guò)“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼?！保滟F有德者及珍貴與國(guó)王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說(shuō)“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！蔽宸N非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)。也就是說(shuō)一個(gè)人如果做到孝，就應(yīng)對(duì)君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時(shí)勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會(huì)的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國(guó)盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報(bào)國(guó)，并將這四個(gè)字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場(chǎng)、報(bào)國(guó)殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國(guó)古時(shí)有個(gè)諺語(yǔ)“不孝的人，不能與之交朋友”。一個(gè)人對(duì)父母不能盡孝，在社會(huì)上對(duì)朋友也不會(huì)講信實(shí)。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，朱德對(duì)母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績(jī)。孔繁森對(duì)母大孝，以此孝移于自己的工作，愛(ài)護(hù)藏胞。當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛(ài)同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會(huì)上也不會(huì)好好工作，將來(lái)對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)也不會(huì)大。

因此可以說(shuō)孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

4、孝可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì)下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛(ài)親推廣到仁、愛(ài)人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟(jì)倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對(duì)自己的職工是否有愛(ài)心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動(dòng)職工的積極性。對(duì)自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭(zhēng)雙贏，而不是自己發(fā)財(cái)，伙伴遭殃。由孝推行到對(duì)別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)貫徹“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽(yù)第一。做一個(gè)從正當(dāng)渠道發(fā)財(cái)高素質(zhì)的商人，中國(guó)稱儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)很好地愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁?，F(xiàn)在世界各國(guó)，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。一個(gè)企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個(gè)家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤(rùn)滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤(rùn)，更加密切，孝悌及親屬之愛(ài)在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界。十三億中國(guó)人民、五千萬(wàn)華僑、華人。都對(duì)中國(guó)的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國(guó)倫理道德的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史上及現(xiàn)實(shí)中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國(guó)對(duì)此加強(qiáng)了解，使人類(lèi)文化寶庫(kù)中的這一文化遺產(chǎn)，在新世紀(jì)中更放異彩。

參與文獻(xiàn)：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承[J].重慶社會(huì)科學(xué),2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進(jìn)社會(huì)和諧[J].中國(guó)成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫(kù).中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚(yáng)中華孝道 共建社會(huì)和諧[N].中國(guó)老年報(bào),2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].四川社會(huì)科學(xué)院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué),2008.[7]任景信.弘揚(yáng)中華孝道 構(gòu)建和諧社會(huì)[A].中國(guó)老年學(xué)學(xué)會(huì),2007:2.

第二篇：中華孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，十六屆六中全會(huì)又做出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，“和諧”這兩個(gè)字，成為了近些年各種媒體和人們?nèi)粘＝煌谐霈F(xiàn)頻率相當(dāng)高的一個(gè)詞。這說(shuō)明，中央提出“和諧”的問(wèn)題，是深得民心的。

我覺(jué)得，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對(duì)待老年人的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果解決得不好，就會(huì)影響構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)的完成。而要解決這個(gè)問(wèn)題，離不開(kāi)一個(gè)“孝”字。我認(rèn)為，“孝”是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，它始終閃耀著不滅的光芒。圍繞著“孝”，我講三個(gè)問(wèn)題。一，“孝”是人與生俱來(lái)的美好情感。

普天之下，古往今來(lái)，人人都是父母所生，父母所養(yǎng)。父母對(duì)兒女，出于本能，有一種無(wú)與倫比的慈愛(ài)。為了兒女，他們甘受千辛萬(wàn)苦，以至獻(xiàn)出自己的生命?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：父母生我、養(yǎng)我、出入抱我并且照顧我，長(zhǎng)大又教育我，父母的恩德無(wú)以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對(duì)兒女的愛(ài)描寫(xiě)得生動(dòng)感人。在這里我節(jié)錄了一部分，讀給同學(xué)們聽(tīng)：“十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來(lái)睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內(nèi)疼痛實(shí)可憐。一時(shí)臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門(mén)關(guān)。兒落地時(shí)娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來(lái)手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請(qǐng)醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關(guān)。七歲八歲送學(xué)館，教兒發(fā)奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學(xué)不發(fā)奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結(jié)姻緣。養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來(lái)汗流干。倘若出門(mén)娘掛念，夢(mèng)魂都在兒身邊。千辛萬(wàn)苦都受遍，你看養(yǎng)兒難不難！”同學(xué)們，你看山東曲阜孔廟這個(gè)《勸孝良言》，寫(xiě)得多么好啊！

在這里，我再給同學(xué)們講一個(gè)小故事，名字叫《母親是鐘》。是一個(gè)成年人為紀(jì)念去世的母親而寫(xiě)的文章。他小時(shí)候家里比較窮，沒(méi)有鐘表，上學(xué)時(shí)不知道時(shí)間，所以要經(jīng)常跑到隔壁的店鋪里面看時(shí)間。看來(lái)看去，店老板煩了，說(shuō)要看表就自己買(mǎi)一個(gè)去，老跑到我這里看什么！他聽(tīng)見(jiàn)了，很委屈地回去和媽媽說(shuō)。媽媽說(shuō)：“孩子，我們?nèi)烁F志不窮，人家不讓看就算了，以后上學(xué)媽媽給你當(dāng)鐘表，告訴你時(shí)間?！钡剿现袑W(xué)時(shí)，有早自習(xí)，媽媽為了不耽誤他上早自習(xí)，夜里怎么也不敢睡踏實(shí)，要看看星星走到什么地方了，雞叫了幾遍，然后讓自己的孩子起來(lái)上早自習(xí)?？偟膩?lái)說(shuō)，母親的估計(jì)是八九不離十。但是有一個(gè)冬天，天陰云密布，看不到星星，也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)雞叫，母親沉不住氣了，就把孩子叫起來(lái)吃點(diǎn)東西去上學(xué)了?？傻搅藢W(xué)校一看，大門(mén)緊閉，傳達(dá)室里的鐘顯示，剛剛凌晨?jī)牲c(diǎn)?；丶野桑铰菲閸绮缓米?，可在這里吧，窮人的孩子穿得單薄。所以，他在校門(mén)口一直跑步，跑到五點(diǎn)多校門(mén)開(kāi)了才進(jìn)了學(xué)校?；丶液?，他給媽媽講這個(gè)事情，媽媽非常難受，抱著他流了淚。第二天他放學(xué)回家，看見(jiàn)桌子上放著一個(gè)嶄新的小鬧鐘，母親臉色蒼白躺在床上。小妹妹說(shuō)：“母親賣(mài)了血，買(mǎi)了這個(gè)小鐘?！?/p>

什么叫母愛(ài)？這就是母愛(ài)。母親的偉大在于母愛(ài)，母愛(ài)的偉大在于無(wú)私、對(duì)兒女的無(wú)私奉獻(xiàn)。正因?yàn)楦改笇?duì)兒女這般牽腸掛肚的愛(ài)，所以兒女從小就對(duì)父母有一種依賴的情感；長(zhǎng)大懂事以后，就想如何報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。這種知恩、感恩、報(bào)恩的情感，就是“孝”?！靶ⅰ笔侨伺c生俱來(lái)的美好情感。這個(gè)字最早見(jiàn)于殷墟出土的甲骨文。上面是一個(gè)“老”字，下面是一個(gè)“子”字，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，把“老”字的下部省略了，上面是“老”字的頭，下面是兒子的“子”，老子在上，兒子在下，這就是現(xiàn)在的“孝”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“孝”即善事父母者。那么，我對(duì)“孝”也有自己的解釋：在孩子小時(shí)候，“父”在上面呵護(hù)著他；孩子長(zhǎng)大了，父母也衰老了，孩子在下面背著父母，這就是“孝”?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)了父慈子孝，充滿了深深的愛(ài)，也體現(xiàn)了和諧。

把人們這種親情回報(bào)的純樸情感，提升到理論即孝道的高度，是兩千多年前我們的先圣孔子和孟子的功勞?？追蜃诱撔?，一個(gè)是講“孝”的意義，他認(rèn)為，孝為天之經(jīng)也，地之義也，人之行也；他認(rèn)為“孝”是天經(jīng)地義的事。再者，是講“孝”的內(nèi)容，重點(diǎn)是三條。第一，是“養(yǎng)”；第二，是“敬”；第三，是“諫諍”?！梆B(yǎng)”就是讓父母吃飽穿暖，生活無(wú)憂；“敬”就是在人格上要尊重父母。在《孝經(jīng)》第十五章，曾子問(wèn)孔子，唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說(shuō)，這是什么話？從前天子有諫諍之臣，雖然無(wú)道，也不會(huì)失去天下；父親有了諫諍之子，就不會(huì)陷自己于不義。所以，只要有不義之事，就應(yīng)該諫諍，唯父之命是從怎么能說(shuō)是孝呢?

可見(jiàn)，孔子并不贊成愚忠愚孝。孟子在孔子提出的“養(yǎng)”“敬”和“諫諍”的基礎(chǔ)上，提出了“老吾老以及人之老”，把人們對(duì)父母之愛(ài)延伸到其他的老年人，這是了不起的發(fā)展。孔孟這些對(duì)于“孝”的精彩論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。我認(rèn)為，孔孟這些關(guān)于“孝”的精辟論述，不僅兩千多年前是正確的，現(xiàn)在是正確的，就是到了共產(chǎn)主義，也是正確的！孔孟關(guān)于發(fā)掘總結(jié)人性的真善美并以之教導(dǎo)于民眾的偉大行為，使他們成為人間圣賢。綜上所述，“孝”是人世間一種美好的情感，它的本質(zhì)是愛(ài)，有愛(ài)就有孝；它的表達(dá)方式是親情回報(bào)，是感恩；它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會(huì)中追求人際關(guān)系的和諧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“孝”是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當(dāng)?shù)母叨龋耙孕⒅翁煜隆?。同學(xué)們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國(guó)，以德治國(guó)，加起來(lái)才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認(rèn)為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過(guò)是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認(rèn)為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來(lái)美好的品德。應(yīng)該正本清源，還“孝”以本來(lái)面目，理直氣壯地加以提倡。

為什么說(shuō)“孝”是中華民族的瑰寶呢？第一，早在兩千多年前，我們的孔夫子，就把“孝”這種情感提升到理論的高度；第二，我們的法律是雙向的，父母必須撫養(yǎng)子女，子女必須贍養(yǎng)父母，而西方的法律是單向的，只規(guī)定父母對(duì)子女的義務(wù)，所以，“孝”也是我們中國(guó)的特色。我們的溫家寶總理帶著一批部長(zhǎng)到澳大利亞作訪問(wèn)時(shí)，給澳大利亞的華僑介紹中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。當(dāng)時(shí)有不少白頭發(fā)的老年人沒(méi)有位子，溫總理說(shuō)：“請(qǐng)六十五歲以上的老年人舉手?！比缓螅瑴乜偫硪笞牟块L(zhǎng)為這些老人讓座。這件事在國(guó)際上傳為美談。中國(guó)的總理是敬老的。但是我認(rèn)為，我們做得還不夠，我們和周?chē)捻n國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞，在對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，是有差距的。

二，當(dāng)今時(shí)代需要“孝”。

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)“孝”的需求是那樣迫切。我們的老年人需要“孝”。我國(guó)已進(jìn)入老齡社會(huì)，是世界上老年人口最多的國(guó)家，達(dá)1.59億，占人口總數(shù)的12%。中國(guó)的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會(huì)的弱勢(shì)群體，而且，中國(guó)的老齡化以每年3.3%的速度在增長(zhǎng)。目前，我們的生活水平越來(lái)越好，教育水平越來(lái)越高，醫(yī)療條件也有改善，但一些人認(rèn)為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對(duì)老年人冷漠歧視。聯(lián)合國(guó)世界老年人大會(huì)要求人們公平友善地對(duì)待老年人。2004年3月，預(yù)防年長(zhǎng)者自殺亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開(kāi)，根據(jù)保守的估計(jì)，一年有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人占了20%，特別是農(nóng)村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國(guó)老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農(nóng)村的老年人，不懂得用法律武器保護(hù)自己，自殺成為他們最后的也是無(wú)奈的抗?fàn)?。所以說(shuō)，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國(guó)家的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)，但是現(xiàn)在的問(wèn)題是由于我國(guó)不得不長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的國(guó)策，家里形成“四個(gè)老人，一對(duì)夫婦，一個(gè)孩子”的“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，人們由于愛(ài)幼的本能而且隔代更甚的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛(ài)，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少社會(huì)責(zé)任感和對(duì)他人冷漠的人。這對(duì)孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以

孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個(gè)有良心的人。

對(duì)同學(xué)們講孝道教育，不必講什么大道理，古代孝老敬老的故事就是好教材。不知道大家注意沒(méi)有，教育的“教”字，左邊是個(gè)“孝”，右邊是個(gè)反文，先學(xué)孝道，再學(xué)文化，這就是教育。在《孝經(jīng)》里面也能找到根據(jù)?？追蜃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”古今中外，所有的教育，首先是德育，其次才是智育。我認(rèn)為，青年人進(jìn)行孝道方面的教育是非常必要的。我們的同學(xué)們，個(gè)個(gè)都要當(dāng)孝敬父母的好青年。應(yīng)該是“愛(ài)與知識(shí)同在”。學(xué)生應(yīng)該講“三心”：第一是感恩之心，二是危懼之心，三是要有進(jìn)取之心。有感恩之心，才有道德良心；有危懼之心，才不敢胡作非為；有進(jìn)取之心，才能奮發(fā)圖強(qiáng)，有所作為?！叭摹敝?，感恩之心是基礎(chǔ)。我們國(guó)家要建設(shè)和諧社會(huì)，需要千千萬(wàn)萬(wàn)的社會(huì)工作人才，所以我希望同學(xué)們要從愛(ài)自己的父母做起，懂得感恩，感恩父母，感恩我們的黨，感恩社會(huì)，感恩大自然，然后，我們才能成為國(guó)家的棟梁。

我們的社會(huì)需要“孝”。我們正在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信法則。但目前情況是，市場(chǎng)上假冒偽劣的東西仍然猖獗，誠(chéng)信成為亟需解決的大問(wèn)題。對(duì)此，一方面要依法懲治，另一方面要加強(qiáng)誠(chéng)信教育。我認(rèn)為，誠(chéng)信和孝道是相通的。誠(chéng)信要求在市場(chǎng)交換中貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺；孝道講求對(duì)父母養(yǎng)育之恩的真誠(chéng)回報(bào)。一個(gè)孝敬父母的人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一般是不會(huì)作假的。因此，在國(guó)民中進(jìn)行誠(chéng)信教育，對(duì)于形成健康的市場(chǎng)氛圍，是有重要意義的。我們的國(guó)家也需要“孝”。要把國(guó)家治理好，不僅需要法制，還需要德治。德治包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德；在家庭美德方面，第一條就是孝敬父母。我認(rèn)為，關(guān)心下一代“有過(guò)之而無(wú)不及”，關(guān)心上一代則蒼白無(wú)力。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，孝子不一定都是國(guó)之棟梁，但國(guó)之棟梁必定都是孝子。

三，弘揚(yáng)孝道需要廣做宣傳。

大家知道蘇州有個(gè)寒山寺，寒山寺建寺三百年，一直無(wú)聲無(wú)息。但到唐朝有個(gè)叫張繼的人，寫(xiě)了一首《楓橋夜泊》的詩(shī)，這首詩(shī)把寒山寺的夜晚描述得美妙

絕倫，這樣，寒山寺從此才聞名遐邇。所以說(shuō)，宣傳的作用是很大的。那么我們搞孝親敬老，也需要宣傳。所以，我們總結(jié)了十條

第一條，孝親敬老，是人的高尚品德的一面鏡子；

第二條，關(guān)愛(ài)今天的老年人，就是關(guān)愛(ài)明天的自己；

第三條，只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬；

第四條，怎樣關(guān)愛(ài)自己的兒女，就應(yīng)該怎樣關(guān)愛(ài)自己的父母；

第五條，只有像關(guān)愛(ài)自己的父母一樣關(guān)愛(ài)公婆，才有可能使自己的父母得

到同樣的關(guān)愛(ài)；

第六條，第六，大象無(wú)形，大音希聲，大愛(ài)無(wú)言，父母的大愛(ài)常在無(wú)言之

中，做兒女的應(yīng)該細(xì)心體會(huì)才是；

第七條，中華傳統(tǒng)，尊師如父；

第八條，家家有老人，人人有老時(shí)，我今不敬老，我老誰(shuí)敬我？

第九條，當(dāng)官不敬老，不是好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)官又敬老，人人都說(shuō)好；

第十條，忠和孝都是人愛(ài)心的表現(xiàn)，孝是小家之愛(ài)，忠是大家之愛(ài)，孝是

忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國(guó)盡忠，也就內(nèi)

涵了為父母盡孝之德。

最后，我祝同學(xué)們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，來(lái)愛(ài)父母，敬師長(zhǎng)，完善自己的品格，提升自己的境界，好好學(xué)習(xí)，天天向上。長(zhǎng)大后做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，?dān)當(dāng)起建設(shè)和諧社會(huì)的重任！

第三篇：中華孝道與和諧社會(huì)

中華孝道與和諧社會(huì)

中華民族歷史悠久，文化燦爛；華夏兒女孝親敬老，代代相傳。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了中華孝道文化。孝文化作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，深深滲透于中國(guó)人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點(diǎn)和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。

一、中華孝道

“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。歷攬古今，無(wú)論是孝感動(dòng)天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無(wú)論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無(wú)不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無(wú)不流傳著感人至深的孝道佳話。孝從親子關(guān)系出發(fā)，由家而族，由族而國(guó)，不斷豐富其內(nèi)涵，又從君而臣，由臣而民，不斷擴(kuò)充其外延。具體地講，傳統(tǒng)孝道主要包括如下幾方面的內(nèi)容：

1、養(yǎng)親尊親

《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》云：“予日：‘孝子之事親也，居則事其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！薄笇挕尔}鐵論·孝養(yǎng)》提出：“以己之所有盡事其親，孝之至也。”可見(jiàn)，孝要求對(duì)父母要做到養(yǎng)與敬兩個(gè)方面。

2、傳宗接代

傳統(tǒng)孝道視傳宗接代為其十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容：“父母生之，續(xù)莫大焉?！薄安恍⒂腥?，無(wú)后為大。”生予育孫能使家庭以至整個(gè)宗族得以穩(wěn)固和延續(xù)，使先祖得以祭祀。所以儒家十分重視男子宗系的接續(xù)，完不成這一重任，便是最大的不孝。為了防止無(wú)后，男子便可休妻納妾，而女子只能從一而終。因此，傳統(tǒng)孝道又于父權(quán)之外衍生了夫權(quán)，加深了對(duì)女子的壓迫，也加重了傳宗接代在孝道中的份量與不可替代性。

3、善繼善述

儒家認(rèn)為，為人予講孝道就必須“善繼人之志，善述人之事?！笨鬃又鲝?，對(duì)父母正確合理的意愿與事業(yè)，應(yīng)支持和繼承：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@要求子女除了物質(zhì)上使父母生活有保障，精神上也要與父母保持一致，特別是父母過(guò)世后，繼承父業(yè)并發(fā)揚(yáng)廣大，這是對(duì)父母在世時(shí)尊敬的延續(xù)。使家道衰落，家學(xué)失傳，家風(fēng)敗壞的人是談不上孝的，所以常有古人因有不肖之子而哀嘆愧對(duì)列祖列宗，自認(rèn)不孝的。

4、祭祖耀祖 中國(guó)古人特別重視喪禮和祭禮，講究“慎終追遠(yuǎn)”，認(rèn)為喪禮和祭禮不僅能表達(dá)生者對(duì)已故的先人的追憶，也能體現(xiàn)人子的孝心，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。古代社會(huì)中，家庭門(mén)第高低決定著祖宗祭祀、予女庇護(hù)、宗族衍續(xù)的榮辱，所以子女都擔(dān)負(fù)著升揚(yáng)、光大門(mén)庭的崇高而艱難的責(zé)任。

5、移孝作忠

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。在中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的特殊文化、政治體制中，國(guó)是家之合，君是民之父，推家庭之小孝及萬(wàn)民之主的君主，孝擴(kuò)大于君便是忠，忠是孝的放大。移孝作忠有其內(nèi)在合理的邏輯推演和現(xiàn)實(shí)的不朽功用。移孝作忠，使孝超出一家一族的界限，以立國(guó)為本，以天下為懷，是封建社會(huì)最高層次的孝，也是封建士人力求達(dá)到的一種最高目標(biāo)。

二、中華孝道與和諧社會(huì)

中共十六屆四中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，這一目標(biāo)的提出引起了廣泛關(guān)注。它使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體局面從建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化的三位一體格局，發(fā)展到包括建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體的格局。和諧社會(huì)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及到人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、精神生活和日常生活。孝道文化對(duì)促進(jìn)和諧家庭、和諧社會(huì)建設(shè)，具有不可忽視的意義。孝道文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最典型的意義體現(xiàn)是，它是維系和諧家庭的紐帶，是建設(shè)和諧家庭的重要精神資源。但孝的作用又不僅僅限于家庭，以孝作為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，其對(duì)于社會(huì)和諧的建設(shè)作用同樣是不可或缺。早在兩千多年前，孔子就已經(jīng)把孝的范圍延伸擴(kuò)大了，從愛(ài)父母到愛(ài)人、愛(ài)眾，以至愛(ài)國(guó)、忠君。他在《論語(yǔ)》中講到：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！卑讶俗鳛閻?ài)的對(duì)象，并強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌??！薄凹毫ⅰ薄ⅰ叭肆ⅰ?，“己達(dá)”、“人達(dá)”，意思是說(shuō)，自己想在事業(yè)上有所成就，也要幫助他人在事業(yè)上有所成就；自己要想達(dá)到的，也要幫助別人達(dá)到。凡事能夠推己及人?！凹核挥?，勿施于人”，這是愛(ài)的中心思想，是強(qiáng)調(diào)人己關(guān)系的重要原則，在現(xiàn)代的人際關(guān)系中，仍然是人們應(yīng)該遵循的原則。在論述孝與忠的關(guān)系時(shí)，孔子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者。鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”意思是說(shuō)，孝是忠的前提，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，他就不會(huì)不忠于他的國(guó)家?？傊?，一個(gè)能孝敬父母的人，一般不會(huì)成為社會(huì)上的害群之馬。更不會(huì)對(duì)國(guó)家不忠，對(duì)社會(huì)作亂。儒家特別講究誠(chéng)意、正心、修身、齊家，孝就是誠(chéng)意、正心、修身、齊家的重要途徑。講求孝道的結(jié)果，能夠使家庭內(nèi)部和諧，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，為每一個(gè)家庭成員和家庭，甚至家族的發(fā)展提供保障。一個(gè)家庭如果四分五裂，內(nèi)部不和，怎么會(huì)產(chǎn)生凝聚力和前進(jìn)的動(dòng)力呢?我們可以發(fā)現(xiàn)，那些社會(huì)上的成功之士，他們大多有一個(gè)和諧的、凝聚力強(qiáng)的家庭，這是他們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定和平，來(lái)自每一個(gè)家庭的和睦融洽。我們俗話說(shuō)，“家和萬(wàn)事興”，講的就是這個(gè)道理。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的幸福和睦，是國(guó)家興旺繁榮的前提。而孝在促進(jìn)家庭的和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用。只有每一個(gè)家庭做到幸福美滿，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧。如果小家庭動(dòng)蕩不安，那么整個(gè)社會(huì)也無(wú)法安定團(tuán)結(jié)?？梢?jiàn)家庭對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。因此，提倡孝，是建設(shè)和諧家庭、健康家庭所必不可少的。儒家把“父慈子孝”這種和諧的家庭關(guān)系推及到整個(gè)社會(huì)，比如孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的思想，是十分可貴的。由于種種原因，我們的社會(huì)一度出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，許多不良事件也層出不窮，造成的悲劇也很多，特別是農(nóng)村中廣泛存在的子女不孝順父母的現(xiàn)象，都值得我們深思。所以在家庭中重新弘揚(yáng)、提倡孝道正是當(dāng)務(wù)之急。孝敬父母，慈愛(ài)子女，那么，家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系就是一種輕松、和諧、融洽的局面。如果這樣的話，不僅家庭中的矛盾和暴力不復(fù)存在，整個(gè)社會(huì)上也不會(huì)有弱肉強(qiáng)食的暴虐。可見(jiàn)，父慈子孝不僅是一個(gè)理想的家庭格局，如果把這種風(fēng)氣影響到整個(gè)社會(huì)國(guó)家中去，那將是一種理想的文明社會(huì)。也就是說(shuō)，孝道文化具有促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，這一點(diǎn)，古人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了。比如，孔子論述孝與忠的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！本褪沁@個(gè)意思。古代許多王朝都號(hào)稱以孝治國(guó)，也是從孔子這一思想發(fā)展而來(lái)的。

和這個(gè)字，那是個(gè)禾苗的“禾”字，那邊是個(gè)“口”字，也就是說(shuō)要想“和”人人得有飯吃，人人得有地種，你看那像不像一顆莊稼，那面像不像個(gè)糧食屯？按現(xiàn)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，一看像個(gè)收割機(jī)樣，那邊就是接糧食的布袋，接糧食的筐子。再看這面，這個(gè)和諧的“諧”字，一個(gè)言字搭個(gè)“皆”字，上面像兩個(gè)人一樣，底下還是個(gè)“白”字，叫我理解這就是說(shuō)要和諧人人都得說(shuō)話，人人都能夠暢所欲言，要叫你說(shuō)你就說(shuō)，有一個(gè)“白”字，你要是不說(shuō)白不說(shuō)，你說(shuō)了不白說(shuō)。但說(shuō)話一定要存好心、說(shuō)好話，再落實(shí)在我們生活中，行好事、做好人。

英國(guó)有個(gè)大哲學(xué)家，世界有75個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)金的得主，說(shuō)21世紀(jì)的問(wèn)題很多，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題只有兩個(gè)辦法，一個(gè)是靠孔孟學(xué)說(shuō)，一個(gè)靠大乘佛法，孔孟學(xué)說(shuō)就是講仁愛(ài)的，孝行天下，大愛(ài)無(wú)疆；大乘佛法那是講慈悲的，慈悲為懷。通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)孝文化，看了《圣賢教育改變命運(yùn)》公益紀(jì)錄片以及拜讀蔡禮旭老師《細(xì)講弟子規(guī)》之后，看了里面很多的感人的事跡，覺(jué)得非常慚愧，發(fā)現(xiàn)自己很多不足和缺點(diǎn)，今后一定要落實(shí)在自己的生活里，孝順父母，處事待人接物依優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教導(dǎo)，為構(gòu)建和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

三、新孝道的構(gòu)建途徑

1、教育普及

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)數(shù)千年不衰，在人們心中根深蒂固，與人們自小即接受孝道教育有密切聯(lián)系?，F(xiàn)代人們孝意識(shí)淡薄，當(dāng)代思想品德教育中孝道教育薄弱是一個(gè)重要原因。所以，我們提倡孝道應(yīng)從兒時(shí)教育做起，做到幼時(shí)灌輸，長(zhǎng)大躬行。進(jìn)行孝道內(nèi)容教育，應(yīng)從兩個(gè)方面入手：第一，經(jīng)典理論的宣揚(yáng)，闡揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典理論中的孝教思想；第二，結(jié)合時(shí)代特色的孝道內(nèi)容教育。

2、法律約束

傳統(tǒng)孝道歷久不衰是多種社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果，法律保障是最重要的原因之一。在古代，“不孝”不僅是一種不道德的行為，而且是法律中的一種罪且有相應(yīng)的刑名，處罰也是相當(dāng)嚴(yán)重的。相比之下，古代對(duì)不孝的懲罰嚴(yán)而泛；現(xiàn)代則疏而窄了。當(dāng)代的不孝行為幾乎不受法律懲誡，而僅僅依靠道德約束來(lái)維持。所以，不孝子孫在法律面前無(wú)所忌憚，在老人面前狂妄無(wú)德。現(xiàn)代要樹(shù)立新孝道，倡行盡孝的社會(huì)公德，必須加強(qiáng)法律對(duì)不孝的懲罰力度，成立專門(mén)法律，明確對(duì)不孝行為的管理機(jī)構(gòu)，將孝行與個(gè)人信譽(yù)結(jié)合，與遵法守紀(jì)結(jié)合，形成有效的懲治不孝的法律約束機(jī)制，保障老人合法權(quán)益，讓老人晚年幸福。

3、政府保障

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的建立破除了傳統(tǒng)孝道存在的基礎(chǔ)，為樹(shù)立新孝道創(chuàng)立了良好的環(huán)境條件。社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，決定新孝道不能政治化，但也不能完全地民間化，自由化。政府及其政治經(jīng)濟(jì)制度要發(fā)揮主導(dǎo)作用，保障孝道倡行，使孝道成為人們自覺(jué)行動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則之一。沒(méi)有政府、經(jīng)濟(jì)、法律、利益誘導(dǎo)等社會(huì)機(jī)制的強(qiáng)有力的支持，孝道踐行只能是一句空話，而這些支持必須由政府保障。借鑒傳統(tǒng)孝道依托政治遍行社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮政府職能，綜合利用多種途徑，確保孝道盛行，孝德重興，是我們民族文化重放光彩的必由之途。

4、道德提倡

傳統(tǒng)孝道由孝的觀念發(fā)展至國(guó)家統(tǒng)治意識(shí)，影響著中華民族各個(gè)文化領(lǐng)域。但隨著政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)喪失，文化背景轉(zhuǎn)換，孝道又回到其原始的出發(fā)點(diǎn)，歸位于家庭倫理范疇，返回道德意識(shí)領(lǐng)域。我們現(xiàn)在談?wù)撔⒌?，更?xí)慣于把它作為一種道德行為。道德問(wèn)題的解決，必須用歸屬于道德的途徑?，F(xiàn)在樹(shù)立新孝道，我們需要進(jìn)行道德提倡，加強(qiáng)輿論的監(jiān)督和精神鼓勵(lì)。我們不可能使全社會(huì)成員都具有共產(chǎn)主義的道德情操和理想，但我們可以使全社會(huì)成員具有起碼的扶老愛(ài)幼，關(guān)心他人的道德感情。道德具有層次性，道德建設(shè)也是由低層次上升到高層次的。把孝道作為當(dāng)代道德的底線，大力提倡，遵循著古人“老吾老以及人之老”的道德培養(yǎng)模式，關(guān)愛(ài)老人，敬重長(zhǎng)者，總是為孝道踐行，形成良好社會(huì)公德采取的最易行、最質(zhì)樸、最低層次的道德行為吧!凡是時(shí)代需要的東西必然會(huì)壯大。我們正在全力構(gòu)造和諧社會(huì)。尊老愛(ài)幼，家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定等這些和諧社會(huì)公德的建立，需要孝道的介入和發(fā)揮積極的作用。新孝道將作為新時(shí)代道德的旗幟，引導(dǎo)著人們注重自身道德修養(yǎng)，提升道德境界，進(jìn)入人人道德完善、世風(fēng)日淳、公德完滿的大同世界。具有無(wú)限生命力的孝道具有廣闊的發(fā)展前景，必將與人類(lèi)共始終！

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：和諧社會(huì)孝道先行

和諧社會(huì)孝道先行

傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，既是過(guò)去歷史的總結(jié)，又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的先導(dǎo)。涵蓋了古今一切有關(guān)“孝”的思想觀念、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及各類(lèi)文藝作品在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在的孝文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經(jīng)歷代思想家的倡導(dǎo)、統(tǒng)治者的推行和廣大群眾的實(shí)踐，“孝”成為我國(guó)古今社會(huì)道德規(guī)范的普遍原則。今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化精華，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代使命中有著十分重要的積極作用。

“和”文化是中國(guó)古代文化的典型樣態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，是其核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當(dāng)前，建設(shè)和諧社會(huì)就是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承和延續(xù)和延續(xù)。

在社會(huì)發(fā)生了巨大變遷的今天，建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，將傳統(tǒng)的“和諧”理念上升到時(shí)代的高度，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)和滿足，意義深遠(yuǎn)。

從倫理的角度講，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種到處充滿著仁愛(ài)、洋溢著溫情的內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下一致的美好狀態(tài)。按照《大學(xué)》中“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下”八條目的邏輯關(guān)系，我國(guó)古代關(guān)于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧和自然和諧四個(gè)層面。這四個(gè)層面歸結(jié)為一點(diǎn)，即個(gè)人“和諧”意識(shí)的鍛煉。個(gè)人作為社會(huì)最基本的單位，在和諧社會(huì)建設(shè)中，理應(yīng)自覺(jué)提高自身修養(yǎng)、遵守社會(huì)規(guī)則、踐行公共意志，從點(diǎn)滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養(yǎng)的起點(diǎn)——孝道做起。

“百善孝為先，家和國(guó)昌盛?！薄靶ⅰ笔羌彝ズ湍赖年P(guān)鍵，家庭和睦又是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建和維護(hù)具有支柱性的作用。

孝文化是傳統(tǒng)和諧文化的重要基石

根據(jù)文字可考的史料，“孝”字最早見(jiàn)于殷商甲骨文，距今已有4000多年的歷史。就字體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”即是“子尊老”?？鬃釉唬骸案缸又溃煨砸?。”早在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，隨著以血緣關(guān)系為紐帶的父母子女關(guān)系和家庭單位的形成，作為人類(lèi)社會(huì)屬性的孝意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，表現(xiàn)為原始低級(jí)的純粹的血親和諧。西周時(shí)期，“孝”形成為社會(huì)普遍的倫理觀念。自西周以后，各朝各代都有大量關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)記載和民間口頭文學(xué)，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專門(mén)記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關(guān)于孝的法律條文。至此，孝倫理漸成系統(tǒng)，逐漸形成為一種普遍性的倫理模式，成為社會(huì)的思想和文化穩(wěn)定器。

首先，“孝”能提升個(gè)人修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)“自身和諧”?！兑捉?jīng)·坤卦·文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”所謂自身和諧，實(shí)質(zhì)上就是要求個(gè)人素養(yǎng)修煉到一定水平，能做到“上不欺天，下不害物，內(nèi)心平和中正，自立立他，自覺(jué)覺(jué)他”，達(dá)到“君子”的境界。作為“君子”，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等都是必備的素質(zhì)，而這些素質(zhì)從一定意義上講都是“孝”的外化，“孝”是實(shí)現(xiàn)這些素養(yǎng)的根本。儒家認(rèn)為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。意思即是說(shuō)，“孝”是個(gè)人德行的根本，如果一個(gè)人做到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能很好地踐行社會(huì)的規(guī)范。在儒家那里，孝被放到個(gè)人修養(yǎng)的首要地位，正如孟子所說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”一個(gè)人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說(shuō)提高個(gè)人修養(yǎng)了。所以，孝行、孝義和孝道的培養(yǎng)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和成長(zhǎng)至關(guān)重要。只有首先學(xué)會(huì)如何行孝，才會(huì)知道該如何做人，才能實(shí)現(xiàn)“自身和諧”。

其次，“孝”能維持家庭和睦，以實(shí)現(xiàn)“家庭和諧”。孝文化強(qiáng)大的社會(huì)穩(wěn)定作用首先表現(xiàn)在以孝侍親，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定上。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進(jìn)家庭和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用，但“孝”的內(nèi)涵又不僅限于此。對(duì)于家庭倫理的“孝”，孔子認(rèn)為除了要從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要從精神上敬愛(ài)他們?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”對(duì)于具體的孝德行為，孔子也提出了一系列具體的要求，如“弟子入則孝，出則弟”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”等。子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，這種孝敬是全方位的，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是思想與行動(dòng)的融合。在以家庭、家族群體為本位的中國(guó)古代，父與子、兄與弟、長(zhǎng)與幼、夫與婦等家庭關(guān)系，以“孝”為紐帶形成了和諧對(duì)應(yīng)的上下、尊卑的人倫關(guān)系，維護(hù)著家庭關(guān)系的穩(wěn)定。

再次，“孝”能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”。首先，“孝”是維系家庭和諧的紐帶，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的和睦幸福，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)和諧安定的前提和基礎(chǔ)。其次，孝文化倡導(dǎo)的“侍親睦鄰”，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”他把“孝”的范圍從愛(ài)父母延伸擴(kuò)大到愛(ài)人、愛(ài)眾，以至忠君、愛(ài)國(guó)。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀，曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把“孝”推廣為一種具有普遍意義的社會(huì)道德?？梢?jiàn)，推己及人、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)氛圍的形成。在此基礎(chǔ)上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”的處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也為人倫和諧提供了依據(jù)。孝文化在我國(guó)古代是“人治”的一種重要輔助手段，孔子言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)》)他認(rèn)為，持之以恒地強(qiáng)化孝道，可以弱化人們的犯罪意識(shí)，約束人們的違法行為，維持社會(huì)的和平安定。以上所有這些這無(wú)疑都是對(duì)“孝”在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面作用的肯定。

長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于受這種傳統(tǒng)孝文化的熏陶和約束，中華民族養(yǎng)成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛(ài)、和衷共濟(jì)和愛(ài)好和平的性格，在其倫理規(guī)范的生活中，人們樂(lè)于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會(huì)的安寧祥和，反對(duì)爾虞我詐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年、動(dòng)蕩不安，渴望社會(huì)和諧。這就在客觀上促進(jìn)了人們之 間良好社會(huì)關(guān)系的維持，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

孝文化是構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的文化血脈

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長(zhǎng)、包容最廣、內(nèi)涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統(tǒng)，它的內(nèi)容包括了仁、義、禮、信、誠(chéng)、敬、恭、儉、讓、慈、愛(ài)、寬、和等諸多美德范疇；它的行為涉及尊敬父母、友愛(ài)兄弟、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、扶危濟(jì)貧、文明禮貌、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、積極向上等諸種善行范疇?？鬃釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，“孝”具有極強(qiáng)的道德教化和精神激勵(lì)作用，長(zhǎng)期以來(lái)，它是塑造中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的偉大民族精神和國(guó)民性格的重要源泉。

在當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于大幅度的調(diào)整和重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)非常艱巨，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中尊老愛(ài)幼、和諧友善等文化理念和思想資源精華，發(fā)揮孝文化的教育和激勵(lì)作用，將孝道中子女對(duì)父母的感恩之情擴(kuò)展到社會(huì)，使之形成一種科學(xué)的、美好的道德理念，即對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的奉獻(xiàn)心和事業(yè)上的責(zé)任感，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)氣，培育偉大的民族精神，形成團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)文化氛圍，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，弘揚(yáng)孝文化精華可以陶冶人性，增強(qiáng)個(gè)人的道德素質(zhì)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；其次，弘揚(yáng)孝文化精華可以增強(qiáng)人民群眾的孝親意識(shí)，強(qiáng)化贍養(yǎng)觀念，促進(jìn)家庭和諧；再次，弘揚(yáng)孝文化精華可以提升全國(guó)人民的基本道德素養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)；最后，弘揚(yáng)孝文化精華，由家及國(guó)，有助于增強(qiáng)中華民族的民族責(zé)任感和民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧。

孝道文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的重要價(jià)值淵源，因而，它是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。個(gè)人和諧、家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)，都是孝意識(shí)和孝行為的意義所在。今天，若人人都能保持“孝”這個(gè)最基本的道德底線，把孝的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，人人都懷有愛(ài)人之心，則必然會(huì)形成一種良好的“和”的社會(huì)風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)祥和安定，趨于和諧。

對(duì)孝與不孝的現(xiàn)實(shí)思考

據(jù)保守估計(jì)，我國(guó)每年約有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人約占20%。農(nóng)村老年人的自殺率，更是世界平均水平的4至5倍。據(jù)陜西省老齡辦對(duì)7個(gè)市、13個(gè)區(qū)縣50例老年人非正常死亡典型案例的分析，他殺的13起，占26%；自殺的37起，占74%。在他殺者中，兒子殺害父母、孫子殺害爺爺、兒媳殺害公婆的占92%。在自殺者中，因贍養(yǎng)糾紛、生活窘困而自殺的占40%，因久病不愈、缺少應(yīng)有照料而自殺的占38%。因受子女冷落、悲觀絕望而自殺的占27%，因再婚受阻、精神受挫而自殺的占8％。讀罷這組數(shù)據(jù)，不能不讓人為中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展前景堪憂。為家庭、子女奔波勞碌一輩子最后卻落個(gè)無(wú)人贍養(yǎng)，甚或被子女謀殺的境地，在沿襲了幾千年“父慈子孝”孝道觀的傳統(tǒng)孝文化大國(guó)，卻出現(xiàn)了如此高比率的老年人自殺現(xiàn)象，這無(wú)疑是擋在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)道路上的一個(gè)巨大障礙。

孝道是一切道德的根本，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想觀念。孝道是倫理，更是常理。事親行孝乃為人子女之責(zé)任和義務(wù)，是天經(jīng)地義的事情。然而，現(xiàn)在因不孝而引起的養(yǎng)老問(wèn)題非常不容樂(lè)觀，給和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了諸多困難。眾所周知，我國(guó)老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重。據(jù)中國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室發(fā)布的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》稱，中國(guó)從1999年就進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)到3億，2037年超過(guò)4億，2051年達(dá)到最大值，之后一直維持在3~4億的規(guī)模。可見(jiàn)，中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題形勢(shì)在現(xiàn)在和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期都將十分嚴(yán)峻。孝順父母之心，理應(yīng)始終如一。然而，現(xiàn)在有些人，父母生前不懂得孝敬，等死后卻大辦喪事，大肆鋪張，更有一些有權(quán)有勢(shì)者甚至肆無(wú)忌憚地圈地筑墳，修筑“豪華墳?zāi)埂?，以顯示其能“光宗耀祖”。這是完全違背中國(guó)傳統(tǒng)孝道宗旨的做法，是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的歪曲和褻瀆。從以上列舉的數(shù)字和現(xiàn)象來(lái)看，現(xiàn)在和將來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，在和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，端正孝道觀念、樹(shù)立行孝意識(shí)、弘揚(yáng)孝文化都是非常必要的。

孝是培養(yǎng)和實(shí)踐當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的重要精神措施之一，當(dāng)代社會(huì)呼喚孝文化的恢復(fù)和發(fā)展。弘揚(yáng)孝文化精華，不僅僅是改良現(xiàn)今仍然存在的不孝父母、嫌棄老人的不良社會(huì)風(fēng)氣，更需要站在時(shí)代的高度，立足于和諧社會(huì)的要求，進(jìn)一步深入發(fā)掘孝文化內(nèi)涵，發(fā)展孝文化表現(xiàn)形式，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)容，使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

早在兩千多年前的孔子那里，就憧憬“老者安之，朋友信之，少者懷之”的充滿溫情和和諧氛圍的理想社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，就要從道德的起點(diǎn)——“孝悌”開(kāi)始，通過(guò)從“親親”開(kāi)始，上對(duì)君王盡忠，下在朋友之間建立良好的人際關(guān)系，再擴(kuò)大到“愛(ài)人愛(ài)眾”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。如今，在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著獨(dú)生子女的增多，對(duì)下一代孝文化教育存在嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。目前，許多家庭都是“421”結(jié)構(gòu)，四位老人，一對(duì)父母，一個(gè)孩子，對(duì)孩子的寵愛(ài)嬌縱成風(fēng)，致使許多孩子長(zhǎng)大后自私自利、缺乏責(zé)任感。長(zhǎng)輩對(duì)于女沒(méi)有原則的溺愛(ài)，不注重甚至沒(méi)有孝文化教育，是導(dǎo)致以楊麗娟為代表的悲劇產(chǎn)生的根源。孝道是中華民族的美德之基，也是社會(huì)主義榮辱觀教育和和諧社會(huì)建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，當(dāng)前，要營(yíng)造個(gè)人身心健康、家庭和睦幸福、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的合理思想、倡導(dǎo)全社會(huì)的“孝文化”教育刻不容緩

第五篇：弘揚(yáng)孝道文化 創(chuàng)建和諧社會(huì)

弘揚(yáng)孝道文化 創(chuàng)建和諧社會(huì)

近年來(lái)，全國(guó)各地都在大力提倡和弘揚(yáng)“孝道文化”，評(píng)選縣、市級(jí)“孝道明星”，為推進(jìn)當(dāng)?shù)毓竦赖乱庾R(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了積極的推動(dòng)作用。

孝道文化是華夏民族的美德，是五千年文明的象征，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)家庭只有弘揚(yáng)了孝道文化，人人尊老愛(ài)幼，才能真正體現(xiàn)人間真情，才能真正創(chuàng)建和諧社會(huì)，才能真正宏揚(yáng)文明新風(fēng)。

“忠孝傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！笨v觀中國(guó)數(shù)千年歷史，孝道文化一直被國(guó)人奉若神明，漸入吾民族血液乃至浹骨淪髓，成為中華民族有別于他種文明之重要文化符號(hào)。孝道自經(jīng)儒家經(jīng)典發(fā)揮，又與歷代王朝制度緊密關(guān)聯(lián)，日漸超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之單純倫理價(jià)值理念，被賦予宗教、哲學(xué)、政治、法律、教育、民俗、藝術(shù)等諸多文化意蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉血緣關(guān)系、政治制度、社會(huì)組織、生活禮俗等諸方面之復(fù)雜形態(tài)。故孝文化道不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體——儒學(xué)之精髓，亦為中國(guó)文化核心觀念之首要。

然而，就在社會(huì)文明不斷進(jìn)步的今天，我們有些人不但不贍養(yǎng)父母，還虐待辱罵老人。據(jù)報(bào)刊載：有用狗槽叫老人裝飯的；有把親娘騙出賣(mài)掉的；有少壯居華堂、享酒肉，而老人瑟縮于棚角、食殘粥的。媒體上經(jīng)常曝光的兒女不盡瞻養(yǎng)義務(wù)、父子對(duì)簿公堂的事，也履見(jiàn)不鮮。前幾天聽(tīng)到這樣一則故事：我的老家某場(chǎng)鎮(zhèn)有一位王老漢，養(yǎng)了5個(gè)兒女，兒女們的名字是：孝、悌、忠、義，信，可見(jiàn)父母對(duì)兒女們的期望是孝順和忠于信義。然而，兒女長(zhǎng)大后，都有相當(dāng)不錯(cuò)的職業(yè)，每個(gè)兒女都修有磚房洋樓，但對(duì)寡居的70多歲的老父親卻不聞不問(wèn)。一天早上，老人餓了，想買(mǎi)碗面吃，可身上又沒(méi)錢(qián)，只好去找孫女兒要，結(jié)果孫女掏了半天也只給了五角錢(qián)。王老漢實(shí)在慪氣不過(guò)，將這伍角錢(qián)買(mǎi)了一包“毒鼠強(qiáng)”，回到家全部吞進(jìn)了肚子里??

從上面的事例反映出現(xiàn)代年輕人“孝順”美德的缺失。筆者不禁想起前人寫(xiě)的一副《示兒》中堂：“隔窗望見(jiàn)兒喂兒，想起當(dāng)年我喂兒。我喂兒來(lái)兒餓我，當(dāng)心你兒餓我兒?！焙苄蜗蟮氐莱隽斯沤褚恍├夏耆松钪械钠D辛和無(wú)奈，也說(shuō)出了個(gè)別家庭一輩一輩忤逆不孝“重蹈覆轍”的悲哀。

因此，踐行孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝敬老人是一種生生不息的親情之愛(ài)，是家庭和睦、社會(huì)和諧的重要根基。民間廣為流傳的“二十四孝”，就是“善事父母”的典范。曾經(jīng)的《子路負(fù)米孝雙親》、《木蘭替父從軍》、《張良敬老得兵書(shū)》、《黃庭堅(jiān)滌母溺器》、《陳毅為母洗尿褲》等故事，教育了一代又一代的炎黃子孫,演繹了燦爛的華夏文明。被人們稱為“輪椅上的孝子”——云南殘疾青年潘前（苗族），為了贍養(yǎng)體弱多病的母親，他一邊與病魔作斗爭(zhēng)，一邊學(xué)技術(shù)謀生，一邊細(xì)心關(guān)照母親，成為年輕人弘揚(yáng)“孝道文化”的典范。近年來(lái)也有大學(xué)生背著殘父上學(xué)，帶上病母赴校的的事例，正說(shuō)明我們的孝道文化正一步一步地在年輕人中提升、發(fā)揚(yáng)、傳承。

萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。一個(gè)民族只有傳承和宏揚(yáng)了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化，也就是吾民族之孝道文化，吾國(guó)人才能具有較高的素質(zhì)修養(yǎng)，才能傳承禮義之邦文明精神，才能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)，才能成為永讓世人仰慕的民族。

張敏

2014年7月9日