第一篇：道德現(xiàn)狀

中國當(dāng)前的道德狀況概觀 自黨的十一屆三中全會以來,黨和人民從“兩個凡是”和“以階級斗爭為綱”的束縛中解放出來,從而走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放之路,人民的物質(zhì)生活大大富裕了,科學(xué)文化也有了長足的進(jìn)步和發(fā)展,這是舉世矚目的成就,特別是十四大確立了市場經(jīng)濟(jì)模式,更為中國的經(jīng)濟(jì)騰飛插上了翅膀,為中國成為世界強(qiáng)國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),提供了可靠的保證。當(dāng)然,也無庸諱言,在中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時,我國國民的道德狀況也出現(xiàn)了令人堪憂的狀況,盡管社會上仍然有大量的英雄模范人物和先進(jìn)集體出現(xiàn),有鞠躬盡瘁、死而后已的許多公仆,有自覺堅(jiān)持社會主義和共產(chǎn)主義道德的普通人民,但道德滑坡現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重,在某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退,這主要表現(xiàn)在道德意識和道德行為的混亂與退步上。一段時間以來，道德議題的熱度持續(xù)走高，對道德問題的關(guān)注，成為社會輿論特別是各類媒體常說常新的話題。無論是贊美道德模范的感言，還是抨擊敗德現(xiàn)象的批評，似乎都在印證這樣的評論：2011年我國社會出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。論辯各方對道德問題超乎尋常的關(guān)注和唇槍舌劍，折射了中國社會深厚的道德底蘊(yùn)和中國人濃重的道德責(zé)任心結(jié)。從一定意義上說，一個社會真正危險的道德狀況，不是人們對敗德現(xiàn)象的義憤，而是對道德滑坡的冷漠。無論是感動還是疼痛、譴責(zé)還是反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會公眾的善良意識和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國社會的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進(jìn)步、向善。信心比黃金更珍貴，道德的信心，正源自于主流社會更加強(qiáng)勁的道德呼喚和吶喊

在改革開放全方位的歷史性成就中，毫無疑問，道德的歷史性成就占有一席之地?？床坏疆?dāng)前存在的一些道德問題的嚴(yán)重性和緊迫性，就會喪失警惕，是危險的；看不到30多年來中國社會道德建設(shè)的成就和主流，就會喪失信心，同樣是錯誤的。

如何看待當(dāng)前社會的道德現(xiàn)狀?

一段時間以來,關(guān)于道德的負(fù)面新聞頻頻見諸報端,道德失范、誠信缺失現(xiàn)象時有發(fā)生,良知的底線不斷被侵蝕。我們的道德水平究竟怎樣,一時成了問題。

這些年,我們身邊的美德從未缺少。

最美女孩兒刁娜舍身救人,讓人看到心靈的美好;孫水林、孫東林兄弟千里送薪,詮釋“誠信”二字的含義;“最美媽媽”吳菊萍不計(jì)后果愛心托舉,給墜樓女童帶來生的希望??最近涌現(xiàn)出一個個道德榜樣,用實(shí)際行動書寫人間大愛,像紅燭一樣照亮道德的天空。

這些年,我們的道德建設(shè)也在不斷進(jìn)步。黨和政府高度重視道德體系和誠信體系建設(shè),2008年的汶川地震,全國人民慷慨捐助,彰顯“一方有難八方支援”的人道主義精神;北京奧運(yùn)會上,140多萬志愿者提供熱情服務(wù),展現(xiàn)首都群眾文明素養(yǎng);上海世博會上,會場內(nèi)外無數(shù)市民用實(shí)際行動,讓世界再次深刻感受文明有禮的國人形象。

道德焦慮,背后是社會問題

當(dāng)前人們的種種道德焦慮,凝結(jié)在一點(diǎn),就是我們整個社會的道德建設(shè)面臨著諸多新挑戰(zhàn)。

提起“扶不起的老人”,許多不作為的理由都似乎指向同一個案例:南京彭宇案。2006年,南京小伙彭宇下車時攙扶起一位摔倒老太,卻被告上法庭索賠13萬。遺憾的是,法院沒有給出是非判斷,卻和稀泥式的各打二十大板,判彭宇敗訴。如果做好人不僅沒有回報,反倒有可能成被告,這讓很多人在做好事前變得猶豫了。

2010年,鄭州青年李凱強(qiáng)因一起交通事故被告上法庭。一些媒體在報道時,卻只選擇了李凱強(qiáng)扶起老太太成被告的事實(shí),就將此事件定性為鄭州版的“彭宇案”。而事實(shí)上,李凱強(qiáng)本人都已經(jīng)承認(rèn)是自己駕駛摩托車與老人發(fā)生了碰撞,并不是純粹的助人為樂。

從經(jīng)濟(jì)的角度看,道德就是通過犧牲眼前的小我利益,來換取長遠(yuǎn)的更大的社會利益。但道德評價機(jī)制的不健全,可能會使不誠信或失德的成本太低,一些人可以輕松越過道德底線,而無須承擔(dān)相應(yīng)的損失。無論是司法的模糊判斷,還是新聞報道的錯誤導(dǎo)向,又在無形中提高了當(dāng)好人的“風(fēng)險成本”。

因此,不是道德出現(xiàn)了滑坡,而是公眾對道德的感知發(fā)生了變化,是在面對新的道德現(xiàn)象時,人們普遍感到缺少確切的判斷標(biāo)準(zhǔn),從而產(chǎn)生了世風(fēng)日下的感覺。

道德沒有敵人,她從來都是高尚人生的追求,永遠(yuǎn)能給世界帶去溫暖,給有道德的人以內(nèi)心幸福和安慰。然而,道德在社會上并非孤立存在,它需要外部環(huán)境來促進(jìn)和推動。我們的社會不缺少道德觀念,缺少的是如何為這些道德觀念提供有力的后援——道德建設(shè)需要每個人的力量。

道德重建,社會轉(zhuǎn)型的必然

所謂的道德問題并非始于今日,更不是只存在于我們身邊。

18世紀(jì)工業(yè)革命的興起,使歐美許多國家生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但另一方面,社會各階級和階層也迅速向兩極分化,社會矛盾尖銳并出現(xiàn)普遍的道德缺失。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前強(qiáng)盛與繁榮,社會沖突與道德危機(jī)卻在不斷加深的現(xiàn)實(shí),西方國家曾進(jìn)行了長期的反思與探索。

改革開放三十多年來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和人口流動的加快,我國正迅速進(jìn)入城市化的快車道。農(nóng)耕社會“仁義禮智信”的道德土壤發(fā)生變化,但與此相適應(yīng)現(xiàn)代都市的社會公德、約束機(jī)制還沒有建立起來,這就容易造成失信、失德高收益卻低風(fēng)險,守護(hù)良知卻要付出更大的成本等各種不正?，F(xiàn)象。

人們原有的價值觀受到?jīng)_擊,而新的社會規(guī)則又不能及時完善,個人的道德焦慮也因此轉(zhuǎn)變成社會性議題。道德焦慮有兩個指向,一是道德滑坡,人人但求自保,出現(xiàn)普遍的社會冷漠;另外就是在新社會環(huán)境下,全社會期盼建立新的道德約束和評判機(jī)制,重建社會公德良序。

轉(zhuǎn)型期社會需要新的規(guī)則,其中最重要的就是道德規(guī)范。

在這方面,發(fā)達(dá)國家更早經(jīng)歷道德危機(jī)的時代,有著許多的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。2004年,美國加州一位叫亞歷山德拉的姑娘發(fā)生車禍,另一位名叫麗莎的女子將其救出,由于麗莎沒有專業(yè)施救技能,導(dǎo)致亞歷山德拉事后癱瘓。亞歷山德拉將麗莎告上法庭,稱麗莎救助疏忽導(dǎo)致其癱瘓。最終,法院根據(jù)“好心人免責(zé)條款”,宣判因救助他人不慎導(dǎo)致其再受傷害應(yīng)予免責(zé)。加州法院判決所依據(jù)的這個條款,在美國乃至整個北美地區(qū)并不罕見,這種條款被稱為“撒瑪利亞好人法”。

東方國家新加坡雖然沒有“好心人免責(zé)條款”,但對于訛詐好心人者,也早有嚴(yán)格規(guī)定:被援助者如事后反咬一口,須親自上門向救助者賠禮道歉,并施以其本人醫(yī)藥費(fèi)1至3倍的處罰,影響惡劣、行為嚴(yán)重者,則以污蔑罪論處。

失德者不僅要受到輿論譴責(zé),還可能面臨法律的制裁,而見義勇為者則有多項(xiàng)免責(zé)條款,沒有了做好事的后顧之憂。正是這些處理社會關(guān)系的法律,為道德創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

發(fā)揚(yáng)美德,需要各種“撐腰體”

中華民族是一個特別注重道德力量的國家,愚公移山矢志不移、蘇武牧羊不辱使命、包公斷案鐵面無私、岳母刺字精忠報國??每一個道德榜樣都有著無窮的感召力。新中國成立以來,黨和政府也從未放松道德建設(shè),雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森、賴寧??每一個模范都曾激起億萬國人的道德熱情。

“你是北大人,看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?北大法律系給你提供法律援助,要是敗訴了,北大替你賠償!” 今年10月末,這樣一條微博在網(wǎng)上迅速被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā),同時,還衍生出許多不同版本,用各大學(xué)校長、各地域代表、各領(lǐng)域代表等的口吻,為扶起跌倒老人的善行鼓與呼,這樣的語句格式被稱為“撐腰體”。“德不孤,必有鄰。”除了“撐腰體”,我們也還有各種各樣的民間“撐腰基金”。今年3月,中國好人網(wǎng)發(fā)起人談方著手籌建了“攙扶老人風(fēng)險基金”,為那些攙扶老人受到冤枉者提供法律和經(jīng)濟(jì)援助。

各種懲罰冷漠、鼓勵見義勇為的“撐腰法”,目前也在討論制定當(dāng)中。加重對失德失信的懲罰,大幅提升見義勇為的獎勵標(biāo)準(zhǔn),通過司法維護(hù)道德的底線,同時讓高尚的道德得到弘揚(yáng)。

基于對公民道德建設(shè)重要性的深刻認(rèn)識,我國早在2001年,就正式頒布實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,不斷把社會主義核心價值體系融入到國民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動的全過程,舉國動員為道德“撐腰”。

“一個國家,如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量,絕不可能成為一個真正強(qiáng)大的國家、一個受人尊敬的國家?！焙诵膬r值體系作為一個國家的靈魂,代表著先進(jìn)文化的精髓,也是文化軟實(shí)力的重要組成部分。因此,維系一個國家健康穩(wěn)定運(yùn)行不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德建設(shè)也同樣重要。黨的十七屆六中全會提出,要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想,弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,樹立和踐行社會主義榮辱觀。

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！绷腥珪裢癸@出文化在戰(zhàn)略層面的意義,也為道德建設(shè)指明了方向和目標(biāo)。全社會應(yīng)以此為契機(jī),廣泛動員、人人參與,為社會主義道德建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境,就一定能激發(fā)起全社會向善的力量,讓和諧互愛的社會主義道德風(fēng)尚在神州大地蔚然成風(fēng)。

34歲的上海人潘躍昀在開車的路上,碰到遭土方車碾軋的一個4歲小女孩。小女孩的父親在這場車禍中喪生,她的右腳血肉模糊。潘躍昀毫不猶豫地帶上小女孩,奔波近20公里,耗費(fèi)4個小時,輾轉(zhuǎn)兩個醫(yī)院,還墊付了數(shù)千元醫(yī)藥費(fèi)。有人問他怕不怕被賴上,他說,你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人,但你自己可以做一個好人。

聯(lián)想到前不久的“小悅悅事件”,潘躍昀的行為讓我們感到道德的溫情,給這個冬天帶來許多的暖意,也讓我們明白,道德是個人發(fā)自內(nèi)心的價值追求,它不應(yīng)被種種外在因素所掩蓋和遮蔽。

“各人自掃門前雪,哪管他人瓦上霜”本是貶義,最近發(fā)生的某些道德冷漠現(xiàn)象讓我們看到,有些人過于關(guān)注別人的“瓦上霜”,而忽視自己道德上的“門前雪”;平時批評別人道德冷漠、“瓦上結(jié)霜”,但自己面對別人的危難時,卻又一心想著防止被訛,讓內(nèi)心的道德“積雪成堆”。

很多人還記得農(nóng)夫與蛇的故事:農(nóng)夫救活凍僵了的蛇,蛇卻露出了殘忍的本性,給了農(nóng)夫致命的傷害。農(nóng)夫臨死之前說:“我竟然去救可憐的毒蛇,就應(yīng)該受到這種報應(yīng)啊?！边@則《伊索寓言》里的故事還被選入小學(xué)課文,教育孩子做人要分清善惡,把援助之手伸向善良的人。我們曾經(jīng)對此深信不疑。

其實(shí),農(nóng)夫與蛇的故事還有另外一個版本:一個學(xué)者從車轍里救起一條快被壓死的蝎子,但蝎子卻一點(diǎn)也不“領(lǐng)情”,轉(zhuǎn)頭就在學(xué)者胳膊上狠命蜇了一下。別人都說學(xué)者太傻了,明知蝎子有毒,還要出手相救。學(xué)者卻淡淡地回答說,蜇人是蝎子作為動物的天性,我救它則是出于我作為人的道德本性。

兩則故事放在一起,引人深思。對性本惡劣的人,不能出手相救,甚至還要“痛打落水狗”,這似乎沒錯。但關(guān)鍵是,這給道德預(yù)設(shè)了一個很不確定的前提。善良無法寫在臉上。從表面上我們不能斷定被扶后反訛詐的南京老太,和卡死在欄桿無人扶的南通老太,誰更性惡;這時如果需要做一個選擇,應(yīng)該如何取舍?在道德面前,潘躍昀無疑做出了一個十分正確的選擇:那就是不在道德面前預(yù)先設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。“你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人,但你自己可以做一個好人”。在道德的律令下,所有的人都是應(yīng)該幫助的對象,這看似道德的“盲目”,卻是對自己道德標(biāo)準(zhǔn)最清晰的界定:出于內(nèi)心,不求回報。如果每個社會成員都能像潘躍昀一樣,帶著“自掃門前雪”的精神掃除內(nèi)心的冷漠,那我們這個社會也會充滿道德的溫情。

見義勇為算得上是中國的一種傳統(tǒng)美德，可是近年來由于見義勇為引發(fā)的糾紛卻不勝枚舉，路人的“不為”或許正是來源于對見義勇為的不信任。而這類糾紛的產(chǎn)生，歸根到底還是與國民的社會道德觀有關(guān)

但是，要想真正地改變社會大眾對待見義勇為的態(tài)度，不僅需要更多的“武器”來保護(hù)見義勇為者的合法權(quán)益，更需要從整體上提高社會大眾的整體道德水平。(

第二篇：大學(xué)生道德現(xiàn)狀

大學(xué)生道德現(xiàn)狀

當(dāng)今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學(xué)生盡快成才。大學(xué)生能否成為合格的社會人才，能否為社會發(fā)展作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)，很大程度上取決于其責(zé)任的履行。

一、大學(xué)生的責(zé)任

責(zé)任是對承擔(dān)一定角色的人所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職責(zé)、使命等方面的規(guī)定。人所承擔(dān)的角色不同，責(zé)任也就不同，責(zé)任總是與人的角色緊密相連。大學(xué)生的責(zé)任就是從大學(xué)生作為一個特定的責(zé)任主體出發(fā)，分析他們行為的價值取向，引導(dǎo)他們關(guān)注自己的行為后果、承擔(dān)起自己所應(yīng)盡的責(zé)任、從而形成自覺的責(zé)任意識的一種理論形式。大學(xué)生尚未走向社會，許多方面尚未定型，所以大學(xué)生的責(zé)任是一種面向未來的責(zé)任或者說是向未來敞開的責(zé)任，因而大學(xué)生的責(zé)任更多地所表達(dá)的就是國家、社會對大學(xué)生一種社會使命或歷史任務(wù)的期許和引導(dǎo)。

從倫理的角度來審視，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從如下維度來關(guān)注自己行為的價值取向：關(guān)心國事、關(guān)心民生、關(guān)心家庭、關(guān)愛自身、關(guān)心自然。

二、大學(xué)生的責(zé)任現(xiàn)狀

(一)責(zé)任意識淡化

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的個性獨(dú)立化程度越來越高，加之不良的社會風(fēng)氣使社會失去了過去那種強(qiáng)大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人只要權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有89．3％的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，在人生奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責(zé)任感淡漠已漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。即有些大學(xué)生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無所謂”。就是學(xué)習(xí)無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚(yáng)無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學(xué)生似乎看破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來，嚴(yán)重者則走上出家乃至輕生的道路。

(二)人生價值錯位

人生的價值取向是貫穿于人生價值實(shí)現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關(guān)系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價值觀發(fā)生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實(shí)和功利、從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。具體表現(xiàn)在：一是重個人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學(xué)生只注重個人價值的實(shí)現(xiàn)，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取個人利益。更多的大學(xué)生表現(xiàn)為關(guān)注自身發(fā)展和現(xiàn)時利益，如獲得獎學(xué)金、困難補(bǔ)助、評先評優(yōu)、入黨、擔(dān)任主要學(xué)生干部等等，而很少關(guān)心他人、集體和社會，且對別人的要求十分苛刻。二是重物質(zhì)享受，輕精神追求。大學(xué)生中對物質(zhì)生活和個人需要過分看重，對精神生活和集體事業(yè)普遍冷淡，相當(dāng)一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)短淺，缺乏遠(yuǎn)大志向，學(xué)習(xí)目的功利化，在就業(yè)選擇時，以單位所在地、經(jīng)濟(jì)待遇、工作環(huán)境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題就是過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利強(qiáng)調(diào)所得，而忽視責(zé)任忽視奉獻(xiàn)，他們不再贊

賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價。撈黨票，是為了今后更好的就業(yè)；當(dāng)學(xué)生干部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學(xué)金，只認(rèn)為是自己努力所得。只愿從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負(fù)責(zé)，奉行利己主義；而不講奉獻(xiàn)、不愿為他人、群體、社會負(fù)責(zé)，沒有履行自己責(zé)任、義務(wù)的自覺意識。四是感情冷漠、極端自私、以自我為中心。大約有占大學(xué)生總?cè)藬?shù)6．5％的學(xué)生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私，責(zé)任意識淡漠。

(三)道德缺失

在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

(四)行為失范

大學(xué)生的行為失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不愛護(hù)公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學(xué)術(shù)行為失范。有的大學(xué)生混文憑、信奉“60分萬歲”，把許多寶貴的時間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞弊、科研造假、抄襲論文等現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到大學(xué)生的聲譽(yù)和發(fā)展。三是就業(yè)行為失范。有的大學(xué)生一切以個人的得失為出發(fā)點(diǎn)：如少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生毀約現(xiàn)象，在職業(yè)選擇上不愿意從事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造成績單。四是網(wǎng)絡(luò)行為失范。部分學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。五是競爭行為失范。有些大學(xué)生缺少良好的競爭風(fēng)范甚至無視校紀(jì)校規(guī)?？傊捎诖髮W(xué)生自身責(zé)任感的缺失，對社會義務(wù)和責(zé)任存在一種淡漠態(tài)度，一方面導(dǎo)致自我評價降低，缺乏信心、勇氣，學(xué)習(xí)自覺性差，不要求上進(jìn)；另一方面導(dǎo)致社會信任度降低，近年來，許多用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的人才質(zhì)量紛紛提出質(zhì)疑，紛紛批評大學(xué)畢業(yè)生在高校沒有學(xué)會做人，如以自我為中心、缺乏責(zé)任感；不會合作，欠缺團(tuán)隊(duì)精神；缺少學(xué)習(xí)的動力、創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力等等。

三、大學(xué)生責(zé)任的道德引頒

(一)加強(qiáng)愛國主義教育

一要加強(qiáng)理想信念教育。對當(dāng)代大學(xué)生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利益為先，具有神圣的歷史使命感和責(zé)任感，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代的發(fā)展變化，大力宣傳共產(chǎn)主義的理想和信念，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)值得繼承發(fā)揚(yáng)，大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時代賦予的社會責(zé)任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導(dǎo)大學(xué)生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。要有憂患意識，居安思危。

(二)堅(jiān)持養(yǎng)成教育

對大學(xué)生進(jìn)行道德習(xí)慣養(yǎng)成教育，也就是要逐漸培養(yǎng)大學(xué)生守規(guī)矩的良好習(xí)慣，是對大學(xué)生開展責(zé)任教育的重要環(huán)節(jié)。一旦養(yǎng)成了良好行為習(xí)慣、責(zé)任習(xí)慣，大學(xué)生就能夠做好本職工作，產(chǎn)生一種積極的進(jìn)取精神。目前，一些大學(xué)校園里的不文明行為，雖不成氣候，但卻嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，因此，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，提高文明素養(yǎng)，樹立大學(xué)生的良好形象。第一，大學(xué)生必須以公民道德建設(shè)為己任，從小事做起，從自己做起，從現(xiàn)在做起，既對自己也對別人負(fù)責(zé)，犯錯時不推諉、不找借口，要敢于承擔(dān)責(zé)任：要講誠信、重承諾，不能說話不算數(shù)；要尊師崇道和關(guān)愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要文明修身，謙虛謹(jǐn)慎，做到己所不欲、勿施于人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活動，在承擔(dān)責(zé)任中鍛煉自己，養(yǎng)成大處著眼、小事著手的思維方法，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。第三，樹立節(jié)約意識，從小處著手，從小事做起——節(jié)約一張紙、節(jié)約一度電、節(jié)約一滴水、節(jié)約一滴油、節(jié)約一粒米、節(jié)約一塊煤，要養(yǎng)成“飯菜不剩、錢不亂花”的好習(xí)慣，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，切不可舍“小”求“大”。

(三)深化實(shí)踐教育

在大學(xué)教育中，大學(xué)生不僅要掌握專業(yè)知識、技能，也不僅僅要具有承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會的意識和品質(zhì)，還應(yīng)采取措施把自己學(xué)到的知識技能力所能及地服務(wù)于社會和人民。大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的落腳點(diǎn)就是要運(yùn)用所學(xué)所知，即學(xué)以致用。社會實(shí)踐活動是在校大學(xué)生承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團(tuán)中央16號文件明確提出，社會實(shí)踐對于增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感具有不可替代的作用。實(shí)踐使大學(xué)生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務(wù)群眾，錘煉出敬業(yè)、奉獻(xiàn)、愛民、親民的優(yōu)良品格；也使大學(xué)生能進(jìn)一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳統(tǒng)美德。大學(xué)生通過實(shí)踐教育，還可校正價值觀，找到社會需求和自我價值實(shí)現(xiàn)的結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)踐中校正就業(yè)、服務(wù)理念。

(四)強(qiáng)化榜樣示范作用

榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的，這種學(xué)習(xí)主要是靠大學(xué)生個人對榜樣行為的模仿，從而轉(zhuǎn)化為自覺、自愿、自發(fā)的自我行為。第一，“感動中國”的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學(xué)生最崇敬的榜樣，先進(jìn)典型的道德力量和倫理精神，使大學(xué)生不僅學(xué)到了優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，體會人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，自強(qiáng)自立，積極進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)。第二，家長和教師，是青年大學(xué)生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學(xué)生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛不僅在于養(yǎng)，更在于育；愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師總是直接或間接地對青年學(xué)生起著感化、熏陶和示范的作用。第三，青年學(xué)子中的優(yōu)秀典型，如“三好學(xué)生”、“自強(qiáng)之星”等，都是青年學(xué)生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學(xué)生生活在一起，年齡相近，經(jīng)歷相同，有共同的語言，具有強(qiáng)烈的可比性，容易激發(fā)大學(xué)生的上進(jìn)心。

(五)突出艱苦奮斗教育

鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！苯裉焯岢D苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學(xué)習(xí)上要有不畏艱險、自強(qiáng)不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風(fēng)，增強(qiáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當(dāng)代大學(xué)生要有正確的消費(fèi)觀念，抑奢少費(fèi)，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風(fēng)，人人奮發(fā)努力，個個勇于負(fù)責(zé)，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。據(jù)調(diào)查，湖南某高校學(xué)生月消費(fèi)一般在400---600元之間，月消費(fèi)在iooo元以上的約占18．2％，消費(fèi)在3000元左右的竟達(dá)4．1％，大學(xué)生還沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，主要經(jīng)濟(jì)來源還是來自父母的供給，要培養(yǎng)他們的節(jié)儉觀念，教育他們消費(fèi)要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費(fèi)。艱苦奮斗是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路，當(dāng)代大學(xué)生要真正擔(dān)負(fù)起振興中華的責(zé)任，完成時代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有“苦其心志，勞其筋骨”的勇氣是不行的。

青年大學(xué)生只有牢記使命高于生命，責(zé)任重于泰山，具備良好的責(zé)任意識和倫理品質(zhì)，培養(yǎng)德性，把個性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標(biāo)符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強(qiáng)國富民作為自己的奮斗目標(biāo)，提高個人修養(yǎng)，使學(xué)業(yè)、德業(yè)得到不斷更新，“德”才不會蒼白，“育”才不會顯得乏力，“以德治國”才能深入人心。

第三篇：會計(jì)道德現(xiàn)狀

會計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀及調(diào)整

隨著經(jīng)濟(jì)國際化的日益形成，各種經(jīng)濟(jì)形勢的不斷涌現(xiàn)，給企業(yè)的發(fā)展帶來了無限的商

機(jī)和利益,也給企業(yè)會計(jì)人員的工作帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，作為從事會計(jì)核算和財務(wù)管理的會計(jì)

人員，企業(yè)的發(fā)展和會計(jì)人員自身要求息息相關(guān)，這就要求會計(jì)人員在不斷學(xué)習(xí)新知識，解決新問題的同時，還要面對各種各樣的腐朽思想的誘惑，因此，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，提高會計(jì)人員素質(zhì)，就顯得尤為重要。

一、會計(jì)職業(yè)道德概述

(一)會計(jì)職業(yè)道德的含義

會計(jì)職業(yè)道德是指在會計(jì)職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的，體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的，調(diào)整會計(jì)職

業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。會計(jì)職業(yè)道德是會計(jì)人員在進(jìn)行會計(jì)活動，處理會計(jì)關(guān)系

時所形成的職業(yè)規(guī)律，職業(yè)觀念和職業(yè)原則的行為規(guī)范的總和。它既是會計(jì)行為對本行業(yè)

在職業(yè)活動中行為的規(guī)范，又是會計(jì)行業(yè)對社會所因負(fù)的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)。

(二)會計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容

1996年6月17日財政部財會字19號發(fā)布的《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》中就已經(jīng)明確規(guī)定

了會計(jì)人員的職業(yè)道德，具體包括：愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，廉潔自律，客觀公正，堅(jiān)持準(zhǔn)

則，提高技能，參與管理和強(qiáng)化服務(wù)，分別就會計(jì)人員的職業(yè)品質(zhì)，工作作風(fēng)和工作紀(jì)律

等做出了全面的規(guī)定。由此可見，一方面為各基層單位和廣大會計(jì)人員開展會計(jì)工作提出

了要求和示范；另一方面，為各級管理部門會計(jì)工作，考核會計(jì)人員提供了政策依據(jù)和標(biāo)

準(zhǔn)。

二、我國會計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀

（一）會計(jì)信息失真

據(jù)調(diào)查顯示，對當(dāng)前普遍發(fā)生的會計(jì)信息失真的現(xiàn)象，會計(jì)人員主動出謀劃策的占

20．2%,配給單位造假的占36．8%，被迫操作的占25．9%，因業(yè)務(wù)水平低而出錯的占17．1%，會計(jì)造假案也層出不窮，1997年2月瓊民源的年報所披露的所謂4．41億元的其他業(yè)務(wù)如

利潤和6．57億元的資本公積金的解釋，便是典型的一例，此外，還有東方鍋爐，藍(lán)田股

份，田通高科，銀廣廈等多個公司的嚴(yán)重造假事件等。這些事件都說明了一個共同的問題，會計(jì)人員職業(yè)道德的淪喪，嚴(yán)重危害了社會經(jīng)濟(jì)的正常秩序，給國家的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的損失，此類行為為法律所不容，應(yīng)該受到社會的強(qiáng)烈譴責(zé)。

（二）會計(jì)人員會計(jì)法制觀念淡薄

有些會計(jì)人員平時不注意自身的道德修養(yǎng)，無視國家的法律法規(guī)，不能按財務(wù)制度對經(jīng)營活動進(jìn)行核算，監(jiān)督，在現(xiàn)實(shí)工作中，經(jīng)不起金錢的，權(quán)力和美色的誘惑，不能堅(jiān)持原則，做出了違背會計(jì)職業(yè)道德的行為。而現(xiàn)階段我國的會計(jì)教育體制中，學(xué)校的教育也只注重學(xué)生的智育和會計(jì)專業(yè)技能的培養(yǎng)，對學(xué)生的德育教育和人格培養(yǎng)不夠重視，對會計(jì)職業(yè)道德的宣傳教育以及違背職業(yè)道德造成的嚴(yán)重教育不足，許多高等院校對學(xué)生會計(jì)道德的教育很不重視，一些學(xué)校甚至沒有開設(shè)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育課程，學(xué)生走向社會后職業(yè)道德缺陷愈來愈明顯。

（三）會計(jì)人員監(jiān)守自盜

在市場經(jīng)濟(jì)下，一些會計(jì)人員經(jīng)受不住物質(zhì)利益誘惑，貪圖享樂，為了滿足日益膨脹的物質(zhì)要求，一些人不顧道德約束，偽造，編造，隱秘，毀損會計(jì)資料；甚至利用職務(wù)之便貪污受賄，挪用公款，化公為私，出賣集體和國家的商業(yè)機(jī)密，以身試法，走上犯罪的道路，給國家和集體造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。如：貴州省貴陽市財政局許杰在擔(dān)任會計(jì)兼出納的10年中，采取各種手段貪污公款7272萬元，媒體報道時冠以“驚天大案”。交通部財務(wù)司綜合處曹勛平自1995年至1998年期間利用自己的職務(wù)和下屬單位劃撥國家基本建設(shè)限額款的權(quán)力，非法挪用交通部國家基本建設(shè)資金和科技經(jīng)費(fèi)共計(jì)8000萬元，受賄31．5萬元，此類案件枚不勝舉。

三、我國會計(jì)職業(yè)道德缺失的原因

（一）社會環(huán)境的影響

⒈社會不良風(fēng)氣的影響

我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造出了前所未有的巨大物質(zhì)財富，提高了社會生產(chǎn)力和人民生活水平的同時，也正在強(qiáng)烈的沖擊，改變著中國社會的一系列傳統(tǒng)特征，對我們的道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在嚴(yán)峻的歷史性挑戰(zhàn)前，由于長期以來對道德教育的忽視，許多人暴露出國民素質(zhì)方面的嚴(yán)重欠缺，道德水平下降：個人主義，享樂主義等意識抬頭，重利輕義的思想在社會上滋生蔓延，拜金主義，利己主義成為一些人的人生信條，愛國主義，集體主義，全心全意為人民服務(wù)的思想削弱，社會上一些丑惡現(xiàn)象頻現(xiàn)，舊社會的沉渣泛起，社會風(fēng)氣受到污染都是不爭事實(shí)。會計(jì)人員生活在這樣的社會大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地受到了各種因素的影響，會計(jì)人員的價值觀念，價值取向也會發(fā)生同樣的變化。

⒉我國缺乏健全的法治環(huán)境的影響

會計(jì)職業(yè)道德是依靠會計(jì)從業(yè)人員的自覺性自愿地執(zhí)行，并依靠社會輿論和良心來實(shí)現(xiàn)，基本上是非強(qiáng)制性的，因此它的執(zhí)行力較差。所以說，會計(jì)法律規(guī)范是維護(hù)會計(jì)職業(yè)道德的重要手段，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)離不開良好的法制環(huán)境，但現(xiàn)階段我國有關(guān)會計(jì)的法制并不健全，相關(guān)法律對違法會計(jì)行為的制約缺乏強(qiáng)制性和操作性，客觀上不利于制約需要法律保護(hù)時，違法會計(jì)行為的滋生蔓延，更為嚴(yán)重的是，在會計(jì)人員抵制違法會計(jì)行為，能給予足夠的保護(hù)，會計(jì)人員的道德修養(yǎng)缺乏強(qiáng)有力的支撐。正像有的會計(jì)人員在面對弄虛作假的、授意、指使、強(qiáng)令而承認(rèn)自己行為有失時所說：“法律都管不到的事，我們的道德更無能為力了?！?/p>

（二）會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的滯后性

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立不僅是經(jīng)濟(jì)體制上的大變革，也是人們思想觀念上的一次大變革，許多方面要破舊立新。但遺憾的是，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)明顯滯后。我國尚設(shè)有針對會計(jì)人員制定出專門的職業(yè)道德準(zhǔn)則，會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容都是散見于《會計(jì)法》《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》和《總會計(jì)師條例》等法規(guī)中,而且大部分法規(guī)只是確立了會計(jì)職業(yè)道德的重要性,僅對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)做出原則性的指導(dǎo)，只有《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》對會計(jì)人員的職業(yè)道德提出了具體的要求，但也僅僅只是從三個方面對會計(jì)人員的職業(yè)道德進(jìn)行了規(guī)范，內(nèi)容過于概括，簡單，沒有明確會計(jì)人員職業(yè)道德行為應(yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，無法具體指導(dǎo)會計(jì)人員的從業(yè)行為，使人無所適從。而且有些職業(yè)道德規(guī)范相當(dāng)部分不適應(yīng)社會的發(fā)展變化卻未做變更，遲遲沒有制定、推出新的職業(yè)道德規(guī)范。出現(xiàn)了一些職業(yè)道德“真空”地帶，什么是允許的，應(yīng)該的，什么是不允許的，不應(yīng)該的，缺乏明確的準(zhǔn)則。加上會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范缺乏強(qiáng)制性和約束性，又沒有建立相應(yīng)的實(shí)施機(jī)制來保障和落實(shí)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范對會計(jì)行為的約束，要求與實(shí)際存在嚴(yán)重脫節(jié)。

（三）會計(jì)人員自身素質(zhì)

⒈會計(jì)人員自身素質(zhì)不高

一些會計(jì)人員本身的素質(zhì)較低，責(zé)任心不強(qiáng)，工作中墨守陳規(guī)，不求上進(jìn)，缺乏進(jìn)取精神，不能與時俱進(jìn)地開展工作，影響了企業(yè)財務(wù)水平和經(jīng)濟(jì)效益。還有些會計(jì)人員缺乏必要的職業(yè)道德教育、法制觀念淡薄、缺乏愛崗敬業(yè)和精益求精的精神。工作中不能夠廉潔自律，實(shí)事求是，客觀公正地辦理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，為了自身的利益提供虛假會計(jì)信息，甚至一些會計(jì)人員利用職務(wù)之便監(jiān)守自盜，最終走上犯罪道路。

⒉屈服領(lǐng)導(dǎo)的壓力被動造假

在目前經(jīng)濟(jì)社會中，單位負(fù)責(zé)人對會計(jì)人員的工作擁有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，會計(jì)人員職業(yè)道德在工作中能否發(fā)揮作用也就不可避免的與企業(yè)負(fù)責(zé)人道德水準(zhǔn)密切相關(guān)。一些企業(yè)負(fù)責(zé)人為了個人利益往往向會計(jì)人員施加壓力，而一些會計(jì)人員為了迎合領(lǐng)導(dǎo)只能違背職業(yè)道德而造假。如國內(nèi)聞名的銀廣廈案，藍(lán)田股份案等等，都是由于負(fù)責(zé)人指使會計(jì)人員造假造成的。

四、加強(qiáng)我國會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的對策

加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)是規(guī)范和提高我國會計(jì)人員職業(yè)道德能力和水平的重要內(nèi)容，也是強(qiáng)烈會計(jì)監(jiān)督的重要措施之一。加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)，是當(dāng)前會計(jì)工作者隊(duì)伍建設(shè)和會計(jì)秩序建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，需要從制度規(guī)范、行為獎懲、宣傳教育等方面入手。

（一）健全和完善會計(jì)監(jiān)督機(jī)制

會計(jì)監(jiān)督機(jī)制是對會計(jì)核算和管理工作進(jìn)行連續(xù)、系統(tǒng)、全面監(jiān)控和經(jīng)常性的檢查，便于及時糾正會計(jì)工作中存在的問題和錯誤，確保會計(jì)核算和會計(jì)管理工作健康有序進(jìn)行的體系。會計(jì)監(jiān)督包括內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督，只有完善內(nèi)、外部機(jī)制，才能不斷增強(qiáng)會計(jì)人員的責(zé)任心，才能充分發(fā)揮會計(jì)核算和監(jiān)督的職能，才能有效的防治會計(jì)造假行為的發(fā)生，保證經(jīng)濟(jì)活動地正常運(yùn)行。由于目前我國還未建立起內(nèi)容全面，操作性強(qiáng)的會計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，因此，加強(qiáng)對會計(jì)人員職業(yè)道德的監(jiān)督和檢查顯得尤為重要。要通過監(jiān)督和檢查，督促和教育，幫助會計(jì)人員提高職業(yè)道德水平，對檢查中發(fā)現(xiàn)的具有良好職業(yè)道德的會計(jì)人員，各級會計(jì)管理部門應(yīng)予表彰和獎勵，對其中的典型案例應(yīng)予大力宣傳；而對違反國家財經(jīng)法規(guī)制度，違反會計(jì)職業(yè)道德的會計(jì)人員，應(yīng)給予必要的處罰，情節(jié)嚴(yán)重的，由縣級以上的各級人民政府財政部門吊銷其會計(jì)從業(yè)資格，構(gòu)成犯罪的，將依法追究其刑事責(zé)任。通過正反典型案例的宣傳，在全社會范圍內(nèi)營造評價會計(jì)職業(yè)道德，扶正祛邪、懲善揚(yáng)惡的良好氛圍。

（二）加大對違法違規(guī)行為的懲處力度

于貪污腐敗、違法亂紀(jì)、知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴(yán)重的還可追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。使人們認(rèn)識到若不注重職業(yè)道德，不要職業(yè)道德規(guī)范自己的行為，將會受到法律制裁。一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度。必須從立法、執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任、刑事責(zé)任，使造假者付出的代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所得到的利益，加大會計(jì)信息稽查力度和檢查面，大幅度提高會計(jì)造假成本。

同時應(yīng)建立民事賠償制度，以利于會計(jì)信息使用者一旦受到假信息侵害時，可以向司法機(jī)關(guān)提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機(jī)制。對那些不遵循行業(yè)規(guī)則、不守信用的企業(yè)和個人，出現(xiàn)做假賬行為后要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。如對會計(jì)造假的上市公司要立即退市，對參與造假的中介機(jī)構(gòu)要進(jìn)行取締，對造假的單位負(fù)責(zé)人、會計(jì)人員、注冊會計(jì)師吊銷資格證書，不允許繼續(xù)從事相關(guān)職業(yè)等。

五、結(jié)束語

我國會計(jì)職業(yè)道德的現(xiàn)狀與原因不容忽視，要使我國市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，凈化會計(jì)信息市場，提高會計(jì)職業(yè)德勢在必行總而言之，當(dāng)今會計(jì)人員的職業(yè)道德規(guī)范是不容忽視的，會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)涉及面廣的社會系統(tǒng)工程，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，任重道遠(yuǎn)。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，隨著會計(jì)改革不斷深入，會計(jì)行業(yè)越來越為世人所矚目，講求會計(jì)誠信，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，如果領(lǐng)導(dǎo)能夠把好財務(wù)收支關(guān)口,公正明確地反映方方面面的利益關(guān)系,不偏私不濫用職權(quán)，同時會計(jì)人員樹立強(qiáng)烈的法律意識,提高自身素質(zhì),不存私心,不怕打擊報復(fù),能自覺大膽地同各種違規(guī)違紀(jì)行為作堅(jiān)決斗爭,用適當(dāng)?shù)姆椒ūＷo(hù)自己的利益，這樣會計(jì)人員職業(yè)道德問題才會漸漸走出困境,會計(jì)人員的誠信度才會逐漸提高。會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)已成為做好會計(jì)工作不可分割的重要組成部分，它的建設(shè)是一個長期的過程。但我們堅(jiān)信，只要努力，持之以恒，會計(jì)誠信的春天一定會到來，道德之花一定會綻放。

第四篇：大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個社會道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個社會所存在的問題。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。

為了了解我們長春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院在校大學(xué)生的思想狀況和道德素質(zhì)，讓我們更加正確地認(rèn)識自己，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，學(xué)會做人做事，遵紀(jì)守法，自我警醒，自我評估。本人于二〇一〇年十月二十日至十月三十日的十天時間里對本校的大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)出問卷20份，共收回有效問卷20份。調(diào)查對象涉及校內(nèi)不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容包括大學(xué)生的政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)等。

一、道德的含義及對大學(xué)生的重要性

1、道德的含義：道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為

規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。

2、道德對大學(xué)生的重要性：

道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。

在當(dāng)今這個物質(zhì)為主導(dǎo)的社會里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當(dāng)今的大學(xué)生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)，在社會活動中講信用，講信譽(yù)，誠實(shí)不欺。同時，加強(qiáng)大學(xué)生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德治校。甚至對整個國家和社會有不可估量的影響和意義。

二、關(guān)于政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)

1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學(xué)生政治態(tài)度與理想信念，包括大學(xué)生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟(jì)形勢的認(rèn)知，黨的路線、方針、政策的認(rèn)識，歷史使命感與社會責(zé)任感的建立等。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，我校大學(xué)生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學(xué)生道德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)的認(rèn)識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個德智兼有的人。但仍有40%的人認(rèn)為知識比思想品德更重要。

2、社會公德：體現(xiàn)在大學(xué)生應(yīng)具有的基礎(chǔ)文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個假設(shè)性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學(xué)生，理應(yīng)是選“自己撿起來扔進(jìn)垃圾箱”“主動讓座”“會主動退還”。但是據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的人選擇“不會主動退還”！所以，雖然現(xiàn)在大學(xué)生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻(xiàn)及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強(qiáng)的認(rèn)同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和思想道德素質(zhì)應(yīng)從細(xì)微之處做起。

3、個人道德素質(zhì)：包括道德價值取向、道德認(rèn)知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價值觀等。問卷中有一道題：您對考試時的作弊行為有何看法？據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，有40%的人認(rèn)為“作弊總比補(bǔ)考好吧”，20%的認(rèn)為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當(dāng)代大學(xué)生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認(rèn)識，但是仍然因?yàn)楦鞣N原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認(rèn)同。所以，雖然大學(xué)生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認(rèn)識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。

在此次調(diào)查問卷中，我還設(shè)置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)

狀問卷調(diào)查有何看法？大家的回答有以下幾種：還可以；意義不大；了解現(xiàn)狀，利于自我認(rèn)識；答案設(shè)置不是很好??

通過此次調(diào)查，以及對調(diào)查結(jié)果的總結(jié)和分析使我們更深刻的認(rèn)識到了，當(dāng)代大學(xué)生所存在的問題和不足，以及思想道德教育的重要性，它不僅關(guān)系到我們個人的素質(zhì)問題和今后的發(fā)展，還關(guān)系到國家、社會的建設(shè)。

三、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的主客觀原因

大學(xué)生思想道德的形成與社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化密切相關(guān)。從客觀上講造成的原因有：一是社會大環(huán)境的影響，我國公民的整體素質(zhì)有欠缺，對大學(xué)生從小的道德教育產(chǎn)生影響；二是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)校過分注重了知識教育而忽視了德育教育；三是家長長期過分溺愛，使當(dāng)前部分大學(xué)生依賴性強(qiáng)、獨(dú)立性差、承受挫折的能力和吃苦耐勞的精神欠缺；四是就業(yè)體制的不完善及觀念的落后，阻塞著大學(xué)生的就業(yè)渠道、侵蝕著思想道德教育的成果，在一定程度上扭曲了大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。

從主觀方面分析有以下幾個因素：一是社會上流行的功利價值取向影響了大學(xué)生的實(shí)際行為，比如對于考試作弊的事，明知道是錯的，但為了成績還是會無奈的去做。二是思想觀念與實(shí)際行為的分裂；三是大學(xué)生還處在人生觀價值觀的形成時期，對事物認(rèn)識有不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性。

四、意見與建議

1、以正面教育為導(dǎo)向

要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合“八榮八恥”的重要內(nèi)容，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，培養(yǎng)良好的道德思想，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

2、樹立正確的觀念

培養(yǎng)崇高的愛國主義意識和社會主義民主法制意識，遵守法紀(jì)和社會公德，通過自主的體驗(yàn)來感知道德知識，通過真實(shí)的感受形成正確的道德判斷，通過深刻的理解掌握道德規(guī)范，并在實(shí)踐中培養(yǎng)道德能力，逐步形成良好的行為習(xí)慣。

3、遵循思想道德原則

學(xué)校開展對大學(xué)生的思想道德教育，是教育德育工作的組成部分。為使大學(xué)生的知識教育和思德教育有機(jī)結(jié)合起來，開展德育工作時應(yīng)遵循以下原則：基礎(chǔ)性原則。主體性原則。實(shí)踐性原則。針對性原則。社會性原則。

4、家庭、學(xué)校、社會、自我通力合作

思想道德不是一朝一夕的事，也不是一個人、兩個人所能完成的工作，需要學(xué)校、家庭、社會密切配合，需要動員社會各方面的力量。家庭教育對于良好品德的形成具有舉足輕重的作用，為什么有的學(xué)生勤奮刻苦懂禮貌，修養(yǎng)好，深得教師的喜愛，有的學(xué)生則相反，這很大程度與家庭教育有關(guān)。父母對子女的道德教育中，應(yīng)作出榜樣，提出要求并嚴(yán)加管理。另外，社會這個大環(huán)境也應(yīng)相應(yīng)正確輿論導(dǎo)向，并及時樹立典范，只有這樣，思想道德教育才能事半功倍。

第五篇：大學(xué)生道德現(xiàn)狀問卷調(diào)查

大學(xué)生道德調(diào)查報告

同學(xué)們：

大家好！為了進(jìn)一步了解我校學(xué)生目前的思想道德狀況和學(xué)校德育工作現(xiàn)狀，我們特組織這次問卷調(diào)查活動，請您仔細(xì)閱讀問卷，并根據(jù)您平時所想做真實(shí)的選擇。答案的選擇對您無任何影響，本卷純屬了解情況，調(diào)查結(jié)果僅供研究之用，請不要顧慮。對于您的支持，我們表示非常感謝。

請?jiān)谝韵逻x擇題中選擇自己認(rèn)為最佳的選項(xiàng)。

1、當(dāng)看到有人亂扔果皮紙屑時，您會怎么做？

（A）自己撿起來扔進(jìn)垃圾箱（B）上前制止（C）多一事不如少一事

2、在公共汽車上見到老弱病殘幼，您是否會主動讓座？

（A）假裝沒看見（B）別人不讓我也不讓（C）主動讓座（D）說什么都不讓

3、買東西時，如果售貨員多找了錢，您是否會主動退還？

（A）會（B）不會（C）看情況

4、您對考試時的作弊行為有何看法？

（A）為了考高分，可以理解（B）總比補(bǔ)考好吧

（C）沒什么大不了，我也干過（D）反感，自己從來不作弊

5、您是否樂于參加學(xué)校組織的社區(qū)服務(wù)或公益勞動（如學(xué)雷鋒等）？

（A）是（B）不參加（C）有時參加（D）其它_____________

6、目前我國公民的道德現(xiàn)狀怎樣？

（A）很好（B）一般（C）較差（D）不知道

7、您認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生思想道德狀況如何：

（A）好（B）差（C）一般（D）不知道

8、您認(rèn)為自己的思想道德狀況如何：

（A）好（B）差（C）一般（D）不知道

9、您認(rèn)為未來社會更會趨于哪一方向？

（A）法治社會（B）德治社會（C）兩者互補(bǔ)（D）不知道

10、您希望未來社會更會趨于哪一方向？

（A）法治社會（B）德治社會（C）兩者互補(bǔ)（D）不知道

11、對個人未來的發(fā)展而言，您是否認(rèn)為思想品德比知識更重要？

（A）是（B）不是（C）知識和思想品德一樣重要（D）不知道

12、您認(rèn)為自己的誠信程度如何？

（A）非常好（B）差（C）比較好（D）比較差