第一篇：90后大學生道德情感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)

“90”后大學生道德情感現(xiàn)狀及其培養(yǎng)

工程技術學院吳宇戈 ***

摘要目前，“90”后大學生的個體意識更強，個性更張揚，思想更為復雜多樣，提高“90”后大學生德育的實效性是高校面臨的一大難題，這也引起了廣大高校德育工作者的共同關注，并且對導致這一現(xiàn)象的原因提出了許多自己的觀點和看法，但其中一個最重要的原因在于，盡管人們一直強調(diào)道德教育是一個既動之以情又曉之以理的過程，但在高校道德教育的實踐過程中，人們往往重理輕情，更多地重視對大學生進行道德理論知識的灌輸，而忽視道德情感教育對培養(yǎng)大學生思想道德品質(zhì)的內(nèi)化作用，從而降低德育效果，要提高90后大學生德育的實效性就要尤其關注道德情感的培養(yǎng)

關鍵詞“90”后道德情感

道德情感是人在社會生活中所特有的情感，是個體依據(jù)一定的道德標準衡量評價自己或他人的言行時所產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗，是主體內(nèi)含的道德要求得到滿足與否時的感受、體驗

【1】P134的自然流露。高校德育的一個誤區(qū)是對認知性道德教育的過分強調(diào)，而忽視了道德情感在培養(yǎng)人的道德品格中的作用，也忽視了道德情感促進道德素質(zhì)的提升，從而降低德育的實效性。

一、道德情感在大學生良好道德品質(zhì)形成中的重要作用

道德品質(zhì)的形成是一個知、情、信、義、行的內(nèi)在矛盾運動過程，是外部制約和內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一過程，其形成發(fā)展的毎一階段都需要強大情感力量的推動，才能完成向更高階段的轉(zhuǎn)換。

（一）道德情感促進道德知識的學習

“道德的學習不同于一般意義上的科學知識的學習，它常已某種價值為參考，需要人們在特定的關系及其情景中反求諸己，運用主—客—主的思維方式。只有當人們從內(nèi)心體驗某種價值，或產(chǎn)生認同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，才談得上真正

【2】P94意義上的道德學習和接受道德教育”。從主客體的關系上來認識道德學習，可以把道德學習分為兩種類型：第一是事實性知識。即“關于道德的知識”。這類知識是可以符號化的知識，也即寫在書本上的道德知識，它是關于道德現(xiàn)象是什么、怎么樣、為什么會這樣，以及在怎樣的條件下其發(fā)展變化的進程可能怎樣等等的知識。對于這類知識，需要運用一定的邏輯—認知學習的方法來掌握其中的概念、范疇、規(guī)律及其邏輯推導的過程，同時也需要訓練人的思維判斷能力和語言的運用能力，促進對道德規(guī)律的認識、辨析和創(chuàng)造。第二是人事性知識。即“道德知識”。這類知識是難以明確、難以符號化的知識，這類知識包括本民族在社會歷史過程重積累起來的價值經(jīng)驗，如社會道德規(guī)則、規(guī)范體系，社會風尚、習俗，本民族道德理想等，以及人在直接或間接參與的道德交往關系中由本人領悟、獲得的道德經(jīng)驗與體會。這

些知識的學習必須靠情感性或體驗性思維來把握，必須以情感性或體驗性思維和態(tài)度來加以把握，將自己的熱情、激情甚至全部身心融合進去，更多地通過生動的直接接觸，表現(xiàn)出親近感、認同感、自豪感、內(nèi)疚感，才可能獲得個人的理解，成為個人的內(nèi)在需要，融入到個性經(jīng)驗，成為自己追求的價值目標。情感的體驗同時還是道德學習中道德情感的催生劑，只有主體體驗參與道德教育活動和過程，才能真正激發(fā)人的道德情感，內(nèi)化為人的良好品德。因此，“情感—體驗”是道德學習的重要方式。

（三）道德情感引發(fā)和調(diào)節(jié)人的道德行為的發(fā)生

20世紀60年代以來，心理學家逐步認識到，一個人總是趨向積極情感體驗而回避消極情感體驗，表現(xiàn)出先天性的傾向。正是由于這種先天性傾向，才使得情感具有調(diào)節(jié)人的行為的功能。當人不斷積累了一些積極情感體驗后，會在行為上產(chǎn)生某種偏愛的立場、定向的行為。相反，當人想象到將要實施的偏離社會（集體）要求的行為遭到社會否認，而體驗到消極情感時，人便會發(fā)生情感校正現(xiàn)象，以此來“超前”影響自己的后繼行為，這使得以情感為主要表征的體驗性思維道德直覺的方式成為道德認識的基本思維方式。我們在日常生活中常?？吹降牧夹?、義務感、道德沖動，便是這種以情感為載體，有效引發(fā)和調(diào)節(jié)人的行為的道德情感

（四）道德情感促進道德內(nèi)在發(fā)展

個人道德的發(fā)展既受制于個體的外部環(huán)境，又受制于個體的內(nèi)部環(huán)境，而最終由道德情感為核心的個體內(nèi)部動機系統(tǒng)作為個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。

視情感為個人道德發(fā)展的內(nèi)在保證，是因為人的情感的性質(zhì)、內(nèi)容以及狀態(tài)主宰著人的動機系統(tǒng)的指向與功能發(fā)揮。把情感作為動機系統(tǒng)的核心，從根本上說，是因為情感表征人的欲望和需要。需要得到滿足會產(chǎn)生不同程度的快感，需要得不到滿足則會導致苦惱?？旄信c苦惱的程度依欲望或需要的強度而變化，依滿足或不滿足的具體形式而變化。同時，情緒、情感不僅伴隨著任何活動而出現(xiàn)，由需要的滿足與否而引發(fā)，而且反過來影響機體的需要，并且引導需要、調(diào)節(jié)需要。從本質(zhì)上看，人的道德要求不是生物適應性需要，而是控制、調(diào)適某些生物適應性的需要。不僅如此，人的道德需要不僅表征為將現(xiàn)存的、既有的道德價值體系內(nèi)化為社會適應性的需要，而且是人追求、適應新的生活方式、品嘗新的生活體驗，獲得新的認識、改變他們自身的周圍世界、建構新的理想世界的需要。也就是說，在人的成長過程中，人在全部道德行為、履行道德義務、發(fā)展道德自我的背后，必須有強大的自我肯定的情感來支持自己。這些情感體驗也許伴隨著痛苦、羞愧、焦慮等負性情緒，但總使人體會到自己的力量，也正是在人的社會性交往過程中對社會價值體系的一次次積累、一次次情感體驗的強化和過濾，最終形成個體相對穩(wěn)定的價值體系和具豐富情感品質(zhì)的道德人格。成熟的人則以道德感維系自己的人格尊嚴及良好的道德品質(zhì)。

二、90后大學生道德情感的特點

90后大學生成長在物質(zhì)生活更為富裕，社會更為開放的時代中，他們的個性更為張揚，思想更為復雜多變，在道德情感上更為豐富多變。

第一、隱蔽性

大學生的自我意識正經(jīng)歷著明顯的分化、矛盾和統(tǒng)一，趨向于基本成熟，隨著自我意識的不斷趨向成熟、大學生們開始關注自我，維護自我形象，對自己的情感也開始有意識地加以控制和調(diào)節(jié)，自我掩飾、自我抑制，不像中學時代那樣過于外顯、少有顧忌。道德情感呈現(xiàn)出隱蔽性特點。他們外在的情緒表現(xiàn)有時和內(nèi)心的體驗并不一致，大學生的道德心理更趨復雜化。他們在受到不公平的對待時，在不理解、不關心、不尊重、不同情自己的人面前，會把自己的心扉緊緊關閉起來，決不輕易吐露真心，表白真情，甚至不讓他人有所察覺。這一方面是他們道德上逐步成熟的表現(xiàn)，使他們在面對他人、社會的各種復雜關系和局面時更具包容性，更能理性應對，避免感性的沖動；但另一方面如果引導和教育不好也極易造成道德上的“兩面性”，口是心非，言行不一致。

第二、不穩(wěn)定性

心理學的研究成果表明，大學生在生理上正處于從不成熟想成熟的發(fā)展之中，在心理上是獨立性和依賴性、自覺性和盲目性出于錯綜復雜的矛盾狀態(tài)中，世界觀和人生觀也正處在形成階段，他們的思維十分活躍，接受新知識新觀點比較快，但由于他們的社會閱歷比較少，實踐能力較差，使得他們在看問題時往往以偏概全，以點代面，各種社會因素都會在他們身上產(chǎn)生不同影響，這些影響有積極的，也有消極的。由此決定大學生的道德情感的形成和發(fā)展是有不穩(wěn)定性的特點。相對成人而言，大學生的某種道德情感在受外界各種因素影響的條件下，容易被另一種道德情感所取代。這種不穩(wěn)定性，與大學生的自我控制能力和自我調(diào)節(jié)能力薄弱直接有關。只要我們稍加留心觀察，就不難發(fā)現(xiàn)大學生們常常被某種激情所左右，做出一些不顧后果的事情，事后又后悔不已，痛恨自己的不理智。然而事隔不久，一部分人有故態(tài)復萌，做出類似的錯事，這正是大學生道德情感不穩(wěn)定的真實寫照。大學生道德情感的不穩(wěn)定性，與他們的生活經(jīng)驗比較缺乏也有關系。

第三、自發(fā)性

我國目前的中校學教育，雖然一直推行素質(zhì)教育，但迫于升學壓力，中小學課負擔過重的現(xiàn)象仍然廣泛存在，素質(zhì)教育并沒有取得明顯的效果，從高度壓制和嚴格管理的應試教育環(huán)境中步入大學校門的莘莘學子，早已厭倦了學校和家庭一味追求升學壓力而嚴格束縛人的個性發(fā)展的生活。大學校園的開放性、學術的自由交流為他們提供了較為寬松的成長環(huán)境，且又遠離父母的約束和生理心理的日益成熟，使他們忽然有了長大成人的感覺，自我意識明顯增強，任何事情都想自己做主。反應在道德領域，大學生們都硬性的道德規(guī)范、道德約束

已失去了興趣，甚至內(nèi)心有中逆反的心理，這時的他們更愿意依據(jù)自己內(nèi)心對道德的理解和體驗感受，去規(guī)范自己的道德行為，建立自己的道德情感。他們對道德學習已經(jīng)不滿足于簡單的說教，他們的道德情感呈現(xiàn)出更加明顯的自發(fā)性，自己對道德規(guī)范有著更深層次的理解和領悟。

第四、復雜性

所謂復雜性，是指在大學生道德情感形成和發(fā)展中，常?？梢越邮芨鞣N各樣的社會影響，從而呈現(xiàn)出不同甚至截然相反的道德情感的特點。諸種不同的道德情感，有的強烈而明顯，有的內(nèi)含而隱蔽，有的健康、高尚，有的頹廢、低級。在現(xiàn)實生活中，這種多方向性表現(xiàn)在：有的大學生學習刻苦，助人為樂，團結同學，但同時又過分追求物質(zhì)享受，甚至為此不惜做出傷風敗俗，違法亂紀的事來；有的大學生胸無大志，得過且過，六十分萬歲，但又能在某一些關鍵時刻挺身而出，見義勇為，主持正義。不一而足，這些也恰恰說明他們由于受到各種道德觀和價值觀的影響，內(nèi)心處于矛盾狀態(tài)之中，這也正是其道德情感復雜性的表現(xiàn)。

從以上對道德情感在個體道德品質(zhì)發(fā)展中的重要地位及對大學生道德情感現(xiàn)狀的分析中，我們可以看出，當代大學生道德情感缺失，高校亟需加強對大學生的道德情感的培養(yǎng)。

（六）90后大學生道德情感教育的途徑

針對大學生道德情感的特點和高校道德情感教育的目標，在高校道德情感教育原則和策略的指導下，要有效地開展高校道德情感教育，提升大學生道德情感，可以嘗試從以下幾個途徑著手進行努力。

1、增進大學生道德認知

大學生道德情感的升華，是以一定的道德認知和道德經(jīng)驗為基礎的，有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德規(guī)范的充分認識，不具備一定的到評價、創(chuàng)新能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應的態(tài)度傾向和情感體驗。一個道德情感認識缺失的人，面對高尚的道德行為可能毫不動情；對道德敗壞的行為也麻木不仁；也可能對自己的不道德行為習以為常，這種大學生必然因為缺乏生活的激情和道德自律而變得自私、冷漠。因此，高校教師，特別是“兩課”教師，應該向?qū)W生傳輸正確的道德觀念，使學生明白社會提倡的道德規(guī)范和道德準則是什么，讓學生懂得真善美丑，明白是非觀念，通過傳輸?shù)赖轮R讓學生認識到：講道德體現(xiàn)了大學生自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，不講道德，只會受到輿論的譴責，只能說明你的愚昧、無知，與大學生的身份不符合。當給大學生傳輸?shù)赖抡J知時，教師不應僅僅照本宣科，進行空洞的道德空洞的道德說教，因為這往往會引起學生的逆反心理，而應該把學生的道德知識與一定的情感體驗結合起來，教師要愛憎分明，嚴于律己，對學生本著熱情關懷、真誠信任的情感態(tài)度，以感情向?qū)W生傳遞道德信息，這樣學生才會親其師，信其道。如教師在講述愛國主義行為時，從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學生意識到這種行為

會給國家、個人帶來榮譽，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強烈指責、批評那些有損祖國榮譽的行為，使學生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒連接起來。這種以情動人的道德情感認知教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學生在反復激起的情感體驗中去認可并接受這些道德認識，在潛移默化中提升了自己的道德情感，學生不僅僅停留在知道“是什么”、“應該如何”這種低層次的道德認識上，而是對道德準則的正確性真誠信服并懷有強烈的責任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務，并進而內(nèi)化為自己的道德需要，所以，提高教師素質(zhì)，增進大學生道德認知是培養(yǎng)大學生道德情感的前提條件。

2、創(chuàng)設校園道德情感氛圍

學校要在教育管理、教學活動、班團建設、校園文化、校園環(huán)境等多方面創(chuàng)設濃厚的道德情感氛圍，發(fā)揮校園整體倡導的作用，讓大學生在濃郁的情感環(huán)境中觸景生情、以情生情，感染和啟發(fā)他們的道德需求，豐富他們的道德情感體驗，積累他們的道德情感經(jīng)驗，培養(yǎng)和提升他們高尚的道德情感。學校的管理者要樹立以“學生為本”的思想，懷著一顆真誠的愛心關心學生的成長；在課堂教學的組織上，教師要關注學生的情緒反應，善于挖掘教學內(nèi)容的情感性，借助情感化的語言和體態(tài)，創(chuàng)設課堂教學情感氛圍，讓學生在愛與和諧的氛圍中，愉快地學習各種文化知識；在班團組織建設中，要引導大學生充分發(fā)揮自我教育和自我管理的作用，構建團結和睦、友愛互助、積極上進的人際氛圍，滿足他們對集體的依戀感、歸屬感；在校園文化建設中，要通過校園深厚文化底蘊的培育，通過豐富多彩的學術、文化、娛樂活動的開展，創(chuàng)造校園文化的情感場，讓大學生們在豐厚、淳樸的學術文化氛圍中，注入一種人格的力量，涵養(yǎng)他們善的理念；在校園環(huán)境建設中，要突出整體性、文化性、藝術性、審美性，讓學生在優(yōu)雅的校園環(huán)境中，增強他們對自然的親近感、愛惜感，保護感，熏陶起他們豐富的道德情感。

3、開展社會實踐，體驗道德情感

積極引導大學生接觸社會、了解社會、服務社會、并使大學生從中接受教育，可以使大學生在與社會的接觸中，進一步體驗感受道德規(guī)范，激發(fā)、喚起、深化更廣泛的道德需要；可以更有利地整合校內(nèi)外道德教育資源，深化對大學生道德情感的培養(yǎng)；社會實踐活動活躍了說理教育的蒼白無力和生硬訓斥，深受大學生歡迎，更有利于增強高校道德情感教育的實效性；社會實踐活動內(nèi)容鮮活生動，可以使大學生在參與過程中感受到課堂上、書本中體驗不到的情感，從而形成并深化他們的道德責任感、義務感、使命感、正義感、集體主義感、愛國主義情感等。因此，學?？梢陨钊腴_展社會調(diào)研、公益勞動、軍事訓練、勤工儉學、掛職稱鍛煉、科技服務、參觀考察、“三下鄉(xiāng)”服務活動等。

4、從審美活動中化育道德情感

審美活動是以情感為核心的。中國社科院滕守堯認為，“在審美經(jīng)驗的三個環(huán)節(jié)中，初始階段，情感上的某種期望和審美注意一起構成了審美態(tài)度；高潮階段，審美知覺活動既造成‘感情上的愉快’，同時情感作用又同想象、理解作用一同展開，造成更大的精神愉悅；效果延續(xù)階段，包括了審美判斷及由此造成的‘更豐富的情感生活’。”情感體驗在這三個環(huán)節(jié)中始終是過程的主軸。真善美本身就具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，舞臺上由英雄人物喚起的觀眾的“崇高感”既屬于德育范疇，也是審美范疇。大學生具有較高的文化知識，具有欣賞美、體驗美的良好基礎，高校應加強對大學生的美育工作，通過課堂教學、課外文化活動和學校的各項文化設施建設多層次、多角度、全方位給學生以美的熏陶，用美的事物和美的形象感染學生，影響學生的情感，感化學生的思想，進而深化他們對社會和人生的認識，明辨善惡美丑，從審美活動中化育大學生的道德情感。

4、提升教師的情感素養(yǎng)

要培養(yǎng)大學生豐富的道德情感，教育者首先要有豐富的情感，一個缺乏愛與關心、體諒的教師就無法與學生建立情感聯(lián)系，更不會懂得怎樣與學生進行道德情感的教育。教師的神圣職業(yè)是人與人之間心靈上最微妙的互動，教師不僅要以淵博的知識，更要以自身高尚的人格魅力和對學生博大的愛的情懷去教育和影響學生，才能完成教育的使命。贏得學生的尊敬和愛戴。因此，提升教師的情感素養(yǎng)，對有效開展道德情感教育十分關鍵。教師要在實際工作、學習和生活中不斷提升自己的道德境界。豐富自身的道德情感，要樹立起公正感、尊嚴感、責任感和對教育愛的情感，要以對教育事業(yè)執(zhí)著的忠誠和熱愛，對學生尊重、信任、關心和體諒的情懷投入教育教學活動中，從而影響和培養(yǎng)起學生豐富的道德情感。

5、發(fā)掘教育個案,結合心理咨詢

課堂教學只是對一般規(guī)律和具有普遍指導意義的知識進行研究和學習,但由于學生各自的成長環(huán)境、生活內(nèi)容的不同,每個人存在的問題也是千差萬別的,課堂教育無法解決這些問題。但這些個案問題卻直接影響了學生的學習和生活,如果得不到及時的解決,困擾和情緒的存在可能會對學生的身心健康與發(fā)展造成影響,甚至出現(xiàn)負面影響,當然也直接會對思想道德教育的效果產(chǎn)生影響。由于學生個案問題的解決需要教育者具有較高的品德,有更多的愛心、耐心和責任心,在對老師品德的考驗的同時,學生也往往正是通過教師對學生個體問題的態(tài)度來體驗對教師的親或疏的情感體驗。

參考文獻

[1] 王建華 牛浩.代大學生道德情感現(xiàn)狀及原因分析[J].科技信息，2007年第35期.[2] 魯杰 王逢迎主編.道德教育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

第二篇：論90后大學生道德情感的培養(yǎng)(定稿)

論90后大學生道德情感的培養(yǎng)

張銳瑞 喻學林

（武漢紡織大學 思想政治教育研究所 湖北 武漢430073）

摘要： 大學階段是一個人思想意識逐步走向成熟的階段，而要培養(yǎng)出一批具有高尚道德人格的大學生，也一直是高校德育致力解決的問題?，F(xiàn)針對當代90后大學生道德情感的現(xiàn)狀，總結分析了90后大學生道德情感的特點和存在的問題，還根據(jù)這一時期學生的道德情感特征，制定出相應的措施，旨在為國家培養(yǎng)出新時期下的高素養(yǎng)人材。

關鍵詞：90后大學生；道德情感；培養(yǎng)

引 言

作為一名合格的人才和公民必須具備積極的道德情感，培養(yǎng)高尚而強烈的道德情感對于和諧人與人之間的關系，尤其是對個人形成高尚的道德人格具有重要意義。伴隨著時代的變遷，當今的90后大學生由于受社會、傳媒和家庭等因素的影響，在思想行為、情感道德方面有著鮮明的時代烙印。現(xiàn)如今我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，在新的社會背景下，若想培養(yǎng)出具有高尚道德人格的90后新一代大學生，其突破口就在于要加強90后大學生的道德情感培養(yǎng)，充分發(fā)揮情感在人的品德發(fā)展中的功能，從而找到更適合他們的教育方法與途徑。道德情感的涵義與范疇

所謂道德情感，是指人們根據(jù)一定的道德觀念，在處理相互關系過評價某種行為時所持的態(tài)度和體驗，其是在道德認識的基礎上產(chǎn)生的，經(jīng)過長期實際生活體驗而形成和發(fā)展的。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應，如：道德自豪感、尊嚴感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應，如：羞愧感、內(nèi)疚感等。而關于道德情感的定義，雖有較多的論述，但總的來看大同小異。如“道德情感是基于一定的道德認識，對現(xiàn)實道德關系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度體驗，它是一個人根據(jù)一定的道德標準，在處理相互道德關系和評價自己或他人的行為時所體驗到的心理活動。”①這一定義較具典型性，基本上代表了大多數(shù)學者們的觀點。但隨著中外學者和思想家們對道德情感理論研究的不斷深入，人們又對這類定義又產(chǎn)生了質(zhì)疑，而我國著名的學者朱小蔓教授則認為：“長期以來把情緒、情感作為認知的副現(xiàn)象和邏輯判斷結果的產(chǎn)物。如果不突破這一定義的思維定式，有可能把人們引向步入道德教育的唯認知主義的道路?！雹谕ㄟ^以上國內(nèi)外學者們對道德情感的研究和表述，為我們進一步深化對道德情感的研究提供了平臺。

道德情感體系中的范疇，一般來說主要包括：善惡感、正義感、責任感、榮辱感、幸福感等，因此我們在構建文明和諧的社會中，不僅要提高自身的道德認識，還要經(jīng)過長期的實際生活體驗形成積極的道德情感。所以，道德情感亦可以理解為：“人的道德需要是否得到滿足時說引起的反應，它是道德主體內(nèi)在蘊含著的歸屬需要和向善要求得到滿足時的感受和體驗，是人們通過對生命與生活意義的體驗而產(chǎn)生的對單向度的生活情感及實踐行為具有統(tǒng)轄與協(xié)調(diào)功能的情緒態(tài)度?！雹?90后大學生道德情感的現(xiàn)狀、特點及原因分析

2.1 90后大學生道德情感現(xiàn)狀

普遍來講，90后大學生的自我意識明顯，自尊心強，普遍具有較強的愛國主義情感，但同時，他們的道德情感現(xiàn)狀也存在著許多問題。例如就“感恩感”而言，大部分90后大學生的“感恩意識”薄弱，缺乏“感恩情感”，也正是由于 他們成長的特殊背景，很多90后大學生表示自己沒有感恩的行動；而在這個強調(diào)自我，彰顯個性的時代，這些90后的大學生除了缺少“感恩感”以外，似乎也更缺少“同情感”了，他們中甚至有部分對社會上的慈善行為表示不理解。

2.2 90后大學生道德情感的特點

2.2.1思想道德情感具有空泛化、表面化、弱褪化的傾向

現(xiàn)如今的90后大學生們，雖然具有一定的理論知識，但限于校園生活這種單一的環(huán)境而缺乏一定的社會經(jīng)驗，導致他們對許多東西的理解不深不透，踐行不力。他們中的大多數(shù)人雖然對道德情感在認識的層面上是積極的，但到了真正要踐行這些道德情感，轉(zhuǎn)化為道德行為時就猶豫了。而當他們在受到不公平的對待時，往往會壓抑、封閉自身的情感，既不輕易吐露真心，也不輕易相信、接受別人的情感，道德情感上缺乏交流，導致某些道德情感的嚴重弱化、褪化。

2.2.2 價值觀多元化，功利化色彩濃厚

隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟不斷地沖擊著我們的價值觀。90后大學生大都出生在改革開放取得顯著成效的時期，伴隨著各國交流日益廣泛與東西方思想文

［1］化的相互碰撞，似的他們的審美觀價值觀明顯的帶上西方色彩。與此同時，筆者發(fā)現(xiàn)90后大學生的入黨動機也呈現(xiàn)出明顯的多層次和多樣性，其具體表現(xiàn)為有些大學生把是否有利于自己就業(yè)或?qū)崿F(xiàn)其他利益作為是否選擇入黨的標準，帶有明顯的功利色彩。

2.2.3自主意識強烈，但集體觀念淡漠

由于當下各種知識資源的不斷豐富，使得現(xiàn)在的90后大學生的思想更為早熟，對于每樣事物他們都有著自己的獨到見解。他們具有突出的民主、平等意識，［2］敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，并重視自我價值、自身利益和自我實現(xiàn)。但強烈的自主意識從某種程度上講易演化成個人主義，雖然這種個體意識在某些問題的處理上可以很好的展現(xiàn)自我，但如果在處理一些問題上他們只看重自我能力而忽視集體作用，在進入社會后這一點將會嚴重影響他們的個人發(fā)展。

2.3 90后大學生道德情感現(xiàn)狀的原因分析 2.3.190后大學生主體自身因素

當代的90后大學生對道德情感都有比較充分和積極的認識，由于他們長期生活在校園這一相對單純的環(huán)境中，加上生活閱歷淺，社會實踐經(jīng)驗不豐富，導致他們的體驗能力和行動能力不強。他們的自身的主觀因素決定了他們對道德情感大多數(shù)只是停留在認知的層面上，而無法進入更深層次的體驗層面和實踐層面。另外，90后大學生還具有很強的自主性，他們更愿意按照自己內(nèi)心對道德情感的理解來規(guī)范自身的道德行為，但強烈的自我意識卻導致他們在很多情況下只考慮自己從未顧及他人。

2.3.2家庭生活及教育背景的影響

在中國，父母對子女的要求只是一味地讀書、考試，只要成績好，就是所謂的“好孩子”，卻忽略了對他們的道德情感方面的培養(yǎng)，造成了中國大多數(shù)孩子空有豐富的道德知識，而道德情感的踐行卻呈現(xiàn)出枯竭的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與形成是與家庭的教育是分不開的，因此，中國父母必須要改變這種固有的觀念與心態(tài)，否則是很難培養(yǎng)出具有豐富道德情感的大學生的。

2.3.3社會流行價值觀的影響

社會是每個大學生成長的大環(huán)境，當今的社會是一個多元化的社會，由于各種思潮、民族傳統(tǒng)文化與外來文化的并存，加上網(wǎng)絡通訊設施的發(fā)展，大學生們

［3］很容易接觸到各種思潮和價值觀。如果我們這時不加以正確的引導，這些相互沖突并碰撞的思潮必然會對90后大學生的道德情感發(fā)展造成不利的影響。90后大學生道德情感培養(yǎng)的主要內(nèi)容與方法

3.1 90后大學生道德情感培養(yǎng)的主要內(nèi)容 3.1.1 道德的敬畏感

“敬畏感是一種體現(xiàn)在‘上下’、‘高低’等垂直關系中的道德情感，是道德主體清晰地認識‘自我之上’、‘高于自我’的他（它）者時產(chǎn)生的一種對他（它）者的尊崇以及面對自我與他（它）者之間的距離時產(chǎn)生的一種畏怯、一種內(nèi)心精神上的羞澀?！雹芷涫且环N真實、普遍、崇高的道德情感。當今的90后大學生輕浮、散漫，做事缺乏認真負責的態(tài)度，凡事只專注自我，無視他人的感受，這些都是敬畏感缺失的表現(xiàn)，因此，當前對90后大學生進行道德情感的培養(yǎng)需要培養(yǎng)他們的敬畏感。

3.1.2感恩情感

感恩是我們每個人都應具備的品德，尊重長輩、孝敬父母亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們每一個人都不可能獨立于社會和他人而單獨存在，一個人不只是在為自己而活，由于一些情愫的存在而使自己在某種程度上不得不為他人而活。這情中之一便是恩情，“恩情是連結人與人之間的一個良好的紐帶，更是連結大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進而支撐起一個社會?！雹菟晕覀兠恳粋€人都應該心存感恩?，F(xiàn)如今的90后的大學生們，多數(shù)為獨生子女，由于優(yōu)越的成長環(huán)境而改變了他們的思想觀念，總認為父母的養(yǎng)育之恩是理所當然的，對父母養(yǎng)育之恩缺少起碼的感恩，所以，針對現(xiàn)在90后大學生感恩意識缺失的現(xiàn)象，在高校的思想道德教育中，要從多種實踐模式加強對90后大學生［4］的感恩教育。

3.1.3 社會責任感

90后大學生是即將踏上社會的特殊群體，他們能否具有強烈的社會責任感，［5］也是判斷一個大學生道德情感發(fā)展水平的重要因素。對于90后大學生來講，他們應該一步步走好，從身邊每個人學習并實踐自己的責任感，其實只要是真誠的幫助他人，做些有真正意義的事，而不是只停留在表面功夫，就是很好地履行了對社會的責任。

3.2 90后大學生道德情感培養(yǎng)的方法與途徑 3.2.1注重情境陶冶

俗話說，觸景生情。具體的、特定的情景，可以喚起人們相應的情感，教育對象在不同的教學環(huán)境中的情感體驗是大不相同的，所以教育對象的情感是隨著

［6］教學環(huán)境的變化而變化。為此，應強化以下幾個方面的工作：一是在活動中培養(yǎng)和激發(fā)教育對象的情感。如參觀革命先烈紀念地、訪問英模勞模、游歷祖國名山大川等活動；二是教育者可以適當?shù)倪x擇周遭的自然環(huán)境或者創(chuàng)設一定的情境，從而對教育對象進行道德情感方面的陶冶及熏陶并達到道德教育的目的。

3.2.2注重榜樣示范

心理學實驗表明，大部分人的情感具有很強的依賴性，極容易被感染。根據(jù)這一情感特點，在大學生道德情感的培養(yǎng)過程中，教育者可以通過榜樣示范的作用，不斷的擴大和豐富被教育者的情感內(nèi)容，從而激發(fā)90后大學生積極的道德［7］情感的形成。例如信義兄弟、長江大學英雄群體等先進事跡，都是培養(yǎng)90后大學生積極道德情感的好素材。

3.2.3注重社會實踐

人是認識的感情化、情緒化的高級動物，情感的慰籍、交流與溝通是人類的普遍需要，而這種主體情感通常產(chǎn)生于實際生活當中，道德規(guī)范也需要在實踐活

［8］動中去體驗和遵守，并在實踐活動中激發(fā)和深化。因此，可以通過開展社會調(diào)研、勤工儉學、參觀訪問等豐富多彩的實踐活動，使90后大學生了解社情民意，融合道德理論、社會現(xiàn)實、自我情感的聯(lián)系，使他們在參與過程中產(chǎn)生在書本上體驗不到的心理感受和道德體驗，從而增強關心他人、關心社會、關心自然、樂于奉獻的道德情感。

結 束 語

全文主要針對90后大學生的鮮明個性及思想行為特點，對90后大學生的情感現(xiàn)狀作出了具體分析，同時在如何對他們進行道德情感的培養(yǎng)方面也給出了相應方法與對策。筆者認為，我們應從各個方面積極地引導、提升90后大學生形成穩(wěn)定的道德情操，從而使他們具有堅定的道德信念、堅強的道德意志和自覺的道德行為。

注釋: ① 曾釗新，李建華.道德心理學[M].中南大學出版社，2002年版，第135頁.朱小蔓.情感德育論[M].人民教育出版社，2005年版，第68-69頁.王建華.當代大學生道德情感培養(yǎng)[D].南京師范大學，2008.5.26.于俊如.敬畏感:一個關于道德教育價值的話題[J].中國青年研究，2005(8).馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972.②③④⑤參考文獻: [1]李虹諭.試析90后大學生思想行為特點分析及應對策略[J].成功(教育)，2010(10).[2]左超.當代80后、90后大學生的特點[J].當代社科視野，2010(7):118-119.[3]王建華,牛浩.當代大學生道德情感現(xiàn)狀及原因分析[J].科技信息(科學教研)，2007(35).[4]梁小花,陶郎平.“90后”大學生感恩現(xiàn)狀及感恩教育實踐模式探討[J].長沙民政職業(yè)技術學院學報，2009(2).[5][6]賴曉英,程曉奇,付瑞華.論大學生情感道德的培養(yǎng)[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2009（8）.[7]徐鋒.談大學生道德情感的培養(yǎng)[J].中國成人教育工作研究，2006(9).[8]袁紅林,李霞.社會實踐是培養(yǎng)大學生道德情感的重要途徑[J].社會科學論壇(學術研究卷)，2005(9).

第三篇：大學生道德現(xiàn)狀

大學生道德現(xiàn)狀

當今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學生盡快成才。大學生能否成為合格的社會人才，能否為社會發(fā)展作出自身應有的貢獻，很大程度上取決于其責任的履行。

一、大學生的責任

責任是對承擔一定角色的人所應當擔負的任務、職責、使命等方面的規(guī)定。人所承擔的角色不同，責任也就不同，責任總是與人的角色緊密相連。大學生的責任就是從大學生作為一個特定的責任主體出發(fā)，分析他們行為的價值取向，引導他們關注自己的行為后果、承擔起自己所應盡的責任、從而形成自覺的責任意識的一種理論形式。大學生尚未走向社會，許多方面尚未定型，所以大學生的責任是一種面向未來的責任或者說是向未來敞開的責任，因而大學生的責任更多地所表達的就是國家、社會對大學生一種社會使命或歷史任務的期許和引導。

從倫理的角度來審視，大學生應當從如下維度來關注自己行為的價值取向：關心國事、關心民生、關心家庭、關愛自身、關心自然。

二、大學生的責任現(xiàn)狀

(一)責任意識淡化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學生的個性獨立化程度越來越高，加之不良的社會風氣使社會失去了過去那種強大的凝聚力，權力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個人只要權利，不要責任、義務，這對大學生的影響是必然的也是嚴重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有89．3％的學生所追求的人生目標是“為自己”，在人生奮斗目標上表現(xiàn)出日益增強的個人意識逐步取代了整體意識和社會意識，社會責任感淡漠已漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。即有些大學生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無所謂”。就是學習無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚無所謂，批評無所謂。一切都采取“事不關己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學生似乎看破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來，嚴重者則走上出家乃至輕生的道路。

(二)人生價值錯位

人生的價值取向是貫穿于人生價值實現(xiàn)過程中的個人價值評價和選擇的傾向性，主要取決于如何處理個人利益與社會利益和他人利益的關系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學生的價值觀發(fā)生了巨大變化，價值主體日益由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)化，從注重理想到更多地注重現(xiàn)實和功利、從無私奉獻或奉獻與索取并重到更多地注重金錢的價值、感官的享受，淡化了社會責任和集體觀念。具體表現(xiàn)在：一是重個人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學生只注重個人價值的實現(xiàn)，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取個人利益。更多的大學生表現(xiàn)為關注自身發(fā)展和現(xiàn)時利益，如獲得獎學金、困難補助、評先評優(yōu)、入黨、擔任主要學生干部等等，而很少關心他人、集體和社會，且對別人的要求十分苛刻。二是重物質(zhì)享受，輕精神追求。大學生中對物質(zhì)生活和個人需要過分看重，對精神生活和集體事業(yè)普遍冷淡，相當一部分大學生學習目標短淺，缺乏遠大志向，學習目的功利化，在就業(yè)選擇時，以單位所在地、經(jīng)濟待遇、工作環(huán)境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻。當代大學生普遍存在的問題就是過分強調(diào)權利強調(diào)所得，而忽視責任忽視奉獻，他們不再贊

賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價。撈黨票，是為了今后更好的就業(yè)；當學生干部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學金，只認為是自己努力所得。只愿從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負責，奉行利己主義；而不講奉獻、不愿為他人、群體、社會負責，沒有履行自己責任、義務的自覺意識。四是感情冷漠、極端自私、以自我為中心。大約有占大學生總?cè)藬?shù)6．5％的學生暴露出的首先是個體的感情冷漠、極端自私，責任意識淡漠。

(三)道德缺失

在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。但有少數(shù)大學生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁、購飯插隊、水電浪費等缺乏文明的傾向；在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學生明哲保身，面對他人不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現(xiàn)在法紀規(guī)范方面的意識不夠。譬如大學生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學生在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義、拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。

(四)行為失范

大學生的行為失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不愛護公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學術行為失范。有的大學生混文憑、信奉“60分萬歲”，把許多寶貴的時間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞弊、科研造假、抄襲論文等現(xiàn)象已嚴重影響到大學生的聲譽和發(fā)展。三是就業(yè)行為失范。有的大學生一切以個人的得失為出發(fā)點：如少數(shù)大學畢業(yè)生毀約現(xiàn)象，在職業(yè)選擇上不愿意從事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造成績單。四是網(wǎng)絡行為失范。部分學生沉溺網(wǎng)絡之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導致學業(yè)荒廢。五是競爭行為失范。有些大學生缺少良好的競爭風范甚至無視校紀校規(guī)?？傊?，由于大學生自身責任感的缺失，對社會義務和責任存在一種淡漠態(tài)度，一方面導致自我評價降低，缺乏信心、勇氣，學習自覺性差，不要求上進；另一方面導致社會信任度降低，近年來，許多用人單位對大學畢業(yè)生的人才質(zhì)量紛紛提出質(zhì)疑，紛紛批評大學畢業(yè)生在高校沒有學會做人，如以自我為中心、缺乏責任感；不會合作，欠缺團隊精神；缺少學習的動力、創(chuàng)新能力和適應能力等等。

三、大學生責任的道德引頒

(一)加強愛國主義教育

一要加強理想信念教育。對當代大學生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利益為先，具有神圣的歷史使命感和責任感，我們應當根據(jù)時代的發(fā)展變化，大力宣傳共產(chǎn)主義的理想和信念，幫助大學生樹立科學的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)值得繼承發(fā)揚，大學生要深入學習中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時代賦予的社會責任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導大學生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。要有憂患意識，居安思危。

(二)堅持養(yǎng)成教育

對大學生進行道德習慣養(yǎng)成教育，也就是要逐漸培養(yǎng)大學生守規(guī)矩的良好習慣，是對大學生開展責任教育的重要環(huán)節(jié)。一旦養(yǎng)成了良好行為習慣、責任習慣，大學生就能夠做好本職工作，產(chǎn)生一種積極的進取精神。目前，一些大學校園里的不文明行為，雖不成氣候，但卻嚴重影響當代大學生的整體形象，因此，大學生應加強道德行為習慣訓練，提高文明素養(yǎng)，樹立大學生的良好形象。第一，大學生必須以公民道德建設為己任，從小事做起，從自己做起，從現(xiàn)在做起，既對自己也對別人負責，犯錯時不推諉、不找借口，要敢于承擔責任：要講誠信、重承諾，不能說話不算數(shù)；要尊師崇道和關愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要文明修身，謙虛謹慎，做到己所不欲、勿施于人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活動，在承擔責任中鍛煉自己，養(yǎng)成大處著眼、小事著手的思維方法，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。第三，樹立節(jié)約意識，從小處著手，從小事做起——節(jié)約一張紙、節(jié)約一度電、節(jié)約一滴水、節(jié)約一滴油、節(jié)約一粒米、節(jié)約一塊煤，要養(yǎng)成“飯菜不剩、錢不亂花”的好習慣，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，切不可舍“小”求“大”。

(三)深化實踐教育

在大學教育中，大學生不僅要掌握專業(yè)知識、技能，也不僅僅要具有承擔責任、奉獻社會的意識和品質(zhì)，還應采取措施把自己學到的知識技能力所能及地服務于社會和人民。大學生承擔責任的落腳點就是要運用所學所知，即學以致用。社會實踐活動是在校大學生承擔責任、奉獻社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團中央16號文件明確提出，社會實踐對于增強大學生責任感具有不可替代的作用。實踐使大學生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務群眾，錘煉出敬業(yè)、奉獻、愛民、親民的優(yōu)良品格；也使大學生能進一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳統(tǒng)美德。大學生通過實踐教育，還可校正價值觀，找到社會需求和自我價值實現(xiàn)的結合點，在實踐中校正就業(yè)、服務理念。

(四)強化榜樣示范作用

榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學習而實現(xiàn)的，這種學習主要是靠大學生個人對榜樣行為的模仿，從而轉(zhuǎn)化為自覺、自愿、自發(fā)的自我行為。第一，“感動中國”的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學生最崇敬的榜樣，先進典型的道德力量和倫理精神，使大學生不僅學到了優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，體會人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，自強自立，積極進取，無私奉獻。第二，家長和教師，是青年大學生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛不僅在于養(yǎng)，更在于育；愛崗敬業(yè)、嚴謹治學的教師總是直接或間接地對青年學生起著感化、熏陶和示范的作用。第三，青年學子中的優(yōu)秀典型，如“三好學生”、“自強之星”等，都是青年學生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學生生活在一起，年齡相近，經(jīng)歷相同，有共同的語言，具有強烈的可比性，容易激發(fā)大學生的上進心。

(五)突出艱苦奮斗教育

鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。”今天提倡艱苦奮斗，并不是要我們再去爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學習上要有不畏艱險、自強不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風，增強艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當代大學生要有正確的消費觀念，抑奢少費，崇儉守約。一個國家、一個民族，只有提倡艱苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風，人人奮發(fā)努力，個個勇于負責，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。據(jù)調(diào)查，湖南某高校學生月消費一般在400---600元之間，月消費在iooo元以上的約占18．2％，消費在3000元左右的竟達4．1％，大學生還沒有獨立的經(jīng)濟能力，主要經(jīng)濟來源還是來自父母的供給，要培養(yǎng)他們的節(jié)儉觀念，教育他們消費要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費。艱苦奮斗是當代大學生成才的必由之路，當代大學生要真正擔負起振興中華的責任，完成時代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有“苦其心志，勞其筋骨”的勇氣是不行的。

青年大學生只有牢記使命高于生命，責任重于泰山，具備良好的責任意識和倫理品質(zhì)，培養(yǎng)德性，把個性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標符合社會發(fā)展和人民的根本利益，把振興祖國、強國富民作為自己的奮斗目標，提高個人修養(yǎng)，使學業(yè)、德業(yè)得到不斷更新，“德”才不會蒼白，“育”才不會顯得乏力，“以德治國”才能深入人心。

第四篇：如何培養(yǎng)學生的道德情感

如何培養(yǎng)學生的道德情感

作者：楊學明

來源：《神州·中旬刊》2017年第11期

新課程標準不僅對學生的認知發(fā)展水平提出要求，同時，對學生學習過程和方法、情感、價值現(xiàn)方面的發(fā)展提出目標要求，這是一個根本性的變化，對培養(yǎng)新時期具有良好素質(zhì)和競爭力的新一代具有重要意義。道德情感是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗，同時道德情感又可以促使他們提高道德認識，這就是常說的：“情道則理達”。因此，品德與社會課的教學一定要將情感教育貫穿于整個教學過程之中，一方面引導學生不斷加強對道德觀念的理解，另一方面又要喚起、強化、升華學生的道德情感，使情理交融，促進知識的內(nèi)化，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，從而提高品德與社會課的教學質(zhì)量。那么，教學中如何培養(yǎng)學生的情感呢？

在教育中運用情感教學是思想品德教學中提高教學質(zhì)量的主要方法之一，小學思品學科是一門說理性較強的課程，它的教學成功與否就要看學生的道德情感激發(fā)的程度，因為小學生的情感是極易受到環(huán)境氣氛和他人的感染而產(chǎn)生共鳴的。于是，我深入探討并充分利用“情感”教學來加強學生的道德品質(zhì)，作了大膽地嘗試。下面就結合自己的教學實踐，談幾點體會。

一、故事引路，激發(fā)情感

思品課課堂教學要取得良好的效果，必須從教材內(nèi)容和學生的思想實際出發(fā)，把傳授知識與思想教育、陶冶情感有機結合起來，讓學生做到“樂學”、“愛學”，充分發(fā)展課堂教學主渠道作用。在思品課中，我通常安排新課引入、學文明理、指導行為、總結談話四大環(huán)節(jié)。在教學中又注意了在課堂教學環(huán)節(jié)設置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指導行為，從而形成自己的教學風格。教學中通過采用配樂、角色朗讀、質(zhì)疑、謎語、兒歌、啟發(fā)談話等生動的形式，達到“課伊始，趣即生”的效果。榜樣人物的模范行為和優(yōu)秀品德對學生具有強大的感染力和說服力，對少年兒童的道德行為具有明顯的促進作用和“導向”作用。例如《講信用》一課中，我在開始設置了一請故事大王來講故事的情節(jié)，學生情緒高漲?？杉鞭D(zhuǎn)直下，故事大王失約沒來，師生一陣失望。就在這一起一伏的情感體驗中，學生已初步感知到了不講信用給別人帶來的不快，為后面的學習鋪下了感情基礎。然后，利用學生愛聽故事的天性，讓學生看書后講明代的著名學者宋濂講信用的兩個小故事，通過繪聲繪色地講述，使學生產(chǎn)生情感的漣漪，激發(fā)了學生做一個講信用的人的自覺性。

二、激情導路，情理交融

思品課本身感情色彩重，只有充分挖掘教材的情感因素，促進學生情感內(nèi)化，才能使其真正明理、導行、啟迪良知。教學中我總是注意把握好“學文明理”這一重頭戲，以激情作為載體，緊扣教材，突出學科性，講究準確性，力求趣味性，注重實效性，絲絲入扣進行分析，以情載理，情理交融。提高教學質(zhì)量。例如《不隱瞞錯誤》一課中，對于李芳錯誤這一部分，我緊緊抓住其心情變化為線索，帶領學生分析理清了他犯錯誤的思想基礎，緊接著扣住李芳的內(nèi)心活動要學生設身處地體驗李芳的內(nèi)心情感及思想活動，最后渲染李芳承認錯誤后受到大家的贊揚的情景。學生邊分析、邊體會，最終發(fā)出了“承認錯誤是一件了不起的光彩的事”的結論，真可謂水到渠成，至今還使學生記憶猶新。思品課中，學文是手段，激情是載體，導行才是目的。如何把握好導行這一“落腳點”至關重要。在教學中除了考慮課堂情感的延續(xù)處，感情的內(nèi)化對學生進行自我教育是不容忽視的。因此，我總是順勢而為，重視導行與學文的有機銜接，充分重視每個具體事例（包括想和做練習）的情景性，層次性以及與學生生活的聯(lián)系來調(diào)動學生情感，重視激發(fā)學生思維的火花，讓學生置身于情景中去思考、解決問題并形成能力。例如《在不隱瞞錯誤》教學中，學生對正確對待自己的錯誤有一定認識后，我考慮補充了如何對待同學錯誤的練習，同樣把它設置在文中李芳的班上，利用前面鋪墊的情感因素，使學生全面掌握了怎樣才能做到不隱瞞錯誤這一正確觀點。

三、回歸生活知理動情

在學生產(chǎn)生與道德觀點相一致的情感體驗的基礎上，聯(lián)系學生的言行實際，通過辨析使模糊的概念變得清晰起來，通過判斷使正誤的界線愈加分明，通過總結使學生對某種道德觀念形成完整的道德概念和較為穩(wěn)定的態(tài)度。

在教學中，我根據(jù)教學內(nèi)容和學生的認知特點，盡情為學生安排充實、豐富的活動，給予充分表現(xiàn)的機會，不斷喚起學生的主體意識，發(fā)揮學生的主體作用，讓他們在自主探究、自行判斷、共同評價中，明辨是非，感知善惡，加速道德認識的內(nèi)化，促進良好品德和行為習慣的形成。

現(xiàn)代兒童大多是獨生子女，父母對孩子的期望很高，而大部分家長是只重視智力的開發(fā)，忽略了對其他方面的要求，這就造成了部分學生不關注周圍的人和事，對他人的勞動無感激之情，覺得一切都是自然的、應該的，逐步養(yǎng)成了惟我獨尊、我行我素的行為習慣和心理傾向。在教學《我的勞動感受》一課時，我一方面引導學生學會關注他人，知道學校內(nèi)、社會上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動著，他們每天都在默默地為我們服務著；一方面讓學生參與力所能及的勞動，有意識地嘗試不同的工作崗位，體驗勞動的過程，感受勞動的艱辛，激發(fā)對勞動的熱愛之情和對勞動者的理解和尊重，同時在勞動實踐中培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，引發(fā)學生的創(chuàng)新意識。

總之，品德與社會課教學，既要以課堂教學為主，又不能死守課堂，而應該主動適應、主動參與社會生活，走出課堂，與火熱的現(xiàn)實生活相溝通，知行統(tǒng)一。這樣才能取得教育的最佳效果。

第五篇：大學生道德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學生道德現(xiàn)狀調(diào)查報告

大學生是新生代的力量，是未來社會的主要生力軍。大學生的道德狀況如何，將直接關系到中華民族的整體素質(zhì)，關系到和諧社會的建設進程，關系到社會主義現(xiàn)代化建設能否成功，關系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復興，大學生道德屬于特定社會群體的公民道德，因此大學生的道德取向，是一個社會道德的風向標，它的好壞可以直接反映出這個社會所存在的問題。當代大學生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟、社會等方面的壓力下，大學生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。

為了了解我們長春工業(yè)大學人文信息學院在校大學生的思想狀況和道德素質(zhì)，讓我們更加正確地認識自己，培養(yǎng)良好的行為習慣，學會做人做事，遵紀守法，自我警醒，自我評估。本人于二〇一〇年十月二十日至十月三十日的十天時間里對本校的大學生進行了問卷調(diào)查，發(fā)出問卷20份，共收回有效問卷20份。調(diào)查對象涉及校內(nèi)不同專業(yè)、不同年級的學生，調(diào)查內(nèi)容包括大學生的政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)等。

一、道德的含義及對大學生的重要性

1、道德的含義：道德是發(fā)展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為

規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標準，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關系的行為規(guī)范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習慣來判斷一個人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持。

2、道德對大學生的重要性：

道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國文化傳統(tǒng)的核心，也是中國道德教育深刻蘊含的精髓。

在當今這個物質(zhì)為主導的社會里，正確的道德和崇高的思想尤為重要。特別對于當今的大學生來說，有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學生立身做人的內(nèi)在需要，可以促進大學生腳踏實地的追求學習和提高自身素質(zhì)，在社會活動中講信用，講信譽，誠實不欺。同時，加強大學生誠信道德培養(yǎng)，還可以促進學校規(guī)范自身行為，樹立誠信觀念，實現(xiàn)依法辦學和以德治校。甚至對整個國家和社會有不可估量的影響和意義。

二、關于政治素養(yǎng)、社會公德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)

1、政治素養(yǎng)：表現(xiàn)為大學生政治態(tài)度與理想信念，包括大學生對國家大政方針、政治局勢及經(jīng)濟形勢的認知，黨的路線、方針、政策的認識，歷史使命感與社會責任感的建立等。據(jù)調(diào)查結果顯示，我校大學生的政治覺悟較高，對自己的祖國有很深厚的感情，對我國公民道德素質(zhì)、大學生道德素質(zhì)以及個人道德素質(zhì)的認識比較客觀，并表示堪憂，希望自己以后可以成為一個德智兼有的人。但仍有40%的人認為知識比思想品德更重要。

2、社會公德：體現(xiàn)在大學生應具有的基礎文明上，包括遵守公共秩序、明禮誠信、培養(yǎng)公民意識與愛情觀、婚姻觀、家庭觀等。此次調(diào)查表的前三題用三個假設性的生活場景題。亂扔果皮紙屑、公車上的讓座以及購物找零這幾件事在生活中是隨處可見的，作為一個有道德修養(yǎng)及思想素質(zhì)的大學生，理應是選“自己撿起來扔進垃圾箱”“主動讓座”“會主動退還”。但是據(jù)調(diào)查結果表明，有50%的人覺得“多一事不如少一事”，甚至在第2題中還有5%的人選擇“死都不讓座”，在第3題中10%的人選擇“不會主動退還”！所以，雖然現(xiàn)在大學生的道德水平已經(jīng)較高了，對于奉獻及助人為樂等高尚品德已經(jīng)有了較強的認同感了，但是仍然存在著許多問題。要培養(yǎng)良好的行為習慣和思想道德素質(zhì)應從細微之處做起。

3、個人道德素質(zhì)：包括道德價值取向、道德認知、心理素質(zhì)及人生觀、世界觀、價值觀等。問卷中有一道題：您對考試時的作弊行為有何看法？據(jù)調(diào)查結果顯示，有40%的人認為“作弊總比補考好吧”，20%的認為“為了高分可以理解”甚至“沒什么大不了，我也干過”，只有15%的人“反感，自己從來不作弊”。從這道題中就可以反映出當代大學生對于考試作弊問題雖然都有了正確的認識，但是仍然因為各種原因作弊過或?qū)ψ鞅妆硎緹o奈與認同。所以，雖然大學生的心理已經(jīng)趨向成熟了，但是對事物認識的不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性仍然不能忽視。

在此次調(diào)查問卷中，我還設置了一道主觀題——你對本次道德現(xiàn)

狀問卷調(diào)查有何看法？大家的回答有以下幾種：還可以；意義不大；了解現(xiàn)狀，利于自我認識；答案設置不是很好??

通過此次調(diào)查，以及對調(diào)查結果的總結和分析使我們更深刻的認識到了，當代大學生所存在的問題和不足，以及思想道德教育的重要性，它不僅關系到我們個人的素質(zhì)問題和今后的發(fā)展，還關系到國家、社會的建設。

三、大學生思想道德現(xiàn)狀的主客觀原因

大學生思想道德的形成與社會的經(jīng)濟、政治、文化密切相關。從客觀上講造成的原因有：一是社會大環(huán)境的影響，我國公民的整體素質(zhì)有欠缺，對大學生從小的道德教育產(chǎn)生影響；二是傳統(tǒng)的應試教育，導致學校過分注重了知識教育而忽視了德育教育；三是家長長期過分溺愛，使當前部分大學生依賴性強、獨立性差、承受挫折的能力和吃苦耐勞的精神欠缺；四是就業(yè)體制的不完善及觀念的落后，阻塞著大學生的就業(yè)渠道、侵蝕著思想道德教育的成果，在一定程度上扭曲了大學生的社會責任感和使命感。

從主觀方面分析有以下幾個因素：一是社會上流行的功利價值取向影響了大學生的實際行為，比如對于考試作弊的事，明知道是錯的，但為了成績還是會無奈的去做。二是思想觀念與實際行為的分裂；三是大學生還處在人生觀價值觀的形成時期，對事物認識有不穩(wěn)定性、不全面性和矛盾性。

四、意見與建議

1、以正面教育為導向

要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，結合“八榮八恥”的重要內(nèi)容，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，培養(yǎng)良好的道德思想，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

2、樹立正確的觀念

培養(yǎng)崇高的愛國主義意識和社會主義民主法制意識，遵守法紀和社會公德，通過自主的體驗來感知道德知識，通過真實的感受形成正確的道德判斷，通過深刻的理解掌握道德規(guī)范，并在實踐中培養(yǎng)道德能力，逐步形成良好的行為習慣。

3、遵循思想道德原則

學校開展對大學生的思想道德教育，是教育德育工作的組成部分。為使大學生的知識教育和思德教育有機結合起來，開展德育工作時應遵循以下原則：基礎性原則。主體性原則。實踐性原則。針對性原則。社會性原則。

4、家庭、學校、社會、自我通力合作

思想道德不是一朝一夕的事，也不是一個人、兩個人所能完成的工作，需要學校、家庭、社會密切配合，需要動員社會各方面的力量。家庭教育對于良好品德的形成具有舉足輕重的作用，為什么有的學生勤奮刻苦懂禮貌，修養(yǎng)好，深得教師的喜愛，有的學生則相反，這很大程度與家庭教育有關。父母對子女的道德教育中，應作出榜樣，提出要求并嚴加管理。另外，社會這個大環(huán)境也應相應正確輿論導向，并及時樹立典范，只有這樣，思想道德教育才能事半功倍。