第一篇：中國史學(xué)史名詞解釋——精

《尚書》是一部綜合性的歷史文獻(xiàn)，它記錄了上起堯舜下到春秋中葉的秦穆公期間1400多年的歷史，其內(nèi)容與甲骨文金文相參而證，是研究從奴隸社會到封建社會不可多得的史料。其包含的體例有典、訓(xùn)、謨、誥、誓、命，是紀(jì)事本末體的萌芽，也開了編年體的先河，其中的《禹貢》關(guān)于九州的記載是后世大一統(tǒng)思想的根源。

《春秋》是孔子修訂的中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，現(xiàn)在所知道的第一部私人撰寫的歷史著作，儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。記事起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公14年（前481）。主要記載周王室和諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及一些自然現(xiàn)象，同時涉及各族關(guān)系、城筑、田賦、政治人物等等。表述歷史的方法上嚴(yán)格按照年、月、日順序逐條記事，對后來編年體史書的發(fā)展有典范作用。其中比事在對待史事處理、史書編輯上更是做出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！洞呵铩返纳鐣枷氲暮诵氖亲鹬芏Y?？鬃有迺闹饕康闹痪褪峭ㄟ^書籍來伸張“王道”。書籍內(nèi)容重人事，把人事從神秘的氣氛中分離出來，是它在歷史思想上進(jìn)步的方面，也是他在史學(xué)發(fā)展上的一個重大貢獻(xiàn)。書中用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。由于《春秋》的記事過于簡略，因而后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行詳細(xì)記錄的“傳”，較為有名的是被稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》?？鬃铀鞯摹洞呵铩芬彩且徊刻N(yùn)涵著作者深刻政治思想的政治學(xué)著作。

《左傳》編年體史書，是記錄春秋時期社會狀況的重要典籍，工于記事，長于記人。內(nèi)容多取材于王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)、文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論?！蹲髠鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年史史書的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實(shí)，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《左傳》的史料價值。

《史記》是一部紀(jì)傳體通史，包含 12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇，記述了上起黃帝、下訖漢武帝三千多年間的諸多方面的歷史，其內(nèi)容豐富，堪稱為一部體大思精的百科全書?！妒酚洝烽_創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，讓歷代學(xué)習(xí)。其記錄的時間、范圍廣泛，事跡全面，人物豐富，涉及典籍面廣，在史料搜集取舍上，為后世樹立了典范。司馬遷編寫《史記》時，尊重史實(shí)，秉筆直書，重視人在歷史上的作用，重視用社會經(jīng)濟(jì)生活來探索歷史發(fā)展的原因，這些進(jìn)步思想對史學(xué)發(fā)展具有重大意義。

《三國志》作者陳壽，是一部紀(jì)傳體分國史，僅有紀(jì)傳無表志，包括《魏書》《蜀書》《吳書》共65卷。記事上起東漢末黃巾起義，下迄吳滅亡，西晉統(tǒng)一?！度龂尽芬晕簽檎y(tǒng)，魏國君用紀(jì)，蜀吳稱傳，但均用編年體方式，名為傳實(shí)為紀(jì)。它選材十分謹(jǐn)慎，如空城計(jì)等不確切的史事便不記載。它為各階層的人物立傳，內(nèi)容簡約，反應(yīng)當(dāng)時的社會風(fēng)氣。《三國志》是現(xiàn)存唯一的記錄三國歷史的史書。

《史通》《史通》是我國歷史上第一部史學(xué)理論著作。作者劉知幾，是我國古代社會杰出的史學(xué)家。《史通》共20卷，對唐代以前的史學(xué)著作和史學(xué)家做了系統(tǒng)的總結(jié)，并提出了劉知幾個人的修史主張。著名的“三長論” 和“直筆論”。認(rèn)為一個優(yōu)秀的史學(xué)家必須具有才、學(xué)、識三長，而以識最重要，對于寫史，劉知幾主張“直筆”，要做到“不掩惡，不應(yīng)美”，“不避強(qiáng)御”，“無所阿容”，反對迎合權(quán)勢或從個人恩怨出發(fā)歪曲史實(shí)。這些卓越的見解，對后世史學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。劉知幾強(qiáng)調(diào)人事在歷史上的作用，認(rèn)為歷史是變化和發(fā)展的，評價人物和事件應(yīng)從當(dāng)時的客觀形勢出發(fā)。他還反對是占非今，認(rèn)為不應(yīng)“以先王之道持今世之人”。

《通典》二百卷，唐杜佑撰，記載自上古至唐代宗時期歷代典制的沿革，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防八門。是中國歷史上第一部體例完備的政書，「十通」之一。《通典》是我國第一部，也是成就最高的一部典章制度專史。杜佑對文學(xué)的社會功用，有很深刻的認(rèn)識，他寫作《通典》是為了“征諸人事，將施有政”?！锻ǖ洹吩跉v史編纂學(xué)史上占有重要地位。它是典章制度專史的開創(chuàng)之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于紀(jì)傳體史書中的書志部分。在史實(shí)容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承

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擔(dān)完整記述社會政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化歷史的任務(wù)，落后于社會的客觀需要?！锻ǖ洹钒堰@一體裁獨(dú)立出來，為這一體裁的成熟、發(fā)展，開辟了廣闊的天地。從此以后典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)的一個重要門類，出現(xiàn)了一系列典章制度史的專書，豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的表現(xiàn)能力，也促進(jìn)了史學(xué)服務(wù)于社會這一優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展?！顿Y治通鑒》我國第一部編年體通史。北宋司馬光撰。全書294卷?！锻ㄨb》記載了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年，共1362年的歷史。司馬光患?xì)v代史籍浩繁，學(xué)者難以遍覽，因欲撮取其要，撰編年史。宋神宗賜書名為《資治通鑒》。元豐七年書成，歷時十九年。《通鑒》由司馬光總其大成，是一部集體編寫的著作。協(xié)修者有劉恕、劉破、范祖禹三人。按時間先后敘次史事，它的內(nèi)容以政治、軍事的史實(shí)為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。且文字優(yōu)美，敘事生動，有相當(dāng)高的文學(xué)價值，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。《通鑒》于敘事外，還選錄前人史論，又以“臣光曰”的形式，撰寫史論，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。它是一部不朽的史學(xué)名著，一直受到此后史學(xué)家的推崇，成為后代編年體史書的典范。注釋《通鑒》的有南宋史炤《通鑒釋文》和王應(yīng)麟《通鑒地理通釋》，以胡三省《通鑒音注》最為詳備。

《通鑒紀(jì)事本末》第一部紀(jì)事本末體史書，開創(chuàng)以“事”為綱的本末體史書——《通鑒紀(jì)事本末》的作者是南宋的袁樞。袁樞根據(jù)《資治通鑒》記載的重要史實(shí)，以事件為中心，按照《通鑒》原來的年次，分類編輯，抄上原文，把司馬光的史論也抄上，每事標(biāo)以醒目的題目，而袁氏本人沒有發(fā)表意見，也沒有加上一句話。這樣，共編集了239個事目，始于《三家分晉》，終于《世宗征淮南》，記述了1300多年的史事，共42卷。雖然《通鑒紀(jì)事本末》原抄《資治通鑒》，但對《通鑒》的?？眳s起了一定的作用?！锻ㄨb紀(jì)事本末》也有它的缺點(diǎn)。首先表現(xiàn)在取材上，因《資治通鑒》本來就是一部政治史，關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化方面的記載比較少。袁樞所取資料，不過是有關(guān)諸侯、“大盜”、女主、外戚、宦官、權(quán)臣、“夷狄”、藩鎮(zhèn)之類，其他史事，多略而不書。這不能不是一個欠缺。另外，它囿于《資治通鑒》范圍，多屬照抄，沒有自取的第一手材料。總之，《通鑒》有的，它不一定都有，《通鑒》沒有的，它也沒有。其次，《通鑒紀(jì)事本末》記述的事與事之間沒有聯(lián)系，對于整個歷史不能勾畫出一個發(fā)展的線索，因此，它只能記述了“治亂興衰”的現(xiàn)象。還有，《通鑒紀(jì)事本末》具有明顯的敵視農(nóng)民起義和大漢族主義的思想。

《通志》二百卷，南宋鄭樵撰，是一部以人物為中心從上古到隋唐的的紀(jì)傳體通史。是自《史記》之后，現(xiàn)存的又一部紀(jì)傳體通史性著作?！锻ㄖ尽啡珪?00卷，包括帝紀(jì)、后妃傳、年譜、略、列傳五部分，500多萬字。因?yàn)樵诘湔轮贫确矫娴耐怀?，與《通典》、《文獻(xiàn)通考》并稱“三通”?！翱傂颉?和“二十略” 是全書的精華。特別是其中氏族、六書、七音、都邑、昆蟲草木五略，是鄭樵獨(dú)創(chuàng)，前史所無，實(shí)屬珍貴。書中他敢于批判某些傳統(tǒng)的思想，如反對主觀和迷信，這種思想含有唯物主義的因素?！锻ㄖ尽返捏w例和編纂方法，在我國史學(xué)發(fā)展史上有過一定的影響。清乾隆年間所修的《續(xù)通志》和《清朝通志》，就是根據(jù)《通志》的體例和方法修成的。甚至馬端臨的《文獻(xiàn)通考》以及《九通》中的其他著作，在體例上也吸取了《通志》的成果。當(dāng)然，它的體例和編纂方法也有不少缺點(diǎn)。例如，二十略的體例雖有所創(chuàng)新，但從《通志》的整體來說，它仍然沒有突破正統(tǒng)的舊史的格式；在史料的考訂方面，也難免有主觀片面的臆斷。于鄭樵受時代和階級的局限，還有其立場觀點(diǎn)上的問題。例如，《通志》所載的有關(guān)農(nóng)民起義的史料很少，而且對于農(nóng)民起義都稱“反”稱“盜”。此外，鄭氏還存在著地理史觀、宿命論以及復(fù)古主義思想等。但是，綜觀得失，鄭樵是一位有貢獻(xiàn)的封建史學(xué)家，他在史學(xué)方面，特別是歷史編纂學(xué)方面的貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)給予肯定的，而且其巨著——《通志》對于后代史學(xué)的發(fā)展也起過一定的作用。

《永樂大典》明代永樂年間編著的中國最著名的一部大型古代典籍類書?！队罉反蟮洹肪幾胗诿鞒罉纺觊g，匯集了古今圖書七八千種，保存了14世紀(jì)以前中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和百科文獻(xiàn)?！队罉反蟮洹饭灿?jì)22,877卷、目錄60卷，分裝成10,095冊，全書字?jǐn)?shù)約3億7千萬字。《永樂大典》的編纂者們采用了“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”的方法，解決編排問題。把各種典籍中凡出現(xiàn)過這個條目的一段記載，甚至整部書籍全都抄錄下來，還要點(diǎn)明采自什么文章、書籍，是何人撰寫的，讓人明晰出處，可以查考。書中插圖，這些圖畫全部采用白描手法，描繪的山川、名物、人物、城郭等形態(tài)逼真，十分精致，是古代書籍插圖中的精品。《永樂大典》正本已經(jīng)杳無音信了，僥幸逃過明末戰(zhàn)亂的《大典》副本也有兩千多卷的殘缺。在整個清王朝，《永樂大典》被學(xué)者和統(tǒng)治者們重新重視和使用，也經(jīng)歷了被偷盜、焚燒和劫掠的悲

慘命運(yùn)，最終于1900年八國聯(lián)軍進(jìn)占北京時被毀滅了。剩下的約400冊零本被8個國家和地區(qū)的30個機(jī)構(gòu)收藏。即使是這樣，《永樂大典》這部奇書在今天仍然以其巨大的資料和文物價值而受到學(xué)者們的青睞?！度罩洝访髂┣宄躅櫻孜渌淖x書筆記。他自著此書的目的在于“明道”、“救世”為宗旨。是他一生考證史事的結(jié)晶，是一部包含學(xué)術(shù)思想、政治見解在內(nèi)的重要著作。全書32卷，前七卷論經(jīng)義，8-12卷論時事；13卷論世風(fēng)；

14、15卷論禮制；

16、17卷論科舉；18-21卷論藝文；22-24卷雜論名義；25卷論古事真妄；26卷論史法；27卷論注書。此書每論一事，必詳其始末，參以考證。

《文史通義》《文史通義》是清朝時期著名史學(xué)評論家章學(xué)誠撰寫的一部以評論史學(xué)為主的評論文史著作?！段摹穼η宄郧暗氖穼W(xué)從理論上進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，提出了許多理論性的認(rèn)識，章學(xué)誠提倡“六經(jīng)皆史”，主張史學(xué)要經(jīng)世致用。認(rèn)為史書的體例應(yīng)該隨著歷史和史學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，在編著問題上他撰述了記注的區(qū)別。章學(xué)誠還提出“史德”對劉知幾的“史才三長”說進(jìn)行補(bǔ)充，章學(xué)誠在方志學(xué)上也作出了突出貢獻(xiàn)。

章學(xué)誠：字實(shí)齋，浙江紹興人。生活于“乾嘉盛世”，出身于中小地主家庭。乾隆七年中進(jìn)士，任湖北應(yīng)城知縣，以疑獄失輕免官。后以為人幕僚、講學(xué)、編志為生。一生窮困潦倒。其代表作為《文史通義》，是一部縱論文史，品評古今學(xué)術(shù)的著作。書中闡發(fā)了“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)。主張史家要有“史德”，要求史家“善惡褒貶，務(wù)求公正”。提倡編寫通史，主張將史籍區(qū)分為撰述和記注兩類。主張把國史建筑在方志基礎(chǔ)上，提出了一系列撰修方志的主張和意見。、顧頡剛與古史辨：顧頡剛辯古史活動受到胡適的影響，他辨古史的方法與胡適的“歷史演進(jìn)法” 有密切的聯(lián)系?！肮攀防鄣卦斐傻摹庇^點(diǎn)，主要有以下幾個方面的內(nèi)容：1.在古史記載中，“時代 愈后，傳說的古史期愈長”。2.“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”。3.我們“不能知道某 一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”，認(rèn)為必須打破古史“人化”的 觀點(diǎn)。顧頡剛的基本觀點(diǎn)對有關(guān)迷信古史傳說起了廓清之功，對于古史研究的發(fā)展起了積極的作用。后來，他對古史的“破壞”轉(zhuǎn)移到古史的建設(shè)上來，作出了成績。但因沒有正確的理論指導(dǎo)，他對 古史研究的工作基本停留在文獻(xiàn)整理階段。所謂辯古史，到后來成為辯古書，他認(rèn)為這是建設(shè)新古 史的工作。

王國維和古史新證：用二重證據(jù)法研究古史，把新發(fā)現(xiàn)的材料跟古史記載結(jié)合起來，這種古史

新證。王國維在古史新政上的方法特點(diǎn)和主要成就，作了概括，：一曰取地下之實(shí)物于紙上之遺文互 相釋證。二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正。三曰去外來之觀念，與固有之材料互相參證。王國維在甲骨學(xué)研究上，1916年王國維寫《殷卜辭中所見先公先王考》及《殷卜辭中所見先公先王 續(xù)考》是兩篇重要的古史研究著作?！兑笾苤贫日摗贰ⅰ端卧獞蚯贰?、《人間詞話》。、陳寅?。ㄔ娢淖C史）

陳寅恪通曉多種東方古代和歐洲的語言文字，熟悉佛典，中年以后，致力于兩晉南北朝史、隋唐史 和明清間史事的研究。陳寅恪在近代考據(jù)家中是最有史識的學(xué)者。無論在史料學(xué)上或?qū)Α懊褡逦幕?之史”的論述上，他都有相當(dāng)開闊的看法，他對史料有精到的見解。在史料學(xué)上，陳寅恪提出對史 料，包括偽材料，要善于審定和利用、材料中有真，有偽。真材料中有可能有部分偽。他提出史料 學(xué)的“通識”，是近代新考證學(xué)史料學(xué)觀點(diǎn)的重要特點(diǎn)。他認(rèn)為詩詞、小說，以及稗史、叢談、筆 記，也應(yīng)加以利用作為研究歷史的史料。詩文箋證是以歷史記載去箋證詩文。同時詩文又可用來證 史，探討史事的新線索，從而擴(kuò)大視野，得到新解（讀秦婦吟，元白詩箋征稿，柳如是別轉(zhuǎn)）?！懊?族文化之史”，是陳寅恪先生自己提出來的，內(nèi)容很廣泛，包括政治制度、社會習(xí)俗、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)等等，而沒有經(jīng)濟(jì)。他著重以“相反相成”來說明民族文化上的變化，是具有明顯的辯證 法因素的。他寫了兩部著名的史論《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》。此外，他提出各 個民族、地區(qū)以及中原和周邊地區(qū)、民族的盛衰相互聯(lián)系的看法，這同樣是歷史通識。但他認(rèn)為有 超時空的理性存在，脫離經(jīng)濟(jì)談?wù)蔚淖兓?/p>

陳垣：中國宗教史和歷史文獻(xiàn)學(xué)方面專家學(xué)者，晚年有“表微”書之作。他的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)是重史

源，講類例。他在宗教史上的重要著作有“古教四考”（《元野里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》、《火襖教入中國考》、《摩尼教入中國考》），“宗教三書”（《明季顛黔佛教考》、《清初僧諍記》和 《南宋初河北新道教考》）。補(bǔ)上了中國古宗教研究的空白。陳垣注意總結(jié)前人在歷史文獻(xiàn)學(xué)工作上 的經(jīng)驗(yàn)，并使之條理化、系統(tǒng)化，并總結(jié)出文獻(xiàn)學(xué)工作的法則，重視史料來源。

1.屬辭比事

（1）.一種歷史編纂方法，原指連綴文辭，排比事實(shí)，記載歷史。后泛稱作文紀(jì)事。

（2）.《禮記·經(jīng)解》：“屬辭比事，《春秋》教也?！睂俎o指遣詞造句，綴輯文辭。比事，指排比史事。其中，比事還有一層含義，是對諸多史事比其大小、輕重而有所取舍、詳略，以便使用較少的文字表達(dá)出較多的歷史情況和論斷?！镀呗浴?/p>

（1）.中國第1部官修目錄。西漢經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、目錄學(xué)家劉歆在公元前6～前5年間編成，為政府新校本圖書的總目錄。先是公元前26年漢成帝劉驁命光祿大夫劉向領(lǐng)導(dǎo)政府的校書工作：由劉向校經(jīng)傳諸子詩賦,步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù),侍醫(yī)李柱國校方技。校定本既成,概由劉向?qū)懸粩?隨書奏上。劉向所寫敘錄單行錄出后,匯編為《別錄》 ,計(jì)有20卷。公元前6年劉向死。漢哀帝劉欣命劉歆繼承父業(yè)，將新校本集中于天祿閣,綜合編目成《七略》7卷。

（3）.《七略》是一部分類目錄，第一次展示了我國古代的圖書分類方法，它以學(xué)術(shù)性質(zhì)作為分類標(biāo)準(zhǔn)。在著錄上確立了較為完全的著錄方法，除編有內(nèi)容提要外，還利用了“互見法”和“分析法” 《七略》創(chuàng)立出的分類法和著錄法對我國圖書館目錄的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二篇：史學(xué)史名詞解釋

司馬遷：（前145年或前135年－約前87年），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。中國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名<太史公書>）。被公認(rèn)為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》：是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，是二十四史的第一部，全書分12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，五十二萬余字，記載了我國從傳說中的黃帝到漢武帝太初四年長達(dá)3000年左右的歷史。《史記》與《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。與宋代司馬光編撰的《資治通鑒》并稱“史學(xué)雙璧”。

班固：（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽東北）。班固自幼聰慧，九歲能誦讀詩賦，十三歲時得到當(dāng)時學(xué)者王充的賞識，建武二十三年（公元47年）前后入洛陽太學(xué)，博覽群書，窮究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太學(xué)返回鄉(xiāng)里。居憂時，在班彪續(xù)補(bǔ)《史記》之作《后傳》基礎(chǔ)上開始編寫《漢書》，至漢章帝建初中基本完成。修成第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》。

《漢書》：又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一?！稘h書》是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事?！稘h書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬字。

杜佑：（735--812），唐中葉宰相，政治家、史學(xué)家。字君卿。京兆萬年（今陜西西安附近）人。生于世宦之家。杜佑在地方及中央任上均有出色政績，用了三十五年完成了《通典》，創(chuàng)立了史書編纂的新體裁，開創(chuàng)了中國史學(xué)史的先河。其孫之一為晚唐著名詩人杜牧?！锻ǖ洹罚禾贫庞幼?，二百卷。是中國歷史上第一部體例完備的政書，「十通」之一。記述唐天寶以前歷代經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑禮法﹑兵刑等典章制度及地志﹑民族的專書。唐杜佑撰﹐共二百卷﹐內(nèi)分九門﹐子目一千五百余條﹐約一百九十萬字。

劉知幾：唐代史學(xué)家。永隆年間（680年）以弱冠舉進(jìn)士，歷任著作佐郎、中書舍人、著作郎，又撰起居注，兼修國史二十余年。景龍二年（708年）辭去史職，從事私人修史工作。開元九年，六十歲時因營救長子犯罪流配一事而被唐玄宗貶為安州都督府別駕，不久去世。有《史通》傳世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學(xué)理論專著。

《史通》：是中國及全世界首部系統(tǒng)性的史學(xué)理論專著，作者是唐朝的劉知幾。全書內(nèi)容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失。包括的范圍十分廣泛，基本上可以概括為史學(xué)理論和史學(xué)批評兩大類。此書花了九年時間編纂而成。

《春秋》：是古代中國的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。《春秋》是魯國的編年史，據(jù)傳是由孔子修訂的。書中用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。

《左傳》：原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），《左傳》既是中國古代史學(xué)名著，也是文學(xué)名著。

《國語》：是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應(yīng)對之辭以及部分歷史事件與傳說。

《世本》：又作世或世系。世是指世系；本則表示起源。是一部由先秦時期史官修撰的，主要記載上古帝王、諸侯和卿大夫家族世系傳承的史籍。全書可分《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《謚法》等十五篇。

陳壽:（233－297），字承祚，西晉史學(xué)家，巴西安漢（今四川南充）人。兒時好學(xué)，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。陳壽四十八歲，開始撰寫并《三國志》。歷經(jīng)10年艱辛，陳壽完成了流傳千古的歷史巨著《三國志》。，書中有440名三國歷史人物的傳記，全書共65卷，36.7萬字，完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。

《三國志》：是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一?！度龂尽肥侨龂至r期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。三國志最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書單獨(dú)流傳，直到北宋咸平六年（1003年）三書已合為一書。

裴松之：（372—451），字世期，漢族，南朝宋河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人。后移居江南。著名史學(xué)家，為《三國志注》作者。與裴骃、裴子野祖孫三代有史學(xué)三裴之稱。

《三國志注》：為南北朝時裴松之撰，他一反傳統(tǒng)做法把重點(diǎn)放在史實(shí)的增補(bǔ)和考訂上，裴松之不僅開創(chuàng)了注史的新例，而且對研究三國歷史具有重要的參考價值?！度龂咀ⅰ肥侵袊糯拇竺白ⅰ敝?。

酈道元：（約470—527），字善長。漢族，范陽涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理學(xué)家、散文家。仕途坎坷，終未能盡其才。他博覽奇書，幼時曾隨父親到山東訪求水道，后又游歷秦嶺、淮河以北和長城以南廣大地區(qū)，考察河道溝渠，搜集有關(guān)的風(fēng)土民情、歷史故事、神話傳說，撰《水經(jīng)注》四十卷。文筆雋永，描寫生動，既是一部內(nèi)容豐富多彩的地理著作，也是一部優(yōu)美的山水散文匯集?？煞Q為我國游記文學(xué)的開創(chuàng)者，對后世游記散文的發(fā)展影響頗大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，已佚。

《水經(jīng)注》：是公元6世紀(jì)北魏地理學(xué)家酈道元的著作，全書三十多萬字，詳細(xì)介紹了中國境內(nèi)一千多條河流以及與這些河流相關(guān)的郡縣、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗、傳說、歷史等。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，是中國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作?！端?jīng)注》文筆雄健俊美，既是古代地理名著，又是優(yōu)秀的文學(xué)作品，在中國長期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過深遠(yuǎn)影響。其書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱。自明清以后不少學(xué)者從各方面對它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的“酈學(xué)”。《水經(jīng)注》與《三國志注》（裴松之），《世說新語注》（劉孝標(biāo)），《文選注》（李善），并稱“四大名注”。

范曄：（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史學(xué)家，順陽（今河南淅川南）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。

《后漢書》：是一部由我國南朝劉宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），記載了從光武帝劉秀起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。

馬端臨：(1254年宋理宗寶佑二年-1323年元英宗至治三年，字貴輿，號竹洲。饒州樂平（今江西樂平人）。中國古代宋元之際著名的歷史學(xué)家，著有《文獻(xiàn)通考》、《大學(xué)集注》、《多識錄》。馬端臨是宋元之際著名史學(xué)家，他為謀求治國安民之術(shù)，探討會通因仍之道，講究變通張馳之故，以杜佑《通典》為藍(lán)本，完成明備精神之作《文獻(xiàn)通考》?！段墨I(xiàn)通考》是中國古代典章制度方面的集大成之作，體例別致，史料豐富，內(nèi)容充實(shí)，評論精辟。

《文獻(xiàn)通考》：簡稱《通考》，馬端臨編撰。從上古到宋朝寧宗時期的典章制度通史。是繼《通典》、《通志》之后，規(guī)模最大的一部記述歷代典章制度的著作。和《通典》、《通志》合稱“三通”。

司馬光：（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

《資治通鑒》：簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

紀(jì)傳體：東亞史書的一種形式，是以本紀(jì)、列傳人物為綱、時間為緯、反映歷史事件的一種史書編纂體例。紀(jì)傳體史書的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。

編年體：是我國傳統(tǒng)史書的一種體裁。以時間為中心，按年、月、日編排史實(shí)，是編寫歷史最早也是最簡便的方法。如《春秋》、《資治通鑒》等就是編年體史書。

紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起。首創(chuàng)者是南宋的袁樞，他的《通鑒紀(jì)事本末》就采用這種體例。紀(jì)事本末體，既不同于編年體之以紀(jì)年為主，也不同于紀(jì)傳體之以傳人為主，而是以記事為主，把歷史上的大事，詳其首尾，集中表述其過程。無論是編年體還是紀(jì)傳體，在記事方面都存在著明顯的不足 紀(jì)事本末體，是以事件為中心的著史體裁。

譜牒：就是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案，它以一定的形式記載了該宗族歷史，其形式和內(nèi)容集中了檔案學(xué)、歷史學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的旨要?！洞呵锶齻鳌罚杭础蹲笫洗呵飩鳌贰洞呵锕騻鳌贰ⅰ洞呵锕攘簜鳌?，合稱“春秋三傳”?！洞呵铩方?jīng)文言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀《春秋》?！洞呵铩肥怯浭碌模蠖嗌⒇?，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷（榖）梁傳》、《左傳》?！洞呵锶齻鳌范际蔷幠牦w史書。

第三篇：中國史學(xué)史復(fù)習(xí)資料

1．編年體：是我國最早的史書編纂體裁之一?？鬃觿h定的《春秋》采用編年體，初步將人物、地點(diǎn)、時間、事件四個因素結(jié)合起來記敘歷史，它已有了明確的時間順序，把事件有系統(tǒng)地按年代先后加以編排，上下連貫，從中可以看出歷史的發(fā)展過程。這種體例經(jīng)過《左傳》作者做了進(jìn)一步的完善。

2．紀(jì)傳體：是以記載歷史人物事跡為主的史體。創(chuàng)立于西漢司馬遷的《史記》，該書以本紀(jì)記載歷代帝王的事跡和國家發(fā)生的重大事件；以表的形式譜列年爵；以書的形式記歷代典章制度；以世家的形式記載諸侯公卿的事跡；以列傳的形式記社會各階層人氏的事跡。以后歷代正史均沿用這種史體！

3．《通典》：唐代著名史學(xué)家杜佑所著。是我國古代第一部典章制度通史。該書所載了上起傳說中的黃帝，下迄唐玄宗天寶末年（也涉及到歷代的典章制度。分為食貨、選舉、職官等九門，對每一種制度，都能綜慣古今，溯源明流。該書為編寫制度通史開創(chuàng)了先例

4．《史記》是一部紀(jì)傳體通史，包含 12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇，記述了上起黃帝、下訖漢武帝三千多年間的諸多方面的歷史，其內(nèi)容豐富，堪稱為一部體大思精的百科全書?！妒酚洝烽_創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，讓歷代學(xué)習(xí)。其記錄的時間、范圍廣泛，事跡全面，人物豐富，涉及典籍面廣，在史料搜集取舍上，為后世樹立了典范。司馬遷編寫《史記》時，尊重史實(shí)，秉筆直書，重視人在歷史上的作用，重視用社會經(jīng)濟(jì)生活來探索歷史發(fā)展的原因，這些進(jìn)步思想對史學(xué)發(fā)展具有重大意義。

5．《史通》是我國歷史上第一部史學(xué)理論著作。作者劉知幾，是我國古代社會杰出的史學(xué)家。《史通》共20卷，對唐代以前的史學(xué)著作和史學(xué)家做了系統(tǒng)的總結(jié)，并提出了劉知幾個人的修史主張。著名的“三長論” 和“直筆論”。認(rèn)為一個優(yōu)秀的史學(xué)家必須具有才、學(xué)、識三長，而以識最重要，對于寫史，劉知幾主張“直筆”，要做到“不掩惡，不應(yīng)美”，“不避強(qiáng)御”，“無所阿容”，反對迎合權(quán)勢或從個人恩怨出發(fā)歪曲史實(shí)。這些卓越的見解，對后世史學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。劉知幾強(qiáng)調(diào)人事在歷史上的作用，認(rèn)為歷史是變化和發(fā)展的，評價人物和事件應(yīng)從當(dāng)時的客觀形勢出發(fā)。他還反對是古非今，認(rèn)為不應(yīng)“以先王之道持今世之人。

6．《文史通義》是一部史學(xué)理論著作。它是清代著名學(xué)者章學(xué)誠的代表作，與劉知幾的《史通》一直被視作中國古代史學(xué)理論的雙璧?！段氖吠x》共8卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分，內(nèi)篇5卷，外篇3卷。但是，由于該書版本很多，內(nèi)容不盡一致。1921年，吳興劉承干所刻《章氏遺書》本，《文史通義》內(nèi)篇增1卷，《文史通義》“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也”。史學(xué)理論的主要內(nèi)容：其一，“六經(jīng)皆史”論。關(guān)于我國史學(xué)的源流，《文史通義》開卷便宣稱“《六經(jīng)》皆史也”。其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問題。這是該書的主要內(nèi)容之一：章氏發(fā)展劉知幾的史學(xué)理論，于“才、學(xué)、識”之外，提出“史德”問題。他說：“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”（《史德》）具備“義、事、文”方可稱為“史學(xué)”?！傲x”指歷史觀點(diǎn)，“事”指歷史事實(shí)，“文”則是表達(dá)的文筆。在章氏看來，三者以“義”為主，而“事”與“文”不過是求“義”的根據(jù)和技巧而已。其三，把方志作為一門專門的學(xué)問。由于章學(xué)誠是封建社會末期史家，在《文史通義》中，有其高于前人的評論，但也擺脫不了宣揚(yáng)綱常禮教之例，如他把謗君和怨悱的人說成“亂臣賊子”、“、”名教罪人"

7．二重證據(jù)法1925年由王國維提倡，把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來以考證古史的方法，對20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。它作為一種重要的治史觀念和方法，是20世紀(jì)初年中西學(xué)術(shù)交融和新史料大量發(fā)現(xiàn)刺激之下的產(chǎn)物，此為其所具有的強(qiáng)烈的時代性。在利用殷墟甲骨、西域簡牘、敦煌文書等新出地下資料進(jìn)行多方向多層次的大量研究的情況下，王國維最終總結(jié)出了綜合利用“紙上材料”和“地下新材料”的著名的“二重證據(jù)法”，這是王國維昭示后人的一條十分重要的歷史研究方法，影響深遠(yuǎn)。

8?！逗鴪D志》：魏源著，是第一部由中國人編撰的最詳備的世界史地著作，書中介紹和傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。特別是戰(zhàn)艦和火器生產(chǎn)技術(shù)；系統(tǒng)的的闡述了“師夷長技以制夷”的思想和辯證關(guān)系。是一部研究鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探尋向西方學(xué)習(xí)富國強(qiáng)兵之路的維新思想的啟蒙書！

中國古代史學(xué)產(chǎn)生應(yīng)該具備哪些基本條件？（1）文字的發(fā)明。沒有文字就不可能有史書，對于某件事情，如果沒有文字記載，單憑記憶，不可能長久。有了歷史記載的材料，才能編纂成史書和產(chǎn)生史學(xué)。(2)歷法的產(chǎn)生。因?yàn)槭穼W(xué)史以時間為基礎(chǔ)的，有了歷法才能推算時間，確定歲時年月。一部史書如果沒有確定的時間，即使史料載豐富也是毫無簡直的。（3）歷史意識的產(chǎn)生。統(tǒng)治階級的需要以史為鑒，作為施政的依據(jù)；同時作為教育后代的教科書等

9．《 史記》與《漢書》在體例在體例在體例在體例、、、、內(nèi)容等方面有哪些差異？ 《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起傳說中的黃帝，下迄西漢武帝約三千年的歷史?！稘h書》是第一部紀(jì)傳體斷代史，僅記載西漢一代歷史。在體例上，《漢書》對《史記》體例進(jìn)行了改造，如改書為志，取消世家并入列傳，同時創(chuàng)設(shè)了《惠帝紀(jì)》、《地理志》、《食貨志》、《藝文志》等。在一些人物的傳記中，增入大量有用的文獻(xiàn)，如《董仲舒?zhèn)鳌啡氖杖肓怂摹疤烊巳摺?，《食貨志》中收入董仲舒的“限民名田說”等?！稘h書》還詳細(xì)記載了昭、宣、元、成、哀、平及新莽歷朝的歷史）《）《）《）

10．劉知幾的史學(xué)貢獻(xiàn)

1、第一次系統(tǒng)地總結(jié)了唐以前史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，使史學(xué)評論走上了獨(dú)立發(fā)展道路。

2、揭露了古史記載的虛偽，批判了盲目崇拜古代，迷信圣人的觀念。對古人和經(jīng)典進(jìn)行了批判，體現(xiàn)了一種不盲目崇拜古代、不迷信圣人和經(jīng)典的批判精神。

3、提出整套修史方法，規(guī)范史書修撰環(huán)節(jié)。對史料：主張“采摭群言”，對“闕之不足為少，書之唯

益其累” 的材料，必須堅(jiān)決舍棄；論史事：主張荀悅、干寶提倡的“五志”，再廣以“三科”，反對“四煩”； 論人物：選擇惡可戒世、善可勸后者，反對“愚智畢載，妍媸靡擇”。

4、論述了各類史體的長短得失，提出了史體特別是紀(jì)傳體的發(fā)展方向。

（1）論古今史體，歸為“六家”。認(rèn)為古代史學(xué)是發(fā)展變化的，史書體裁是不斷演進(jìn)的，他把古代史籍分為記言體、記事體、編年體、國別體、通代紀(jì)傳體、斷代紀(jì)傳體六家，并一一考鏡其源流發(fā)展、宗旨意趣和利弊得失。（2）對編年、紀(jì)傳二體短長進(jìn)行剖析。編年體按年記事，但人物或有或無，或詳或略。紀(jì)傳體內(nèi)容豐富充實(shí)，但紀(jì)傳體多重復(fù)，時間概念不清?！岸w”各具短長，尤其對紀(jì)傳體的體例和結(jié)構(gòu)作了理論總結(jié)。

5、爬梳了史官制度的發(fā)展，揭露了史館修史的弊?。?）史官制度的發(fā)展：在《史官建置》篇，劉知幾對唐初以前的史官發(fā)展脈絡(luò)加以條梳。（2）唐代設(shè)館修史的五大弊?。喝烁∮谑?，各不相下；史料保存制度不健全；難以直書；監(jiān)修者眾，史官無所適從；監(jiān)修不當(dāng)，銓配無 法。

6、提出“史才”標(biāo)準(zhǔn)，奠定后代史學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn) 史官素質(zhì)：彰善貶惡，不避強(qiáng)御；編次勒成，郁為不朽；高才博學(xué)。史學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)：史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長：謂才也，學(xué)也，識也。“才”：組織史料和表達(dá)的能力；“學(xué)”，有淵博的歷史知識，掌握豐富的歷史資料；“識”：是對歷史是非曲直的觀察、鑒別和判斷的能力。

郭沫若的史學(xué)貢獻(xiàn)

郭沫若開辟了運(yùn)用馬克思主義理論研究中國歷史的科學(xué)道路。他在1929年寫成的《中國古代社會研究》，是中國史學(xué)史上第一部試圖以馬克思主義解釋中國歷史發(fā)展全過程的著作?！吨袊糯鐣芯俊氛撟C了中國歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來，奴隸制本身后來又轉(zhuǎn)化為封建制。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展學(xué)說是一個普遍的規(guī)律，而中國歷史的進(jìn)程同樣是受這個普遍規(guī)律所制約的。這是郭沫若對中國史學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是有利于中國革命的重要論點(diǎn)。郭沫若出版了《青銅時代》和《十批判書》，這是研究先秦學(xué)術(shù)思想的姐妹篇，他還為中國古史研究作出了文獻(xiàn)學(xué)方面的卓越成就，他在古文字學(xué)、古器物學(xué)的研究上有很深的造詣。他根據(jù)形式、花紋、文體和字體，為中國青銅器的分期提出了權(quán)威性的看法

第四篇：中國史學(xué)史復(fù)習(xí)材料

先秦史學(xué)的特征：

1、史學(xué)撰述體例的特征。

先秦史學(xué)在撰述體例方面，歷經(jīng)了一個持續(xù)不斷的演進(jìn)變化的過程，這與史學(xué)形成與發(fā)展所應(yīng)具備的相關(guān)要素及相應(yīng)條件密切相關(guān)。文字形成之后，結(jié)繩刻畫和口述傳承被神話傳說的追述形式所替代。歷法的逐步完善、史官的出現(xiàn)、政事的需要，漸次形成甲骨、金石、竹木等不同載體的政令檔案匯編，進(jìn)而形成早期的編年體史著。隨著史官制度的完善和分工的細(xì)密、社會生活劇烈變動的需求等諸多因素，史學(xué)撰述體例逐漸豐富多樣，并駕齊驅(qū)，編年體漸趨完備，國別記言體形成，紀(jì)傳體通史規(guī)模初具。

2、史學(xué)記載內(nèi)容的特征。

隨著文字的形成、史官及史官制度的逐步完善、社會發(fā)展的需要以及史學(xué)撰述體例自身的發(fā)展、史學(xué)主體意識的形成、史學(xué)功能認(rèn)識的提升，促使并且推動史學(xué)記載的內(nèi)容不斷發(fā)生相應(yīng)變化。先秦史學(xué)記載的內(nèi)容，呈現(xiàn)著記事內(nèi)容從簡到繁、單一到多重、簡單到復(fù)雜、重神到重人、事件到觀念、制度到思想、政事到社會人生的全貌的層遞式的發(fā)展變動演進(jìn)的特征。

3、史學(xué)主體意識的特征。

在人類社會歷史生活的發(fā)展變化進(jìn)程中，中國古代先人在與自然的抗?fàn)幹?，在?fù)雜的社會關(guān)系中，在爭取生存、發(fā)展和追逐利欲的紛爭中，史學(xué)主體意識逐次呈現(xiàn)出從古到近、人數(shù)由少到多的自覺意識不斷累積增強(qiáng)的發(fā)展變化趨勢。

4、史學(xué)功能原則的特征。

隨著史學(xué)的發(fā)展完善，史官制度的發(fā)展完備及其職分職責(zé)的細(xì)密化，歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的累積，史學(xué)意識的自覺化的增進(jìn)，以及紛繁復(fù)雜的社會歷史形勢變動的需要，人們對史學(xué)功能原則重要性的認(rèn)識與時俱進(jìn)，使之呈現(xiàn)出漸次加深及逐步形成共識的特征。如史學(xué)借鑒功能的形成，疏通知遠(yuǎn)認(rèn)識功能的形成。

5、史家歷史觀念的特征。

伴隨著史學(xué)多重因素的發(fā)展變化，歷史社會生活環(huán)境的劇烈變動，歷史典籍的漸次增加累積，史家認(rèn)識的不斷提高深化，史家的歷史觀念呈現(xiàn)出層出不窮、多家并存、互促互進(jìn)、各領(lǐng)風(fēng)騷的競爭不息的特征。先秦史家的歷史觀念的不斷變化，依次或并行而形成天命史觀、圣王史觀、民本史觀、復(fù)古史觀、循環(huán)史觀、變易史觀等歷史觀念，不斷推動影響著先秦歷史的發(fā)展進(jìn)程。

總之，先秦史學(xué)的特征是多方面的。它促進(jìn)并且推動了先秦史學(xué)從萌芽到規(guī)模初具的發(fā)展進(jìn)程，為中國史學(xué)的發(fā)展形成奠定了堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)，并對其后中國史學(xué)的發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

秦漢時期的史學(xué)特征：

1.開創(chuàng)了紀(jì)傳體編史的先例。

紀(jì)傳體是秦漢史學(xué)的創(chuàng)造，司馬遷是開創(chuàng)者。他在《史記》中采用了本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例。本紀(jì)放在全書之首，按年月次序編寫帝王的歷史，以記載帝王的言行政績?yōu)橹?，同時敘述當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等重大事件；表采用表格的形式排列人物或事件；書記載典章制度；世家主要是記載子孫世襲的王侯封國的歷史；列傳主要是人物傳記。這五個部分既有分別，又有聯(lián)系，相輔相成，成為一個有機(jī)的整體。在五種體例中，又以本紀(jì)和列傳為主，故稱為紀(jì)傳體。在《史記》的影響下，紀(jì)傳體成為我國史學(xué)的最重要編寫體例，其他正史都是采用這種方法編寫的。2.厚今薄古的史學(xué)觀念。

秦漢人寫時大多厚今薄古，與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。在著史中，略古詳今?！妒酚洝酚靡话胍陨系钠霎?dāng)代史，班固的《漢書》，荀悅的《漢紀(jì)》以及官修的《東觀漢記》都是以當(dāng)代史為主，而且由當(dāng)代人寫當(dāng)代史。充分說明秦漢史學(xué)家著述為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的觀念。

3.秦漢史學(xué)進(jìn)入了新的時期。

秦漢史學(xué)出現(xiàn)了繁榮的現(xiàn)象，史學(xué)在人們心目中的地位愈來愈高，它的重要性也愈益明顯。因而編寫歷史書成為當(dāng)時的一種風(fēng)尚，出現(xiàn)了大部頭的史學(xué)著作，如《史記》，《漢書》等巨著，而且這兩部著作均為私人編寫。與此同時，統(tǒng)治者愈來愈重視史書的編寫工作，特別是組織人力集體編寫，如《東觀漢記》等就是統(tǒng)治者組織學(xué)者進(jìn)行編寫的。官修史書由此登上歷史舞臺。另外，隨著史學(xué)地位的提高，史書的列別比以前明顯增多，在紀(jì)傳體之外，還有編年體、雜史、起居注等形式。

魏晉南北朝史學(xué)特征：

1、史學(xué)的多樣化發(fā)展以及學(xué)科批評的展開。

史學(xué)的多樣化發(fā)展，集中體現(xiàn)在四點(diǎn)：第一，史書的數(shù)量宏富，體制不斷創(chuàng)新，種類多樣；第二，史書的作者來自社會不同階層，而且既有漢族，又有少數(shù)名族，成分多樣；第三，史書的領(lǐng)域一再拓展，專史門類多樣；第四，史學(xué)評論的逐步深化，史評對象多樣。從主要評論史事，到轉(zhuǎn)而以評論史家、史書為主，再到開始探討歷史學(xué)發(fā)展的歷程。

2、史學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及其官化傾向。

魏晉南北朝史學(xué)的又一顯著特征，是史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位而發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科。史學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是圖書目錄的分類，二是學(xué)校教育與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置。魏晉南北朝時期史學(xué)的官化傾向更集中的體現(xiàn)，一是自曹魏起開始設(shè)置專職史官修史，二是北朝后期初步形成以宰臣監(jiān)修國史的“史館”制度。

3、史學(xué)上的門閥觀念和民族意識之印記。

當(dāng)時的史學(xué)，從形式到內(nèi)容，都烙上了門閥觀念的印記：一是譜牒、譜學(xué)的盛行和“譜局因此而置”。二是家史和別傳的大量涌現(xiàn)。三是正史的本紀(jì)和列傳成了門閥士族的譜牒家史。狹隘的民族意識是魏晉南北朝史書中的最普遍的表現(xiàn)。史學(xué)成了他們?yōu)楸咀搴捅咀逭?quán)爭奪“正統(tǒng)”地位的工具。同時，主張各民族間友好相處的思想和堅(jiān)持國家統(tǒng)一的觀念，在魏晉南北朝史學(xué)中也有所發(fā)展。

隋唐五代史學(xué)特征：

1、官方控制史學(xué)的程度加強(qiáng)。

這一時期的統(tǒng)治者，承北齊之制，設(shè)立史館，擴(kuò)大編制，吸收一部分有才學(xué)的人為史官，以宰相監(jiān)修，直接控制史書的修撰。

2、更加重視史學(xué)的鑒戒作用。

這一時期以魏征為代表的史學(xué)家，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的鑒戒作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，強(qiáng)調(diào)人事，否定天命；第二，重視民心向背與政權(quán)興衰的關(guān)系；第三，注重君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君臣相輔?？傊?，這一時期編撰的史書，主要把亡國之君的行為當(dāng)成本朝皇帝“取鑒”的基本內(nèi)容，從反面向當(dāng)時的統(tǒng)治者提供了一整套值得取鑒的治國方略，即注意調(diào)整君民關(guān)系、君臣關(guān)系，實(shí)行“以靜求治”的施政方針。

3、史書種類與體裁的多樣化。

史學(xué)在這一時期，有了長足的進(jìn)步，各類型、各種不同體裁的史書紛紛出現(xiàn)。舊有的編年、紀(jì)傳體史書無論記載內(nèi)容，還是形式都得到了更加的完善，典志體、地理書、方志、史注、史評等新的史體也大量出現(xiàn)。同時。這一時期也出現(xiàn)了大量的雜史、故事、筆記，有價值的類書以及眾多的佛道經(jīng)典，文集數(shù)量明顯增加。

宋遼金元史學(xué)特征：

1、完備的修史制度。

宋代修史制度趨向完備，不僅超過了前代，而且比明清嚴(yán)密。遼金元設(shè)立了自己的修史機(jī)構(gòu)，雖然沒有宋朝完整，但也比較系統(tǒng)地保存了本民族的歷史。元代翰林兼國史院，開明清翰林國史院的先河。

2、會通的史學(xué)思想。

北宋司馬光撰《資治通鑒》敘述從戰(zhàn)國到五代的治亂興衰；南宋鄭樵繼承司馬遷通史之風(fēng)撰《通志》，并明確提出了“會通”的思想；宋末元初的馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》，是繼杜佑《通典》后又一部典治體通史?！爸魍髯儭背蔀楫?dāng)時的風(fēng)氣。

3、史學(xué)的義理化傾向。

一方面宋人學(xué)習(xí)《春秋》褒貶筆法，借以懲惡勸善。以義理斷史事，以史事證經(jīng)義是義理史學(xué)的另一個內(nèi)容。朱熹認(rèn)為漢高祖、唐太宗雖然有大功業(yè)，也不值得肯定，因?yàn)樗麄兊谋拘氖浅鲇诶皇橇x。到元代，理學(xué)被確立為官方思想，理學(xué)化的史學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位。

明清史學(xué)的特征：

1、歷史著述的總結(jié)性趨勢。唐甄的《潛書》、黃宗羲的《明夷待訪錄》是中國早期啟蒙思想的總結(jié)性著作。王夫之的《讀通鑒論》與《宋論》是歷史評述的總結(jié)性成果。章學(xué)誠是全面總結(jié)我國古代史學(xué)理論的杰出史學(xué)家?！缎Ｗ囃x》是一部系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)理論的總結(jié)性著作。黃宗羲的《明儒學(xué)案》是我國第一部最為完整的學(xué)術(shù)史專著?！洞竺鲿洹贰ⅰ洞笄鍟洹?、“六通”是典章制度史集大成之作，明《永樂大典》、清《古今圖書集成》兩部類書以及空前的大叢書《四庫全書》，都是古代文獻(xiàn)集大成之作，《四庫全書總目》則是目錄學(xué)的總結(jié)性成果。顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》、顧炎武《天下郡國利病書》，均為體大思精的歷史地理學(xué)杰作。

2、求真務(wù)實(shí)的治史方法。

明清史家大都是具有求真務(wù)實(shí)的治史方法，追求史事之真實(shí)。王世貞治史求真務(wù)實(shí)的精神，開這一時代史學(xué)考證風(fēng)氣之先河。明末清初的顧炎武，是清代考據(jù)學(xué)的先驅(qū)。乾嘉學(xué)者嚴(yán)密的考證方法，實(shí)事求是的學(xué)分、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，值得提倡。

3、歷史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。

大凡明清史家，往往是博通百家的學(xué)者，不僅精通經(jīng)史子集，而且關(guān)注天文、地理、水利、醫(yī)藥、士農(nóng)工商等應(yīng)用學(xué)科，表現(xiàn)出寬廣的文化視野。

明清歷史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，還表現(xiàn)在通俗史學(xué)的繁榮。綱鑒類史書、歷史演義、歷史小說、歷史紀(jì)實(shí)、蒙學(xué)鄉(xiāng)塾讀本等普及類歷史讀物，盛極一時。明清史學(xué)不斷走向社會深層，獲得了更加豐富的表現(xiàn)形式，歷史知識在更廣闊的范圍內(nèi)得到了普及。

4、具有啟蒙色彩的史學(xué)思想。

明清兩代是中國封建社會的衰落時期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了市民階層。社會的變化，也曲折地反映到史學(xué)領(lǐng)域，興起了反理學(xué)、“六經(jīng)皆史”與經(jīng)世致用三股史學(xué)思潮。

劉知幾的史學(xué)理論：

１．劉知幾在《史通》中明確指出，史家治史不僅僅是勸善懲惡，而必須將史學(xué)作為治理國家、統(tǒng)治人民的不可缺少的重要工具。重視史學(xué)的功用，強(qiáng)調(diào)史學(xué)與政治的聯(lián)系，這種理論不僅在當(dāng)時，就是在后世也產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。２．劉知幾以前的史學(xué)家多鼓吹“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“今不如昔”、“是古非今”等，劉知幾對此大加批評，他認(rèn)為成敗與天命無關(guān)，今未必不如昔，只不過歷史在發(fā)展。社會發(fā)展必然出現(xiàn)新特點(diǎn)，這是一種客觀的、不以“天命”或個人意志為轉(zhuǎn)移的“勢”在起作用。這在當(dāng)時是進(jìn)步的歷史觀。

３．劉知幾史學(xué)思想最大的貢獻(xiàn)在于他考察中國封建史學(xué)發(fā)展過程時，從理論上論證了以下兩個問題。首先，他提出了“史才三長論”，認(rèn)為一位優(yōu)秀的史學(xué)家應(yīng)該具有史才、史學(xué)、史識。所謂史才，是指選擇、組織史料的能力和書寫記事的技巧；所謂史學(xué)，是指豐富的史學(xué)知識和史料知識；所謂史識，是指過人的見識，即分析歷史事件和評價歷史人物的觀點(diǎn)、態(tài)度。劉知幾認(rèn)為一位史學(xué)家要搞好歷史，“三長”缺一不可，而其中史才、史學(xué)又離不開史識。其二，他主張直筆著史。劉知幾從歷史記載的真實(shí)出發(fā)，大聲疾呼“直書”、“實(shí)錄”，揭發(fā)和斥責(zé)對歷史進(jìn)行歪曲的現(xiàn)象。并系統(tǒng)地總結(jié)了中國史學(xué)發(fā)展中提倡直書的傳統(tǒng)，明確地將“直書”作為編纂史書的基本原則，在理論上加以論證。

章學(xué)誠的史學(xué)理論：

1、經(jīng)世致用論

章學(xué)誠在《文史通義》中對史學(xué)經(jīng)世致用的思想作了深刻闡發(fā)。他認(rèn)為，研究歷史要有效發(fā)揮作用，必須堅(jiān)持詳近略遠(yuǎn)的原則，注重研究當(dāng)代史；還應(yīng)根據(jù)不同的社會特點(diǎn)，使研究符合時代需要，以持世救偏；要敢于開風(fēng)氣之先，千萬不可為世風(fēng)所囿。

2、六經(jīng)皆史論

章學(xué)誠認(rèn)為六經(jīng)是古代切合時事、服務(wù)于時事的歷史著作，“六經(jīng)皆史”的“史”，既具有“歷史資料”的含義，用以矯正宋學(xué)空談義理的弊病，同時，又具有經(jīng)世之史的內(nèi)容，以反抗乾嘉考據(jù)學(xué)派閉口不談義理的流弊。章學(xué)誠的六經(jīng)皆史論，為史料搜集、歷史研究開辟了廣闊的天地。

3、史義論

史義論是章學(xué)誠史學(xué)思想的中心，最終把中國古代的史學(xué)理論推向最高峰。史義（又作史意）是相當(dāng)于史事（歷史事實(shí)）、史文（歷史文筆）而言，指的就是歷史理論和觀點(diǎn)。章學(xué)誠主張只有具備史義的著作，才稱得上是“成一家之言”的著作，否則只是史料匯編。

4、史德論

章學(xué)誠在總結(jié)唐代劉知幾才、學(xué)、識三長理論的基礎(chǔ)上，提出史家更重要的素質(zhì)是具備史德。史德的內(nèi)容不只是據(jù)實(shí)直書、書法不隱，更重要的是盡可能如實(shí)反映客觀歷史，能以理性制約情感。

5、史書編纂論

（1）章學(xué)誠提出要創(chuàng)立新史體，以改造舊書籍。新史體由本紀(jì)（按年編排的大事紀(jì)要）、因事命篇的紀(jì)事本末、圖表三部分組成，綱舉目張、圖文并茂。

（2）主張編寫通史。

（3）將史籍按內(nèi)容和功能分為撰述（著作之書）和記注（為著作提供材料的資料匯編）兩類。

（4）擴(kuò)大了史料收集的范圍。

（5）文人不能修史。文人修史講求文字技巧，往往影響史書記事的真實(shí)。

野史：野史是與正史相對應(yīng)的史學(xué)門類，由私家撰述而成，既包括紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、典志等體裁的私俢史書，也包括筆記、詩話、紀(jì)聞、稗史等，形式不拘，內(nèi)容包羅萬象。

通俗史學(xué)：通俗史學(xué)是歷史演義、歷史小說、歷史紀(jì)實(shí)、蒙學(xué)鄉(xiāng)塾讀本等普及類歷史讀物的總稱，在擴(kuò)大史學(xué)的社會影響、普及歷史知識方面作用大。筆記：筆記（又稱雜記、筆錄、叢談等），是隨筆記錄當(dāng)時見聞、閱讀心得的一種書籍，大致可分為小說故事、歷史瑣聞、考據(jù)辨證三類。

第五篇：《中國史學(xué)史》讀書筆記.doc

史學(xué)理論讀書筆記

從遠(yuǎn)古傳說到馬克思主義史學(xué)

——讀白壽彝《中國史學(xué)史》,看中國史學(xué)發(fā)展

文學(xué)院中文系08級1044408029 徐衛(wèi)明

[摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠等五位教授撰寫的《中國史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版。《中國史學(xué)史》是歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時代神話傳說，下迄新中國成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動中國史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

[關(guān)鍵詞]白壽彝

《中國史學(xué)史》

著作特色

啟示與反思

史學(xué)史是一門還在樹立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期?！笆穼W(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過

[1]1程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會上的影響?！痹谡麄€史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國史學(xué)史的梗概。

中國史學(xué)史是研究中國史學(xué)本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作《中國史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁啟超便第一個提出撰寫中國史學(xué)史專著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說，在20世紀(jì)20到40年代，中國史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對中國史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。

1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日報(bào)》發(fā)表論文《中國史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時，中國史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國史學(xué)史研究的兩個經(jīng)常任務(wù)。”基于此，寫好教本又成為中國史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專著的、具有通史性質(zhì)的《中國史學(xué)史》教本孕育而生。

一、讀《中國史學(xué)史》所思：著作特色分析

《中國史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說時代，下至新中國成立后的史學(xué)。全書共8章，43萬余字，即：第一章，先秦時期：中國史學(xué)的童年；第二章，秦漢時期：中國史學(xué)的成長；

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史學(xué)理論讀書筆記

第三章，魏晉南北朝隋唐時期：中國史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時期：中國史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時期：中國封建社會衰老時期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。本書總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察，使中國史學(xué)的發(fā)展過程得到了科學(xué)的說明。參加本書編寫的成員，都是在史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有很深厚功力的專業(yè)工作者，還是具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。該書文筆流暢，敘述清楚，說理深邃而又不顯枯燥，對于非歷史學(xué)專業(yè)的我來說，其也具有很強(qiáng)的可讀性。

1.遠(yuǎn)古的神話傳說是中國史學(xué)的起源

中國史學(xué)的起源，是研究中國史學(xué)史分期首先要解決的問題。在以往的研究中，有人認(rèn)為史學(xué)的起源是文字，也有人認(rèn)為史學(xué)開端于史官。而本書首章第一節(jié)即遠(yuǎn)古的傳說，這就意味著白壽彝先生把中國的史學(xué)起源定格在遠(yuǎn)古神話傳說。他說，“中國史學(xué)的歷史起源，可以從遠(yuǎn)古的傳說說起。無論從歷史意識來看，還是從傳述歷史的形式來看，追本求源，中

[1]1國史學(xué)還是要從遠(yuǎn)古的傳說說起?！彼员緯_篇便談遠(yuǎn)古的神話傳說，這體現(xiàn)著白壽彝先生的獨(dú)特見解。

在我看來，本書利用神話和傳說來說明歷史，探索史學(xué)發(fā)展的淵源，是極具開創(chuàng)性的。從書中我們知道，遠(yuǎn)古的神話傳說主要包括兩類：一類是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說，主要有大禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類是氏族由來和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭的傳說，如禹、契、棄、公劉的傳說，黃帝、蚩尤大戰(zhàn)等。遠(yuǎn)古的傳說不僅反映氏族社會人們的歷史意識，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容，包含更多的歷史真實(shí)性。依據(jù)這些神話傳說，我們可以了解到遠(yuǎn)古時期的神意史觀。在這些零零散散的神話傳說資料中，有關(guān)于遠(yuǎn)古時期英雄人物的故事，有關(guān)于氏族神的傳說，有關(guān)于朝代更替原因的傳說，“在具體事件上這些傳說不一定完全真實(shí)，但作為當(dāng)時人們的一種意識的存在卻是真實(shí)的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠(yuǎn)古時期人們的歷史觀念?！卑讐垡拖壬嬖V我們，應(yīng)透過神話傳說的表象而注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來探討氏族社會人們對于自然、社會、神和人及其相互關(guān)系的原始意識，這種意識曾在相當(dāng)長的時間內(nèi)影響著文明時代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。

在對待整個歷史分期上，本書共八個章節(jié)，即八個分期，白壽彝先生既考慮到史學(xué)自身所表現(xiàn)出來的階段性特征，又充分兼顧到史學(xué)發(fā)展與當(dāng)時社會的關(guān)系這一橫面；既突出了史學(xué)史的“史”的特色，又展示了中國史學(xué)發(fā)展大的趨勢，使中國史學(xué)史的脈絡(luò)清晰明朗。

2.注重史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體性，同時在時代潮流中把握史學(xué)家的學(xué)術(shù)生活和成就 本書以時間順序來闡述史學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，以歷史朝代為線索，貫通古今；同時注意史學(xué)家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學(xué)置于廣闊的社會背景及時代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時，不忘提及其所處時代背景。在隋唐時期，門閥地主形成和發(fā)展起來，代替了前一時期的世家地主，成為政治

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史學(xué)理論讀書筆記

上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書的撰述，并作出了成績，劉知幾著《史通》正是得益于官書撰述所提供的有利條件。在時代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學(xué)批評理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書精神，認(rèn)為直書產(chǎn)生“實(shí)錄”，其社會影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護(hù)“名教”觀念，認(rèn)為“夫臣子所書，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實(shí)錄直書”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識，也和直書原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時，結(jié)合時代背景，闡明了隋唐時期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時代印記，從而，我們也能在時代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。

在我看來，從時代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時代潮流對其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見解是獨(dú)到的。

3.注意史學(xué)發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系

在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽五行說、讖緯說的流行”這一內(nèi)容，旨在說明社會現(xiàn)象、社會思想對史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學(xué)國教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響?！边@種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢。在論述陰陽五行說和讖緯迷信思想的盛行對史學(xué)演進(jìn)的影響時，書中分述兩方面：一方面，陰陽五行說和讖緯說對包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來不利影響，如劉向、劉歆父子著書宣揚(yáng)陰陽五行說為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識見的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來，把握史學(xué)同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個時期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動機(jī)。

4.體現(xiàn)對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承

史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國志》、范曄《后漢書》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書的規(guī)律性，同時，每談及一部著作，必說明其體例，編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史

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史學(xué)理論讀書筆記

學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長”，其后對鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法，很好的體現(xiàn)了著者對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹。

在我看來，《中國史學(xué)史》的這種編寫方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域著書的思想。以線條的方式將屬于一個系統(tǒng)的知識很好地穿起來，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)一個完備的整體。而這個整體又反映發(fā)展的全過程和發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對比對照中，找尋史學(xué)時代特點(diǎn)和運(yùn)動規(guī)律。

5.著作內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，點(diǎn)面結(jié)合

對每一位編者來說，《中國史學(xué)史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，細(xì)致入微。該書在整體上勾勒出中國史學(xué)發(fā)展的框架和脈絡(luò)圖，同時又對每個時期的史學(xué)發(fā)展面貌做了全面而又詳細(xì)的論述。我們來看書中第四章“宋元時期：中國史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展”，開頭兩節(jié)，綜述宋元時期史學(xué)、史學(xué)思想和歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在這其中包括六個小點(diǎn)來佐證宋元時期的史學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。在每一小點(diǎn)中，著者善于運(yùn)用原始史料來論證其觀點(diǎn)，讓讀者甚覺踏實(shí)。如著者直接采用《進(jìn)<資治通鑒>表》中“每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機(jī)，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”來闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書點(diǎn)面結(jié)合可謂匠心獨(dú)運(yùn)。“點(diǎn)”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨(dú)論述；“面”即是指史學(xué)發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書十分注意史學(xué)史知識的全面性；作為學(xué)術(shù)著作，該書又在寬的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地深入論述。通過“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對該時期的史學(xué)有一個比較全面的了解。然后通過“點(diǎn)”的分節(jié)或分目對重要史家、史著、史學(xué)現(xiàn)象或史學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致剖析。通過對典型史著或史學(xué)現(xiàn)象的評述，精雕細(xì)琢般把史學(xué)發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來。

總的來說，白壽彝先生的《中國史學(xué)史》是高水準(zhǔn)的中國史學(xué)史著述，有自己獨(dú)特的體系、風(fēng)格和規(guī)模，讀后我們在感嘆之余更多的應(yīng)該是一份思考。

二、讀《中國史學(xué)史》，我的幾點(diǎn)認(rèn)識

中國史學(xué)的發(fā)展和中國歷史的演進(jìn)，有著異曲同工之處?！爸袊@片土地是中華民族的[3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺?！蓖瑯樱覀兓仡欀袊穼W(xué)的發(fā)展，也不應(yīng)該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國史學(xué)的起源是遠(yuǎn)古的神話傳說，我想，神話傳說是離不開這塊土地，離不開這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學(xué)史知識的兩塊內(nèi)容是過去的史學(xué)發(fā)展的狀況和今天對那些史學(xué)面貌的理解，過去發(fā)生的史學(xué)正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學(xué)。歷史在演進(jìn)，史學(xué)在成長，史學(xué)史記錄著史學(xué)的演進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，中國史學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國史學(xué)史》中得到完美的呈現(xiàn)。

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史學(xué)理論讀書筆記

《中國史學(xué)史》極具教本特色。我們知道史學(xué)論文的表達(dá)方式有4種，即專著、論文、綜合體史書和教材。教材區(qū)別于其他三種表達(dá)方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領(lǐng)域盡可能全面的知識。教材的編寫不要求對知識的創(chuàng)新，也不要求對已采納的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說而不那么說；同時，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點(diǎn)啟示和引導(dǎo)，這是《中國史學(xué)史》編寫所秉承的一些準(zhǔn)則。當(dāng)然“那種教本中只能寫大家公認(rèn)的有結(jié)論的東西的說法和做法，對

[1]2于新興的學(xué)科只能是一種阻礙”，所以本書在編寫上也謀求一些變化，比如在編排體例（章節(jié)體，注意歷史時期的階段性）和編寫內(nèi)容（遠(yuǎn)古神話、史學(xué)思想、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)史學(xué)著作）上都有一些創(chuàng)新。

當(dāng)然，《中國史學(xué)史》也存在一些缺點(diǎn)。比如有些章節(jié)在論述過程中，引用史家著作內(nèi)容有些過多。在第五章第六節(jié)“章學(xué)誠著《文史通義》”，大段引用章學(xué)誠原話，不利于本書著者的觀點(diǎn)表達(dá)，同時給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書中對修史機(jī)構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見修史機(jī)構(gòu)、史官制度的端倪。當(dāng)然，沒有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點(diǎn)存在，我們卻不能忽視《中國史學(xué)史》在中國史學(xué)史研究領(lǐng)域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國史學(xué)史》雖不能囊括中國史學(xué)發(fā)展的全貌，但作為大學(xué)教本，其價值卻不言而喻。讀罷，寫下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻(xiàn)

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