第一篇：中國政治思想史名詞解釋

一名詞解釋

天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個國家或某一個王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想 放映了商周之際人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，對于強化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

性善論又稱性善說,由戰(zhàn)國孟子所創(chuàng)立的人性論。孟子認(rèn)為,人生來就有善性(“人無有不善”)。善性包括“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。他將這四者稱為“四端”,即仁、義、禮、智等美德的開端。認(rèn)為它們是人性中固有的,就象人體生來就有的四肢一樣,是不學(xué)而能的“良知”、“良能”。能充分發(fā)揮四端的人為“圣人”,不能保持以致喪失四端的人為“小人”孟子的性善說為仁義禮智的天然合理性,人從本性上應(yīng)該恪守這些規(guī)范提供了人性論的根據(jù)。孟子以后,儒家人性論一直以性善論為正宗,性善論是儒家人性論史上最有影響的人性學(xué)說。

性惡論：我國古代哲學(xué)家荀子關(guān)于人性的一種觀點。荀子反對天賦道德論,認(rèn)為人的自然本性是“好利”而“惡害”。并指出如果順從這種自然本性,“必出于爭奪”。強調(diào)后天的教化,主張“化性起偽”用“師法之化”、“禮義之導(dǎo)”使人改造為善。荀子的這種經(jīng)驗的道德論比之孟子的先驗的道德論,更加深刻,更加合理。荀子敢于說出堯舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性惡的,圣人之為圣人,只是后天努力的結(jié)果,這等思想不能不說是當(dāng)時思想的一大解放。荀子的性惡論,有著時代的進(jìn)步意義。

弱用之術(shù)老子的思想之一。我國古代著名的思想家老子,通過對宇宙萬物的觀察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的運動規(guī)律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之動,弱者道之用”。老子以“弱”為道之“用”,其最終目的在于“強”。根據(jù)“反者道之動”的原則,他認(rèn)為剛強在發(fā)展中會走向自己的反面,柔弱則是使事物達(dá)到目標(biāo)的絕妙手法。所以老子采取逆向思維的方法,提出用“弱用之術(shù)”來解決世間矛盾,確定了“柔弱勝剛強”的論點。老子通過對事物發(fā)展規(guī)律的洞察推斷出“堅強者死之徒,柔弱者生之徒”同時他認(rèn)為“物壯則老”,事物壯大了就會走向衰老和死亡。所以強者將死,弱者將生,只有“貴柔”才能勝強。老子通過對世間萬物的洞察,提出了一種與儒家思維方式背道而馳的方法來解決世間矛盾,他為世人開辟了一條截然不同的思維之路，對中國古代辯證法和思維方式的發(fā)展無疑有重大貢獻(xiàn)。

性三品說中國哲學(xué)史上的一種人性論。以西漢董仲舒和唐代韓愈為代表。董仲舒認(rèn)為，由于“人副天數(shù)”，天賦的仁(善)與貪(惡)兩性落實到具體的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性惡，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有惡、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品說的基調(diào)仍是性善，先天性善(善質(zhì))是為了維護(hù)綱常人倫的絕對性，后天性善則是為了說明君主統(tǒng)治和教化的必要性，二者缺一不可。這就從人性論上為道德的至上性和君主的權(quán)威性作了論證。唐代韓愈把“性”和“情”聯(lián)系起來,進(jìn)一步發(fā)揮了“性三品說

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名教出于自然 三國魏時以夏侯玄、何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的倫理觀點。玄學(xué)貴無派思想家為挽救當(dāng)時名教所面臨的危機,以道家崇尚自然無為的道德理論,代替了漢代的神學(xué)迷信欺騙,來論證名教的合理性,提出此說。王弼說:“樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。圣人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風(fēng)易俗,復(fù)使歸于一也。”又說: “五教之母,不皦不昧,不恩不傷?！闭J(rèn)為真樸之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主張貴名教之精神實質(zhì)而不要貴名教之繁文縟節(jié),守“自然”這個“母”,存“名教”這個“子”,最終會有“仁義可顯,禮敬可彰”的效果?！懊獭背鲇凇白匀弧钡乃枷?是具有對立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合,把封建秩序說成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晉玄學(xué)家向秀和郭象提出的關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的道德觀點。他們反對玄學(xué)放達(dá)派“越名教而任自然”的思想,力求論證“名教”與“自然”的一致性。郭象說: “夫仁義自是人之情性,但當(dāng)任之耳?！闭J(rèn)為名教就存在于人的本性之中。他還把封建名教給人們規(guī)定的等級名分說成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人們應(yīng)各安其性,各守本分。只要人們都能任各自天性之“自然”,就能達(dá)到“賢愚襲情,而貴賤履位,君臣上下,莫匪而極,而天下無患矣?！比瘟恕白匀弧?也就是遂了“名教”,盡了名教所規(guī)定的義務(wù),亦即盡了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”。從而泯滅了“自然”與“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晉玄學(xué)中以阮籍、嵇康為代 表的曠達(dá)派的政治倫理主張。嵇康反對司馬氏集團(tuán)提倡的虛偽名教,尖銳地指出儒家經(jīng)典所宣揚的禮法名教本身束縛人性,違反自然,甚至是社會上一切偽善、欺詐等惡濁現(xiàn)象的根源。認(rèn)為人的本性是“好安而惡危,好逸而惡勞”,與名教相對抗。主張“越名教而任自然”,即不為名教所拘束,求得精神上的自由。強調(diào)“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢復(fù)人的自然本性,憧憬“大樸未虧”的古代社會。嵇康對名教及社會上存在的丑惡現(xiàn)象的揭露和批判具有一定的積極意義

天地之性 亦稱天命之性、義理之性，與“氣質(zhì)之性”對稱。北宋張載在《正蒙·誠明篇》提出: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉?！闭J(rèn)為天地之性是“太虛之氣”的本性,它清徹純一,是無不善的?！疤煨栽谌?正猶水性之在冰,凝釋雖異,為物一也”他所謂“天地之性”,實際上就是“天理”、“天性”。朱熹繼承了張載區(qū)分“天地之性”和 “氣質(zhì)之性”的思想,并認(rèn)為“天地之性”是至高無上的,天理在人性中的體現(xiàn),“性是實理,仁義禮智皆具”。“論天地之性,則專指理言”?！疤斓刂浴睙o不善,但表現(xiàn)于具體的人身上則要受到氣質(zhì)之性的影響,于是產(chǎn)生了善惡的差別。程朱一派的理學(xué)們的,正是以這種人性論為依據(jù),提出了“存天理,滅人欲”的口號

氣質(zhì)之性張載提出的人性論命題。與天地之性相對。張載把人性區(qū)分為天地之性與氣質(zhì)之性。他說: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉?！?《正蒙·誠明篇》)意思是說,一個人出生后就有了具體的本性,即“氣質(zhì)之性”,這種氣質(zhì)之性體現(xiàn)了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是由氣質(zhì)決定的,由于氣稟的昏明清濁之異,產(chǎn)生了人的品質(zhì)的偏差。人們要想成為一個道德高尚的人,就要進(jìn)行道德修養(yǎng),克制自己的欲望, “變化氣質(zhì)”。張載在中國歷史上首次提 2 / 4

出了比較完整的、適合地主階級需要的人性學(xué)說。南宋朱熹高度評價了他的“氣質(zhì)之性”說,說他“有功于圣門”, “有補于后學(xué)”

格物致知儒家所倡導(dǎo)的認(rèn)識方法及道德修養(yǎng)方法,指窮究事物的道理而求得知識.最早見于《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。”漢鄭玄注:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物,??此致或至?！背讨鞂W(xué)派論述較詳。南宋朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也?！边@種“即物窮理”的說法,把與事物的接觸看成是認(rèn)識事物的條件,因而有其合理之處。與此不同,陸王學(xué)派認(rèn)為格物致知純?nèi)皇莾?nèi)心的事。明王守仁說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也?！泵髑逯H的王夫之認(rèn)為,“格物”與“致知”是兩種認(rèn)識方法,前者是廣泛接觸事物和古今知識,后者是進(jìn)行抽象思維,二者兩輔兩成。清顏元則解釋“格物”為“犯手實做其事”,并認(rèn)為欲求真知,必須實做其事,行先于知

存天理滅人欲宋代程朱理學(xué)倫理思想的重要命題?！疤炖怼敝溉柿x禮智的封建綱常倫理;“人欲”指違背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望?！抖Y記·樂記》稱:“人生而靜,天之性也,感于物而動,性之欲也。??知誘于外,不能反躬,天理滅矣。??人化物也者,滅天理而窮人欲者也?！倍毯椭祆浒逊饨ㄖ刃蛘f成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原則,宇宙的最高主宰,認(rèn)為它是不變的、至善的,以此來證明封建倫理道德的合理性和永恒性。把“人欲”視為一切惡行的根源,人們道德修養(yǎng)所要消除的蔽害。天理和人欲的關(guān)系是水火不相容的,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。程頤把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨餓比作“人欲”,謂寡婦貧窮不能改嫁,“餓死事極小,失節(jié)事極大”。在他們看來,一切道德修養(yǎng)的目標(biāo),是為了達(dá)到 “存天理去人欲”。要人們放棄一切生活欲望的追求,絕對服從封建倫理教條,甘作封建禮教的犧牲品

致良知明王守仁倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想。“良知”原出于《孟子》,指一種“不學(xué)而能”、“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁從“心外無理” 的立場出發(fā)加以發(fā)揮,認(rèn)為“良知”即天理,達(dá)到本心的良知,也就達(dá)到了對一切真理的認(rèn)識。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必須通過內(nèi)省的功夫格去私欲,方能恢復(fù)本心之正。還要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”說,將本體論、認(rèn)識論與道德修養(yǎng)論統(tǒng)一起來,強調(diào)道德修養(yǎng)的必要性、可能性,強調(diào)道德意識的能動性、自覺性,有其合理因素。但卻無視于道德的歷史性,否定了道德是一定社會物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物,把道德看成是人先天具有的、亙古不變的東西,把道德修養(yǎng)僅僅看作反省內(nèi)求、個人自我完善的過程,則是錯誤的。這些唯心主義觀點,后來受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的認(rèn)識論與倫理學(xué)范疇。這一范疇的提出,主要是針對程朱理學(xué)末流帶來的知行脫節(jié)流弊而發(fā),力圖從意念、動機入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行為統(tǒng)一到封建綱常倫理上來?！爸泻弦弧钡闹?主要指對封建倫理的認(rèn)識,行則是對忠孝等的踐履實行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,沒有知的行是“冥行妄作”,沒有行的知是“懸空思索”,都不是完全意義上的知行。他認(rèn)為行需知的指導(dǎo),知需行來完成和深化?！爸胁⑦M(jìn)”,道德才能不斷提高。王守仁批評那些道學(xué)家,只把綱常名教講給別人,自己卻不作,這樣的人就不是真知。知行是合一的，這種觀點有合理因素。但把二者完全等同,則是錯誤的

童心說明李贄重要倫理學(xué)著述之一。載《焚書》卷三。從陽明心學(xué)的根本立場出發(fā),認(rèn)為童心是人的道 3 / 4

德本性,是人們天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本來面目,則“天下之至文,未有不出童心焉者也”。聞見道理“從耳目而入,而以為主于其內(nèi),而童心失”。認(rèn)為封建的道德教條不是出于人的道德本性,反而是對童心的妨害。同時又強調(diào)童心的自然樸素,不假修為,“縱不讀書,童心固自在也”。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)只是為了“護(hù)此童心而使之勿失”。以童心為一切道德現(xiàn)象的根源,衡量事物的道德價值。指出儒家尊奉的六經(jīng)、語(《論語》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官屬臣、迂闊弟子的阿諛贊美,啜唾拾遺的產(chǎn)物。揭露“六經(jīng)、語、孟、乃道學(xué)之口實,假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”。表現(xiàn)出對封建道德傳統(tǒng)的叛逆。實質(zhì)上是以“絕假純真”的童心提倡自然樸素的道德,肯定人的自然本性的道德價值。

道統(tǒng)說 儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說?！墩撜Z·堯曰》載孔子歷敘堯舜傳授之言,為儒家道統(tǒng)說之所本。孟子自命繼承孔子正統(tǒng),提出“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”。唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統(tǒng)地位,與佛教“法統(tǒng)”傳法世系相抗衡,仿照佛教諸宗的祖統(tǒng),在《原道》中首先提出儒學(xué)之“道”的傳授系統(tǒng)。韓愈以孟子繼承者自居,表示決心肩負(fù)起衛(wèi)道重任,與佛老進(jìn)行堅決斗爭。南宋朱熹則以周(敦頤)、程(顥、頤)上承孟子把韓愈排除在外。道統(tǒng)說為唐宋以后的歷代封建統(tǒng)治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的淵源

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第二篇：政治思想史名詞解釋

中國政治思想史老師復(fù)習(xí)課上隨口說的各題型的例子以供參考：

概念題5個*3：敬天保民明德慎罰、王陽明的學(xué)說、無為而治、德治、仁政、陰陽學(xué)說、黃老之學(xué)、三綱五常...簡答題9個*5，人物的政治思想，緒論：孔子老子莊子墨子、商鞅法治、李斯的文化專制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是舉、唐太宗法治、朱熹改良積弊的治理觀、玄學(xué)家有為無為思想、李贄...論述題2個*2：董仲舒、曹操、韓愈等級、學(xué)中國政治思想史的意義...緒論（必考一題，以下僅供參考）

中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政治思想，解釋其產(chǎn)生、形成。演變。發(fā)展的歷史過程及規(guī)律的科學(xué)。需要注意1中國政治思想史歸根結(jié)底授之于中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及相應(yīng)的社會政治文化發(fā)展過程，2中國政治思想史有自身的發(fā)展規(guī)律，3中國政治思想那個是本質(zhì)上是歷史上一定社會階級、階層、集團(tuán)政治利益和政治要求的表現(xiàn)。中國政治思想史的研究對象，包括中國歷史上如何治理國家和處理政治關(guān)系等理論和主張，及其產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史背景、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在聯(lián)系和社會地位與影響。

中國政治思想那個發(fā)展的四個階段：先秦--基本形成時期，秦漢隋唐--進(jìn)一步發(fā)展時期，宋元明清--成熟和反思批判時期，鴉片戰(zhàn)爭之五四運動--轉(zhuǎn)型和變革。

中國政治思想的特點：1鮮明得“人文”精神，2注重經(jīng)世致用，3政治倫理化，4樸素的辯證思維，5歷史的連續(xù)性，6思想的整體性。

學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法：1歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，2階級分析方法，3文獻(xiàn)研究方法，4定性研究方法。

名詞解釋

1、民本

（1）民本思想是中國古代重要的政治思想學(xué)說。（2）我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對于君本、官本而言的。是中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀；核心理念是以民為本；（3）民本思想是以君主專制制度為前提的，根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級利益，存在階級局限性。但“民本”的思想順應(yīng)了民意，在一定程度上緩和了階級矛盾，維護(hù)了社會秩序，保證了國家穩(wěn)定和發(fā)展。（4）我們當(dāng)今提出的“以民為本”就是民本思想的發(fā)展，是以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點。

2、”明德慎罰,敬天保民”

（1）西周時期周公旦治國思想，《周書 康誥》的核心思想。

（2）A、因為天命不常，上天只佑有德之人，天命與人事相統(tǒng)一。因此提出“明德慎罰，敬天保民”。敬從天命，統(tǒng)治者要做到明“明德”，以德配天；要體察民情，“保殷民”，保民是敬天的關(guān)鍵所在；要“慎罰”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰并用，尚德指導(dǎo)思想和保證。而保民是敬從天命的關(guān)鍵。（4）對于周朝的強大和后世政治思想的發(fā)展路向具有重大影響。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善為出發(fā)點，政治上實行仁政。（2）孟子繼承孔子“仁”思想?！叭省闭邜廴酥模耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政”，把家庭的仁愛之心推廣到整個社會，即“仁政”。在政治上實行民貴君輕的 “以民為本”。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張置民之產(chǎn)，平均賦稅，保護(hù)工商業(yè)。孟子的“仁政”帶有很強的人民性。主張貴王賤霸。（3）“仁政”對當(dāng)時緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了重要作用。孟子主張用“仁政”來解決一切社會問題，對當(dāng)時社會動蕩的戰(zhàn)國時代來說具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民為本”對當(dāng)今社會發(fā)展影響很大。

4、荀子化性起偽，（1）戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子認(rèn)為人性本惡。由人的感官欲望和權(quán)力欲望引起的。人的自私自利應(yīng)該在社會實踐中得到矯正。矯正的結(jié)果就是“化性起偽”。（3）“性”是先天的惡性，“偽”后天的習(xí)得，人為地對人性矯正的結(jié)果。社會上的禮讓現(xiàn)象都是“偽”的結(jié)果，偽使“人人皆可以為堯舜”。

5、隆禮重法

（1）戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子認(rèn)為人性本惡。自私自利的人性是不合理的，要在社會實踐中進(jìn)行矯正即“偽”。（3）對人本性的矯正需要禮儀的教化和法的約束作用，因此提出隆禮重法的主張。

（4）繼承儒家思想的禮治，孕育了法的概念，開了儒法合流之先河。

6、兼相愛，交相利

（1）戰(zhàn)國時期的墨子的政治思想（2）墨子社會**的根源是由于人與人之間不相愛。因此提出要兼相愛，交相利的思想。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們互相幫助，共謀福利。（3）“兼相愛交相利” 通過人們之間互動的相愛來改善人際關(guān)系，使人們既能自愛又能愛人，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然本性，又符合社會道德法律規(guī)范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主張之一。

（2）天下大亂在于異義,而國家的起源是統(tǒng)一思想的需要，因此墨子主張君主和尚賢的基礎(chǔ)上“立統(tǒng)一之義”,把天下人的思想統(tǒng)一起來，即所謂的“尚同”。（3）為了保證“立統(tǒng)一之義”，經(jīng)濟(jì)上維護(hù)私有制，政治上實行君主專制來保證君主的權(quán)威，實現(xiàn)自上而下的有效的管理與控制人們的思想行為,實現(xiàn)上下調(diào)和,實現(xiàn)民富國治。商鞅,刑無等級

（1）戰(zhàn)國法家學(xué)派代表人物商鞅提出的法治實施原則

（2）A由法律至公的性質(zhì)決定法律必須為全體臣民所共守。B“刑無等級”就是在法律執(zhí)行過程中,除君主以外,任何人都不能逃脫法律的制裁。社會生活中的倫理原則也不得與國家的法律相違背。.（3）提出法律面前刑無等級體現(xiàn)出進(jìn)步性。但是并不是真正的人人平等,專制君主在法律的制裁范圍之外，法律體現(xiàn)的是君主的意志，實質(zhì)是專制君主統(tǒng)治的工具。

9、儒家學(xué)派

（1）儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時期重要學(xué)派。（2）創(chuàng)始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特點：中心概念仁義禮智信，核心是“仁”，倡導(dǎo)重義輕利；政治目的是施行仁政，以德治國。儒家的政治思想在本質(zhì)上是道德哲學(xué)。（4）代表作《論語》《孟子》《荀子》。（5）發(fā)展歷程：起源發(fā)展于先秦。西漢以后，董仲舒提出迎合漢武帝的政治統(tǒng)治和中央集權(quán)的需要，將儒學(xué)宗教化神秘化，使儒家逐漸成為我國封建社會占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

從魏晉南北朝，儒釋道三教相互影響，互相吸收，出現(xiàn)河流趨勢，到.隋唐的儒釋道三教實現(xiàn)合一，從此儒學(xué)的獨尊地位不再。宋明理學(xué)實質(zhì)是儒學(xué)復(fù)興，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的新復(fù)興。

而明末清初的陸王心學(xué)是思孟之學(xué)說與佛家的禪宗思想相結(jié)合。發(fā)展到20世紀(jì)的新儒學(xué)，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。

（6）儒家學(xué)派思想作為傳統(tǒng)文化核心，對于中國社會發(fā)展、中國人的思想觀念道德、中國的文化以及整個世界都發(fā)揮著重大的作用。10 道家學(xué)派

（1）道家是春秋戰(zhàn)國時期有著廣泛社會影響的學(xué)派,。（2）A由老子，以老莊為代表。（3）B道家思想學(xué)說的核心是“道”?！暗馈笔怯钪嫒f物的本源，也是最理想的狀態(tài)，因此道家把“道”作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。C道家在政治上主張無為而治，通過無為達(dá)到無不為的境界，因此絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。D主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「小國寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《莊子》

（4）其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。11 法家學(xué)派

（1）法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時是重要的學(xué)派，戰(zhàn)國時期最激進(jìn)的學(xué)派。A起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時期分為前期學(xué)派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期學(xué)派代表人物是韓非。B前期學(xué)派中商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。韓非是法家的集大成者，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的政治理論。C主要代表作<管子><商君書><韓非子>等

(2)法家思想特點：A以人性好禮為基礎(chǔ)，重視法律的作用，忽視儒家的“德治”B主張實行極端的君主專制，運用法術(shù)勢進(jìn)行政治統(tǒng)治C通過耕戰(zhàn)實現(xiàn)富國強兵D用進(jìn)化觀點解釋歷史，符合歷史的發(fā)展方向，但是缺少社會批判精神。

（3）戰(zhàn)國時期法家學(xué)派思想雖然很激進(jìn)，一旦付出實踐很容易引起暴政，秦朝一味強調(diào)法律的嚴(yán)酷性，引起暴政導(dǎo)致秦二世即滅亡。但是對于古代中國由四分五裂局面走向統(tǒng)一發(fā)揮著重要的作用。（4）法家學(xué)派思想對我國影響很大，是我國今天依法治國的思想源泉。

12、董仲舒的經(jīng)學(xué)

（1）為了迎合漢武帝政治統(tǒng)治和加強中央集權(quán)的需要，西漢時期董仲舒提出“擺出百家，獨尊儒術(shù)”的思想，儒學(xué)被漢武帝采納成為官方哲學(xué)，從此儒學(xué)開始了中國文化史上的經(jīng)學(xué)時代，也確立了儒學(xué)在封建社會的統(tǒng)治地位。

（2）具體內(nèi)容是，以先秦儒家思想為核心，以《春秋》公羊?qū)W為核心內(nèi)容，兼采陰陽五行和黃老刑名學(xué)說，建立了一個以“天人感應(yīng)”為特征的新的儒家思想體系。

13、葉適的去狹而就廣

（1）葉適功利主義政治思想的內(nèi)容。

（2）南宋時期土地兼并嚴(yán)重。為了解決土地問題,提出開墾荒地,利用禁地。離開狹小的地方而去廣闊的地方開墾土地。即“去狹而就義”

（3）從而緩和兩階分化，緩和社會矛盾,保證國家財政收入。

14、葉適的本末并舉

（1）是宋代政治思想家葉適功利主義思想的體現(xiàn)。（2）南宋時期,工商業(yè)發(fā)展速度較快,在社會生活中占有重要地位；葉適對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策進(jìn)行了修訂，提出本末并興的思想，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

（3）因此葉適認(rèn)為士農(nóng)工商應(yīng)互為補充, 均衡發(fā)展，經(jīng)濟(jì)才能繁榮，天下才能大治；主張?zhí)岣呱倘说恼蔚匚?；反對打擊富商大賈

15、葉適的”以利和義’

（1）葉適功利主義思想的核心內(nèi)容

（2）黃宗羲強調(diào)以實際功效為人們行為和行動的價值判斷；認(rèn)為道義、正義不能離開功利而存在；反對理學(xué)家空談義理性命，強調(diào)義理統(tǒng)一。

（3）提出寬民眾民，重視給民以實際利益；建實功，改革社會；修實政，行實德。

16、黃宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黃宗羲提出“工商皆本”，是對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想的否定。（2他認(rèn)為奢侈性的消費型工商業(yè),不切于民用,應(yīng)加以批判,禁止。而新興工商業(yè)使社會財富的價值在流通中實現(xiàn)，使全社會達(dá)到貨物暢其流。因此在社會財富的增值過程中具有與農(nóng)業(yè)同樣重要的地位，利國利民，因此值得提倡。

（3）這一思想的提出說明資本主義萌芽開始出現(xiàn)。（4）“工商皆本”思想順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢，促進(jìn)了社會發(fā)展。

17、黃宗羲定律

（1）由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律

（2）黃宗羲定律是農(nóng)業(yè)社會稅費負(fù)擔(dān)的論述。黃宗羲稱之為“積累莫返之害”。

（3）具體內(nèi)容：歷代稅賦改革，每改革一次，由于當(dāng)時社會政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時間后又漲到一個比改革前更高的水平。

（4）適應(yīng)了漢武帝時代建立和鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)制社會政治制度的需要。

1、天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個或某一個王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，對于強化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

2、至德之世：莊子把自己的理想的社會成為“至德之世”或者“無何有之鄉(xiāng)”。其“至德”實際上也是老子所說的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，整個世界原初混沌狀態(tài)是人類社會至善至美的境界；人生活在蒙昧狀態(tài)下，人與人間沒有任何形式的交往。莊子對于理想社會的設(shè)計與老子的思想方式基本一致。莊子否定有史以來人類一切文明的價值，其結(jié)果，莊子的政治思想必然與人類社會的發(fā)展方向相違背。

3、漢初黃老思想：漢初，黃老思想成為西漢統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，對于恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)。重振西漢王朝的國力起到了積極的推動作用。黃老思想的社會背景是建立在秦末的政治經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，內(nèi)憂外患的基礎(chǔ)上。主要內(nèi)容有：①無為而治，與民休息，通過“清靜無為”的政治指導(dǎo)思想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的政治期盼。②文武并用，德刑相濟(jì)?！盁o為”是要改變秦王朝的暴政，繼承了道家黃老學(xué)派和法家的“無為”的同時也主張用儒、法等德教的治國思想，以便有效的治理國家，主張文武并用。③罰不輕薄，約法省刑，相對秦朝的暴政，包含著去苛從寬，刪繁就簡，實行罪罰相適應(yīng)的理論。④輕徭薄賦，以農(nóng)為本。通過減輕農(nóng)民的徭役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。

4、唐初居安思危思想：貞觀集團(tuán)的成員們原本是隋朝的臣民，他們目睹了隋王朝滅亡，還參加了推翻隋政權(quán)的戰(zhàn)爭，這樣觸目驚心的事實引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個起點。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)。唐太宗掌權(quán)后，魏征時刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團(tuán)的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓(xùn)，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識的前提。

5、小國寡民：這是老子理想的社會。具有以下特征：①國家的規(guī)模狹小，人口稀少。②人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上 ③在老子設(shè)想的理想社會里，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸生活十分滿足。④國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設(shè)想的理想社會否定人類社會在長期的歷史實踐中積累起來的一切文明成果。這無疑不符合人類社會不斷發(fā)展的事實。但，在老子倒退的歷史觀的強烈的社會批評精神，有一定的積極意義

6、兼愛：這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎(chǔ)。墨子認(rèn)為戰(zhàn)國時代國家的兼并，社會動蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會關(guān)系的限制。墨子所說的兼愛，實際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現(xiàn)實生活的兼愛，實際上是不可能的。

7、法術(shù)勢：以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。法、術(shù)、勢三者相輔相成。法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運用法術(shù)的前提條件。法是法律，是用來統(tǒng)治全體人民的工具。而術(shù)是君主駕馭群臣，用陰謀的手段考察群臣的手段，用術(shù)愚弄臣民。勢是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運用法和術(shù)的前提。其內(nèi)容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄達(dá)到統(tǒng)治目的。韓非法、術(shù)、勢的政治理論是以加強君權(quán)、維護(hù)君主權(quán)力為出發(fā)點的極端專制主義理論。一旦實施，就是苛政。但是，其中對于君臣間的揭露是真實的，對于歷史進(jìn)化過程的認(rèn)識，也較為接近歷史實際。

8、獨尊儒術(shù): 西漢繁榮時期，思想的多元化與國家集權(quán)之間的矛盾日趨突出。漢武帝根據(jù)本階級的利益和實際政治需要選擇了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生為高官。董仲舒的《春秋》為政治指導(dǎo)思想提供了理論論證。運用儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想維護(hù)君主權(quán)威，儒家的德治教化束縛人們的思想的重要手段。通過漢武帝的擢拔，儒學(xué)終于與政權(quán)相結(jié)合，以后經(jīng)過歷代君主一再確認(rèn)，儒學(xué)始終占據(jù)政治指導(dǎo)思想，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。

9、道統(tǒng)論：韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動上，所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此，敬從天命，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公任務(wù)做到敬天保民需要做到：①牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。②體察民情。③要慎用刑罰。周公的明德慎罰、敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。周公在對待天命的態(tài)度上是敬天從命，但又不盲目地依從天命。這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。周公強調(diào)從民情知天命表明他重視民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。

11、性三品說：韓愈發(fā)展了儒家的人性論。人性的具體內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情況，將人性分為上、中、下等，相應(yīng)的有三品之情。他認(rèn)為人性是天賦的，不易轉(zhuǎn)移，但可以通過后天的教育改造。這種改造的效果與可能因人性品級不同而有差異。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通過教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韓愈的人性論對以往的人性學(xué)說都做出了重要改造，對封建統(tǒng)治起到了重要作用。與佛教的人性論形成對立。

12、性善論：是孟子對人性問題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這決定了人善的本性。性善是人類社會群體生活的前提，是人類社會全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個側(cè)面，有一定的合理成分，但是對于人性的認(rèn)識從根本上是片面的，它忽視了社會實踐對人性的決定作用，忽視了人的社會屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。

13、性惡論：荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，否定社會環(huán)境對人性的決定作用。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢欲望的無止境說明了人性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會秩序和財產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，社會道德也因此淪喪。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會政治生活中要時時刻刻抑制人惡的本性，同時，他主張在社會實踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。

王陽明：陽明思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發(fā)點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面

“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念?！盁o為而治”思想是由老子提出來的，老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為。所以“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)。

商鞅：“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護(hù)思想.他認(rèn)識到“定分”與“止?fàn)帯钡年P(guān)系.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,還有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅認(rèn)識到法律被普遍、自覺地遵守的重要性.

第三篇：中國政治思想史 可能考的名詞解釋

中國政治思想史 名詞解釋

1、天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個或某一個王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，對于強化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

2、至德之世：莊子把自己的理想的社會成為“至德之世”或者“無何有之鄉(xiāng)”。其“至德”實際上也是老子所說的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，整個世界原初混沌狀態(tài)是人類社會至善至美的境界；人生活在蒙昧狀態(tài)下，人與人間沒有任何形式的交往。莊子對于理想社會的設(shè)計與老子的思想方式基本一致。莊子否定有史以來人類一切文明的價值，其結(jié)果，莊子的政治思想必然與人類社會的發(fā)展方向相違背。

3、漢初黃老思想：漢初，黃老思想成為西漢統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，對于恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)。重振西漢王朝的國力起到了積極的推動作用。黃老思想的社會背景是建立在秦末的政治經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，內(nèi)憂外患的基礎(chǔ)上。主要內(nèi)容有：①無為而治，與民休息，通過“清靜無為”的政治指導(dǎo)思想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的政治期盼。②文武并用，德刑相濟(jì)。“無為”是要改變秦王朝的暴政，繼承了道家黃老學(xué)派和法家的“無為”的同時也主張用儒、法等德教的治國思想，以便有效的治理國家，主張文武并用。③罰不輕薄，約法省刑，相對秦朝的暴政，包含著去苛從寬，刪繁就簡，實行罪罰相適應(yīng)的理論。④輕徭薄賦，以農(nóng)為本。通過減輕農(nóng)民的徭役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。

4、唐初居安思危思想：貞觀集團(tuán)的成員們原本是隋朝的臣民，他們目睹了隋王朝滅亡，還參加了推翻隋政權(quán)的戰(zhàn)爭，這樣觸目驚心的事實引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個起點。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)。唐太宗掌權(quán)后，魏征時刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團(tuán)的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓(xùn)，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識的前提。

5、小國寡民：這是老子理想的社會。具有以下特征：①國家的規(guī)模狹小，人口稀少。②人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上 ③在老子設(shè)想的理想社會里，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸生活十分滿足。④國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設(shè)想的理想社會否定人類社會在長期的歷史實踐中積累起來的一切文明成果。這無疑不符合人類社會不斷發(fā)展的事實。但，在老子倒退的歷史觀的強烈的社會批評精神，有一定的積極意義

6、兼愛：這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎(chǔ)。墨子認(rèn)為戰(zhàn)國時代國家的兼并，社會動蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會關(guān)系的限制。墨子所說的兼愛，實際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現(xiàn)實生活的兼愛，實際上是不可能的。

7、法術(shù)勢：以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。法、術(shù)、勢三者相輔相成。法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運用法術(shù)的前提條件。法是法律，是用來統(tǒng)治全體人民的工具。而術(shù)是君主駕馭群臣，用陰謀的手段考察群臣的手段，用術(shù)愚弄臣民。勢是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運用法和術(shù)的前提。其內(nèi)容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄達(dá)到統(tǒng)治目的。韓非法、術(shù)、勢的政治理論是以加強君權(quán)、維護(hù)君主權(quán)力為出發(fā)點的極端專制主義理論。一旦實施，就是苛政。但是，其中對于君臣間的揭露是真實的，對于歷史進(jìn)化過程的認(rèn)識，也較為接近歷史實際。

8、獨尊儒術(shù): 西漢繁榮時期，思想的多元化與國家集權(quán)之間的矛盾日趨突出。漢武帝根據(jù)本階級的利益和實際政治需要選擇了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生為高官。董仲舒的《春秋》為政治指導(dǎo)思想提供了理論論證。運用儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想維護(hù)君主權(quán)威，儒家的德治教化束縛人們的思想的重要手段。通過漢武帝的擢拔，儒學(xué)終于與政權(quán)相結(jié)合，以后經(jīng)過歷代君主一再確認(rèn)，儒學(xué)始終占據(jù)政治指導(dǎo)思想，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。

9、道統(tǒng)論：韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動上，所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此，敬從天命，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公任務(wù)做到敬天保民需要做到：①牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖

安逸，荒怠政事。②體察民情。③要慎用刑罰。周公的明德慎罰、敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。周公在對待天命的態(tài)度上是敬天從命，但又不盲目地依從天命。這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。周公強調(diào)從民情知天命表明他重視民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。

11、性三品說：韓愈發(fā)展了儒家的人性論。人性的具體內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情況，將人性分為上、中、下等，相應(yīng)的有三品之情。他認(rèn)為人性是天賦的，不易轉(zhuǎn)移，但可以通過后天的教育改造。這種改造的效果與可能因人性品級不同而有差異。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通過教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韓愈的人性論對以往的人性學(xué)說都做出了重要改造，對封建統(tǒng)治起到了重要作用。與佛教的人性論形成對立。

12、性善論：是孟子對人性問題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這決定了人善的本性。性善是人類社會群體生活的前提，是人類社會全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個側(cè)面，有一定的合理成分，但是對于人性的認(rèn)識從根本上是片面的，它忽視了社會實踐對人性的決定作用，忽視了人的社會屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。

13、性惡論：荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，否定社會環(huán)境對人性的決定作用。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢欲望的無止境說明了人性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會秩序和財產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，社會道德也因此淪喪。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會政治生活中要時時刻刻抑制人惡的本性，同時，他主張在社會實踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。1．儒家學(xué)派: 儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學(xué)派的主要特點有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個支派，對尊奉孔子為祖師。

2．道家學(xué)派：我國先秦時期的一個很有影響的思想流派，對后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認(rèn)識；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國方面的認(rèn)識等；三是社會政治批判思想。道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色。

3．墨家學(xué)派：我國先秦時期形成的一個很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實用。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。

4．法家學(xué)派：作為一個有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時成為秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

5．孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國歷史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要從事教育活動，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”。孔子提出了以“仁”、“禮”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)文化的象征。《論語》是研究孔子政治思想的主要資料。

6．賈誼：我國西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。賈誼對秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章《過秦論》。他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實行禮治，強調(diào)民的地位和作用。賈誼關(guān)于強秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

7．董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。

8．王通：字仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會合流的趨勢。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感

應(yīng)論向天道自然論的轉(zhuǎn)化，他的王道理想及其復(fù)興儒學(xué)的努力影響了一代人，同時也為貞觀之治的形成奠定了思想根基。

9．獨尊儒術(shù)：西漢漢武帝時期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時思想文化的政治措施。漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨尊地位的確立是中國政活思想演進(jìn)中的一件大事，對中國社會各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響。

10．柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家。在政治思想上總結(jié)了對國家體制的認(rèn)識，主張政治革新。為維護(hù)中央集權(quán)、振興唐朝，柳宗元作《封建論》一文，總結(jié)了理論界長期以來關(guān)于分封與郡縣的論爭，系統(tǒng)論證了郡縣制優(yōu)于分封制，其取代分封制是歷史的必然趨勢，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。同時，他的民本思想對傳統(tǒng)思想有突破之處，反映了他對民眾疾苦的深切同情。

11．李覯：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。針對當(dāng)時嚴(yán)重的社會政治危機，李覯在理論上提出了富國強兵的思想。李覯對財政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，以揭示義利的內(nèi)在統(tǒng)一性、肯定謀利求欲的合理性為理論基礎(chǔ)。提出了較系統(tǒng)的富國主張。李覯為化解社會危機，富國強兵而進(jìn)行的理論探索為之后的王安石變法提供了有益參考，是王安石變法的先聲。

12．王安石變法：北宋熙寧年間，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。王安石前后共執(zhí)政幾年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面。王安石提出了較全面的政治改革思想，并全力實施，對增強宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用，影響巨大。但他不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，在實踐中也有不少負(fù)面影響。

12．李贄：明朝時期的思想家，著作很多，有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。他因思想罪被捕入獄，自殺于獄中。李贄提出“童心說”和自己的是非觀。否定了天理、圣人、經(jīng)典的權(quán)威性，肯定私利，痛斥道學(xué)虛偽，表現(xiàn)出強烈的批判精神，是異端思想的代表人物。李贄強調(diào)個性、主體性、自由思維，主張多樣化，對于打破束縛、解放思想有積極意義。

13．黃宗羲：明末清初的思想大師，政治思想方面的著作有《明夷待訪錄》等。他從政治體制的高度對秦漢以來的政治進(jìn)行深刻批判，揭露了君主專制給人民生活、社會發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強烈的批判性。由此出發(fā)，他就改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見，不過他并未徹底否定君主，只是君須為天下、養(yǎng)萬民。黃宗羲思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有具有時代特色的積極因素，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。

14．龔自珍：我國晚清時期的思想家。龔自珍愛國忠君，頭腦清醒。他震驚于深重的社會危機，于是針砭時弊，鼓吹改革。但由于種種局限，他既提不出切實可行的改革方案，也找不到實現(xiàn)改革的社會力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社會影響很大。龔自珍是我國傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物，此后中國社會和政治思想進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

15．老子：道家的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人。任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。老子生活的時代與孔子相同，但年紀(jì)要長于孔子。老子的著作有《道德經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作?！独献印啡募s五千字，言簡意賅，思想深邃而富有智慧，政治主張的核心是無為政治。

16．韓非：祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。韓非看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強的道路。但他的主張并不為韓國的君主所采納。后來韓非來到秦國，很得秦王政的賞識，卻遭到李斯的忌妒和陷害，冤死獄中。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非長于著述，今有《韓非子》五十五篇傳世。

17．李斯：楚國上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國的社會基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強化了君主的個人獨裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。

18．玄學(xué)：玄學(xué)產(chǎn)生于漢末，興盛于魏晉。當(dāng)時，政治動蕩不已，統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭斗異常激烈、殘酷。士大夫們既熱衷名利，又想尋求精神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老莊之學(xué)復(fù)興。玄學(xué)因而得以興起。玄學(xué)推重《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”，又注重對抽象“玄理”的闡發(fā)，因而得名“玄學(xué)”。玄學(xué)不重研究具體政治社會問題，而專心于本體問題上的思辨，但并不脫離政治，有著重要的政治意義，是一種政治思潮。

19．韓愈：韓愈，鄧州南陽（今河南孟縣）人，是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運動的集大成者?？ね瑁ń襁|寧義縣），謚文，故世稱韓昌黎、韓文公。他早年境遇艱苦，唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士及第，在政治漩渦中幾起幾落，官至吏部侍郎。韓愈也是唐中葉著名思想家。在政治思想上他堅持維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位，排斥佛老，提出道統(tǒng)論，性品說。有關(guān)論著主要收入《韓昌黎文集》。韓愈以儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者自居，不遺余力排抑佛老，但對佛老又有借鑒和吸收，用以改造儒學(xué)，開理學(xué)思潮的先聲。在政治上，他較保守，維護(hù)君主專制，反對革新，但又重視人才，獎掖后進(jìn)，關(guān)心民生，有積極的一面。

20．民本：民本思想認(rèn)為：“君依于國，國依于民”，國為君之本，民為國之本，在君、國、民三者中，民是最基礎(chǔ)性的要素。所以在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策。

21．范仲淹：范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對軍事問題也很重視，他強調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。

22．程顥、程頤：程顥，字伯淳，河南伊川（今河南伊川縣）人，世稱“明道先生”。程頤，字正叔，程顥之弟，世稱“伊川先生”。北宋時期理學(xué)的主要創(chuàng)立者。他們政治上都反對王安石變法，學(xué)術(shù)思想也大體相同，被稱為“二程”。其著作主要有《河南二程全書》。二程曾師從周敦頤，但并不拘泥師說，對理學(xué)的貢獻(xiàn)超過其師。他們將理提升為最高范疇，提出天理說。理學(xué)亦因此得名。他們長期講學(xué)于洛陽，故其學(xué)被稱為“洛學(xué)”。

23．理一分殊：理或稱道、天理，是理學(xué)思想的核心范疇、最高范疇。理是本體論層次上的范疇，其它范疇均為理所統(tǒng)攝。理學(xué)家以理為天地本原，萬事萬物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程說，“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！比f事萬物都有自己的理。同時它們各自的理又都根源于天理，是天理的具體體現(xiàn)。朱熹也說：“伊川說得好，理一分殊。合天地萬物言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理”。理一分殊解決了一與多、同與異的對立統(tǒng)一問題，使儒學(xué)理論嚴(yán)密化。理、理一分殊在政治上的價值就是為儒家倫理綱常和等級秩序提供了精巧論證。

25．王艮：初名銀，字汝止，號心齋。泰州安豐場(今江蘇東臺)人。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

26．王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。出身于儒學(xué)世家。組織過匡社。參加過武裝抗清斗爭。失敗后，隱居衡陽石船山，潛心著述，自稱“船山遺老”，因而被稱為“船山先生”。其著作主要有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》等，有《船山遺書》。王夫之及其思想在當(dāng)時并不為人知。二百年后始被發(fā)現(xiàn)，并受到高度評價。其成就主要集中于政治哲學(xué)方面。王夫之精研儒學(xué)，對佛道有深入的理解，在對各家思想融會貫通的基礎(chǔ)，綜采各家，形成了內(nèi)容豐富、龐大的政治哲學(xué)體系。其要點有：理勢關(guān)系與通變思想——認(rèn)為時、事、勢、理都不是一成不變的。因此，因時而變法就是自然和合理的；理欲合一的觀點——理欲都是自然的產(chǎn)物，因而欲的存在有其必然性、合理性，理欲可以并行不悖，和諧共處；道器統(tǒng)一——道為本、器為末，器具有普遍性，道器相須，兩者有機結(jié)合。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

第四篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會實踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會，人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個學(xué)派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實行富國強兵的政策d.用進(jìn)化的觀點解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會關(guān)系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現(xiàn)百家爭鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發(fā)動辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調(diào)從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之?！比绻y(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身?？兹说娜松軐W(xué)，盡管對于每一個人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會，不是倡導(dǎo)對于惡的政治勢力進(jìn)行抗?fàn)帲钥鬃尤松軐W(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對工商業(yè)實行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發(fā)點。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強調(diào)的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，一味強調(diào)“柔弱勝剛強”，強調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時候才能發(fā)動戰(zhàn)爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會的認(rèn)識

從混同于自然的認(rèn)識出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價值。莊子認(rèn)為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識

他認(rèn)為，人的生與死一個自然地過程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認(rèn)為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強化君權(quán)?；实蹤?quán)威的加強是其干涉主義治國原則得

以落實的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會秩序、增強國家實力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論?！疤烊撕弦弧崩碚摌?biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。“天人合一”論為調(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰?！爸泻驼摗睘槎偈婢徍蜕鐣艿牡轮嗡枷胩峁┝死碚撘罁?jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實，參驗群臣。

3)關(guān)于勢：勢的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢，強調(diào)幾點：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強化君權(quán)就是對統(tǒng)治階級根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關(guān)注的是切實的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當(dāng)時的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當(dāng)時中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對

比上，西方列強的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價李鴻章這個人。? 如何評價李鴻章外交思想

1)李鴻章對當(dāng)時中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認(rèn)識到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實現(xiàn)富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務(wù)，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時的歷史實際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評價簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對當(dāng)時中學(xué)與西學(xué)的斗爭作了一個官方的總結(jié)，這個總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三?！钡哪康?，即他在內(nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級維新派對西學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)從簡單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質(zhì)上是抵制維新運動，維護(hù)專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識，明強弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實行的分封制是迫于形勢、風(fēng)俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的。郡縣制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模?，F(xiàn)實社會一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會行為的制度性設(shè)計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對于中國古代社會為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時日的長短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識之士報效國家的道路。

龔自珍同時也是一個思想自由的斗士，強烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識分子在一個社會中的地位與作用是一個社會是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結(jié)果是使人不敢思想，社會發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會都是一個充滿苦難的社會，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實社會的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實行財產(chǎn)公有制，實行計劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個社會建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會結(jié)構(gòu)上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實行民主管理。

對大同思想的評價：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會是一個天翻地覆，令

人眼花繚亂的時代，這時，展現(xiàn)在人們面前的不是個別的枝節(jié)問題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨立的思考這個世界，給出自己的答案?？涤袨闉跬邪钍降拇笸枷腚m然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發(fā)展的一個新的標(biāo)志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實行君民共主

5)設(shè)報館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第五篇：中國政治思想史學(xué)習(xí)心得

《中國政治思想史》學(xué)習(xí)心得

【引言】

本學(xué)期通過學(xué)院教師發(fā)展在線解除學(xué)習(xí)了《中國政治思想史》這門課程。這是一門很有學(xué)術(shù)氛圍和文化氣息的課程。它以研究中國古代政治思想發(fā)展為線索，展開對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的剖析。對思想政治課程教師，特別是鄧小平理論的教師，提高自身修養(yǎng)，聯(lián)系中國政治思想發(fā)展歷程，更好的為學(xué)生講授相關(guān)課程有一定的幫助。【正文】

中國是一個具有五千年歷史文化的國家，她的政治文明發(fā)育的很早，當(dāng)國家尚未開始的時候，政治文明便出現(xiàn)了。在原始部落時期，部落家長制是最先出現(xiàn)的政治現(xiàn)象。隨著部落戰(zhàn)爭、部落征服的不斷進(jìn)行，開始出現(xiàn)部落聯(lián)盟，這樣軍事民主制誕生了。在傳承了堯舜禹三代之后，禹的兒子啟即位，“公天下”被“私天下”所取代，國家開始出現(xiàn)，政治文明成為一種更為明顯的政治現(xiàn)象出現(xiàn)在人類的歷史記載中。

在政治現(xiàn)象更加頻繁發(fā)生的時候，由于政治主張的不同，便很容易的產(chǎn)生政治思想的碰撞。在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷、諸侯紛爭，中國正面臨著社會類型的轉(zhuǎn)型。整個國家割據(jù)林立，沒有統(tǒng)一的統(tǒng)治思想，正是百家爭鳴，派系紛爭的時代。在當(dāng)時，儒、墨、道、法是力量比較強大的學(xué)派，也正是這幾種學(xué)派在后來經(jīng)過多年的磨合與發(fā)展形成了外儒內(nèi)法，各派兼容的新儒學(xué)，并成為中國封建社會的主導(dǎo)思想。直到新文化運動以來，儒學(xué)才開始受到人們大范圍的反思與批判。但是，儒學(xué)其實對現(xiàn)代國家政策的出臺和工作項目的開展具有很大的現(xiàn)實意義。在這本書中，我們重點學(xué)習(xí)的是儒家以倫理為中心的政治思想；墨家以兼愛、尚同為中心的政治思想；道家以法自然為中心的政治思想；法家以法、術(shù)、勢為中心的政治思想；董仲舒的政治思想；儒道佛的斗爭與交流；宋明理學(xué)；黃宗羲的政治思想。但無論是墨家也好，道家也好，法家也罷，亦或佛教，亦或理學(xué)，都是圍繞著儒學(xué)展開的，這本書、這門課的重點就在儒家的發(fā)展，它的完善與發(fā)展正好契合了中國政治思想的發(fā)展。

在封建時代相當(dāng)長的歷史中，儒學(xué)一直是國家機器運行的動力支持。只有在少數(shù)的十來年，道學(xué)等學(xué)派才會占上風(fēng)，但一過那段時期，儒學(xué)便又成為社會的主流思想。這么多年的完善與發(fā)展，儒家學(xué)說早已不是當(dāng)初的那個學(xué)說了，在它的雄辯睿智之上融入了法家的嚴(yán)己律人，加入了墨家的尚賢與愛民，淬煉了道家的無為和休養(yǎng)生息思想，結(jié)合了佛教的因果報應(yīng)，儒家思想變得越來越全面化，這也正標(biāo)志著這個政治思想的不斷成熟與發(fā)展。儒家思想以倫理為中心，把先王之道作為自己的旗幟，重視繼承周以來的思想文化和政治制度。它崇尚周朝以來的傳統(tǒng)文化，崇尚禮儀宗師孔子。仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等是儒家共同的基本觀念和范疇。在這種文化陶冶下，對我們的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)提高具有很好的幫儒家的仁學(xué)是一個復(fù)雜的混合體，融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫。仁在行動上以禮為范圍，對待事物的關(guān)系要注重事物的矛盾的連接點。仁運用于主觀，強調(diào)加強自我修養(yǎng)，在修養(yǎng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，直到隨心所欲。然而隨心所欲又不能超越禮的范圍。仁在舊的范圍內(nèi)，可以滿足一切，不是頑固地守舊；但他絕不贊助新事物的成長，新事物要沖決它很難，因為它包含的內(nèi)容太豐富，新的、舊的，凡是能吸收的都盡量吸收進(jìn)去了，所以，仁有極強的韌性。也正因此，歷來的統(tǒng)治者都注重施“仁政”，順“民意”。唐太宗曾有言曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。仁君倡導(dǎo)“為國以禮”的人治，一是因為君子作為執(zhí)政者，在政治生活中具有決定性作用。二是因為人是道的體現(xiàn)者和承擔(dān)者，道是歷史過程的產(chǎn)物，并存在于歷史生活之中，但只有通過人才能使之活化。在這里面正體現(xiàn)了儒學(xué)與道學(xué)的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了中國古代政治思想的演變。

但是，從另一方面看，儒家的學(xué)說也淪為了統(tǒng)治階層進(jìn)行剝削壓迫的工具，成為教化和役使農(nóng)民大眾的法寶。儒家文化所規(guī)定的三綱五常，三從四德等為封建統(tǒng)治者奠定了統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，把臣工吏屬，勞苦大眾，婦女等群體都局限在封建禮教的框縛之中，不敢越雷池半步。這也是中國政治思想史中的糟粕，正好體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中兩點論與重點論的關(guān)系問題。通過學(xué)習(xí)中國政治思想史，我進(jìn)一步從精神層面了解到中國的政治發(fā)展歷程，把自己對中國政治文明的認(rèn)知提高到另外一個高度。在中國政治文化中，每一個學(xué)派都最終融合到了儒學(xué)之中，可以說它們消亡了，也可以說它們得到了升華。在中國政治文明的發(fā)展歷程中，各種學(xué)說都自覺不自覺的服務(wù)于統(tǒng)治者，這是無法改變的。只是他們的各自表現(xiàn)形式不同，或溫和、或激進(jìn)、或具體、或模糊。

隨著社會的進(jìn)步，儒學(xué)的弊端——保守與狹隘日益表現(xiàn)出來，不得不被新的學(xué)說——馬克思唯物史觀所取代。但是，它卻始終影響著現(xiàn)代人的生活與思想，這是一種民族的智慧凝聚。它的“仁政思想”和道德教化對現(xiàn)今政府政策的出臺和國民素質(zhì)的提高任有著重要的指導(dǎo)意義，在全球化新形勢下，它將會是世界全人類的財富。

總之，這是一門很有意義和文化內(nèi)涵的課程，在將近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我不僅提高了自己的文化素質(zhì)，而且對中國政治思想的發(fā)展與演變有了更深刻的認(rèn)識，這對我以后的工作學(xué)習(xí)將會是一個很重要的幫助。