第一篇：《重建家園-我的退思錄》讀后感

《重建家園-我的退思錄》讀后感

古羅馬哲學家西塞羅曾說過：活著就意味著思考。退而不休，思之愈深的錢理群先生，給我們帶來的這本《重建家園》即是對我們這個時代和社會的思考。在讀這本書的時候，我也一直在思考，錢先生的書名“重建家園”，到底指的是重建什么家園？為什么要重建家園？讀了文章的前三輯，重點對價值、生活重建這一部分談談自己粗淺的認識。在本輯中，錢先生通過2008年的三件大事——雪災、震災、奧運會，給出了我之前思考的答案。

2008年4月27日錢先生在北大110周年民間紀念會上，就曾討論過這樣一個問題：“當今之中國最需要什么？”當時錢先生提出一個分析：當今中國，已經(jīng)基本解決了溫飽問題，進入小康社會，這是一個來之不易的巨大的成績；但也就同時面臨著這樣一個擺脫了貧困、開始富裕了的中國，將向何處發(fā)展的問題，在這個意義上，當今之中國，正走在十字路口。錢先生認為，在這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，需要提出“四大重建”、即“制度重建”、“文化重建”、“價值重建”、“生活重建”。

錢先生明確提出了這樣一個觀點：我們要將災難轉(zhuǎn)化為育人、治國的精神資源，其核心就是一個“價值重建”與“制度重建”的問題。這也是本書中最濃墨重彩的一筆，通過災難，讓我們重新認識我們這個民族、這個時代，同時也重新認識我們個人。在災難之前，我們對世界、中國、中國人、人與人之間的關(guān)系以及我們自己，都有過許多悲觀的、甚至絕望的看法；因為災難，我們原來看不到的，忽略了的世界、中國以及我們自己人性中最美好的方面，突然呈現(xiàn)出來，我們被災難中人性的光輝所深深地感動。

誠然，我們也有恐懼，害怕這一切在非常態(tài)的災難退去之后，我們再一次回到常態(tài)生活中，我們被激發(fā)出來的美好的人性，再一次被自私、頹廢、麻木、冷漠所代替。我們會不會又恢復那個自私的、頹廢的自我？ 恢復那種冷漠的、互不信任的人與人之間的關(guān)系？恢復那樣一種僵硬的、官僚化的、非人性、反人道的權(quán)力運作？

而錢先生這本書正是致力于這一難題。通過價值重建，把在抗災中從人的生命本能中爆發(fā)出來的人性美、人情美，提升為一種新的價值觀，新的倫理觀；通過制度重建，將抗災中所展現(xiàn)的政府和人民的新關(guān)系，提升為一種新的治國理念，并進行一系列的制度建設(shè)。通過價值與制度重建，我們打破這樣的循環(huán)，把這次災難的“非常態(tài)”中爆發(fā)出來的人性之美，人情之美，變成一種穩(wěn)固的社會與精神的“常態(tài)”。

當然，這是整個社會的精神家園的重建。我有時候在想，我們這個社會發(fā)展到現(xiàn)在，缺失的是什么？或者從小的方面講，我們個人缺失的是什么？小平同志曾提出：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一百年不動搖。這個國策引導中國經(jīng)濟高速發(fā)展了近三十年。不過時至今日，我們很多人還是誤讀了這個政策，形成了狹隘的經(jīng)濟思維模式，一切行動都以經(jīng)濟利益為衡量點，個人如此，整個社會也如此。在這種狹隘的經(jīng)濟思維指導下，個人變得自私、頹廢，人與人之間的關(guān)系，變得冷漠、麻木，社會中也不同程度的存在著不光彩的權(quán)利運作。有人說，“Such is life!”這就是社會現(xiàn)實，我們無法改變的現(xiàn)實，這其中有很多的無奈。

當然，在這里我無意去當?shù)赖碌呐屑?，拿著道德的長劍去傷害別人。我想說的是，在我們每個人（不管是好人，還是壞人，其實好人、壞人誰又能分的清呢）的內(nèi)心深處，我相信都會保存有自己的那份良知，或者說是自己道德的底線、心靈的凈土。這是促進我們社會進步的最強大的精神原動力。

寫到此處，又想起了崔衛(wèi)平老師說過的那段話，“你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。”愿我們每個人都能以此共勉，共同支撐起我們個人和民族的精神家園。

第二篇：我思故我在———《沉思錄》讀后感

一本書和一本好書的區(qū)別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力量。《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！边@是德國古典哲學家康德的墓志銘。當我第一次讀到這句話的時候，并不了解它的本意。

對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?！冻了间洝罚@是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點?！按藢?，責己嚴”的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！蔽覀儜撟龅模嵌鄬⑺枷敕旁谧约旱纳砩希咳杖?，想想自己能為家人、為社會做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你??”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產(chǎn)生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人認識自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力，用那些哲學、倫理和邏輯來擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖隆Ｈ绱苏f來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標，不過是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個高尚的道德所引導，那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。(張弛)

第三篇：思痛錄讀后感

思痛錄讀后感

《思痛錄》是我喜愛的一本書，大約10年前出版的，我看過不止一次，每次都能讓我沉思良久，心底深處感到一種震撼。我也愛把它推薦給我認為可以比較深入討論問題的朋友。就是現(xiàn)在每次上書店，也都愛順便看看這本書還有沒有在賣，可惜一直都沒再有。

這是一本回憶錄，一個老共產(chǎn)黨人的回憶錄。但是它回憶的不是昔日的成就和輝煌，而是“痛”，回顧一生走過的路做過的事，反思之后的結(jié)果是“痛”。

為什么？這使我也一起隨著作者樸實流暢的語言、小說一樣的敘事，思索，再思索。讀過之后，覺得這本書的分量非常重！在此之前，還沒有一本書，如此真誠、如此痛徹地反思半個世紀以來的政治運動，——不但反思極權(quán)體制的荒謬，同時也解剖自己的靈魂。

作者韋君宜生前任人民文學出版社社長，編輯出版了很多著作，也培養(yǎng)了一大批作家。韋君宜早年畢業(yè)于清華大學，她是那個時代中最有理想的激進青年，“一二 九”愛國學生運動的積極參加者，為了民族救亡，她放棄了優(yōu)越的生活，放棄了愛好的學業(yè)，去了延安。半個世紀的風雨，一次又一次的運動，使她忍不住拿起筆，用知識分子的良知來記述她所經(jīng)歷的時代。

關(guān)于歷次政治運動的回憶，有人從1957年反右開始，有人從1955年“胡風案”開始，但韋君宜的回憶從1942年 前后的“搶救失足者”運動開始。一般人對“搶救失足者”運動比較陌生，但對與之相關(guān)的“整風運動”大都非常熟悉。前一階段我們單位開展干部集中教育活動，領(lǐng)導講話時還在重溫延安整風精神。與學術(shù)著作相比，回憶錄有可能在細節(jié)上與史實有所出入，我也看到過個別當事人的文章，就《思痛錄》的細節(jié)提出質(zhì)疑，但是 文章的個人視角和個人經(jīng)驗給人的真實感受是史實資料難以替代的。

原來只知道“搶救失足者”運動是康生的一大“功績”，是繼當年蘇區(qū)揪AB團之后又一次擴大打擊面的極左運動（現(xiàn)在的黨史教育越來越實事求是了，我2006年在中央黨校學習和去年在國家行政學院學習時就明白了一些以前總是被含糊或是回避的問題）。當時在延安十幾天內(nèi)就揪出所謂特務分子一千四百多人，包括“不自覺地為敵人服務"的特務。但其中究竟如何荒謬，以前并不很清楚。

《思痛錄》讓我們近距離直觀地了解了當時的情景：“特務”隊伍逐漸擴大，從成年人到中學生再到小學生，一直到六歲的小特務。報社新來了年輕文書，弟弟就是 新近被登報點名的小特務，韋君宜問這個同事：“你弟弟怎么會參加了特務組織??？”對方淡淡地說：“他??？你只要給他買些吃的，叫他說什么他就說什么！”通 過這些似乎漫不經(jīng)心的對話，《思痛錄》使得“搶救失足者”運動的荒謬一目了然，正如通過楊絳的《洗澡》，更能領(lǐng)會那些針對知識分子發(fā)動的思想改造運動。書中描述毛澤東主席在大會上敬禮道歉那段，也讓我看后心里不平靜——這是道歉了之的事嗎？

這本回憶錄不僅講述了“搶救失足者”運動，還觸及到當代諸多重大歷史事件，諸如“反胡風運動”、“反丁、陳運動”、“大躍進”、“反右運動”、“周揚事 件”、文化大革命等等。這些事件已經(jīng)被很多人、很多次講述，《思痛錄》的與眾不同之處，并不在于敘述的這些人和事，而是韋君宜充滿反思的立場。她毫不含糊 地表示，自己從最初的“三反五反”開始，就由“被整者變成了整人者”。而且對歷次荒謬運動的追憶不僅僅是就事論事，而是追問靈魂。

大大小小的政治運動，是中年以上的中國人 無法回避的共同經(jīng)歷。但很少能有人像她這樣把“左”的思想和毒害義無反顧地傾吐出來，把當年政治運動中毫無法律根據(jù)的“中央精神”和“隨時變化的‘領(lǐng)導意 圖’”痛加剖析，還把反胡風、反右斗爭中的一些細節(jié)大膽披露出來。看 過很多回憶文章，有些揭露和反思也很深刻很徹底，但一般是從受害者或是旁觀者的角度，極少有“加害者”能認真反思自己也參與其中的“惡”帶來慘痛教訓的史 料。

在歷史上一次又一次政治運動中，人們的角色不斷變換，有時是座上賓，有時又成了階下囚，絕大多數(shù)人可能都具有過“被整者”和“整人者”的雙重角色，有 些人即使不主動整人，但在某種程度上為了自保搖旗吶喊，客觀上也起到幫兇的作用。但在回憶的時候，幾乎所有人都把敘述的焦點集中在“被整”的經(jīng)歷，對“整 人”的經(jīng)歷或者略而不提或者輕描淡寫。韋君宜寫《思痛錄》、巴金寫《隨想集》、季羨林寫《牛棚雜憶》，都是有責任感的知識分子對歷史的負責。但我覺得韋老 更是難能可貴，因為她能直面自己走過的路，反思自己付出了一生的信仰，雖然這道路和信仰曾令她驕傲和榮耀，雖然其中的陰暗和錯誤并不需要她負責任，但她以 “痛”來警示后人，這樣的勇氣和決心令我十分敬佩。因此，我覺得這不是一本簡單的回憶錄，也不僅僅是一本說真話的書。她的反思不是一般的痛定思痛，而是大徹大悟。

摘錄書中的一些重要段落（主要是作者的前言部分），也是在我看來這些話尤其重要： “入黨后我從不懷疑黨的光榮偉大。為這一點，一切都可以犧牲。多少同學找機會奔往美國學習，我的父母愿出資送我留美，而我放棄了這一機會。我在學校本來是很不 錯的學生，在中學屢次得獎，入大學讀哲學，也覺得金岳霖的邏輯、馮友蘭的哲學史什么的很有味道，實在。而休謨的人性論，使人深思，得一種思辨的快樂。但在決心入黨之后，我把讀書所得的一切都放棄了。我情愿做一個學識膚淺的戰(zhàn)斗者，堅信列寧、斯大林、毛澤東說的一切，因為那是我所宣布崇拜的主義。我并沒有放棄一向信仰的民主思想，仍想走自由的道路。但是共產(chǎn)主義信仰使我認為，世界一切美好的東西都包含在共產(chǎn)主義里面了，包括自由與民主。我由此成了共產(chǎn)主義真理的信徒?！?/p>

“我跟著黨，受苦受窮，吃糠咽菜，心甘情愿。真正使我感到痛苦的，是一生中所經(jīng)歷的歷次運動給我們的黨、國家造成的難以挽回的災難。同時在左的思想的影響下，我既是受害者，也成了害人者。這是我尤其追悔莫及的?！?/p>

“那么又為什么搞文學呢？自然也不是為了掙稿費或出名，是覺得文學可以反映我們這隊伍里一切動人的、可歌可泣的生活，叫人不要忘記。但是現(xiàn)在我在干這些，在當編輯，編造這些謊話，誣陷我的同學、朋友和同志，以幫助作者胡說八道作為我的“任務”。我清夜捫心，能不慚愧、不懺悔嗎？這一點自知之明，我早就有 了?！?/p>

“更應該慚愧、沒臉見人的是我自己和我們這些知識分子干部，跟著那種丑角去參觀，甚至還隨著幫腔，點頭贊揚，閉眼不管，還簽字??這是干什么？是不是幫同 禍國 殃民？我們能夠不再這么干了嗎？我只希望自己在沒有去見馬克思之前，能堅持這十分可憐的一條，不再幫這種腔，不再點這種頭，想想古人，好像該并不很難做到 這?！?/p>

“歷史是不能被忘卻的。十多年來，我一直在痛苦地回憶、反思，思索我們這一整代人所做出的一切，所犧牲和所得所失的一切。思索本身是一步步的，寫下又非一日，其中深淺自知，自亦不同?，F(xiàn)在均仍其舊。更多的理性分析還是留給后人去做吧！”

摘錄以上段落是想說明這篇回憶錄的價值是作者不但敢于直面殘酷的現(xiàn)實社會，而且勇于剖析自己當時的行為和心路歷程。實際上《思痛錄》是敘事的，并沒有過多的議論和理性的歸納和剖析，全是實錄實感，情節(jié)也很吸引人。但她的文筆非常有功力，雖然平實樸質(zhì)，但有強烈的感染力，直接深入到人心，讓人觸動，讓人震撼。

感到震撼還因為讀出了作者的真誠，在這樣復雜的矛盾中坦露自己的真誠，尤其不容易。不僅有真誠還有勇氣——不局限出于個人良知披露和承擔的勇氣，更難得的是追本索源的勇氣、質(zhì)詢和探究的勇氣。

因為與韋君宜的女兒楊團是同學，所以從楊團那里知道這本書的寫作過程和出版的艱辛?！端纪翠洝反蠹s是在“四人幫粉碎之前，周總理逝世的前后”動筆。這也就意味著，這本回憶錄從動筆到出版，經(jīng)歷了長達20年的時間，時間很漫長。大約1986年韋老就患腦溢血半身癱瘓，后又患腦血栓，《思痛錄》大部分是在病床上完成的。90年代初，韋老中風后

不能行動也不能言語，一度以為自己見不到回憶錄出版的那一天。她自己是一個出版家，太清楚這部著作的份量和中國出版界的規(guī)矩了。

一直奔走聯(lián)系這本書出版事宜的是韋老的老戰(zhàn)友牧惠，據(jù)他的文章說，“出書的事，聯(lián)系了多家出版社，都不成功。有的出版社已經(jīng)排了版，最終還是打了退堂 鼓?！?即使如此，韋老不愿意妥協(xié)，不僅拒絕了出版社改換書名的建議，還表示：“內(nèi)容也一字不改，不出就不出吧。”所幸的是韋老終于在生前見到了這本書的出版，那 時她躺在病床上已不能說話了。

據(jù)說，很多老同志都關(guān)注著這本書的出版，可能是說出了一批有良知——不僅是良心，而是良知的老共產(chǎn)黨人的心聲。她的清華老同學，一二九運動老友于光遠說過，韋君宜之所以痛苦地活著（當時韋老已經(jīng)臥床很多年了），就是想看到這本書的出版。我曾看到牧惠的文章，描述書出版時的心情，“我舒了一口氣：我終于完 成了于光遠流著眼淚給我下達的任務!”

實際上《思痛錄》就是韋君宜的“遺囑”，一份歷經(jīng)曲折終于公開的“遺囑”，只是不是寫給子女，而是寫給國人：不只代表自己，而是代表一批既有真知灼見又有責任感和使命感的老共產(chǎn)黨人。

第四篇：《師德啟思錄》讀后感

近日我觀看了關(guān)于教師職業(yè)道德教育的系列教學片《師德啟思錄》，感慨頗多，心情很不平靜。

這部電視片構(gòu)建了師德的歷史與現(xiàn)實的精彩畫卷，在這個畫卷中，包括中國古代、近代思想家、教育家孔子、孟子、荀子、韓愈、康有為、梁啟超、蔡元培、陶行知、葉圣陶，以及外國思想家、教育家馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等人的學說，他們對教師職業(yè)道德修養(yǎng)做出的理論貢獻，使我深刻感受到師德的博大精深。而胡安梅、包全杰、王思明等農(nóng)村教師身上表現(xiàn)出的高尚道德風范，更使我感動不已。

師德就是榜樣，當今實踐師德是第一要務

這部教學片中那些師德高尚的教師，無不是身體力行的楷模。師德修養(yǎng)重在修煉，重在實踐。理論轉(zhuǎn)化為實際的過程，是教師在職業(yè)活動中不斷提高自己的職業(yè)道德水平的實踐過程。實踐的過程就是精神升華的過程，閃耀著人格魅力的光輝。

在教學片中，那些偏僻山村簡陋的學習生活條件、惡劣的自然環(huán)境和教師們忘我的奉獻精神，在我腦海里留下了深深的烙印。他們在實踐師德過程中，表現(xiàn)出了無比高尚的品德和情操。

例如陜西省延長縣下西渠村王思明老師，放棄很多能夠走出深山、掙大錢、出名的機會，幾十年如一日，無怨無悔的扎根山區(qū)教育事業(yè)。他為了父親留下的“無論如何不能誤了孩子”的遺言，為了改變黃土高原幾代人面朝土背朝天的貧窮面貌，用自己的熱情和道德責任感，和學生一起勤工助學，不但改變了學校的校園環(huán)境，而且也教會了學生一技之長，在勞動中培養(yǎng)了孩子們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的意識。王老師經(jīng)常告誡自己：要教會孩子們學習方法，將來他們會學會老師不會的知識。他用自己的實際行動真正做到了愛崗敬業(yè)，盡心竭力，表現(xiàn)出了師德的熠熠光輝。

湖北山區(qū)的胡安梅老師，她在父親病逝后，繼承父親的遺愿，義無返顧地當上了民辦教師。她一家住在四面透風的土房中，沒有條件改善生活。她雖然家境貧寒，但她毫無保留地把自己極少的工資捐獻出來，為學生交學費、買書本。長期以來，她有無數(shù)機會走出大山，到大城市里去掙錢，但是她舍不得孩子們，她不想讓山里娃世世代代都是文盲！孩子輟學，她就跑遍大山的每一道山梁，每一個角落，苦口婆心地勸說家長讓孩子們上課，用一片赤誠之心換來家長的理解和支持，默默地用自己的青春和汗水辛勤地澆灌著下一代。

當全國各地的達三萬多元的捐款寄來后，胡安梅沒有只想到自己脫貧，而是毅然把這筆錢全部捐獻給鄉(xiāng)教育站，設(shè)立“胡安梅教育基金”，以獎勵那些扎根山村教育的老師們。

“窮且益堅，不墜青云之志。”像王思明、胡安梅，像全國優(yōu)秀師德標兵、遼寧丹東鳳城東方小學校長包全杰等這些誠實質(zhì)樸的人民教師，表現(xiàn)出了高尚的品德和頑強的意志，無私奉獻，默默無聞，把自己一生的心血和力量獻給教育事業(yè)，他們的身上閃爍著師德的絢爛光輝。

孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”中小學教師的工作對象是成長中有極大可塑性的未成年人，教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學生的一生。作為教師，榜樣的力量是無窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標準，這是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

教師的道德實踐，更重要的是體現(xiàn)在教育教學的活動中

江澤民同志指出：“老師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表?！?/p>

教師的道德，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動力之源。青少年的健康成長是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊伍是這一工程順利實現(xiàn)的根本保證。

眾所周知，每一位教師在實踐中要遇到如何看待教育對象的問題。教學實踐的過程也是一種道德實踐，比如說我們應該怎樣對待成績差的學生？我們常稱成績差的學生為“差生”，教育者本身不自知，認為這種稱呼沒什么了不起，但是對于被冠以差生之名的學生而言，無疑是一副沉重的枷鎖，容易使他們更加喪失自信心，產(chǎn)生自卑心理?！安钌币辉~反倒可能成為這些學生追求上進的思想障礙，銷毀他們原本不多的自信，助長他們的自卑心理和自卑情緒，致使他們走上自暴自棄的歧途。怎樣對待成績差的學生，是檢驗教師職業(yè)道德的尺度。

教育心理學表明，任何學生身上都有閃光點，只是在于教者能否善于發(fā)現(xiàn)。許多成績差的學生智力并不差，他們愛勞動，樂于助人，會辦事，會玩耍，動手能力強等。但是他們這些能力的發(fā)展容易受到束縛。

在教育教學中，我們所謂“差生”的精神壓力更大，由于被老師和同學瞧不起，他們的心理上帶有創(chuàng)傷，其個性不僅得不到一定的發(fā)展，而且還會被扭曲，變形，形成不必要的心理誤區(qū)而導致人格的殘缺。

一個人要進步，必須有一個自我肯定的過程?！安钌毙睦砩嫌绕湫枰晕铱隙ā９P者曾接觸過這樣一名學生：因為成績差，她寧可背半舊的破書包，騎一輛她母親的破舊自行車。她的想法很簡單：成績差，這是應該受到的待遇，不起眼最好。

稱一個學生為“差生”，實際上就是在無形中給了學生一個否定性評價，教師經(jīng)常使用否定性評價，也就使得學生也用一種否定性評價來評價自我，如“我的智商低，天生不是學習的料兒”、“反正我怎么也學不好，破罐破摔算了”等等。學生的態(tài)度、行為也可能在這種否定的自我感受支配下而永遠陷于消極狀態(tài)的泥坑，不能自拔。

稱一個學生為“差生”，折射出了教師心理上對這些學生的不重視、不尊重；表現(xiàn)在教育行為上則是偏愛成績差的學生，忽視成績差的學生，這和公正公平地面向全體學生的教育思想無意是背道而馳的，是與教師的職業(yè)道德格格不入的。

其實，轉(zhuǎn)變一個成績差的學生更能反映一個教師高超的教育教學藝術(shù)，這也是體現(xiàn)職業(yè)道德水平高低的試金石。培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生，固然能體現(xiàn)教育的成功，但若能改變所謂“差生”，使他們在各方面進步顯著，甚至趕超前列，更能體現(xiàn)教師的功力。

師德內(nèi)容、師德標準不是一成不變的，必須隨時代的變化而吐故納新教學片中重點提到了“在市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟條件下依法執(zhí)教的問題”，這是時代對師德實踐提出的新要求、新課題。教師尊重學生的獨立人格，已不僅僅是道德的要求，而是法律的要求。懲罰學生最要不得，而且也是違法行為。

中小學生正處于生理和心理發(fā)育時期，他們的自尊心、好奇心、獨立意識、模仿能力以及積極向上的愿望都較強。但是他們涉世不深，辨別是非能力相對較差，做出一些令人費解并造成不良影響的事情是很難免的。

仔細分析學生存在的問題案例，其中有學生相互之間因誤會引起的爭吵，有因?qū)δ硨W科不感興趣而被迫放棄，有因?qū)δ硞€老師不滿而故意作難，有因心理緊張造成的失誤，有因個性倔強引起的是非，有因自

控能力不強而產(chǎn)生的不恰當?shù)陌l(fā)泄行為，還有無意犯錯。應該針對不同學生的不同問題，積極做好教育引導工作。

一方面，不要求全責備，攻其一點不及其余，不要抓住一點錯誤就橫加指責。即使對問題較多的學生也要耐心開導努力幫助，絕不可算陳年舊帳，那種做法只會更加降低學生改正缺點的勇氣與信心，其結(jié)果往往直接影響學生的身心健康，更不能習慣性地給有行為過失的學生戴“帽子”。從另一方面看，學生調(diào)皮的背后往往蘊藏著潛在的求知欲、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，如果不去了解，不加分析，一氣之下采取簡單粗暴的方式，只能是事與愿違，向負面效應發(fā)展。

教育實踐證明，師德的影響是不可估量的。要符合時代的要求，就必須淘汰一些舊的東西，增添新的內(nèi)容。獻身教育，重在實踐師德。怎樣看待學生，怎樣教育學生，怎樣當好教師，這一課題是涉及教師職業(yè)道德的本質(zhì)問題，不可不加以審思而慎行。

第五篇：美國教育啟思錄讀后感

取其精華，去其糟粕

--------讀《美國教育啟思錄》有感

楊慧

寒假期間，在休息與忙碌家務的空閑，讀了校長為我們推薦的精神食糧《美國教育啟思錄》。說是精神食糧，一點都不夸張，工作近三年，最大的感觸是沒有做學生時讀的書多，我常笑稱自己現(xiàn)在的軀殼是干癟的，因為沒有精神食糧的滋潤，平時也買一些教育方面的書籍選擇性的閱讀并借鑒提高自己。

讀《美國教育啟思錄》我也并不會因為是校長推薦的，就認為它完美無缺，它的所有教育理念我們都要學習，就像每一個人都有他的優(yōu)缺點一樣，每一個民族的教育方式與體制都有它自己的特色，我們不能一味崇尚美國教育，更不能詆毀咱中華民族的教育，我覺得我們要做的就是取其精華去其糟粕。

我覺得美國教育文化中最值得我們學習和借鑒的是：

一、尊重

我認為，教育是通過人與人交往的人文性活動來培養(yǎng)人的。教師與學生共同進行的人文性活動的性質(zhì)往往決定著教育活動的性質(zhì)，決定著教育活動的成敗?？疵绹逃?，給我們的一種深刻的感受的就是師生關(guān)系的和諧，這種和諧源于師生關(guān)系的平等，源于教師對學生的尊重。尊重是美國教育文化的基礎(chǔ)。

老師們無論什么時候、什么場合與學生接觸，都為學生樹立了友好、和善、禮貌的典范。像校長每天都第一個到校，見到學生都會主動向?qū)W生問好。在學校里，師生們都互相問好。學生在課堂學習中，遇到有什么不理解的問題，或者主動示意有不理解的問題，老師們都會主動停下課來為學生解答。老師們從來不輕易不批評學生。因為在老師們的心目中，學生都是孩子。

對學生的尊重，歸根到底是對學生個性的尊重。美國學生是為自己的理想和需要而學習的。我覺得，需要很重要。他們的學習目的很明確。我們浪費了大量的寶貴的時間，讓學生學了很多他們不需要的東西。他們初中、高中生都有自己的課表。排課表是一件非常復雜的事情，但他們卻能為每個學生排課表，我真的不理解，他們怎么做到的。

美國的教育不但尊重每一位學生，也充分尊重每一位家長。我們發(fā)現(xiàn)，美國學校家長會的組織有兩種方式：一種家長會是教師與家長一對一進行的。開家長會時，家長可以根據(jù)不同的情況，找不同的老師一對一進行溝通。我們看到，有一位老師，與八位家長進行了交談。另一種家長會是根據(jù)學生和家長的要求進行的。有一位學生，感到某個學科學習有困難，家

長要求對自己的孩子進行特殊輔導。學校就由心理老師專門對這個學生進行測試。參與這種測試的有三個學科老師、一位心理老師，還有校長、父母，共七人參加。

二、實踐

中國教育的最大弊端或挑戰(zhàn)是什么？無疑是學生的創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)不強。我們都說，美國教育的知識難并不高，或者說，美國的教育就學生基礎(chǔ)知識的掌握來說，并不如我們的學生。但是，我們要問的是：為什么美國的這種知識難度不高的教育，卻培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的人才。我認為，這與美國教育重視生活教育，重視實踐教育是分不開的。說到底，能力是在實踐中孕育的。

美國的教育是最貼近實踐的教育。他們的課堂教學中的問題或者來源于實踐，或者向?qū)嵺`延伸。像數(shù)學課堂教學中題目的設(shè)計大都來源于生活。如數(shù)學課，教百分比，其中，有個題目就是“80比400”。題目就是來源于日常的生活。讓學生調(diào)查400戶養(yǎng)貓的家庭，其中有80戶反映自己的貓有口臭，這400戶養(yǎng)貓的家庭中，發(fā)現(xiàn)自己的貓有口臭的百分比是多少？……

俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆。我們的教育除了課堂知識傳授和題目訓練之外，哪里有什么實踐性教育。在我們的教育現(xiàn)實中，家庭勞動被家長包辦，勞動技術(shù)教育徒有虛名，社會考察幾乎被禁止，研究性學習走走形式。我們到哪里去培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力？美國的教育為什么能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力？說到底，美國教育是一種知識教育與實踐能力教育雙線并行的教育。在這種美國教育體系中，知識教育的難度固然不高，但卻為學生的實踐教育留下的足夠的時間和空間。我們要想培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，就必須放棄那些為了片面地應付升學教育需要，而進行的大量的無用的知識訓練。這是中國教育必須做出的艱難抉擇！

當然，美國的教育絕非完美無缺，比如學校的管理和教學過于松散，校園不斷發(fā)生槍擊事件，許多小學生拼寫和閱讀不過關(guān)，就頗不敢讓人恭維。美國所謂平等自由的課堂上，上課期間上廁所、喝水、在教室走動、甚至打鬧這些現(xiàn)象我想是與尊重的原則相違背的，一味強調(diào)老師尊重學生，但這樣的課堂學生尊重老師了嗎？尊重是相互的，不能說在教育的過程中，作為教師的個體就不需要被尊重。

思考：為什么中美教育會呈現(xiàn)如此巨大的差異？

原因既復雜又簡單：復雜是因為這里涉及到歷史、傳統(tǒng)、政治、權(quán)利等太多因素；簡單點我理解是：中國的教育潛意識里是向政府負責的，是要交出一個看得見的成績單-------分數(shù)給政府（官員）作為政績的；而美國的教育不需要向任何單位、部門、官員“邀功請賞”，美國教育只需要向每一個孩子負責！真正的為每一個兒童的健康發(fā)展而服務！

這就是中美教育另外一個層面上最本質(zhì)的差異！

當你把教育當作一件商品一樣去炫耀，去展覽的時候，你的心態(tài)能不失衡嗎？你能不弄虛作假嗎？尤其是對于中華民族這樣一個“心靈千瘡百孔”的民族！

作個為一個最基層的老師，我想我們能改變的很少，盡量在適應中國教育國情的基礎(chǔ)上借鑒美國教育，取其精華去其糟粕，讓自己的教學更上一層樓，做一個合格甚至優(yōu)秀的教育者。