第一篇：愿經(jīng)典誦讀走進(jìn)我們心靈

讓經(jīng)典誦讀走進(jìn)學(xué)生心靈

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感、體驗(yàn)品味?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！?/p>

朗讀教學(xué)歷久彌新，個(gè)性化朗讀更是閱讀的一個(gè)重要組成部分和途徑。利用課堂和早讀引吭誦讀，充分展示經(jīng)典文學(xué)鏗鏘高昂、跌宕起伏、抑揚(yáng)頓挫、波瀾壯闊等無(wú)窮美感，跟學(xué)生賽背，書讀百遍，其義自現(xiàn)。師生沉入經(jīng)典渲染的濃烈、深刻、理性、灑脫的文化氛圍中，讓歷史先賢弘揚(yáng)的真善美與我們現(xiàn)代生活熱烈碰撞；貪婪吸收經(jīng)典釋放的豐富養(yǎng)分，與高貴靈魂親密對(duì)話，讓我們的人生變得慷慨激昂、超凡脫俗。

經(jīng)典誦讀，并不強(qiáng)求深入理解，而是允許“不求甚解，漸得漸悟”，因此運(yùn)用“模糊教學(xué)法，生活感悟法”等促進(jìn)學(xué)生誦讀，讓學(xué)生在學(xué)語(yǔ)習(xí)文中，習(xí)得方法，習(xí)得能力，再向課外拓展，或獨(dú)立或合作閱讀，在狀態(tài)中運(yùn)用方法，在遷移中漸漸學(xué)會(huì)讀書。可謂是“課內(nèi)悟方法，課外求”。

一、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇適合自己的讀物。

（1）為學(xué)生推薦適合其年齡特點(diǎn)的經(jīng)典著作：如《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》中華童謠100首》 《假話國(guó)歷險(xiǎn)記等；《魯賓遜漂流記》《愛的故事》《唐詩(shī)三百首》《元曲》《弟子歸》《孟子》《長(zhǎng)生塔》《愛的》等50本中外好書，閱讀建議為“一課一名言、一日誦一段、兩日一古詩(shī)、一周一摘錄、一周兩生活記錄、兩周一好書、一月一感受；引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大古典名著和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、科普讀物、民間故事，歷史、地理、天文書籍等，《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《莊子》《草房子》《假如給我三天光明》等中外文學(xué)作品，通過“一課一名句、一日一誦讀、三日一古詩(shī)、一周一美文、一周一好書、一周兩習(xí)作、一月一交流”加以落實(shí)。

二、指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材中的“好書信息”：以“教材作者”“文本內(nèi)容”及教材中的“閱讀鏈接”“資料夾”等欄目為線索，尋找好書，閱讀好書。

三、幫助學(xué)生掌握基本的讀書方法：利用課外拓展閱讀課、“師生共讀”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生會(huì)精讀、略讀和速讀的方法。指導(dǎo)學(xué)生掌握圈點(diǎn)批注、書寫讀書筆記、查閱工具書的常用方法，逐步養(yǎng)成讀思結(jié)合、讀寫結(jié)合、讀查結(jié)合，讀書與用眼衛(wèi)生習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合等良好習(xí)慣。

四、多種措施促進(jìn)閱讀落到實(shí)處：規(guī)定每天課外閱讀時(shí)間，切實(shí)用好閱讀記錄本，將課內(nèi)外閱讀與積累、練筆結(jié)合起來(lái)，并做好單元課外閱讀盤點(diǎn)。

第二篇：如何通過對(duì)比誦讀走進(jìn)作者心靈

如何通過對(duì)比誦讀走進(jìn)作者心靈

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。有些詩(shī)文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語(yǔ)感。在初中階段每一單元后都遴選了名家的篇目進(jìn)行誦讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。如何能讓學(xué)生體會(huì)其中的思想感情，這是一個(gè)難題。因?yàn)閷W(xué)生的積累、閱歷都不夠豐富，對(duì)蘊(yùn)含的感情沒有太大的感覺。學(xué)生應(yīng)通過誦讀方式的改變，誦讀才有效率，才能走進(jìn)作者心靈，才能深入持久?！菊n例片段】 《鄉(xiāng)愁》

師出示自己寫的《鄉(xiāng)愁》：對(duì)比賞析，品味鄉(xiāng)愁。

師：老師寫的《鄉(xiāng)愁》和余光中的《鄉(xiāng)愁》哪個(gè)更好？說明理由。男生讀《鄉(xiāng)愁》，女生讀《鄉(xiāng)愁》改寫。

《鄉(xiāng)

愁》改寫

小時(shí)候，鄉(xiāng)愁帶著悠悠的牽掛，聚焦在母親的視線中。

長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁裹著澀澀的愧疚，飛落在新娘的花窗外。

后來(lái)呵，鄉(xiāng)愁蒙著濃濃的傷悲，守護(hù)在母親的遺像前。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁載著長(zhǎng)長(zhǎng)的期盼，定格在海峽的天空上。生：我認(rèn)為余光中的《鄉(xiāng)愁》好，因?yàn)橛嘣?shī)選取了郵票、船票、墳?zāi)?、海峽這四個(gè)特定的意象表達(dá)出來(lái)作者復(fù)雜的感情。師：你能說說什么叫意象嗎？

生：簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是將抽象的感情寄托在具體的事物上。老師的意象選取的是視線、花窗、遺像、天空，沒有原詩(shī)的典型形象，但也不錯(cuò)。生：原詩(shī)讀后仿佛有四幅形象的畫面展現(xiàn)在我們面前。師：你能將這四種意象所蘊(yùn)含的感情讀出來(lái)嗎? 生有感情的朗讀，其他同學(xué)認(rèn)真聽，體會(huì)其中的不同。師：你們還能說說哪個(gè)好，并闡明理由嗎？

生：原詩(shī)用“這頭”“那頭”，看似平常卻能將我們的思緒帶入到廣闊的時(shí)空中，給我們無(wú)盡的想象。而改詩(shī)雖詞語(yǔ)豐富一點(diǎn)，但沒有這樣的效果。

師：你能將這種感覺讀出來(lái)嗎？

學(xué)生包含深情的朗讀，將平常的句子所蘊(yùn)含的深意讀出來(lái)了。師：還有誰(shuí)說？

生：原詩(shī)用了“小小”“窄窄”“矮矮”“淺淺”這些詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)看似輕描淡寫，卻在字里行間讓我們感受到全詩(shī)低回掩抑，如怨如訴的情懷，特別是“淺淺”用反襯手法，讓我們強(qiáng)烈的感受到作者的赤子情懷。而改詩(shī)疊詞的運(yùn)用雖然也較好，但沒有這種“低回掩抑，如怨如訴”的藝術(shù)效果。

生：原詩(shī)還運(yùn)用了“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”數(shù)量詞，不僅準(zhǔn)確的表現(xiàn)了物品的形狀，體現(xiàn)出詩(shī)人的語(yǔ)言的功力，也加強(qiáng)了全詩(shī)的音韻之美?！?/p>

【課例評(píng)析】

一、在比較誦讀中體會(huì)詩(shī)人用詞的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性

一首好的詩(shī)歌往往有著十分傳神的語(yǔ)言，那么如何體會(huì)到這些語(yǔ)言的妙處，從正面試著賞析是一種方法，但我認(rèn)為這種方法不是太深入，而通過比較賞析的方法能很好的體會(huì)到其中的妙處。如文中疊詞的運(yùn)用，數(shù)量詞的運(yùn)用都非常的精妙。在教學(xué)中讓學(xué)生通過誦讀比較，細(xì)心體會(huì)，這樣讓學(xué)生確切的走近文本，走入文本，體會(huì)到經(jīng)典篇目用詞的魅力。

二、在比較誦讀中體會(huì)詩(shī)人構(gòu)思的巧妙、不入俗套

詩(shī)中構(gòu)思的巧妙集中體現(xiàn)在四個(gè)有代表性的意象上。但學(xué)生不能很好的體會(huì)到。讓學(xué)生通過比較改后的詩(shī)，然后誦讀知道這些意象的選擇看似平常，實(shí)則作者煞費(fèi)苦心。雖然是在短短的20幾分鐘完成，其實(shí)是積作者一生積累。通過討論探究，理解這四個(gè)比喻的精當(dāng)，理解到這四個(gè)意象的不可替代。

三、在比較誦讀中體會(huì)詩(shī)人情感的豐富、偉大

這首詩(shī)是用最狠心的別離成就最醇美的鄉(xiāng)愁，個(gè)人的故鄉(xiāng)之思上升到了代表了一群人的家國(guó)之思，全詩(shī)由此區(qū)別于一般意義上的鄉(xiāng)愁。特別是到了第四節(jié)詩(shī)戛然而止，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的余味?！罢备岛丝释H人團(tuán)聚，祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。這樣，能激活了學(xué)生的思維，讓學(xué)生在美好的想象空間里遨游。

好的課堂應(yīng)讓學(xué)生能積極主動(dòng)參與。采用通過比較讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的新型學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生更深入理解、感受詩(shī)歌的主旨、情感，從而獲得自己的獨(dú)特體驗(yàn)，大大拓展了學(xué)生思維的深度，真正的做到了與文本對(duì)話，與作者對(duì)話，走進(jìn)了作者的心靈世界。

第三篇：走進(jìn)心靈

走進(jìn)心靈，關(guān)懷人文

——從《心靈點(diǎn)滴》體會(huì)到的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

看完《心靈點(diǎn)滴》，我被深深地打動(dòng)了。被他的勇敢、執(zhí)著所震撼，被他的善良、樂觀所感動(dòng)，也被他所具有的醫(yī)學(xué)人文情懷所感染。這是一部非常有意義的影片，值得每一個(gè)醫(yī)學(xué)生觀看，從中，我收獲了很多，對(duì)醫(yī)者有了新的認(rèn)識(shí)。

如今的醫(yī)學(xué)教育大都只是講疾病的癥狀、診斷及治療，卻忽視了作為一名醫(yī)生真正面對(duì)的是病人而不是疾?。晃覀兛偸侵v疾病的治療要個(gè)體化對(duì)待，卻忽視了與病人真正的溝通與了解；我們總被教導(dǎo)“救死扶傷”是醫(yī)生的天職，卻忽視了作為醫(yī)生真正的目的。醫(yī)生真正的目的是什么？這個(gè)問題我以前從來(lái)沒有思考過，我一直認(rèn)為掌握全面的醫(yī)學(xué)知識(shí)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，能把病看好就是一名合格的醫(yī)生，然而這些想法當(dāng)我聽完老師的講解、看完《心靈點(diǎn)滴》后徹底改變了。

我們常常把醫(yī)生的職責(zé)定義為救死扶傷，我們常常把治好一種疾病當(dāng)成一種成就，但我們卻忽視了病人的真正感受；我們每天大部分的時(shí)間都是在寫病例，卻很少花時(shí)間與病人做進(jìn)一步的溝通；我們常常與病人劃清界限，目的是為了保護(hù)我們自己，所以我們變的冷漠、麻木，可我們忘記了醫(yī)生真正的目的到底是什么?，F(xiàn)在我終于領(lǐng)悟——醫(yī)學(xué)真正的目的并不是救死扶傷、治療疾病，而是幫助病人、關(guān)心病人，積極與他們溝通，減輕他們的痛苦，分擔(dān)他們的憂傷，改善及提高他們的生活質(zhì)量。如果醫(yī)生的目的只是治療一種疾病，那么醫(yī)生永遠(yuǎn)都是失敗者，因?yàn)闆]有一種疾病可以完全治愈永不復(fù)發(fā)；如果醫(yī)生的目的是幫助病人，那么醫(yī)生永遠(yuǎn)都是成功者，因?yàn)闊o(wú)論疾病如何發(fā)展，哪怕最終的結(jié)果仍是無(wú)法治愈，但醫(yī)生最終都可以實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和服務(wù)理念的滲透，醫(yī)護(hù)人員與患者之間更多的是一種平等的、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。患者來(lái)到醫(yī)院不僅希望疾患得到治療，而且更多的希望得到一種人性化的服務(wù)，如果患者從進(jìn)入醫(yī)院開始到離開醫(yī)院的整個(gè)過程中不僅軀體的病痛得到有效的處理、減輕甚至消除，而且情緒情感也得到很好的安撫，心理需要得到很好的滿足。那么醫(yī)護(hù)人員與患者之間是一種互動(dòng)的、信賴的、互相尊重的積極和諧的關(guān)系。那么患者作為被服務(wù)者的利益將最大化，服務(wù)的質(zhì)量和滿意度最高。根據(jù)心身相互影響的關(guān)系和作用，我們知道這對(duì)疾病的恢復(fù)是最有利的。相反的，如果患者在這里得不到尊重，處于一種絕對(duì)服從的被動(dòng)地位，醫(yī)護(hù)人員都高高在上，把患者當(dāng)做沒有思想、感情和意識(shí)的動(dòng)物，那么即使患者的軀體病痛得到很好的治療，他們的心理仍然是處于病患狀態(tài)，情緒情感沒有得到及時(shí)的安撫和疏導(dǎo)，心理需要被忽略。醫(yī)護(hù)人員與患者之間的關(guān)系是一種單向的、懷疑的、命令式的不平等的消極關(guān)系。患者作為被服務(wù)者的利益最小化了，服務(wù)質(zhì)量和滿意度最低，對(duì)疾病的恢復(fù)是極為不利的。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)越來(lái)越得到人們的肯定和重視，越來(lái)越多的人們呼吁要凸顯人類醫(yī)學(xué)與動(dòng)物醫(yī)學(xué)的不同，提倡人類醫(yī)學(xué)中要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是對(duì)人的主體地位，對(duì)符合人性的需求，以及人的生存狀態(tài)、生活條件及保障的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的肯定。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷主張的是以人為中心的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷就是對(duì)病人不僅要提供必須的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，同時(shí)要為病人提供精神的文化的情感的服務(wù)。

醫(yī)學(xué)模式在轉(zhuǎn)變、醫(yī)學(xué)社會(huì)化，醫(yī)療服務(wù)模式由過去單一的醫(yī)療型向促進(jìn)健康、提高生命質(zhì)量的醫(yī)療一預(yù)防一保健型轉(zhuǎn)化。這些都促進(jìn)了以“健康為中心”這一醫(yī)學(xué)觀念的確立，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)療服務(wù)模式發(fā)生著深刻的變化?！?。我國(guó)唐代名醫(yī)孫思邈曾說過“上醫(yī)治未病。中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷不僅要從患者出發(fā)，更要著眼于那些沒有患病的群體。一方面，落實(shí)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，普及與共享健康知識(shí)，可有效地提高醫(yī)療保健服務(wù)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。群眾在無(wú)病的時(shí)候接受了正確的健康科普知識(shí)，有助于“防患于未然”，降低患病的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)一步有效降低疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，減少疾病投入，有助于醫(yī)改深化、推動(dòng)新醫(yī)改的實(shí)施。另一方面，可以提高群眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任感和依從性，從而形成良好的醫(yī)患關(guān)系。信任是醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容，也是病人形成健康信念、產(chǎn)生從醫(yī)行為的必要前提。

醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是存在于醫(yī)學(xué)行為之中的實(shí)踐，是人類內(nèi)心醫(yī)學(xué)人文精神信仰的具體的、對(duì)象化的“物化”過程與結(jié)果，體現(xiàn)的是對(duì)人、人的生命與身心健康在終極意義上的敬畏、尊重與關(guān)愛的生命本體的現(xiàn)代人文理念。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是高于對(duì)民眾心理、生理之上的精神層面上的關(guān)懷，他是為民族提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足民眾的健康需求。在這一波醫(yī)學(xué)人文帶來(lái)的思潮之后，我想，作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，對(duì)于一個(gè)醫(yī)者應(yīng)該有的素養(yǎng)和理想，理當(dāng)是有了比較清楚的概念。甚至，我想大部分的醫(yī)學(xué)生，心中都有某些共同的標(biāo)準(zhǔn)和模范存在，《心靈點(diǎn)滴》中的主角就是一個(gè)很好的例子，我們應(yīng)該向帕奇學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的勇氣，學(xué)習(xí)他的毅力，學(xué)習(xí)他的熱心、樂觀和幽默，更要學(xué)習(xí)他身上的那種人文氣息，以一顆醫(yī)者的仁心來(lái)真誠(chéng)對(duì)待他人。

第四篇：十九句走進(jìn)我們心靈的經(jīng)典語(yǔ)錄

十九句走進(jìn)我們心靈的經(jīng)典語(yǔ)錄

1． 有時(shí)候，我們活得很累，并非生活過于刻薄，而是我們太容易被外界的氛圍所感染，被他人的情緒所左右。行走在人群中，我們總是感覺有無(wú)數(shù)穿心掠肺的目光，有很多飛短流長(zhǎng)的冷言，最終亂了心神，漸漸被縛于自己編織的一團(tuán)亂麻中。其實(shí)你是活給自己看的，沒有多少人能夠把你留在心上?！讕r松

2． 不論你多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。怎樣把靈魂變得純潔，這才是人生的目的。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使它在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚?！臼⒑头?/p>

3． 人生不過如此，且行且珍惜。自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角?！终Z(yǔ)堂《人生不過如此》

4． 婚姻是一雙鞋。不論什么鞋，最重要的是合腳；不論什么樣的姻緣，最美妙的是和諧。切莫只貪圖鞋的華貴，而委屈了自己的腳。別人看到的是鞋，自己感受到的是腳。腳比鞋重要，這是一條真理，許許多多的人卻常常忘記?！吺缑?/p>

5． 我在想：生命是一個(gè)故事，還是一個(gè)事故？年輕的時(shí)候，總以為一個(gè)問題只能有一個(gè)答案。經(jīng)歷許多之后才明白：其實(shí)生活中每個(gè)問題都有無(wú)數(shù)個(gè)解，而其中沒有一個(gè)是絕對(duì)正確的?！骡?/p>

6． 人總要慢慢成熟，將這個(gè)浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實(shí)，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個(gè)世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信?！?龍應(yīng)臺(tái)《不相信》

7． 執(zhí)子之手與子攜老的愛情不是找出來(lái)的，而是守出來(lái)的。如果只用眼睛找，你很難知道誰(shuí)可以相守一生。因?yàn)橹挥杏龅绞虑椋诵岳锏纳苹驉翰艜?huì)被激發(fā)出來(lái)。所以別用外貌和財(cái)富選人，而要用挫折、**和平淡去選人。扛得起責(zé)任、同得了甘苦、守得住寂寞的，才是一輩子的戀人。

8． 有些事只適合收藏，不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語(yǔ)言，它們無(wú)法變成語(yǔ)言，一旦變成語(yǔ)言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領(lǐng)地只有兩處：心與墳?zāi)??！疯F生《我與地壇》 9． 怎樣確定一個(gè)職業(yè)是否適合自己？我認(rèn)為應(yīng)該符合三個(gè)條件：第一，有強(qiáng)烈的興趣，甚至到了不給錢也一定要干的程度；第二，有明晰的意義感，確信自己的生命價(jià)值借此得到了實(shí)現(xiàn)；第三，能夠靠它養(yǎng)活自己。——周國(guó)平《把心安頓好》

10． 沒有一點(diǎn)兒瘋狂，生活就不值得過。聽?wèi){內(nèi)心的呼聲的引導(dǎo)吧，為什么要把我們的每一個(gè)行動(dòng)像一塊餅似的在理智的煎鍋上翻來(lái)覆去地煎呢？ ——米蘭·昆德拉《不朽》

11． 與其熱鬧著引人奪目，步步緊逼，不如趨向做一個(gè)人群之中真實(shí)自然的人，不張揚(yáng)，不虛飾，隨時(shí)保持退后的位置。心有所定，只是專注做事?！材輰氊悺端啬赍\時(shí)》

12． 要和一個(gè)男人相處的快樂，你應(yīng)該多多了解他而不必太愛他；要和一個(gè)女人相處的快樂，你應(yīng)該多愛她，卻別想要了解她！——莎士比亞

13． 心只一拳，別把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。很多人每天忙忙碌碌，一事無(wú)成，那就是對(duì)細(xì)枝末節(jié)的瑣碎關(guān)注得太多。米可果腹，沙可蓋屋，但二者摻到一起，價(jià)值全無(wú)。做人純粹點(diǎn)，做事才能痛快點(diǎn)?！K芩

14． 當(dāng)你打算放棄夢(mèng)想時(shí)，告訴自己再多撐一天、一個(gè)星期、一個(gè)月，再多撐一年吧。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，拒絕退場(chǎng)的結(jié)果令人驚訝。----力克.胡哲《人生不設(shè)限》

15． 你看，生活就是挺奇怪，當(dāng)你不想擁有的時(shí)候，他會(huì)追著給你，當(dāng)你渴望的時(shí)候，上天總會(huì)送給你一個(gè)不耐煩的白眼兒，還得說上兩句讓你堵心的話，我仿佛聽見他說“活該，給你的時(shí)候你干嘛不要！”——莊羽《不是我說你》

16． 年少時(shí)因?yàn)闆]被傷害過，所以不懂得仁慈；因?yàn)闆]有畏懼，所以不懂得退讓。我們?nèi)涡运烈?，毫不在乎傷害他人。?dāng)有一日 我們經(jīng)歷了被傷害，懂得了傷痛和畏懼，才會(huì)明白仁慈和退讓?？蛇@時(shí)，屬于青春的飛揚(yáng)和放肆也正距離我們而去。我們長(zhǎng)大了，胸腔里是一顆已經(jīng)斑駁的心。——《那些回不去的年少時(shí)光》

17． 在愛里煎熬心碎，你說再也不相信愛情了；為背叛而傷心流淚，你說再也不相信愛情了；上一個(gè)男人離開了，你說再也不相信愛情了；可每個(gè)人內(nèi)心深處，永遠(yuǎn)都有一個(gè)等愛的小孩。不是學(xué)會(huì)如何愛對(duì)方，而是先學(xué)會(huì)愛自己?！断嘈艕?，用心愛》

18． 如果我的孩子能夠平安而且快樂，不管杰出不杰出，我都已經(jīng)很感激了。所謂的“成功”好像真的不重要。是的，我可以接受我的孩子“平庸”，重要的是他們要能在自己的人生里找到意義。——龍應(yīng)臺(tái)《目送》 19． 我們常常會(huì)因?yàn)閾碛卸鞓?，為失去而悲傷，有時(shí)候，不知足的人擁有一切卻享受不到。知福的人看似一無(wú)所有，卻是樣樣都有。舍與得全在一念之間轉(zhuǎn)換。其實(shí)，人生的實(shí)相，往往隱藏在追求和擁有底下，是某個(gè)讓人有所寄托，讓人身心安頓的東西?！?吳舒欣《擁有，其實(shí)是另一種失去》

第五篇：愿景·使命·心靈

愿景·使命·心靈

哲學(xué)作為人類的智慧之學(xué)，自產(chǎn)生之日起一直在反思著“我們是誰(shuí)？我們?cè)谧鍪裁?？我們?yōu)槭裁匆?？”這樣一些人類的基本問題。哲學(xué)更多地關(guān)注生命的本源，生命的意義，從心靈中發(fā)掘幸福的源泉，從需要中開墾人從事一切活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。從這個(gè)意義上而言哲學(xué)是提高生命境界的一種生存方式，哲學(xué)就是一種生活方式，一種教育的形式，引導(dǎo)我們從物的、功利化的生存方式中超越出來(lái)，走向“詩(shī)意地棲居在大地之上”的境遇之中，找到心靈安頓之所在。哲學(xué)啟發(fā)并擴(kuò)展人的主體性存在，提升人的主體意識(shí)，上升到對(duì)人之為人的根本問題的關(guān)注。今天，我們正是要在現(xiàn)實(shí)周遭之中，在面對(duì)歷史與永恒的過程中，顯現(xiàn)我們之為人、為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值與尊嚴(yán)。這樣，我們既能感受到科學(xué)技術(shù)帶給我們的方便，又能享受到哲學(xué)帶給我們精神上的生命超越，生活在意義的發(fā)現(xiàn)，精神的富足，幸福的追尋之中。

愿景-釋義

你可以買到一個(gè)人的時(shí)間，你可以雇一個(gè)人到固定的工作崗位，你可以買到按時(shí)或按日計(jì)算的技術(shù)操作，但你買不到熱情，你買不到創(chuàng)造性，你買不到全身心的投入，你不得不設(shè)法爭(zhēng)取這些。

--弗朗西斯（C.Francis）

愿景這個(gè)詞，當(dāng)初在中國(guó)的詞典里是沒有的。愿，就是心愿，景就是景象，這個(gè)景象存在腦海里，是看不到的。就像佛教的釋迦牟尼念佛學(xué)達(dá)到西方極樂世界，這就是一個(gè)愿景?；浇?、天主教也是。這是一個(gè)預(yù)見未來(lái)的美景。這個(gè)美景給人動(dòng)力去做一件事情。

“愿景”一詞與英語(yǔ)VISION（眼光、遠(yuǎn)見）一詞關(guān)系密切，其含意為內(nèi)心或腦海所持有的意義或景象。原景可以解釋為對(duì)未來(lái)的愿望，發(fā)展前景；愿景的哲學(xué)意義建立在“你想成為什么，所以你能成為什么”，而不是“你能成為什么，所以你想成為什么”！愿景是一種激發(fā)潛能的夢(mèng)想。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[第五版]》中愿景詞義是：所向往的前景愿,就是心愿,景就是景象,這個(gè)景象存在腦海里,是看不到的。這是一個(gè)預(yù)見未來(lái)的美景。這個(gè)美景給人動(dòng)力去做一件事。

個(gè)人愿景是人們心中或腦海中所持有的意向或景象。它根植于個(gè)人的價(jià)值取向，得到個(gè)體的深度關(guān)切，具有感召人心的力量。個(gè)人愿景是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的，真正最關(guān)心的，一生最熱切渴望達(dá)成的事情，它是一個(gè)特定的結(jié)果，一種期望的未來(lái)或意象。當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候，它就是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量。有物質(zhì)上的欲望；有個(gè)人的健康、自由、對(duì)自己誠(chéng)實(shí)；還有對(duì)社會(huì)方面的貢獻(xiàn)；對(duì)某領(lǐng)域知識(shí)的貢獻(xiàn)等等，都是人們心中真正愿望的一部分。

個(gè)人愿景主要包括以下幾個(gè)方面：自我形象；有形財(cái)產(chǎn)；家庭生活；個(gè)人健康；人際關(guān)系；職業(yè)工作；個(gè)人成果。個(gè)人愿景的十個(gè)目標(biāo)障礙:（1）態(tài)度悲觀；（2）害怕失??；（3）缺乏抱負(fù)；（4）怕遭非議；（5）做事拖拉；（6）低估自己；（7）目標(biāo)不清；（8）計(jì)劃不周；（9）感情困擾；（10）人際欠缺。

共同愿景是從個(gè)人愿景匯聚而成。因此，有意建立共同愿景的組織，必須鼓勵(lì)成員發(fā)展自己個(gè)人的愿景，并激發(fā)個(gè)人持續(xù)不斷的自我超越以提升愿景的層次。如果愿景只是領(lǐng)導(dǎo)者或其他人強(qiáng)加于組織上的目標(biāo)，則成員頂多服從而已，不是真心的追求，愿景很難實(shí)現(xiàn)。共同愿景的建立雖然并不容易，但也有規(guī)律可循。集成式、凝煉式、影響式就是建立共同愿景的三個(gè)途徑。

200多年前，美國(guó)的建國(guó)先賢們討論的不是誰(shuí)當(dāng)總統(tǒng)，他們思考的是：“我們能夠創(chuàng)建什么樣的程序，使國(guó)家在我們死后仍然能擁有很多優(yōu)秀的總統(tǒng)？我們希望建立哪一種長(zhǎng)治久安的國(guó)家？要靠什么原則建國(guó)？國(guó)家應(yīng)該如何運(yùn)作？我們應(yīng)該制定什么指導(dǎo)方針和機(jī)制，以便創(chuàng)造我們夢(mèng)想的國(guó)家？”

這個(gè)強(qiáng)大的愿景激勵(lì)著無(wú)數(shù)的美國(guó)精英為之思考奮爭(zhēng)，從華盛頓、亞當(dāng)斯、富蘭克林等先賢起步，一直到林肯到羅斯福到現(xiàn)在這個(gè)夢(mèng)想感召著美國(guó)人為了這個(gè)夢(mèng)想努力。在這個(gè)愿景的感召下，托瑪斯·杰佛遜于1776年起草的《獨(dú)立宣言》中一段至理名言，寫的激情四溢正義慨然，可謂是對(duì)民主價(jià)值觀的經(jīng)典描述：“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利?！?/p>

為了保障這些權(quán)利，人們建立起其正當(dāng)權(quán)力來(lái)自被管理者同意的政府；任何政府形式，一旦破壞這些目標(biāo)，人民就有權(quán)利去改變它或廢除它；同樣在這個(gè)愿景的感召下，這個(gè)自由的民族創(chuàng)造了世界上最雄厚的財(cái)富；也是在這個(gè)愿景的熏染下，任何破壞民主的企圖都會(huì)在體制中得到糾正，當(dāng)時(shí)名氣如日中天的尼克松就是因?yàn)樗T事件黯然退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)尼克松像個(gè)小孩子那樣哭泣的時(shí)候，我們明白不是他多么偉大，而是這套體制以及體制背后的這個(gè)民族。

教育&愿景

人類對(duì)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)及追求，也是隨著一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷深入與發(fā)展，從遠(yuǎn)古落后時(shí)代的“注重知識(shí)”到當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“尊重生命”。①遠(yuǎn)古落后時(shí)代“為生存而教”；②近現(xiàn)代發(fā)展時(shí)代“為發(fā)展而教”；③當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“為享受而教”。

“為享受而教”就成為時(shí)代的強(qiáng)音，這種教育就成為了培養(yǎng)真正的人的活動(dòng)--引導(dǎo)學(xué)生去欣賞和享受人類的精神文化遺產(chǎn)并構(gòu)筑自己的精神家園，引導(dǎo)學(xué)生去過道德的、善的生活，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主體性和創(chuàng)造性！有效教學(xué)不僅要讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”前人積累下來(lái)的各種經(jīng)驗(yàn)與規(guī)則，還要發(fā)展學(xué)生的智力和能力，讓學(xué)生變得更“會(huì)學(xué)”。但最重要的是，要能通過我們的教育，讓學(xué)生體會(huì)到知識(shí)與科學(xué)的美麗與神奇，充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與情感，使學(xué)生在教育中體會(huì)到自我生命的意義與價(jià)值，充分享受到教育對(duì)人的精神需要的滿足與促進(jìn)，變得更“樂學(xué)”。這樣的課堂教學(xué)，就成為了學(xué)生生命意義得以彰顯、生命價(jià)值得以尊重的場(chǎng)所，成為了師生一起成長(zhǎng)共同享受的殿堂。我國(guó)目前進(jìn)行的新課改把培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想也正是代表了這一發(fā)展趨勢(shì)。

“為生存而教”和“為發(fā)展而教”的兩個(gè)弊?。骸耙皇菍W(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本身應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)性；另一個(gè)是認(rèn)為惟有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸，由此產(chǎn)生的結(jié)果是人類尊嚴(yán)的喪失”。教學(xué)一旦為工具理性所統(tǒng)治，把知識(shí)、能力、分?jǐn)?shù)作為根本的追求，教育就不再是給生命自由和幸福的“福祉”，而是違反生命的本性，成為了生命的“痛苦之源”。

教育是神圣而崇高的。老師們從事教育的偉大使命是讓孩子們從無(wú)知走向睿智，從幼稚走向成熟。教師的職業(yè)特點(diǎn)決定他們追求教育理想與民族理想的和諧統(tǒng)一；追求人的自身發(fā)展和社會(huì)需求的和諧統(tǒng)一。老師們的教育理想是為了一切的人--無(wú)論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的，聰慧的還是笨拙的；無(wú)論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。這是教師的職業(yè)愿景。教師職業(yè)愿景的實(shí)現(xiàn)是以學(xué)校教育愿景為前提，以學(xué)校愿景管理為承載。

目前的學(xué)校是一個(gè)工業(yè)化的產(chǎn)物，工業(yè)產(chǎn)生技術(shù)要求的“一致性”，使得社會(huì)組織都有生產(chǎn)線化的現(xiàn)象。學(xué)校在一致的規(guī)范下運(yùn)作，學(xué)生在一致性的要求下學(xué)習(xí)與思考，然而在面臨資訊化后工業(yè)時(shí)代，我們的社會(huì)需要更多的創(chuàng)造力，并能積極追求“自我實(shí)現(xiàn)”的成熟個(gè)體。百年大計(jì)的教育事業(yè)在面對(duì)時(shí)代潮流的沖擊下，不能不求突破，以因應(yīng)新一波的社會(huì)變遷，因此一連串教育改革的歷程，正積極持續(xù)進(jìn)行中。由于傳統(tǒng)價(jià)值等其她因素，我國(guó)目前的學(xué)校教育偏向“規(guī)范”取向，“考試文化”更強(qiáng)化了這個(gè)方向。為避免“一致性”的教育缺失，松綁全國(guó)集權(quán)教育目標(biāo)，下放給學(xué)校作調(diào)整是未來(lái)的方向。

使命-釋義

“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他人生途中，即年富力強(qiáng)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己生活的使命?！?/p>

--斯蒂芬·茨威格

使命是什么？就是人的任務(wù)和責(zé)任。使命無(wú)法計(jì)算，更無(wú)法標(biāo)價(jià)出售；使命也無(wú)法存儲(chǔ)，更無(wú)法裝飾以供人觀賞；使命是人類智慧的最高結(jié)晶?！吧强少F的，使命更為可貴。所有的生物，包括動(dòng)物、植物、微生物都具有生命，但是唯獨(dú)人才懂得使命。生命給予使命以根據(jù)，使命提升生命的價(jià)值。沒有生命，使命難以實(shí)現(xiàn)；沒有使命，生命就顯得平庸。生命具有自然屬性，使命具有社會(huì)屬性?！?/p>

每個(gè)人都珍愛自己的生命，都希望自己的生活過得好一些。但在我們的生活之中有比生命更為重要的東西，那就是使命，說白了也就是責(zé)任，也就是理想，也就是追求。生命是伴隨著責(zé)任一塊成長(zhǎng)的，沒有責(zé)任，生命就會(huì)變得蒼白無(wú)力。從某個(gè)意義上說，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，但缺乏責(zé)任心也是不健全的。一個(gè)沒有責(zé)任感的人，他的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)成績(jī)必定難以達(dá)到心中理想的高度。責(zé)任心是成就一切事業(yè)的根本基礎(chǔ)。理想與追求是前進(jìn)的動(dòng)力，胸?zé)o理想，枉活一世。沒有追求，就似行尸走肉。俗話說，心有多大，舞臺(tái)就有多寬。天地在我心中，使命在我心中，一切行動(dòng)都要以它為準(zhǔn)繩，只要這樣，我們才能干得漂亮，活得精彩，笑得燦爛。

從個(gè)體存在的意義而言，人是幸福的享受者，個(gè)體有生理的需要，即身體健康和物質(zhì)生活的保障。也有心理的需要，期待尊重和愛的浸潤(rùn)，渴望心靈的自由與空間以及自我夢(mèng)想的追求與實(shí)現(xiàn)。自然人之生命之所以有意義與價(jià)值，是因?yàn)槿巳硕加星笊挠?，并在生命的歷程中能夠追求到幸福。而人的生命是如何獲得意義和價(jià)值的，又是如何以此意義和價(jià)值為基礎(chǔ)而向國(guó)家、社會(huì)和他人爭(zhēng)取自由的權(quán)利、平等的權(quán)利、生命權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利等自然權(quán)利，不僅因?yàn)檫@些個(gè)體權(quán)利既是人類的理性，代表了最基本的社會(huì)公平、正義、道德和良心，也是個(gè)體通過擁有并維護(hù)這些權(quán)利進(jìn)而維護(hù)整個(gè)人類的安全和幸福的基礎(chǔ)。

做人，是一定要有使命感的。一個(gè)有使命感的人，就會(huì)珍惜人生，珍惜生命，珍惜工作，珍惜生活，珍惜一切；相反，如果一個(gè)人缺乏使命感，那么他就缺少了做人的內(nèi)在的激情與動(dòng)力。但是，許多人未必了解這一點(diǎn)。一名心理學(xué)家這樣描述激勵(lì)作用，人在無(wú)激勵(lì)狀態(tài)下，只能發(fā)揮自身能力的10％－30％；在物質(zhì)激勵(lì)狀態(tài)下，能發(fā)揮自身能力的50％－80％；在適當(dāng)?shù)木窦?lì)下，能發(fā)揮自己能力的100％。

使命感是人的內(nèi)在的永恒的核心動(dòng)力。一個(gè)人的使命感越是強(qiáng)烈，那么他的人生希望也就越強(qiáng)烈；他的工作激情與生活熱情越強(qiáng)烈；他的人生責(zé)任感也越強(qiáng)烈。有強(qiáng)烈使命感的人，是一種自覺的人，是一種奮斗的人，是一種百折不饒的人，是一種任勞任怨的人，是一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的人。做人，必須要有使命感。一個(gè)人如果對(duì)客觀存在的使命缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，沒有使命感，那么，這樣的人就不會(huì)真正懂得人生的意義與價(jià)值，也不會(huì)承擔(dān)起做人的責(zé)任與任務(wù)。沒有使命感的人，是可悲的人；沒有使命感的人生，就是行尸走肉的人生。

人生使命，就是你愿意奉獻(xiàn)一生的事業(yè)，你愿意追求一生的終極愿望使命是人生的向?qū)?，是你奮斗不懈的動(dòng)力，為自己找一個(gè)崇高的使命吧，那樣你會(huì)真正成就一番事業(yè)，度過一個(gè)有意義的人生；明確自己的價(jià)值觀及其優(yōu)先級(jí)，有利于在生活中快速地做出正確的判斷和決定，按照價(jià)值觀生活，會(huì)讓我們不留遺憾，問心無(wú)愧。我們應(yīng)該不斷調(diào)整、優(yōu)化自己的人生使命和價(jià)值觀，盡量選擇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的崇高的使命和價(jià)值觀，并且直到自己完全清楚完全認(rèn)可，這需要時(shí)間和磨煉。

教育&使命

教育以一種問知的方式敞開個(gè)體人生通向未知與無(wú)限的大門，伴隨個(gè)體尋求生命突圍的沖動(dòng)，讓人從無(wú)知走向有知，從小我走向大我，從有限走向無(wú)限，從當(dāng)下走向未來(lái)，從個(gè)人走向世界，擴(kuò)展個(gè)體的生存狀態(tài)，提高個(gè)體的生命質(zhì)量而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福追求。

教育哲學(xué)所考慮的“人的問題”至少包含三個(gè)基本主題：其一，“人與自我。具體包括：人的'身體'及其對(duì)本能、本性與精神生活的追求；人究竟如何滿足自己的本能與本性？人究竟如何維護(hù)自己的獨(dú)立精神、行動(dòng)能力與創(chuàng)造沖動(dòng)？等'身體哲學(xué)'的視野。其二，人與他人。具體包括：人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)與自由；人與人的差別與平等；人與人之間的敵視與關(guān)愛；人與人之間的統(tǒng)治與民主等'政治哲學(xué)'的視野。其三，人與自然。具體包括：人對(duì)自然的破壞以及自然對(duì)人的報(bào)復(fù)；人對(duì)自然敬畏以及自然對(duì)人的回報(bào)等'生態(tài)哲學(xué)'的視野”。

可以說，如果教育哲學(xué)關(guān)注人的身體（及其本性與本能）：如果教育哲學(xué)關(guān)注了人的權(quán)利（自由、平等、關(guān)愛與民主）；如果教育哲學(xué)關(guān)注了人的生存環(huán)境等問題，教育就有了一個(gè)美好的開端，個(gè)體的幸福就有了切實(shí)的保障與可能。

教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，是一個(gè)通過培養(yǎng)人，讓人類不斷走向崇高，生活得更加美好的事業(yè)。因此，教育最重要的任務(wù)，是塑造美好的人性，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生。美好的人性，應(yīng)該從幸福的童年開始。把童年和童心還給孩子，這是對(duì)教育的基本要求。這樣，我們首先或真正需要的，應(yīng)該是對(duì)個(gè)人自主選擇的寬容，對(duì)自發(fā)人性的關(guān)愛，對(duì)幸福作為一種自足的終極價(jià)值的尊重，對(duì)個(gè)人人格完整性的預(yù)設(shè)，對(duì)各類干涉和強(qiáng)迫的理由的質(zhì)疑。

教育作為社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，其使命和本質(zhì)究竟是什么？關(guān)于這一問題，存在著不同的看法。寬泛而言，教育最根本的特點(diǎn)就在于和人的發(fā)展緊密相關(guān)?？档略忻墩摻逃龑W(xué)》。在該書中，他開宗明義便指出：在世間萬(wàn)物中，“人是唯一需要教育的一種存在”。按康德的看法，人之外的動(dòng)物只需以本能的方式來(lái)運(yùn)用他的天性，無(wú)需像人那樣經(jīng)受教育的過程。在此意義上，也可以說，教育使人與其他存在（包括動(dòng)物）區(qū)分開來(lái)。也即，教育以“使人成其為人”作為它的內(nèi)在指向，它的使命就是“人的完成”。所謂“人的完成”，一方面意味著使人成為具有社會(huì)品格的人或“社會(huì)意義上的人”；與之相聯(lián)系，另一方面，教育也是使人成為文化意義和文明意義上的人的前提和必要條件。

從教育就是生長(zhǎng)的觀點(diǎn)看，教育機(jī)構(gòu)和教育者的使命是什么？就是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。所謂最好的環(huán)境，我認(rèn)為有兩個(gè)方面，一個(gè)是自由，一個(gè)是好老師。用植物的生長(zhǎng)比方，自由就是充足的陽(yáng)光水分，教師就是園丁。教育應(yīng)該為生長(zhǎng)提供充足的陽(yáng)光，如果做不到呢，最低限度是不要擋住陽(yáng)光。一個(gè)好的學(xué)生對(duì)于壞的教育可以說的話，就是哲學(xué)家狄歐根尼對(duì)亞歷山大大帝說的那句話：“不要擋住我的陽(yáng)光?！?/p>

心靈-釋義

要散布陽(yáng)光到別人心里，先得自己心里有陽(yáng)光。

--羅曼·羅蘭

心靈或心智（英文：Mind）一般指：來(lái)源于腦，由思維、知覺、情緒、意志、記憶和想象組成的理智和意識(shí)層面。

心靈（而非靈魂或精神），一個(gè)器官，是將動(dòng)物在生物學(xué)的層面上與植物區(qū)分開來(lái)的分界線。就人類的心靈而言，它不是我們的頭腦（在這里，頭腦是大腦、小腦及腦干等結(jié)構(gòu)的總稱），它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。人類的心靈是一個(gè)場(chǎng)，一個(gè)生命場(chǎng)，這樣的一個(gè)場(chǎng)有一個(gè)能量聚集的中心，那一個(gè)中心在我們的腹部。它是隨著作為個(gè)體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬于它自己的組份以及屬于它自己的功能，就如同頭腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們并不是同一個(gè)東西。心靈也不是通常所認(rèn)為的那樣是頭腦的一種功能；并且，就如同肉體一樣，心靈有著屬于它自己的成長(zhǎng)與發(fā)育的過程和規(guī)律，盡管，在無(wú)數(shù)的因素的影響下，它不一定能夠成熟。

我們的心靈蘊(yùn)含有我們的氣質(zhì)（而非性格），我們的欲望與本能。另外，心靈有屬于它自己的判斷與特有的“思考”的功能，這樣的功能建立在先天因素的基礎(chǔ)之上，同時(shí)有賴于后天的經(jīng)驗(yàn)的積累；我們的選擇--也即決定，是行動(dòng)之前的東西--是由我們的心靈所作出的，而非通常所認(rèn)為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，盡管有的時(shí)候，頭腦在我們的選擇與行動(dòng)之間可能發(fā)揮著“橋梁”的作用），當(dāng)然，假如愿意的話，我們可以將心靈的選擇的功能稱之為自由意志；心靈是能量的調(diào)配者，盡管作為能量的調(diào)配者它并不是唯一的；心靈是一個(gè)感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說，我們的喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬于我們的心靈的，另外，我們的自卑、自信及信心等也不是頭腦的感受，它們同樣是屬于我們的心靈的感受。

作為人類的心靈有兩種狀態(tài)，其一是精神分裂，另外一種狀態(tài)就是愛。兩種狀態(tài)取決于對(duì)“人終有一死”這樣一個(gè)事實(shí)的“不接受”或“接受”。愛不是一句話語(yǔ)，愛不是我們的思想，愛也不是我們的行動(dòng)，愛是心靈的一種狀態(tài)，而與我們的頭腦無(wú)關(guān)。

孩子發(fā)育到一定階段，自我意識(shí)自然產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是屬于頭腦的，但會(huì)“傳遞”給心靈。假如一個(gè)孩子是處于愛的環(huán)境之中的話，那么，對(duì)于他的心靈的發(fā)育是一件幸事，就如同一粒丟在沃土上的種子會(huì)茁壯成長(zhǎng)一樣，我們的心靈也會(huì)本然地、茁壯地成長(zhǎng)。然而，人類社會(huì)并非沃土，孩子們存在于普遍的“不愛”的環(huán)境之中，因而，幼小的心靈是容易受傷的。小孩子是常常說真話的。人在成長(zhǎng)中鍛煉出抑制說真話的本領(lǐng)，隨著年歲的增加，說真話的頻率便越來(lái)越少。到了老年，又漸漸地說起真話來(lái)。所以真話是一種離新生和死亡都比較近的品質(zhì)。不要以為所有的謊言都是惡意，善良更容易把我們載到謊言的彼岸。

管理界有三句名言：知識(shí)不如能力，能力不如素質(zhì)，素質(zhì)不如覺悟。只有人的心靈充滿愛時(shí)，人的行為才會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)心、處理事情的責(zé)任心、工作的激情、解決問題的耐心和恒心。最重要的是，只有充滿愛的人才會(huì)考慮他人和社會(huì)的未來(lái)，才有可能產(chǎn)生有價(jià)值的戰(zhàn)略思想以及為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的遠(yuǎn)景而不斷產(chǎn)生解決具體問題的創(chuàng)新意識(shí)，才會(huì)將組織的文化和規(guī)章制度變成自覺的行為。

如果說頓悟和父母的愛個(gè)人不可以控制的話，家庭則完全可以由個(gè)人的意愿和決心實(shí)現(xiàn)。但是中國(guó)的家庭奉行的是儒教的“君臣父子”，“三綱五?！?，首先就是扼殺人性，讓人變成絕對(duì)服從的機(jī)器。具體到每個(gè)人就是在家里絕對(duì)服從父母，上學(xué)絕對(duì)服從老師，工作絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)。即使是做了單位領(lǐng)導(dǎo)，也不得不和社會(huì)玩貓捉老鼠的游戲。除了少數(shù)人擁有幸福的父母以外，大部分人從生下來(lái)就沒有感受到公正和平等。也就是說，沒有感受到愛的美好。

教育&心靈

對(duì)于教育活動(dòng)來(lái)說，人最不可知的就是心靈和心智。而人之所以是人，就在于其心靈和心智的結(jié)構(gòu)。有什么樣的心靈和心智，就有什么樣的人格。因此，教育即人的心靈和心智的養(yǎng)成。要養(yǎng)成人健全的心靈和心智是很困難的，因?yàn)閷?duì)什么是人健全的心靈和心智，這個(gè)問題也很復(fù)雜。從教育的能力來(lái)看，教育對(duì)于人的心靈和心智的培養(yǎng)能力也很有限。人是置身社會(huì)、歷史、文化環(huán)境中的人，從這個(gè)意義上講，抽象的人是不存在的。

伊曼努爾·康德說：“培養(yǎng)人心靈能力的最佳方式，是讓一個(gè)人自己去做他想做的事：比如讓一個(gè)學(xué)語(yǔ)言的人去使用所學(xué)的語(yǔ)法規(guī)則。一個(gè)人如果能自己制作地圖，他一定對(duì)其有最好的理解。制作對(duì)于理解來(lái)說是最有用的輔助工具。對(duì)于那些仿佛是完全從自身出發(fā)學(xué)會(huì)的東西，人們總是掌握得最徹底，記得最牢。只有很少一部分人做到了這一點(diǎn)。人們稱他們?yōu)樽詫W(xué)者。

有人在《讀者》看到這樣一句話：在當(dāng)今社會(huì)上，有兩件事情是最難做的：一是讓別人把錢裝進(jìn)自己的口袋里；二是把自己的思想裝進(jìn)別人的腦子里。前者是成功的企業(yè)家，后者是優(yōu)秀的教師。

教育是一種喚醒，一種激勵(lì)，一種提升。教育本身意味著用一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。教師要把自己還原成人類靈魂的工程師，喚醒激勵(lì)那些沉睡的靈魂。教育有時(shí)就是一種發(fā)現(xiàn)：你的學(xué)生有什么才能？有什么與眾不同的地方？作為教師，你要每天都有新的發(fā)現(xiàn)，新的領(lǐng)悟，新的收獲。在教學(xué)工作中人人都會(huì)產(chǎn)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的體會(huì)，或深刻，或膚淺，如果稍稍留心，把它記下來(lái)，就會(huì)帶來(lái)日后冷靜的思考，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，積少成多。如果你沒有發(fā)現(xiàn)，你就有可能扼殺一個(gè)天才，盡管你是無(wú)意的。每個(gè)人都有與眾不同之處，這個(gè)不同點(diǎn)就是他最突出的地方?！苯處煹耐乓脧V博的知識(shí)、扎實(shí)的專業(yè)底子去'征服學(xué)生'；用崇高的事業(yè)心和高度的責(zé)任感去'感染學(xué)生'；用真誠(chéng)、愛心和無(wú)私奉獻(xiàn)的情感去'打動(dòng)學(xué)生'；用以身作則、表里如一的人格魅力去'影響學(xué)生'?！坝腥苏f，愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的你；愛是一首詩(shī)，冰冷中溫暖渴求的心房；愛是夏日的風(fēng)，冬日的陽(yáng)，春日的雨，秋日的果。是啊，著名教育家李鎮(zhèn)西的教育理念《愛是永恒的教育理念》，正是證明了這一點(diǎn)。他把自己所有的愛，全部?jī)A注給了他所熱愛的教育事業(yè)，25年如一日，愛生如子，用他那”激情燃燒的歲月"，譜寫著一幕幕愛的篇章。他把自己融入到班級(jí)這個(gè)集體大家庭里，走進(jìn)學(xué)生的情感世界里面去，把自己當(dāng)作學(xué)生的朋友，去感受學(xué)生的喜怒哀樂，去贏得學(xué)生的信任與敬佩。

教育是人的解放，且首先是心靈的解放。任何一個(gè)家庭，任何一所學(xué)校，都不是單純的職業(yè)或技能培訓(xùn)中心。審美與情感才是教育的第一塊基石。走進(jìn)學(xué)生的期待，關(guān)懷學(xué)生的心靈是當(dāng)代教育的鮮明特色，我們的教育應(yīng)盡可能多些以情感人，以誠(chéng)待人的人情味，讓我們的教育成為心靈的對(duì)話，讓我們的教育更貼近學(xué)生的心靈！

更多精彩在850041632ＱＱ空間