第一篇：二輪復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案6—論述類(lèi)

高三語(yǔ)文——二輪復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持！主備人：陳金萍試做人：李秋華審定人：王于

氾水高級(jí)中學(xué)2014屆高三語(yǔ)文小二輪復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案（6）

課題：實(shí)用類(lèi)文本

活動(dòng)時(shí)間：月日

班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】

1.熟知考點(diǎn)，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。

2.明確論述類(lèi)文本的解答思路。

【導(dǎo)學(xué)方案】

一、診斷練習(xí)：實(shí)用類(lèi)文本（18分）

《南方都市報(bào)》記者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“南都”）：你最近在香港出了一本《莫言了不起》，你從什么時(shí)候起開(kāi)始關(guān)注莫言？

劉再?gòu)?fù)：1986年讀了他的《透明的紅蘿卜》。這部中篇寫(xiě)得太好、太動(dòng)人了！我被它深深打動(dòng)。因?yàn)樽骷抑黧w的感覺(jué)太敏銳、太豐富，才能發(fā)現(xiàn)這種在極艱難的環(huán)境中又極頑強(qiáng)生存著的生命現(xiàn)象，并用充滿(mǎn)色彩的語(yǔ)言塑造一個(gè)前所未有的形象。

南都：（1）

劉再?gòu)?fù)：莫言的作品，我之所以?幾乎每部都讀?，不是因?yàn)樗?水平?超群，而是因?yàn)樗淖髌穾Ыo我無(wú)窮盡的閱讀?至樂(lè)?。讀一讀莫言的喜劇性作品，就會(huì)開(kāi)懷大笑。林語(yǔ)堂在世時(shí)提倡幽默，可惜他未能遇到莫言。而我與莫言相逢了，這真是幸運(yùn)。

我第一次讀《紅高粱家族》，覺(jué)得語(yǔ)言沒(méi)有《透明的紅蘿卜》那么精美，但仍然震撼我。而且讓我意識(shí)到，莫言在進(jìn)行?顛覆性寫(xiě)作?：顛覆權(quán)力敘事，顛覆官方的歷史敘事，顛覆教科書(shū)的慣性敘事。多年后我讀《豐乳肥臀》，更覺(jué)得莫言通過(guò)宏大敘事在?解構(gòu)?歷史，顛覆歷史，即用人性的歷史解構(gòu)?階級(jí)性?歷史。

南都：你對(duì)莫言的第一印象如何？

劉再?gòu)?fù)：他在科羅拉多大學(xué)作講演，第一句話(huà)就是?在座的劉再?gòu)?fù)先生就是我的老師?，其坦率與真誠(chéng)一下子就打動(dòng)了我。之后我和妻子把東亞系的一些老師和同學(xué)請(qǐng)來(lái)，聽(tīng)莫言講故事。他講的幾乎全是饑餓的故事。離開(kāi)美國(guó)前我送他一頂牛仔帽。因?yàn)樗谖业男哪恐?，也是一個(gè)膽識(shí)過(guò)人的牛仔。

南都：（2）

劉再?gòu)?fù)：荒誕喜劇與荒誕小說(shuō)在20世紀(jì)的西方文學(xué)中確實(shí)占有極重要的位置。但說(shuō)他屬于西方荒誕文學(xué)譜系未必精當(dāng)。他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，也可能受馬爾克斯的影響，但直接師法的還是蒲松齡的?狐幻現(xiàn)實(shí)主義?。蒲松齡創(chuàng)造了中國(guó)的短篇小說(shuō)的巔峰。莫言很聰明，就在山東的土地上找到自己天才的老師。莫言沒(méi)有?貴遠(yuǎn)賤近?的弱點(diǎn)。

南都：莫言這次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是否與其作品魔幻性得到西方世界的承認(rèn)有關(guān)？

劉再?gòu)?fù)：莫言在我心目中他是天才，為我們的方塊字爭(zhēng)得巨大的光榮，他的獲獎(jiǎng)是我們母親語(yǔ)言的勝利，方塊字寫(xiě)作的勝利，倉(cāng)頡造字的勝利。

南都：那你如何看待莫言獲獎(jiǎng)？莫言獲獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有什么影響？

劉再?gòu)?fù)：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由于各種原因與條件，它變成一個(gè)世界公認(rèn)的權(quán)威性大獎(jiǎng)，一旦得獎(jiǎng)，它便產(chǎn)生巨大的普世性效應(yīng)。聶魯達(dá)與馬爾克斯、略薩的獲獎(jiǎng)，整個(gè)拉丁美洲文學(xué)在我心目中的地位就提高了，至少是影響了我的閱讀心理。莫言作品本就被翻譯成二三十種文字，獲獎(jiǎng)后可能

還會(huì)翻一倍。因此，莫言獲獎(jiǎng)肯定會(huì)提高中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體在世界上的地位，會(huì)吸引更多種族、更多國(guó)家、更多心靈、更多語(yǔ)言來(lái)關(guān)注中國(guó)文學(xué)。

我們可以設(shè)想一下，如果美國(guó)作家獲獎(jiǎng)，美國(guó)人不會(huì)太興奮，但中國(guó)與其他亞洲國(guó)家則會(huì)為

自己的同胞獲獎(jiǎng)而驕傲。1998年葡萄牙的霍塞〃薩拉馬戈獲獎(jiǎng)，盡管他一直站在共產(chǎn)主義立場(chǎng)反

對(duì)政府，但總統(tǒng)、總理一聽(tīng)到他獲獎(jiǎng)的消息，就立即聲明說(shuō)，現(xiàn)在我們要放下分歧，共同慶祝葡

萄牙語(yǔ)的勝利。葡萄牙政府領(lǐng)導(dǎo)人畢竟有文化，他們知道自己的同胞獲獎(jiǎng)是一件大事，是關(guān)系到

葡萄牙語(yǔ)能否驕傲地自立于世界之林（至少不被西班牙語(yǔ)吞并）的大喜事。

（選自《南方都市報(bào)》2013年5月10日，有改動(dòng)）

15．劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為莫言作品有哪些特點(diǎn)？（6分）

16．請(qǐng)根據(jù)談話(huà)內(nèi)容，從記者的角度補(bǔ)寫(xiě)出（1）（2）兩處的問(wèn)題。（6分）

17．為什么說(shuō)莫言獲獎(jiǎng)“是我們母親語(yǔ)言的勝利，方塊字寫(xiě)作的勝利，倉(cāng)頡造字的勝利”？（6

分）

二、考點(diǎn)解讀

三、知識(shí)梳理

（一）某句話(huà)在文中的作用：

1、文首：開(kāi)篇點(diǎn)題；渲染氣氛（散文），埋下伏筆（記敘類(lèi)文章），設(shè)置懸念（小說(shuō)，但上海不會(huì)

考），為下文作輔墊；總領(lǐng)下文；

2、文中：承上啟下；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；

3、文末：點(diǎn)明中心（散文）；深化主題（記敘類(lèi)文章文章）；照應(yīng)開(kāi)頭（議論文、記敘類(lèi)文章文、小說(shuō)）

（二）修辭手法的作用：

1、比喻、擬人：生動(dòng)形象； 答題格式：生動(dòng)形象地寫(xiě)出了＋對(duì)象＋特性。

2、排比：有氣勢(shì)、加強(qiáng)語(yǔ)氣、一氣呵成等； 答題格式：強(qiáng)調(diào)了＋對(duì)象＋特性

3；設(shè)問(wèn)：引起讀者注意和思考； 答題格式：引起讀者對(duì)＋對(duì)象＋特性的注意和思考 反問(wèn)：強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)語(yǔ)氣等；

4、對(duì)比：強(qiáng)調(diào)了……突出了……

5、反復(fù)：強(qiáng)調(diào)了……加強(qiáng)語(yǔ)氣

（三）段意的概括歸納

1、記敘類(lèi)文章：回答清楚（什么時(shí)間、什么地點(diǎn)）什么人做什么事。格式：（時(shí)間＋地點(diǎn)）＋人

＋事。

2、說(shuō)明類(lèi)文章：回答清楚說(shuō)明對(duì)象是什么，它的特點(diǎn)是什么。格式：說(shuō)明（介紹）＋說(shuō)明對(duì)象

＋說(shuō)明內(nèi)容（特點(diǎn)）

3、議論類(lèi)文章：回答清楚議論的問(wèn)題是什么，作者觀點(diǎn)怎樣。格式：用什么論證方法證明了（論

證了）＋論點(diǎn)

四、學(xué)生探疑

人生的愛(ài)好者

林語(yǔ)堂

陶淵明不曾做過(guò)大官，沒(méi)有權(quán)力和外表的成就，不曾留給我們什么文學(xué)遺產(chǎn)，可是他至今依

然是一堆照徹古今的烽火。

陶淵明回歸田園，這是文學(xué)史上的佳話(huà)。他少時(shí)，以家貧親老，起為州祭酒，后又做彭澤令。

他不常和賓客周旋。有一次，郡遣督郵至，縣吏說(shuō)他應(yīng)該束帶見(jiàn)督郵，陶淵明嘆曰：?吾不能為五

斗米折腰。?于是他便辭職，寫(xiě)了名賦《歸去來(lái)辭》。從此以后，他就過(guò)著農(nóng)夫的生活。有幾次人

家請(qǐng)他做官，他都拒絕了。從此不問(wèn)政治。有人把陶淵明看做?逃避主義者?或者?叛逆者?，而事實(shí)上他并不是。他自己很窮，愿意和窮人一起過(guò)田園生活。他有一次曾遣一個(gè)農(nóng)家的孩子到他

兒子的地方去，幫他兒子家挑水取柴；他在給兒子的信里說(shuō)：?此亦人子也，可善遇之。? 陶淵明的生活是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合；在這種混合中，他的心靈

發(fā)展到真正和諧的境地。他的生活象他的詩(shī)，那么自然，那么清新。

陶淵明有著自己的生活態(tài)度。在彭澤，因?yàn)楹芟矚g喝酒，便命令縣公田都種秣谷，而他的妻

子固請(qǐng)種粳，才使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。他一看見(jiàn)酒的時(shí)候，縱使他和主人不認(rèn)識(shí)，他

也會(huì)和大家坐在一起喝酒。有時(shí)他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人說(shuō)：?我醉欲眠，卿可去。?他有一張沒(méi)有弦線(xiàn)的琴。這種古代的樂(lè)器只有在心境很平靜的時(shí)候，慢慢彈起來(lái)才有意思。他和

朋友喝酒的時(shí)候，或想玩玩音樂(lè)的時(shí)候，常常撫這張無(wú)弦之琴。他說(shuō)：?但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？?

陶淵明說(shuō)：?我性不狎世，因疾守用，幸非潔志慕聲。?判史王弘非常欽仰他，要和他做朋友，可是很難碰見(jiàn)他。王弘只好跟一個(gè)朋友設(shè)計(jì)去會(huì)見(jiàn)他，這個(gè)朋友約陶淵明出門(mén)喝酒，走到半路，朋友便把酒拿出來(lái)。陶淵明心地坦然地喝酒，王弘便走出來(lái)和他相見(jiàn)。王弘看見(jiàn)陶淵明無(wú)履，就

叫左右為他造履。陶淵明便伸出腳來(lái)讓他們量一量。此后王弘要和他見(jiàn)面的時(shí)候，常常在林澤間

等候他。

陶淵明住在廬山之麓，當(dāng)時(shí)廬山的禪宗白蓮社，想請(qǐng)他加入，他提出的條件是可以在席上喝

酒。這種行為是違犯佛教的條規(guī)的，可是主人答應(yīng)了。他剛要簽字正式入社的時(shí)候，卻?攢眉而

去?了。那位法師還想跟陶淵明做朋友，便請(qǐng)他和另一位道家朋友一起喝酒。他們一共三個(gè)人：

法師代表佛教，陶淵明代表儒教，朋友代表道教。那位法師曾立誓終生不走過(guò)某一座橋，可是這

天當(dāng)他和那位朋友送陶淵明回家時(shí)，他們談得非常高興，不知不覺(jué)都走過(guò)了橋。三人知道的時(shí)候，不禁大笑。

陶淵明就這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地過(guò)著一生。在陶淵明那部關(guān)于喝酒和田園生活的小詩(shī)集里，我看見(jiàn)

一種造成和諧的生活的情感與天才；這種和諧的生活已經(jīng)達(dá)到完全自然的境地，沒(méi)有一個(gè)人能超

越過(guò)他。他才是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物。（選自林語(yǔ)堂《人生的愛(ài)好者：陶淵明》，有刪節(jié)）

15.作者為什么說(shuō)陶淵明“是一堆照徹古今的烽火”？（6分）

16.作者為什么反對(duì)將陶淵明看做“逃避主義者”或者“叛逆者”？（6分）

17.文章從哪些方面介紹陶淵明的人生的？請(qǐng)加以概括。（6分）

五、嘗試練習(xí)：

“我就是每天翻譯一點(diǎn)”

① 翻譯家王永年精通英語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)。他勤于翻譯，譯著等身，《歐〃亨

利小說(shuō)全集》《十日談》《約婚夫婦》，還有《博爾赫斯全集》中絕大部分的篇章都出自他的譯筆。

② 王永年女兒王絳說(shuō)：?父親沒(méi)有留下什么遺言。只是在照顧他的八個(gè)月里，講到自己的生

平，他總是說(shuō)，你們要做一個(gè)正直的人，要好好做學(xué)問(wèn)，要終生學(xué)習(xí)。?在王絳的印象里，父親在新華社上班的時(shí)候，為了多做一點(diǎn)文學(xué)的翻譯工作，每天三四點(diǎn)鐘就起來(lái)。

③ 翻譯家趙德明表示，王永年在外語(yǔ)、中文、歷史、文化上具有全方位的才學(xué)，并能把原文

吃透，譯作傳神、忠實(shí)、精彩，文字也好。盡管因?yàn)榉g那些嚴(yán)肅高雅、在文學(xué)史上已有定論的作品，王永年得到業(yè)界內(nèi)外的推崇，但他卻因?yàn)榉g《在路上》，收獲了更廣泛的關(guān)注。英美文學(xué)

專(zhuān)家陸建德說(shuō)：?聽(tīng)說(shuō)他翻譯凱魯亞克的《在路上》，我很吃驚，這本書(shū)年輕人很喜歡，他這樣一

個(gè)資深譯者翻譯的多是經(jīng)典作品，要翻譯嬉皮士文化的代表作，是一種挑戰(zhàn)，他的勇氣和精神令

人欽佩。?

④ 出版人趙武平回憶說(shuō)：?以我看，譯文的風(fēng)格再明顯，如果沒(méi)有以準(zhǔn)確為基礎(chǔ)，就離原作

比較遠(yuǎn)。王先生的翻譯沒(méi)有匠氣。他的漢語(yǔ)修養(yǎng)很高，翻譯最明顯的特點(diǎn)是準(zhǔn)確、通俗，不會(huì)轉(zhuǎn)

文。?事實(shí)上，生前接受采訪(fǎng)時(shí)，王永年多次表示自己并不喜歡《在路上》，但他還是花了十個(gè)月

時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)把它翻譯完。有些人不能理解，為什么不喜歡還要翻譯？他表示：?青菜蘿卜各有所

好，我不喜歡這樣消極的小說(shuō)，但可以介紹它是怎么回事。?

⑤ 有人問(wèn)他為何翻譯了如此多的文學(xué)作品，他想了半日，也只是誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：?為了謀生。?趙

武平說(shuō)：?王先生經(jīng)歷過(guò)‘反右’，晚年坦承當(dāng)時(shí)也有‘不由自主’的時(shí)候。他翻譯作品，在特殊

年代里也有一些是‘完成任務(wù)’，有些他自己并不滿(mǎn)意，但是他能實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)。?

⑥ 或許，王永年留給后世的，除了沉甸甸的文學(xué)翻譯遺產(chǎn)，就是這種堪為典范的職業(yè)精神。

在他看來(lái)，世上沒(méi)什么不好翻譯的東西。?反正你看懂原文，你有一定的中文基礎(chǔ)，你就能夠表達(dá)

出來(lái)。??我就是每天翻譯一點(diǎn)，定時(shí)定量，并不累的。?

(摘自《文學(xué)報(bào)》，有刪改)

15.文章第②段引用王絳的話(huà)，有什么作用？(6分)

16.從文中看，王永年因翻譯《在路上》而受到更廣泛關(guān)注的因素有哪些？(6分)

17.結(jié)合全文，概括王永年在翻譯上取得豐碩成就的主要原因。(6分)

六、課堂小結(jié)：

參考答案：

一、課前診斷

15．語(yǔ)言精美，充滿(mǎn)色彩，幽默，顛覆性寫(xiě)作，宏大敘事，魔幻現(xiàn)實(shí)主義。（6分。每點(diǎn)1分。意思對(duì)即可）

16．（1）你（書(shū)中）說(shuō)（二三十年來(lái)）莫言的作品幾乎每部都讀，是什么原因讓你如此格外關(guān)注？

（2）莫言是屬于西方荒誕文學(xué)譜系的嗎？他的創(chuàng)作是否受到馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義（20世紀(jì)西方荒誕文學(xué)）影響？（6分。每小題3分。意思對(duì)即可）

17．莫言直接師法蒲松齡，是中國(guó)文學(xué)的巨大成功；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界上的地位提升了、影響擴(kuò)大了；莫言獲獎(jiǎng)會(huì)讓漢語(yǔ)（方塊字）更驕傲地立于世界之林。（6分。每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可

學(xué)生探疑1

15．①人格高尚；②熱愛(ài)田園/生活；③生活簡(jiǎn)樸/自然；④無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；⑤心地坦白（其他概括，符合文章亦可）；（寫(xiě)對(duì)3條得5分；5條得6分）

16.①陶淵明逃避的是政治，而不是生活本身；②陶淵明熱愛(ài)生活，有積極生活態(tài)度；③陶淵明生活自然清新，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；（每條2分）

17．①回歸田園/棄官返鄉(xiāng)②喜歡喝酒/生活態(tài)度③結(jié)交朋友/心地坦白；（每條2分）

嘗試練習(xí)：

15.① 借女兒之口，間接說(shuō)明誠(chéng)于做人、恒于學(xué)問(wèn)是王永年一生的追求。② 再

現(xiàn)王永年生前的活動(dòng)，增強(qiáng)了傳記的真實(shí)感，有力地證明了作者對(duì)王永年的認(rèn)識(shí)。③ 為下文王永年在特殊年代里完成不滿(mǎn)意的“任務(wù)”而能實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)做鋪墊。(每點(diǎn)2分)

16.① 資深翻譯家挑戰(zhàn)非經(jīng)典作品，勇氣和精神令人欽佩。② 王永年的翻譯準(zhǔn)

確、通俗，沒(méi)有匠氣。③ 翻譯《在路上》，讓中國(guó)讀者(尤其是年輕人)了解了嬉皮士文化。(每點(diǎn)2分)

17.① 深厚的語(yǔ)言素養(yǎng)：精通多種語(yǔ)言，有深厚的中文功底。② 學(xué)識(shí)全面：不僅精通各種語(yǔ)言，在歷史、文化上也具有全方位的才學(xué)。③ 治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)：翻譯以準(zhǔn)確為基礎(chǔ)，尊重原文，并形成個(gè)人翻譯風(fēng)格。④ 勤于工作：定時(shí)定量，每天翻譯，筆耕不輟。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即得6分)

第二篇：2014論述類(lèi)文本二輪教學(xué)案

?射陽(yáng)中學(xué)2014屆高三

論述類(lèi)文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第1課時(shí)

編寫(xiě)：何明玲 高春霞 王麗榮

一、題型解說(shuō)

引用（故事、名人言論、例證材料、數(shù)據(jù)等）作用題 【題型示例】

1.文章開(kāi)頭敘述有關(guān)沙漠玫瑰的故事，有何作用？ 2.文章開(kāi)頭引用馮驥才的話(huà)有什么作用？

3.文章先后提到羅曼?羅蘭筆下的約翰?克里斯多夫和莫扎特、貝多芬兩位音樂(lè)家，有什么作用？

4.文中第⑦段描述了許多廣告畫(huà)面并突出了同一句畫(huà)外音，有何用意和效果？ 【解題指導(dǎo)】

1.與小說(shuō)、散文中的作用題一樣，都應(yīng)從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度思考。

2.內(nèi)容方面，主要是對(duì)論點(diǎn)或與論點(diǎn)有關(guān)的問(wèn)題的解說(shuō)，所以一定要緊扣住全文的論點(diǎn)而思考。請(qǐng)揣摩上述四題答案中對(duì)內(nèi)容的解說(shuō)。

2.結(jié)構(gòu)方面

（1）都用以充當(dāng)論據(jù)，可答為“更加有力（或：形象生動(dòng)）地證明×××觀點(diǎn)”。（2）各自的基本（注意：不包括特定情境中的特定作用，如點(diǎn)題、照應(yīng)等）作用 故 事：①引出有關(guān)×××的話(huà)題，②生動(dòng)形象，引人入勝。名人言論、數(shù)據(jù)：①增強(qiáng)文章的說(shuō)服力（可信度），又引人深思；②為下文議論提供依據(jù)。

例證材料：①為（下文）議論提供依據(jù)，②列舉事例（有時(shí)也是對(duì)比等）增強(qiáng)文章的說(shuō)服力（即事實(shí)勝于雄辯），③增加了行文生動(dòng)性和趣味性。

二、典型題例

閱讀下面的文字，完成15～17題。

再談肖邦 楊燕迪

①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成“流派”，這似已成藝術(shù)的定律。這些獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)家，正因其別具一格而對(duì)后來(lái)者有無(wú)窮的吸引力。肖邦對(duì)后人的影響，顯然很大也很多?？赡茏罱咏ぐ钤驳哪７?，是早年的俄羅斯作曲家斯克里亞賓以及早期的法國(guó)人福列。但同樣明顯的是，這其中沒(méi)有一人曾企及肖邦音樂(lè)的那種純凈度和精粹度。

②藝術(shù)家的影響與形成藝術(shù)“流派”似是兩個(gè)不同層面的東西。藝術(shù)家的影響可能是非常多面而多樣的，而且因后人對(duì)某藝術(shù)家的認(rèn)識(shí)之不同會(huì)有很多的改變。而藝術(shù)流派的形成，則有某些“硬性”的指標(biāo)。從肖邦的例證中可以見(jiàn)出，在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價(jià)值的，往往

是最個(gè)人化的創(chuàng)意，而不是集體性的“流派”共同點(diǎn)。就此而論，肖邦之后沒(méi)有形成流派雖然讓人惋惜或嘆息，而其中確有某種命定的必然。

③越是偉大的藝術(shù)家，其矛盾性就越深刻和復(fù)雜。不過(guò)，對(duì)于后人的理解而言，可能問(wèn)題的關(guān)鍵不在于看出這種矛盾性，而在于看出這種矛盾性在每個(gè)不同藝術(shù)家身上的特殊性質(zhì)。李斯特的矛盾性顯然不同于肖邦，他在尖銳和敏感方面不如肖邦，卻比肖邦更為混雜和多面——例如他的血脈中雜耍藝人的游戲和宗教超驗(yàn)的追求之間，就形成難以調(diào)解的沖突。最終他的風(fēng)格沒(méi)能像肖邦那樣形成自成一體的內(nèi)在完整性，作品數(shù)量不少，但質(zhì)量參差不齊。舒曼和門(mén)德?tīng)査傻拿苄援?dāng)然完全不同，前者是太不平衡，后者是太過(guò)平衡，因而都影響了各自音樂(lè)作品的深度和廣度。反觀肖邦，他的音樂(lè)獨(dú)特處在于，所有的矛盾和沖突都被隱藏起來(lái)，好像故意引誘聽(tīng)眾只是癡迷于其音樂(lè)外表的優(yōu)雅、流暢和自如。而其實(shí)，他的音樂(lè)內(nèi)部飽含著復(fù)雜的句法行進(jìn)，神出鬼沒(méi)的對(duì)位線(xiàn)條，放肆大膽的和聲實(shí)驗(yàn)和眼界開(kāi)闊的大范圍形式控制。

④進(jìn)一步看，肖邦的出新，還在于其盡善盡美的高度。從某種意義上看，在藝術(shù)中求新并不難，真正的困難在于，在創(chuàng)新的同時(shí)還達(dá)到完美。創(chuàng)新與完美，這本身就是一對(duì)非常矛盾的價(jià)值。創(chuàng)新，意味著探險(xiǎn)和開(kāi)掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音樂(lè)藝術(shù)中意味著周全、妥帖和無(wú)可挑剔，經(jīng)得起反復(fù)的聆聽(tīng)、演奏、解讀和分析仍讓人不覺(jué)厭倦。肖邦不僅同時(shí)滿(mǎn)足了創(chuàng)新和完美的矛盾價(jià)值訴求，而且他解決這個(gè)矛盾的頻率非常高——在他認(rèn)可的出版作品中，大多都是極富創(chuàng)意而又完美無(wú)缺的第一流杰作。

⑤考慮到肖邦39歲就因病辭世，其創(chuàng)作盛期也就區(qū)區(qū)約二十年時(shí)間——什么是“天才”？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一。15．“肖邦之后沒(méi)有形成流派”的原因是什么？(6分)

16．文章第三段寫(xiě)到李斯特、舒曼和門(mén)德?tīng)査扇齻€(gè)人，有什么作用？(6分)

17．作者在文章結(jié)尾說(shuō)“什么是‘天才’？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一”，為什么？(6分)

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三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

讓文化走向市場(chǎng)

宋鑫陶

①目前, 我國(guó)已有20多個(gè)省市區(qū)提出了?文化大省?的戰(zhàn)略, 這其中不乏文化產(chǎn)業(yè)增加值已超千億元的山東、北京、江蘇、廣東等省市。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出:?發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義, 文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。?

②建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)國(guó), 并非只是一個(gè)愿景。在?文化和經(jīng)濟(jì)融合產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)力, 正成為一個(gè)國(guó)家最根本、最持久、最難以替代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?的世界, 文化的輸出已成為一個(gè)國(guó)家從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域影響世界的最佳產(chǎn)品。它所承載的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài), 以國(guó)家文化軟實(shí)力的形式, 成為了一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的核心因子。它的強(qiáng)大與否, 也展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家內(nèi)在體制的活力程度。

③2010年, 我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為GDP 的2.75 % , 這與美國(guó)的27 % 和英國(guó)的11% 相差甚遠(yuǎn), 也與支柱性產(chǎn)業(yè)5% 的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)有一定差距。另有數(shù)據(jù)顯示, 我國(guó)500多家出版社的總收入, 竟然不及德國(guó)貝塔斯曼集團(tuán)一家的年收入。當(dāng)我們艷羨美國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)強(qiáng)大的文化輸出能力的同時(shí), 也不得不反思自身, 我們擁有璀璨的文化, 卻緣何沒(méi)有強(qiáng)大的輸出？文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同步, 在中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體, 并在國(guó)際政治上擁有越來(lái)越多的話(huà)語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下, 顯得尤為突出。

④日本在上世紀(jì)90年代中期, 提出從經(jīng)濟(jì)大國(guó)轉(zhuǎn)型為文化輸出大國(guó),并把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)確定為國(guó)家重要的支柱產(chǎn)業(yè)。如今,日本制作的動(dòng)畫(huà)節(jié)目占據(jù)了全球播放的60% , 成為了世界上最大的動(dòng)漫制作和輸出國(guó),其動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也成為了日本輸出自身文化和價(jià)值觀的最好、最有效的方式。

⑤要提升文化軟實(shí)力, 就不可避免地要與市場(chǎng)化掛鉤。文化體制改革,就是要從體制的角度?將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的‘經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)’和加強(qiáng)黨的管理的‘公益性文化事業(yè)’明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?, 改變‘有文化、無(wú)市場(chǎng)’對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛。對(duì)文化‘公益性’與‘經(jīng)營(yíng)性’的區(qū)分, 被譽(yù)為黨的十六大以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上具有里程碑意義的理論創(chuàng)新。而我國(guó)要實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變, 就必須在文化體制改革上, 讓政府的歸政府,市場(chǎng)的歸市場(chǎng)。

⑥適度的放開(kāi), 也許才是搞活的最好方式。生物界的優(yōu)勝劣汰, 同樣適用于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。文化走向市場(chǎng), 是給了那些真正有前景和潛力的文化單位一個(gè)走向更廣闊市場(chǎng)的舞臺(tái), 也讓那些缺乏成長(zhǎng)的企業(yè)感知危機(jī)的存在, 尋找新的發(fā)展路徑而不是?讓所有文化都賴(lài)在政府懷里?。

⑦改革總要付出代價(jià), 開(kāi)放的市場(chǎng)才能孕育最具活力和最具競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)。

《商周刊》2011/10/24，有刪改）15．結(jié)合全文，我國(guó)進(jìn)行“文化體制改革”有哪些必要性？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

16．依據(jù)上文，把文化的“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”區(qū)分開(kāi)來(lái)有哪些好處？（6分）

17.文章第4段專(zhuān)門(mén)介紹了日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，這樣寫(xiě)有什么作用？（6分）

四、自學(xué)反思

?射陽(yáng)中學(xué)2014屆高三

論述類(lèi)文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第2課時(shí)

編寫(xiě)：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點(diǎn)解說(shuō)

思路分析題 【題型示例】

16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫(xiě)到“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的思路。（2010江蘇）15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）（2011江蘇）16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012江蘇）【答題技巧】

1.通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題：

①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；→論述對(duì)象、話(huà)題、論題、問(wèn)題 ②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；→觀點(diǎn)句

③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；→論述角度、論述層次

④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料→論證方法、論據(jù) 2.概括思路

①按照“同義歸類(lèi)”（把意義相近的段落合并）的原則把文章切割成3-4個(gè)部分 議論文較多使用“總-分-總”的三段論結(jié)構(gòu)，應(yīng)予注意！

②用精煉的語(yǔ)言分點(diǎn)概括各部分的內(nèi)容（用語(yǔ)可以摘取、合取、自撰）③注意：用“首先”“然后”“其次”、“第一”“第二”“第三”類(lèi)的序詞連接，否則可能被扣3分！

歸納段意不必注出起止節(jié)次，因?yàn)橛行┻^(guò)渡節(jié)次難以確定。3.思維切入點(diǎn)（可借跳板）：

⑴由標(biāo)題入手，以主題(中心論點(diǎn))為先導(dǎo)尋找思路。⑵捕捉關(guān)鍵句。

①?gòu)膬?nèi)容上看：主旨句、觀點(diǎn)句、概括句、情感句……

②從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。⑶特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析思路大有幫助。①關(guān)聯(lián)詞，如表并列的?和??以及??另一方面??同時(shí)?；表遞進(jìn)的?不僅如此，而且……??甚至??更進(jìn)一步講?；表轉(zhuǎn)折的?然而??不過(guò)??其實(shí)??與其相反?；表因果的?因此??所以??總而言之?。

②表示論述先后的詞，如：首先……,其次……,再次……；先……,再……,最后……；…… 從高考答案看答題形式

二、高考點(diǎn)擊

閱讀下面的文字，完成15～17題。

藝術(shù)三昧 豐子愷

有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字。覺(jué)得單看各筆劃，并不好；單看各個(gè)字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變好，非此反不美了。

原來(lái)藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派的持論：“以前的西洋畫(huà)都只是集許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣。藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可。”在這點(diǎn)上想來(lái)，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。

這是一個(gè)不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見(jiàn)全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般的特色，美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)了一個(gè)畫(huà)家，要照著它們寫(xiě)生，給它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的美的位置——兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方，——望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？何以不拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體；而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)個(gè)體。勃雷克的“一粒沙里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，就是當(dāng)作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中，沒(méi)有可以獨(dú)立存在的一筆。即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了。那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

（選自《豐子愷散文選》，有刪節(jié)）

15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）

16.結(jié)合擺放蘋(píng)果的事例，說(shuō)說(shuō)在審美過(guò)程中應(yīng)該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。（8分）

?17.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”，包含哪些深意？（6分）

三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文章,完成15-17題。

藥家鑫案：有寬恕就會(huì)有未來(lái)

張?zhí)炫?/p>

①2011年4月25日，藥家鑫案原告民事訴訟代理人張顯貼出《對(duì)藥家鑫案判決的立場(chǎng)和意見(jiàn)》一文，表示放棄追要法庭判決的賠償，并對(duì)民事部分不合理地方放棄上訴。文章中稱(chēng)“我們想對(duì)藥家鑫父母說(shuō)：我們農(nóng)村人并不難纏！你們應(yīng)該低下你們高昂的頭！”

②備受世人矚目的“藥家鑫”一案，終于有了一個(gè)階段性的了結(jié)。不管這個(gè)過(guò)程引發(fā)了怎樣的社會(huì)爭(zhēng)議，可以肯定地說(shuō)，原告方的這個(gè)決定，是出乎很多人預(yù)料的。案件一審終結(jié)之后，原告表現(xiàn)出的“以德報(bào)怨”的胸懷，如《立場(chǎng)和意見(jiàn)》所說(shuō)“藥家鑫父母對(duì)我們淡漠無(wú)情，但我們還是考慮到對(duì)方的未來(lái)。我們自愿放棄法院所判給我們的民事賠償，留給藥家鑫父母養(yǎng)老”，可能在一些人看來(lái)太不解恨了。但是，靜心想一想，這個(gè)決定是多么有社會(huì)價(jià)值啊，它在令人感動(dòng)之余，更是能夠成為一劑消解我們這個(gè)社會(huì)一直以來(lái)所彰顯出的乖張與暴戾之氣的良藥。

③在正義未實(shí)現(xiàn)之前，王輝（受害者的丈夫）拒絕各種勸說(shuō)與調(diào)解，堅(jiān)決走正常的司法途徑。但在目標(biāo)訴求達(dá)到之后，即寬恕對(duì)方，他們并沒(méi)有選擇繼續(xù)窮追猛打，盡管可以預(yù)料，他們?nèi)绻孢@么做了，輿論一定程度上也會(huì)站在他們這一邊的，但他們并沒(méi)有這樣做。這是當(dāng)下社會(huì)多么匱乏的一種抉擇！

④一直以來(lái)，我們的文化里都有著“以暴制暴、以惡報(bào)惡”的基因堅(jiān)固地存活著，比如“以牙還牙、以血還血”等等，本質(zhì)上都是如此。這樣的方式，確實(shí)能夠讓人產(chǎn)生某些快感，或者也能快速地解決一些問(wèn)題。但是，快感之后呢？問(wèn)題解決之后呢？收獲的往往是更多的“以暴易暴”、“冤冤相報(bào)”，只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多的暴戾之氣。

⑤這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)”的原因。寬恕不是懦弱，背對(duì)過(guò)去的傷痛，王輝一家選擇了寬恕，其實(shí)，就是懷抱了自己一個(gè)更美好的未來(lái)。在這一刻，我們看到了他們不一般的人格品質(zhì)。而這，也值得我們每個(gè)人都躬身自問(wèn)與反省。

⑥青年學(xué)者熊培云出版過(guò)一本書(shū)，叫《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，闡述了“社會(huì)”的價(jià)值與意義。這的確是一個(gè)很有價(jià)值與啟發(fā)性的“發(fā)現(xiàn)”，不過(guò)，如果更深入進(jìn)去探討的話(huà)，我們更應(yīng)該

“重新發(fā)現(xiàn)個(gè)人”，因?yàn)樯鐣?huì)更是由人組成的，每一個(gè)具體的人是怎樣，這個(gè)社會(huì)便是怎樣，個(gè)人是一個(gè)社會(huì)的最直接體現(xiàn)。

⑦從自己做起，每一個(gè)善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，然后社會(huì)才能慢慢恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價(jià)值觀的良性社會(huì)。這個(gè)過(guò)程就像一個(gè)個(gè)細(xì)小的石頭，因?yàn)橄嗷樯?，一起堆砌成一座巍峨的大山，而不是相互投擲，亂石一片。正如一名學(xué)者所言，“你所在的地方正是你的中國(guó)。你是什么，中國(guó)便是什么。你怎樣，中國(guó)便怎樣。你光明，中國(guó)便不黑暗。”

⑧雖然現(xiàn)在的社會(huì)，還存在著諸多不足之處，遠(yuǎn)非令人滿(mǎn)意，但也正因?yàn)樯鐣?huì)就是如此，個(gè)人就更需要有所堅(jiān)持與作為。因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的組成，是這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的最直接體現(xiàn)。從這一點(diǎn)看，王輝等人的決定讓我們看到，每個(gè)人身上所能砥礪出的最珍貴的品格，所能達(dá)到的最遼闊的精神境界，也看到我們這個(gè)社會(huì)的美好未來(lái)。因?yàn)?，有寬恕就?huì)有未來(lái)。

（選自《北京青年報(bào)》）

15.請(qǐng)分析本文的論述思路。（6分）

16.請(qǐng)分析第7自然段論述的特色。（6分）

17.結(jié)合全文，概述“有寬恕就會(huì)有未來(lái)”的內(nèi)涵。（6分）

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四、解題心得

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?射陽(yáng)中學(xué)2014屆高三

論述類(lèi)文本閱讀二輪復(fù)習(xí)教學(xué)案第3課時(shí)

編寫(xiě)：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點(diǎn)解說(shuō)

要點(diǎn)概括題

【題型示例】

17.從全文看，作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待歷史事件？

18.作者呼吁保護(hù)有文化內(nèi)涵的古村落的具體原因有哪些？請(qǐng)加以概括。17.就本文來(lái)看，愛(ài)因斯坦在科學(xué)研究領(lǐng)域取得偉大成就的主要原因有哪些？ 15.文中說(shuō)“圓最能象征世界所蘊(yùn)含的密碼”，聯(lián)系全文，概括“圓”蘊(yùn)含哪些豐富的密碼。

【答題技巧】

1.明確答案區(qū)間。限制也是提示，若題干中有“從全文看”“聯(lián)系全文”等語(yǔ)，就一定不能局限于某一章節(jié)；反之，首先從問(wèn)題句所在段落找起；

2.搜尋重點(diǎn)段落。哪怕“聯(lián)系全文”，問(wèn)題句所在段落也不可能沒(méi)有要點(diǎn)，所以首先找出問(wèn)題句，然后在此句的前后尋找答案；

為了防止遺漏內(nèi)容要點(diǎn)，考生應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。

3.分析所用材料。文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，分析所用材料，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。

4關(guān)注標(biāo)志性詞語(yǔ)(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語(yǔ)、順序詞、范圍詞、過(guò)渡詞等)。順序詞：首先其次再次第一?? 結(jié)論詞：總之因此顯然

由此可見(jiàn) 綜上所述??

關(guān)聯(lián)詞：但是如果

并且

而且

因?yàn)??

過(guò)渡詞：??以外、除此以外、還有??

5.尋找關(guān)鍵語(yǔ)句

領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、設(shè)問(wèn)句和小結(jié)句等。

二、高考點(diǎn)擊

閱讀下面的作品，完成12～15題。

祭孔：大典還是大戲？

周?chē)?guó)平

9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)如期舉行。我對(duì)這些年來(lái)越鬧越歡的祭孔活動(dòng)一直心存疑問(wèn)。

作為地方政府主辦的大型活動(dòng)，自然少不了專(zhuān)家們出謀劃策，搖旗吶喊。專(zhuān)家們宣稱(chēng)，祭孔的宗旨是復(fù)興傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。的確，孔子思想及其久遠(yuǎn)影響形成了中國(guó)的主流傳統(tǒng)文化，可是，對(duì)于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認(rèn)真分析的。事實(shí)

上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強(qiáng)化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴(yán)和個(gè)性?xún)r(jià)值的一整套等級(jí)倫理觀念。這套觀念在今天的中國(guó)社會(huì)仍在發(fā)生作用，阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)?？鬃铀枷雽?duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的意義，諸如“和而不同”之類(lèi)的思想可以成為一種資源，但是，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級(jí)倫理觀念，倡導(dǎo)尊重一切個(gè)人的生命權(quán)利和人性尊嚴(yán)的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會(huì)的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革。

然而，專(zhuān)家們還有更大的雄心，他們期望通過(guò)祭孔來(lái)擴(kuò)大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當(dāng)代世界的各種危機(jī)。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風(fēng)。”此言不免夸大了吧。其實(shí)，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動(dòng)一直在進(jìn)行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力之效?？墒牵劜簧鲜恰叭蚣揽住?，更扯不上“五洲同風(fēng)”。

大話(huà)之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類(lèi)共同的基本問(wèn)題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類(lèi)歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說(shuō)法，其思想的共同內(nèi)涵是“對(duì)人類(lèi)基本境況的體驗(yàn)以及對(duì)人類(lèi)使命的闡明”?？鬃铀枷胫羞@種超越于他的時(shí)代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個(gè)人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學(xué)處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個(gè)合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國(guó)歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對(duì)象，其實(shí)都是充當(dāng)了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人，一個(gè)像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽(tīng)說(shuō)西方人祭蘇格拉底，若問(wèn)西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請(qǐng)看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學(xué)史。

（選自周?chē)?guó)平《善良豐富高貴》，有刪節(jié)）

12．根據(jù)全文概括作者反對(duì)如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）

13．解釋文中畫(huà)線(xiàn)句子的含義“要正確理解孔子的價(jià)值，惟有把他還原成一個(gè)人?！保?分）

14．文章最后一段反復(fù)提到蘇格拉底有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

?15．對(duì)于“祭孔”這一問(wèn)題你是怎么看待的，請(qǐng)闡明你的觀點(diǎn)及理由。（4分）

價(jià)值的傳播也會(huì)受到影響，其后果無(wú)法補(bǔ)償，這是很可怕的事。

（節(jié)選自2010年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》）15.從文中看，“娛樂(lè)化解讀”形成的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文意加以簡(jiǎn)要分析。（6分）

三、鞏固訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

警惕“娛樂(lè)化解讀”

蒂尼

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱(chēng)之為“娛樂(lè)化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒(méi)辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，一時(shí)間成為網(wǎng)民熱讀和談?wù)摰脑?huà)題，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，這本書(shū)竟然在市場(chǎng)上暢銷(xiāo)到百萬(wàn)冊(cè)。

有人說(shuō)：“一樣是說(shuō)史，當(dāng)年明月用的筆法是一種充滿(mǎn)了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人?！绷碛腥苏f(shuō)：“探尋歷史真相的過(guò)程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會(huì)的。和娛樂(lè)化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應(yīng)該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！睹鞒切┦聝骸愤^(guò)多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂(lè)化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。”

我比較認(rèn)同后者的說(shuō)法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M(fèi)歷史？怎么理解歷史？“娛樂(lè)化解讀”應(yīng)該針對(duì)的是歷史事件的講述方式而言，而不應(yīng)該是隨意的娛樂(lè)，這樣會(huì)造成對(duì)歷史的誤讀和誤解。近兩年來(lái)，中國(guó)大地上刮起了“重讀”、“戲說(shuō)”風(fēng)，按理說(shuō)，如此“繁榮”的學(xué)術(shù)研究和文化研究熱的景象，是值得國(guó)人高興的事兒?？墒牵覀兛吹?，除了史學(xué)界、文學(xué)界之外的研究人員們也迫不及待地參與進(jìn)來(lái)，對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史和中國(guó)文化以“或正說(shuō)解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來(lái)，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢(shì)，出現(xiàn)了很多戲說(shuō)類(lèi)書(shū)籍，這種形式的書(shū)籍很快被大眾所接受。

閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時(shí)一些人在“悅讀”中還會(huì)染上對(duì)知識(shí)、對(duì)歷史不恭的游戲狀態(tài)?！皧蕵?lè)化解讀”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。

不論在什么樣的時(shí)代、什么樣的社會(huì)文化形態(tài)中，文學(xué)和歷史都具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)等基本功能。然而，在消費(fèi)時(shí)代的文化的背景下，文學(xué)的娛樂(lè)消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學(xué)作品雖然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是針對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說(shuō)流行話(huà)語(yǔ)，對(duì)于追求新鮮、刺激的讀者來(lái)說(shuō)，可能是圖一時(shí)好讀、好玩。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這樣消費(fèi)歷史，不但削弱了教育作用，對(duì)于所承載的歷史和思想

16.文章第二段列舉了兩種不同的讀史方式，作者為什么不認(rèn)同“娛樂(lè)化解讀”？（17.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者的文化解讀觀。（6分）

四、解題心得

6分）?

第一課時(shí)答案

《再談肖邦》

15．肖邦的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，身后沒(méi)有繼承者（答出“越是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標(biāo)；在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價(jià)值的，往往是最個(gè)人化的創(chuàng)意，而不是流派的共同特點(diǎn)。（一點(diǎn)2分）16．舉例論證（或舉這三人為例，1分），對(duì)比論證（1分）；證明偉大藝術(shù)家作品的深刻和復(fù)雜的矛盾性在每個(gè)不同藝術(shù)家身上的有著特殊性質(zhì)（2分）。肖邦在對(duì)于音樂(lè)矛盾性的處理方面比其他音樂(lè)家高明（“偉大“類(lèi)亦可得2分）。

17．肖邦是獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)家，身后沒(méi)有人能夠企及他的高度（答出“無(wú)可企及”即可，2分）；肖邦的音樂(lè)獨(dú)特，音樂(lè)中的矛盾都被隱藏起來(lái)（2分）；肖邦的音樂(lè)不僅創(chuàng)新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創(chuàng)作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿(mǎn)6分為止）

讓文化走向市場(chǎng)

15．（6分）（1）我國(guó)的文化發(fā)展還較落后（或與其它國(guó)家還有很大差距）；（2）我國(guó)的文化輸出能力與我們的歷史文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際政治地位不同步；（3）舊的政府與市場(chǎng)不分的文化體制(舊的“公益性”與“經(jīng)營(yíng)性”不加區(qū)分的文化體制)束縛了文化的發(fā)展。

（每點(diǎn)2分。如答?文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)??文化承載的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài),體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力??文化是一個(gè)國(guó)家國(guó)際影響力的核心因子?等，而沒(méi)有扣住?改革的必要性?，酌情扣分。）

16．（6分）（1）進(jìn)一步明確政府的職能，改變舊體制對(duì)文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛，減少對(duì)文化市場(chǎng)的干預(yù)，激發(fā)市場(chǎng)活力（如答?讓政府的歸政府, 市場(chǎng)的歸市場(chǎng)? 酌情扣分）；（2）有利于文化企業(yè)在市場(chǎng)中優(yōu)勝劣汰，提高競(jìng)爭(zhēng)力（如答?給有前景和潛力的文化單位一個(gè)走向更廣闊市場(chǎng)的舞臺(tái)，讓那些缺乏成長(zhǎng)的企業(yè)感知危機(jī)的存在?酌情扣分）；（3）創(chuàng)造出更多的滿(mǎn)足社會(huì)需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化輸出能力，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變（意思對(duì)即可，不必面面俱到，學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)回答，只要言之有理，便可酌情給分）。（每點(diǎn)2分）17.（6分）（1）以日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為例，說(shuō)明日本重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在文化輸出方面取得的巨大成就，證明重視文化輸出的重要性（?成就??重要性?答出一方面即可；答?說(shuō)明動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是日本輸出自身文化和價(jià)值觀的最好、最有效的方式?要酌情扣分）；（2）與中國(guó)的文化發(fā)展現(xiàn)狀形成對(duì)比，說(shuō)明我國(guó)文化輸出的落后，有必要進(jìn)行文化體制改革；（3）引用事實(shí)，增強(qiáng)最說(shuō)服力，也發(fā)人深思。（每點(diǎn)2分，若要點(diǎn)不全，答?為下文論證文化體制改革作鋪墊?也可酌情給分。）

第二課時(shí)答案

《藝術(shù)三味》

15.由吳昌碩的字說(shuō)起，引出偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)在于整體美，并以中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)為例加以印證；（2分）再舉擺放“三個(gè)蘋(píng)果”的例子，說(shuō)明何謂“多樣的統(tǒng)一” ；（1分）最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。（1分）

16.①不能只把蘋(píng)果規(guī)則地并列起來(lái)，以求單純 “統(tǒng)一”的審美觀；（2分）②也不能只把蘋(píng)

果觸亂，使之滾開(kāi)，以求“多樣化”的審美觀；（2分）③應(yīng)像畫(huà)家那樣根據(jù)寫(xiě)生的需要，將蘋(píng)果擺放成可以入畫(huà)的美的位置，注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則；（2分）④總之，只有兼顧審美對(duì)象的統(tǒng)一性與多樣性，實(shí)現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。（2分）

17.（1）從鑒賞書(shū)畫(huà)的審美體驗(yàn)中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界；（2分）（2）明白包容萬(wàn)象的宇宙乃是一整體，學(xué)會(huì)從個(gè)體出發(fā)探究整個(gè)宇宙的規(guī)律；（2分）體悟到“我”作為萬(wàn)象的組成部分，應(yīng)該從小我中超脫出來(lái)，融于宇宙全體的大我中。（2分）

藥家鑫案：有寬恕就會(huì)有未來(lái)

15.首先，文章引出藥家鑫案原告“以德報(bào)怨”的行為，并贊賞其積極意義；接著，分析原告寬恕行為巨大的社會(huì)意義并贊賞原告表現(xiàn)出的人格品質(zhì)；然后，提出個(gè)人是社會(huì)最直接的表現(xiàn)，提倡每一個(gè)人都要彰顯釋放自己的善意；最后，提出在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人需要有所堅(jiān)持與作為，再次強(qiáng)調(diào)王輝（原告）等人的寬恕行為對(duì)于社會(huì)對(duì)于未來(lái)的意義，點(diǎn)明題旨。

建議：第1點(diǎn)得1分，第2、3點(diǎn)各得2分，第4點(diǎn)得1分。

16.比喻論證。（1）用細(xì)石與大山的關(guān)系比喻個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，論證只有每一個(gè)善良的人都彰顯釋放自己的善意，社會(huì)才會(huì)成為良性的社會(huì)（意思對(duì)即可）（2）具體形象，增強(qiáng)說(shuō)服力（1）

引用論證（1），用學(xué)者的論述，再次強(qiáng)調(diào)了個(gè)人釋放善意對(duì)社會(huì)的意義，也呼應(yīng)了文章對(duì)王輝等人的寬恕對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的積極意義的贊揚(yáng)。（1）

17.（1）“以暴制暴、以惡報(bào)惡”的基因堅(jiān)固地存活在中國(guó)的文化中，只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多的暴戾之氣。

（2）原告的寬恕行為，考慮到對(duì)方的未來(lái)，也懷抱著一種自己的更美好的未來(lái)，能消解我們這個(gè)社會(huì)一直以來(lái)彰顯的暴戾之氣，使人看到了這個(gè)社會(huì)的美好的未來(lái)。

（3）從個(gè)人做起，每一個(gè)善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，社會(huì)才能恢復(fù)到真正文明的、有著基本的倫理價(jià)值觀的良性社會(huì)。

每點(diǎn)2分，共6分。

第三課時(shí)答案

《祭孔：大典還是大戲？》 12．（1）孔子的思想當(dāng)中有許多糟粕，因此無(wú)法成為中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)在的“祭孔”并沒(méi)有真正理解重視孔子思想的合理內(nèi)核。（3）歷史上“祭孔”只是將孔子作為統(tǒng)治的道具。

13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走進(jìn)孔子的精神世界，了解孔子個(gè)人的內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)及為學(xué)處世的態(tài)度，從而了解孔子對(duì)于世界人民的意義。（每分1分）

?14．用蘇格拉底為例（1分），一是闡明西方人對(duì)待偉人的正確態(tài)度（1分），二是和我們對(duì)待孔子的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，告訴我們“祭孔”的不合理性；（2分）從而給人更直觀的認(rèn)知。15．“祭孔”行為本身無(wú)可厚非，孔子作為我們本民族的偉大歷史人物，通過(guò)祭奠的形式表達(dá)懷念之情，抒發(fā)懷古之思，理所應(yīng)當(dāng)。(2分)但是如果把這一行為放大甚至成為政府行為，這就不對(duì)了。首先孔子的思想中有很多糟粕的東西，其次作為文化名人，我們應(yīng)該挖掘的是他的精神當(dāng)中的積極的文化因素為我們所用，而不是大張旗鼓地進(jìn)行形式主義喧鬧。(2分)

《警惕“娛樂(lè)化解讀”》

15．①“重讀”“戲說(shuō)”之風(fēng)盛行；②大量非專(zhuān)業(yè)人士積極介入；③各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）

16．①“娛樂(lè)化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂(lè)化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；③“娛樂(lè)化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價(jià)值的傳播。(6分。每層意思2分)17．①應(yīng)關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供借鑒和參考；③應(yīng)強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名著的精神。(6分。每層意思2分)?

第三篇：論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語(yǔ)文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案

論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語(yǔ)文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案

2015屆高考語(yǔ)文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類(lèi)文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 學(xué)案略語(yǔ)

對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問(wèn)答題結(jié)合的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語(yǔ)、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國(guó)珠算是以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來(lái)?！独献印分刑岬健吧朴?jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無(wú)定論，算盤(pán)是何人發(fā)明也無(wú)從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見(jiàn)于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢?jiàn)東漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說(shuō)：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤(pán)形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤(pán)”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開(kāi)乘方等運(yùn)算。“算盤(pán)”名稱(chēng)最早見(jiàn)于宋代算書(shū)《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫(huà)《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤(pán)之物，經(jīng)中日兩國(guó)珠算專(zhuān)家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤(pán)形制類(lèi)似的穿檔算盤(pán)。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤(pán)”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時(shí)諺說(shuō)：“凡納婢仆，初來(lái)時(shí)日擂盤(pán)珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤(pán)珠，言撥之則動(dòng)。”元代諺語(yǔ)把資歷漸老的奴婢比作算盤(pán)珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤(pán)從形制看已較成熟，沒(méi)有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤(pán)的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤?guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤(pán)誕生的可能性較??；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤(pán)在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國(guó)研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤(pán)高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無(wú)用武之地。盡管在韓國(guó)、日本及東南亞的一些國(guó)家，珠算方興未艾，連美國(guó)都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國(guó)學(xué)珠算的人卻越來(lái)越少，算盤(pán)也越來(lái)越罕見(jiàn)。2013年12月4日，中國(guó)珠算項(xiàng)目被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國(guó)《大西洋月刊》近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國(guó)算盤(pán)也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類(lèi)智力的工具之一”。中國(guó)珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開(kāi)發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車(chē)，照樣還需要自行車(chē)甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤(pán)的歷史》)1．下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫(huà)《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤(pán)也類(lèi)似現(xiàn)代算盤(pán)，可見(jiàn)宋代算盤(pán)的形制已較成熟。

B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤(pán)》詩(shī)，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語(yǔ)以算盤(pán)珠來(lái)比喻資歷漸老的奴婢，這些都說(shuō)明算盤(pán)在宋元時(shí)已很普及。

C．宋以前的五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤(pán)不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見(jiàn)籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說(shuō)明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤(pán)就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來(lái)進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤(pán)”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤(pán)則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤(pán)”一詞更早見(jiàn)于文獻(xiàn)。

C．從北周甄鸞對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話(huà)的注解來(lái)看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國(guó)、日本、東南亞甚至美國(guó)；但在中國(guó)，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國(guó)珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時(shí)間錯(cuò)誤。從“方興未艾”一詞來(lái)看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．算盤(pán)發(fā)明之初可能沒(méi)有“檔”，算珠也沒(méi)有穿在檔上，而后來(lái)的“穿檔算盤(pán)”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤(pán)在攜帶和使用時(shí)更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國(guó)第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國(guó)珠算被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國(guó)際認(rèn)可。

D．在電子時(shí)代，算盤(pán)計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開(kāi)發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話(huà)語(yǔ)以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。

作為消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)性文化類(lèi)型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無(wú)法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過(guò)程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話(huà)語(yǔ)和批評(píng)觀念的變革。過(guò)去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩(shī)性話(huà)語(yǔ)重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國(guó)民性?，F(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會(huì)的市場(chǎng)法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開(kāi)始與市場(chǎng)聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛(ài)欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專(zhuān)注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫(xiě)就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評(píng)將不再拘泥于審美批評(píng)的話(huà)語(yǔ)屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)，反對(duì)精英話(huà)語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，要求以跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話(huà)主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話(huà)語(yǔ)癥候，由內(nèi)而外地開(kāi)釋出文學(xué)活動(dòng)中無(wú)限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話(huà)語(yǔ)范式，個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)4．下列對(duì)“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來(lái)，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀”錯(cuò)，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。

5．下列對(duì)文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．過(guò)去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場(chǎng)、消費(fèi)、愛(ài)欲為一體的娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫。

B．過(guò)去，文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過(guò)去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語(yǔ)言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代?，F(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過(guò)去，文學(xué)拘泥于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C

解析 A項(xiàng)斷章取義，原文說(shuō)“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂(lè)世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說(shuō)“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說(shuō)“文學(xué)不再專(zhuān)注于紙媒的書(shū)寫(xiě)空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書(shū)寫(xiě)空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來(lái)文學(xué)批評(píng)方法的革新。

C．在大眾文化的語(yǔ)境之下，文學(xué)批評(píng)不可避免地走向個(gè)性化，反對(duì)精英話(huà)語(yǔ)的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。

D．個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話(huà)語(yǔ)癥候，將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動(dòng)中國(guó)文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。

問(wèn)題反思

1．在做論述類(lèi)文本選擇題時(shí)你可能存在哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類(lèi)文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對(duì)”法

做論述類(lèi)文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對(duì)”。

一、比對(duì)詞語(yǔ)(概念)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。邊練邊悟

用詞語(yǔ)比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說(shuō)明理由。

1．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。

原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫(xiě)平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒(méi)有“優(yōu)秀的”限制了，無(wú)形中擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

4．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：原句是說(shuō)“并無(wú)很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。

5．選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)

理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。對(duì)比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。

7．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！?比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：隱性知識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭，最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。……他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒(méi)有必然的聯(lián)系。吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”。

10．選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

原句：一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。

比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒(méi)有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟

比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。

12．(2014·大綱全國(guó)卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。

原句：我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”在文中沒(méi)有根據(jù)，屬無(wú)中生有。

13．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過(guò)于絕對(duì)化。14．選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類(lèi)活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項(xiàng)：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對(duì)結(jié)果：不成立

理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說(shuō)法矛盾。

學(xué)案11 重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問(wèn)題的三字訣

學(xué)案略語(yǔ) 對(duì)論述類(lèi)文本論證思路的把握在論述類(lèi)文本閱讀中非常重要，考生對(duì)此也作了不少努力，然而在實(shí)際做題過(guò)程中仍然有兩個(gè)老大難問(wèn)題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個(gè)問(wèn)題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會(huì)議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國(guó)人的“一盤(pán)散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專(zhuān)門(mén)教國(guó)人如何開(kāi)會(huì)討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對(duì)公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點(diǎn)交鋒時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時(shí)，又當(dāng)保持怎樣的底線(xiàn)原則；只有強(qiáng)勢(shì)的一方懂得尊重弱勢(shì)的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺(tái)，并由此涵養(yǎng)提升中國(guó)社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的寫(xiě)作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志”的觀點(diǎn)；接著，通過(guò)正反舉例證明當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點(diǎn)原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭，八面無(wú)一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開(kāi)闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無(wú)形的宇宙中蕩漾，說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可？中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人，中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開(kāi)始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說(shuō)了“小亭”“小舟”的“心靈高臺(tái)”“宇宙船”，最后是說(shuō)中國(guó)畫(huà)家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡(jiǎn)單 國(guó) 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫(xiě)道：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡(jiǎn)單。土地質(zhì)樸無(wú)華，能養(yǎng)育萬(wàn)物；真水無(wú)色無(wú)香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無(wú)窮，離不開(kāi)陰陽(yáng)二卦?！独献印繁蛔u(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡(jiǎn)處著眼。圣雄甘地說(shuō)：“簡(jiǎn)單是宇宙的精髓。”

簡(jiǎn)單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡(jiǎn)單，就會(huì)減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話(huà)、匯報(bào)、文件，上面一頁(yè)紙，下面就會(huì)一本書(shū)，“文山會(huì)海”就是這樣形成的。

生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。諸葛亮說(shuō)，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中的人們，自覺(jué)不自覺(jué)地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒(méi)有了同情關(guān)愛(ài)，只有競(jìng)爭(zhēng)算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞?dòng)浾咭f(shuō)謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢(qián)，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢(qián)崇拜，使得人類(lèi)不計(jì)后果地向大自然無(wú)限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)？

我的一位朋友，是國(guó)內(nèi)外很有影響的作家，也是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。多年來(lái)，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車(chē)上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡(jiǎn)單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡(jiǎn)，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡(jiǎn)亦為生活盡境，人生幸福莫過(guò)于崇尚簡(jiǎn)單并身體力行。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問(wèn)題反思

1．在閱讀過(guò)程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問(wèn)題，是在哪個(gè)環(huán)節(jié)哪個(gè)層次上出現(xiàn)的？請(qǐng)找出自己存在的共性問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的辦法。

答：

比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見(jiàn)“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場(chǎng) 失分 答案

得分

現(xiàn)場(chǎng)失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話(huà)答題，用“定勢(shì)”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對(duì)頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點(diǎn)在本論部分，這一點(diǎn)需引起重視。4分

該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個(gè)層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問(wèn)題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實(shí)是該題的難點(diǎn)所在。其實(shí)，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過(guò)得簡(jiǎn)單些，分論點(diǎn)是第6段，以問(wèn)句形式提出，5、7兩段正反說(shuō)明。解讀 現(xiàn)場(chǎng) 滿(mǎn)分 答案

得分

現(xiàn)場(chǎng)滿(mǎn)分答案

滿(mǎn)分賞析 滿(mǎn)分 6分

該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個(gè)層次詞用得好；四個(gè)層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對(duì)本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案

第四篇：二輪復(fù)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言導(dǎo)學(xué)案

二輪復(fù)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言導(dǎo)學(xué)案

復(fù)習(xí)目標(biāo)：

1、了解詩(shī)歌語(yǔ)言考察的角度；

2、把握鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的方法。

一、中心內(nèi)容

詩(shī)歌鑒賞

（二）——鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言

麻雀雖小，五臟俱全，詩(shī)歌鑒賞要從字詞句篇入手。字詞的含義，在詩(shī)歌鑒賞中地位特別重要，因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)言是高度凝練的，所以必須弄清每一個(gè)字詞的含義；同時(shí)，因?yàn)樵?shī)歌形式上的一些特點(diǎn)，有時(shí)候字詞的運(yùn)用涉及到上下文之間的對(duì)應(yīng)，比如對(duì)仗等。同時(shí)，因?yàn)樵?shī)歌語(yǔ)言是高度凝練的，所以經(jīng)常會(huì)利用一些熟悉的意象來(lái)表達(dá)相對(duì)固定的意思，比如“月亮”往往代表家鄉(xiāng)，“梅花”往往象征高潔等。詩(shī)歌的句式是相對(duì)固定的，比如律詩(shī)中的起承轉(zhuǎn)合，比如詞中的過(guò)片，上下片之間內(nèi)容上的分工等，都有一定的規(guī)范，為我們準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌提供了鑰匙。

任何一篇詩(shī)歌的鑒賞必須從具體的字詞句入手，只有在理解詩(shī)歌中字詞句的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步鑒賞詩(shī)歌中的形象、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容等。否則，只能是空中樓閣、紙上談兵而已。

二、感知詩(shī)歌語(yǔ)言 【知識(shí)點(diǎn)精析】

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌當(dāng)然也是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)歌藝術(shù)分析的依據(jù)首先就是語(yǔ)言。嚴(yán)羽說(shuō)“詩(shī)有別材”，其實(shí)，詩(shī)也有“別語(yǔ)”。詩(shī)歌語(yǔ)言與其他文學(xué)樣式的語(yǔ)言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性。中國(guó)詩(shī)歌多半是短小的抒情詩(shī)，一首詩(shī)里面的詞語(yǔ)數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意象卻非常豐富。要借助非常儉省的語(yǔ)言外殼來(lái)表達(dá)豐富的思想感情，還要符合音韻的需要，詩(shī)歌非對(duì)語(yǔ)言作出變形不可。

中國(guó)詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的變形，在語(yǔ)法上主要表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等等，主要目的是符合格律以造成音樂(lè)美，給讀者留下藝術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間。而這些地方，往往也是高考考查的重點(diǎn)。了解詩(shī)歌語(yǔ)言組織的規(guī)律，就能迅速進(jìn)入詩(shī)歌的語(yǔ)境。

1.詞性的改變

中國(guó)古代詩(shī)人為了煉字、煉意的需要，常常改變了詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的詞性，這些地方，往往就是一首詩(shī)的“詩(shī)眼”或一首詞的“詞眼”，要詳加分辨。例如王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，就是形容詞活用為使動(dòng)，把春天來(lái)到的情狀寫(xiě)出來(lái)了，它使江南兩岸一下子變得一片翠綠。又如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，著一“鬧”字而把春意盎然寫(xiě)得形象生動(dòng)，讀者的心中似乎想到了蜂來(lái)蝶往，鵲躍枝頭的情景。2004年全國(guó)卷一就考了這首詩(shī)。

例1：

題破山寺后禪院

常建

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

解析：詩(shī)旨在贊美后禪院景色之幽靜，抒發(fā)寄情山水之胸懷。詩(shī)人清晨登常熟縣的破山，入破山寺（即興福寺），在旭日初升、光照山林的景色中，表露禮贊佛宇之情。然后走到幽靜的后院，面對(duì)美妙的佳境，忘情地欣賞，寄托自己遁世情懷。“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”中的“悅”和“空”字，是形容詞活用為使動(dòng)，意思是美麗的山中風(fēng)光，使鳥(niǎo)的心情大為愉悅，小潭中水的倒影，使人的心靈感到一片空靈。

2.詩(shī)詞中的省略

金開(kāi)誠(chéng)先生指出：詩(shī)詞賞析始終離不開(kāi)一個(gè)“想”字。吳世昌先生也說(shuō)，讀詞須有想詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 象。在詩(shī)詞鑒賞中，根據(jù)詩(shī)詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象，可以補(bǔ)充詩(shī)人有意留下的空白，還原詩(shī)歌的場(chǎng)景，獲得更高的審美享受。這是詩(shī)詞欣賞的必要環(huán)節(jié)。詩(shī)詞的省略跟意象的組合有關(guān)，所以要求利用想象填充省略的部分，也是可能考到的一種題目。賈島的《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！泵髅魇侨瑔?wèn)答，至少要六句才能完成對(duì)話(huà)，如“松下問(wèn)童子，言師采藥去。采藥在何處？只在此山中。山前抑山后？云深不知處?！弊髡卟捎么鹪?huà)包孕問(wèn)話(huà)的方法，精簡(jiǎn)為二十個(gè)字。這就如電影里蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)面接一個(gè)畫(huà)面，鏡頭之間留下大量的空白，讓我們的讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累、自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。

3.語(yǔ)序的顛倒

古人吟詩(shī)作賦，受到許多限制，如對(duì)仗、平仄、押韻等的要求，有時(shí)對(duì)正常語(yǔ)序作了調(diào)整，就成了倒裝語(yǔ)序。課內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)詞中，出現(xiàn)了好多的倒裝語(yǔ)序句，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”應(yīng)該是“應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”，“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”應(yīng)該是“千古江山，無(wú)覓英雄孫仲謀處”，“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”應(yīng)該是“望中猶記，四十三年，烽火揚(yáng)州路”，“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”應(yīng)該是“二十四橋仍在，冷月無(wú)聲，波心蕩”。詩(shī)里也有，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”應(yīng)該為“浣女歸使竹喧，漁舟下使蓮動(dòng)”，但詞里面的倒裝語(yǔ)序要多得多，鑒賞時(shí)一定字字揣摩。語(yǔ)序倒裝有以下幾種類(lèi)型：

①主語(yǔ)后置。崔顥《黃鶴樓》詩(shī)：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲?！币饧础扒绱ǎㄇ缋实脑吧希h陽(yáng)樹(shù)歷歷（可數(shù)），鸚鵡洲芳草萋萋”，“漢陽(yáng)樹(shù)”和“鸚鵡洲”置于“歷歷”、“萋萋”之后，看起來(lái)好象是賓語(yǔ)，實(shí)際上卻是被陳述的對(duì)象。

②賓語(yǔ)前置。杜甫《月夜》詩(shī)：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”實(shí)即“香霧濕云鬟，清輝寒玉臂”。詩(shī)人想象他遠(yuǎn)在鄜州的妻子也正好在閨中望月，那散發(fā)著幽香的蒙蒙霧氣仿佛沾濕了她的頭發(fā)，清朗的月光也使得她潔白的雙臂感到寒意。這里的“濕”和“寒”都是使動(dòng)用法，“云鬟”“玉臂”本是它們所支配的對(duì)象，結(jié)果被放在前面，似乎成了主語(yǔ)。

辛棄疾《賀新郎》詞：“把酒長(zhǎng)亭說(shuō)。看淵明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛?！睍x代的陶淵明怎么會(huì)酷似三國(guó)時(shí)的諸葛亮呢？原來(lái)作者是用他們二人來(lái)比喻友人陳亮的，分別說(shuō)明陳亮的文才和武略，按句意實(shí)為“看陳亮風(fēng)流酷似淵明、臥龍諸葛”。賓語(yǔ)“淵明”在詞中跑到了主語(yǔ)的位置上。另如錢(qián)起《谷口書(shū)齋寄楊補(bǔ)闕》詩(shī)：“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)?！币馑际恰皯z新雨后的竹，愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)的山”，本來(lái)是賓語(yǔ)的“竹”和“山”，在詩(shī)中成了主語(yǔ)。

③主賓換位。葉夢(mèng)得《賀新郎》詞：“秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花?！币诧@然是“黃花報(bào)霜信”的意思。這種主賓換位的詞序表面上仍是“主—謂—賓”的格式，但在意義上必須將它倒過(guò)來(lái)理解。再如白居易《長(zhǎng)恨歌》“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)”（門(mén)戶(hù)生光彩），盧綸《塞下曲》詩(shī)“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓”（林暗風(fēng)驚草）等。

④定語(yǔ)變化。在偏正詞組中，定語(yǔ)在前，中心語(yǔ)在后，這是古今漢語(yǔ)的一般情況。詩(shī)詞曲定語(yǔ)的位置卻相當(dāng)靈活，往往可以離開(kāi)它所修飾的中心語(yǔ)而挪前挪后。下面分別舉例說(shuō)明。

A、定語(yǔ)前置。王昌齡《從軍行》詩(shī)：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)?！毕戮涞摹肮鲁恰奔粗赣耖T(mén)關(guān)，為“玉門(mén)關(guān)”的同位性定語(yǔ)，現(xiàn)卻被挪在動(dòng)詞“遙望”之前，很容易使人誤解為站在另一座孤城上遙望玉門(mén)，其實(shí)應(yīng)理解為“遙望孤城玉門(mén)關(guān)”。劉叉《從軍行》詩(shī)“橫笛聞聲不見(jiàn)人，紅旗直上天山雪”（聞橫笛聲），陸游《晝臥》詩(shī)“香生帳里霧，書(shū)積枕邊山”（帳里生香霧，枕邊積書(shū)山），都是定語(yǔ)前置的例子。

B、定語(yǔ)后置。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。”意即“一月夜飛渡鏡湖”。“月夜”這個(gè)偏正詞組本為句首的時(shí)間狀語(yǔ)，現(xiàn)被分拆為二，定語(yǔ)“月”遠(yuǎn)離中心語(yǔ)而居于句末，仿佛成了賓語(yǔ)的中心部分，但作者“飛渡”的顯然只能是詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 “鏡湖”，而不可能是“月”。又《春夜喜雨》詩(shī)：“曉看紅濕處，花重錦官城?！保ㄥ\官城的花重）花的定語(yǔ)錦官城在詩(shī)中后置。

⑤狀語(yǔ)后置?！叭嗣娌恢翁幦ィ一ㄒ琅f笑春風(fēng)。” “笑春風(fēng)”表面上是動(dòng)賓詞組，實(shí)際上“桃花在春風(fēng)中笑”的意思，“春風(fēng)”做笑的狀語(yǔ)，在詩(shī)中跑到笑的后面去了，叫做狀語(yǔ)后置。這類(lèi)情況在詩(shī)詞中比較常見(jiàn)，杜甫《秋興》八首之二“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微”（朝暉中千家山郭靜，日日于江樓翠微中坐），李商隱《安定城樓》詩(shī)“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”（永憶江湖白發(fā)時(shí)歸），都是同類(lèi)的例子。

毛澤東詞“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，應(yīng)為“寒秋，（我）獨(dú)立（于）橘子洲頭，（看到）湘江北去”。更為典型的“欲窮千里目，更上一層樓”，應(yīng)該為“欲目窮千里”。4.語(yǔ)言風(fēng)格

每位詩(shī)人都有自己特定的語(yǔ)言風(fēng)格，概括起來(lái)大約有以下幾類(lèi)： ①清新。其特點(diǎn)是用語(yǔ)新穎，不落俗套。比如杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！彼木鋵?xiě)了四種景色，有動(dòng)景，有靜景，色彩絢麗，語(yǔ)言清新生動(dòng)。再如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》和《清貧樂(lè)·村居》，使用的語(yǔ)言就屬于清新明麗。

②平淡?；蚍Q(chēng)質(zhì)樸，其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接敘述，全用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。但平淡不等于簡(jiǎn)陋和寒傖，它是用語(yǔ)上的返樸歸真，體現(xiàn)了作家的真功夫。如陶淵明的組詩(shī)《歸園田居》，用平淡的語(yǔ)言，如話(huà)家常，寫(xiě)的都是家事，不事雕琢。李煜后期的詞《虞美人》，用語(yǔ)平淡，但感人至深。

③絢麗。其特點(diǎn)是有富麗的詞藻，絢爛的文采，奇幻的情思。如李商隱的詩(shī)歌《無(wú)題》，李賀的詩(shī)《李憑箜篌引》，白居易《琵琶行》中描寫(xiě)音樂(lè)一段等。

④明快。其特點(diǎn)是直接的、明朗的、爽快的、潑辣的。往往是斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。如李清照早期的詞《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》，白居易的詩(shī)《草》等。

⑤含蓄。有時(shí)也稱(chēng)蘊(yùn)藉，其特點(diǎn)是意在言外，常常不是直接敘述，而是曲折地傾訴，言在此而意在彼，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體味。如杜牧的詠史詩(shī)，李清照后期的詞等。

⑥簡(jiǎn)潔。其特點(diǎn)是干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。如賈島的詩(shī)，蘇軾的詞等。

文人的語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)了文人的個(gè)性。陶淵明的平淡自然，王維的詩(shī)畫(huà)一體，王昌齡的雄健高昂，高適的悲壯蒼涼，李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗易懂，“韓孟詩(shī)派”的奇崛險(xiǎn)怪，杜牧的清健俊朗，李商隱的朦朧隱晦，柳永的婉約，蘇軾的豪放，李清照的纏綿悱惻，陸游的悲壯愛(ài)國(guó)??掌握文人的語(yǔ)言風(fēng)格是另一層面上的知人論世?！窘忸}方法指導(dǎo)】

鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的方法有釋、補(bǔ)、調(diào)、想、品五種。例2：閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

暮江吟

白居易

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。

①請(qǐng)根據(jù)文意，寫(xiě)出“瑟瑟”的含義。

②殘陽(yáng)照射在江面上，詩(shī)人不說(shuō)“照”而說(shuō)“鋪”，有什么表達(dá)效果？

③詩(shī)人為什么覺(jué)得“九月初三夜”是“可憐”的？ 試結(jié)合詩(shī)句作具體分析。方法指導(dǎo)：

1.釋。釋?zhuān)唇忉專(zhuān)锤鶕?jù)詩(shī)歌的大意，對(duì)特定的詞語(yǔ)進(jìn)行注解。在解釋的時(shí)候，既要考慮到詞語(yǔ)的本義，還要考慮詞語(yǔ)的語(yǔ)境義?！吧钡淖置嬉饬x有兩個(gè)，一是指秋風(fēng)的聲音，如“楓葉荻花秋瑟瑟”；二是形容顫抖，如“瑟瑟發(fā)抖”。這兩個(gè)意思放到這里都不合詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 適，因?yàn)樵?shī)歌的語(yǔ)境是形容江水在夕陽(yáng)籠照下若明若暗的樣子。詩(shī)人白居易喜用“瑟瑟”一詞來(lái)形容水波的碧色，如“兩面蒼蒼岸，中心瑟瑟流”，“沙頭雨染斑斑草，水面風(fēng)驅(qū)瑟瑟波”。明代楊慎在《升庵詩(shī)話(huà)》評(píng)此詩(shī)云：“詩(shī)有豐韻，言殘陽(yáng)鋪水，半江之碧如瑟瑟之色，半江紅日所映也?？芍^工致入畫(huà)。” “半江瑟瑟半江紅”，天氣晴朗無(wú)風(fēng)，江水緩緩流動(dòng)，江面皺起細(xì)小的波紋。受光多的部分，呈現(xiàn)一片“紅”色；受光少的地方，呈現(xiàn)出深深的碧色。詩(shī)人抓住江面上呈現(xiàn)出的兩種顏色，卻表現(xiàn)出殘陽(yáng)照射下，暮江細(xì)波粼粼、光色瞬息變化的景象。詩(shī)人沉醉了，把自己的喜悅之情寄寓在景物描寫(xiě)之中了。

2.補(bǔ)。注意詩(shī)詞中的省略，用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白。在這首詩(shī)的背后，一直隱藏著一個(gè)抒情主人公形象，即詩(shī)人白居易，他平視紅日西墜的江面，俯視露珠晶瑩的小草，仰視彎彎似弓的新月，心情輕松愉快。

3.調(diào)。還原顛倒的語(yǔ)序，把握詩(shī)人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。這首詩(shī)的三、四句，其實(shí)應(yīng)該交換位置，因?yàn)樵?shī)人只有見(jiàn)到“露似真珠月似弓”的美景，才會(huì)由衷地發(fā)出“可憐九月初三夜”的感嘆。

4.想。調(diào)動(dòng)想像，盡量還原詩(shī)歌意境，“一道殘陽(yáng)鋪水中”，不說(shuō)“照”而說(shuō)“鋪”，這更生動(dòng)，也更準(zhǔn)確?！皻堦?yáng)”不僅照射在江面上，而且余輝染紅了整個(gè)天際，火紅的晚霞又降落、鋪展在靜碧的江面上。晚霞在殘陽(yáng)的熱情護(hù)送下，融入江水，半隱半現(xiàn)、若暗若明的絢麗風(fēng)光多么逗人情思。

5.品。所有的文學(xué)作品都寄托著作者的感情，詩(shī)歌中的情感流露是比較含蓄的，需要仔細(xì)品味才能準(zhǔn)確把握。詩(shī)人抬頭仰望，彎彎似弓的新月在浩冥碧空中高懸、浮動(dòng)；低頭俯視，顆顆晶瑩的露珠在江邊花草上凝結(jié)、閃亮。真是“在泉為珠，著璧成繪，一句一字，皆出常境”。（借用殷璠《河岳英靈集》中評(píng)王維語(yǔ)）詩(shī)人禁不住脫口贊美道：“多么可愛(ài)的夜呀！”這是驚嘆，也是陶醉。詩(shī)人無(wú)比喜悅、輕快的心情，向往超脫、寧?kù)o的意趣，統(tǒng)統(tǒng)和盤(pán)托出卻又十分含蓄，叫人玩味無(wú)窮、領(lǐng)悟不盡。需要注意的是，“可憐”一詞在課內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)兩種義項(xiàng)，“可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒”（《賣(mài)炭翁》），是“值得憐憫同情”的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同；“可憐體無(wú)比，阿母為汝求”（《孔雀東南飛》），是“可愛(ài)”的意思，這首詩(shī)中的“可憐”就取“可愛(ài)”的意思。

參考答案：①水波的碧綠。

②這是因?yàn)樘?yáng)已經(jīng)接近地平線(xiàn)，幾乎是貼著地面照射過(guò)來(lái)的，用“鋪”準(zhǔn)確、形象。運(yùn)用“鋪”字，表現(xiàn)了秋天夕陽(yáng)的柔和與江面的平靜，給人以安閑、舒適之感。

③“可憐”意為“可愛(ài)”。詩(shī)人看到江邊的草地上掛滿(mǎn)了晶瑩的珍珠般的露珠，深藍(lán)的天幕上懸掛著一張精巧的銀弓般的新月，所以才脫口而出贊美這可愛(ài)的夜晚。

三、考點(diǎn)突破 【考點(diǎn)指要】

綜觀歷年來(lái)的高考試題，詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞往往以以下四種形式出現(xiàn)。1.分析語(yǔ)言型。

提問(wèn)方式：這首（句）詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？

提問(wèn)變體：請(qǐng)分析這首（句）詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格或談?wù)劥嗽?shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。

如：2009年天津卷，閱讀杜甫的《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》，請(qǐng)賞析“色侵書(shū)帙晚”一句。閱讀白居易《邯鄲冬至夜思家》，回答“語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)”。這種題型不是要求揣摩個(gè)別字詞運(yùn)用的巧妙，而是要品味整首（句）詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言風(fēng)格。2.煉字型。

提問(wèn)方式：這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是什么字？為什么？ 提問(wèn)變體：某字歷來(lái)為人稱(chēng)道，你認(rèn)為它好在哪里？

詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 如2010廣東卷閱讀黃庭堅(jiān)的《望江東》，簡(jiǎn)析“隔”字的雙重意蘊(yùn)。2010湖南卷，閱讀陸游的《好事近》，賞析“映一蓑新綠”中“蓑”“映”二字的巧妙之處。這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處，答題時(shí)不能把該字孤立起來(lái)談，得放在句中，并結(jié)合全詩(shī)的意境情感來(lái)分析。3．賞析詩(shī)眼型。

提問(wèn)方式：這首詩(shī)的“詩(shī)眼”是什么？ 提問(wèn)變體：（1）某詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，為什么？（2）有人認(rèn)為某詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，你同意嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。

如：李白的《春夜洛城聞笛》，前人在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)曾說(shuō)，“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵。詩(shī)中的“折柳”的寓意是什么？你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)？為什么？這種題是要賞析詩(shī)歌“詩(shī)眼”的作用，一般應(yīng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)作答。4.兩字比較型。

提問(wèn)方式：你覺(jué)得哪個(gè)字更好？為什么？

提問(wèn)變體：有兩種版本，你覺(jué)得哪種版本更好？為什么？ 如：閱讀李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，“雁引愁心去”與“雁別愁心去” 哪一句更妙，為什么？閱讀王灣的《次北固山下》，你覺(jué)得“失”與“闊” 哪個(gè)字更好？為什么？這種題型一般都需要回答通用版本的字更好，然后根據(jù)詩(shī)歌回答它的妙處。這也是煉字型的一種變式。

【典型例題分析】

1.閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

東坡

蘇軾

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。

[注]①此詩(shī)為蘇軾貶官黃州時(shí)所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。

①第一句在全詩(shī)中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。②請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)賞析“鏗然”一詞的妙用。

考點(diǎn)透析：①題問(wèn)第一句詩(shī)在詩(shī)歌中的作用，實(shí)際是考查詩(shī)歌的意境。大家調(diào)集自己的生活經(jīng)驗(yàn)，積極聯(lián)想，在頭腦中營(yíng)造一幅畫(huà)面：一陣大雨，將東坡洗得清新如畫(huà)；雨后的天空，更是空闊遼遠(yuǎn)，顯得月色嫵媚皎潔，好一幅月色東坡圖，給人以寧?kù)o通明之感。外界的清澈透明，反映的是詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。

②“鏗然”是手杖與“犖確”碰撞時(shí)發(fā)出的聲音，作者心平氣和地說(shuō)：“不要嫌?xùn)|坡路頭的大石頭，因?yàn)槲姨貏e喜愛(ài)手杖與石頭碰撞時(shí)發(fā)出鏗然響聲?！币晃怀粫邕_(dá)的蘇子形象凸現(xiàn)在讀者眼前。同時(shí)，手杖碰著石頭發(fā)出的聲音其實(shí)并不大，作者自愛(ài)這種天籟之音，反襯出月夜的寧?kù)o，這叫以聲襯靜。再深入一步，結(jié)合詩(shī)后的注釋?zhuān)x者會(huì)露出會(huì)心的微笑，因?yàn)樯街械拇笫?，難道不是作者仕途中的磕磕絆絆嗎？作者一笑置之，而且說(shuō)自己喜愛(ài)，真是一種命運(yùn)的強(qiáng)音。

參考答案：①第一句是全詩(shī)的鋪墊，描繪出一幅雨后東坡月夜圖，營(yíng)造了一種清明幽靜的氣氛，以映襯作者心靈明澈的精神境界。

②“鏗然”一詞傳神地描繪出手杖碰撞在石頭上發(fā)出的響亮有力的聲音，與月下東坡的寧?kù)o清幽形成鮮明對(duì)比 ；聯(lián)系前文對(duì)道路坎坷的交代，可使讀者體味到作者堅(jiān)守信念、樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。

2.閱讀下面的小令，完成第①—③題。

詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥

②

①

[黃鐘]人月圓

張可久

山中書(shū)事

興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。

數(shù)間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，授老村家。山中何事，松花釀酒，春水煎茶。

①“黃鐘”是這首小令的曲調(diào)，“人月圓”是

。②對(duì)作品賞析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A、作品語(yǔ)言委婉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，虛實(shí)結(jié)合，意境闊大，余韻耐人尋味。B、首句以歷史盛裝來(lái)表達(dá)作者對(duì)歷代王朝的繁華只是瞬間一夢(mèng)的感慨。C、“孔林”、“吳宮”、“楚廟”三句意在贊頌儒家圣賢與英雄豪杰。D、末尾緊扣“山中何事”的疑問(wèn)作答，描摹了釀酒飲茶的舒適生活。③“詩(shī)眼倦天涯”中的“倦”字用得好，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?？键c(diǎn)透析：《人月圓》小令題名《山中書(shū)事》，實(shí)為懷古，借感嘆古今的興亡盛衰表達(dá)自己看破世情、隱居山野的生活態(tài)度。全曲上片詠史，下片抒懷。開(kāi)頭兩句，總寫(xiě)歷來(lái)興亡盛衰，都如幻夢(mèng)，自己早已參破世情，厭倦塵世。接下來(lái)三句，以孔林、吳宮與楚廟為例，說(shuō)明往昔繁華，如今只剩下凄涼一片。下片轉(zhuǎn)入對(duì)眼前山中生活的敘寫(xiě)，雖然這里僅有簡(jiǎn)陋的茅舍，但有詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷，喝著自釀的松花酒，品著自煎的春水茶，幽閑寧?kù)o，詩(shī)酒自?shī)?，自由自在?/p>

①題是對(duì)文學(xué)常識(shí)的考查。

②題是對(duì)詩(shī)歌的綜合考查。A題干涉及到詩(shī)歌語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和意境，曲中用“夢(mèng)”“倦”等字眼，作者的思想感情是顯而易見(jiàn)的，所以語(yǔ)言并非委婉；B題干涉及到詩(shī)歌思想內(nèi)容，用歷史盛衰來(lái)表達(dá)作者對(duì)歷代王朝的繁華只是瞬間一夢(mèng)的感慨；C題干涉及對(duì)意象的綜合理解，作者以孔林、吳宮與楚廟為例，說(shuō)明往昔繁華，如今只剩下凄涼一片，并不是贊頌儒家圣賢與英雄豪杰；D題干涉及全詞的思想感情，作者的生活不是舒適，而是無(wú)可奈何的倦怠。

③題鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言?！熬搿弊诸H有詩(shī)眼之功，倦看世事變遷之后，早已心靜如水?！熬搿痹诮Y(jié)構(gòu)上概括前文，又為下文描寫(xiě)山中生活埋下伏筆。

參考答案：①曲牌。②B。

③“倦”字既概括了作者飽嘗人間世態(tài)炎涼之苦，又為后文歸隱山村、詩(shī)酒自?shī)首隽朔P。

3.閱讀下面一首唐詩(shī)，按要求答題。

①

端居

李商隱

②

遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋。階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁。

[注]①端居：閑居。②素秋：秋天的代稱(chēng)。

①這首詩(shī)第二句中的“敵”可否換成“對(duì)”或其它詞？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。②這首詩(shī)的三、四兩句在藝術(shù)手法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

考點(diǎn)透析：①題是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞，主要考查考生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言煉字妙處的把握。作者滯留異鄉(xiāng)，思念妻子。首句“遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠”正是詩(shī)人在盼遠(yuǎn)書(shū)而不至、覓歸夢(mèng)而不成的情況下，從心靈深處發(fā)出的一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。凄寒的素秋，勾起羈旅他鄉(xiāng)的詩(shī)人無(wú)限愁思，但詩(shī)人可以用來(lái)和它對(duì)“敵”的只有空床而已。如果換成“對(duì)”字，雖然比較平穩(wěn)而渾成，但“對(duì)”只能表現(xiàn)“空床”與“素秋”默默相對(duì)的寂寥清冷，偏于客觀描繪，而“敵”字除了含有“對(duì)”的意思之外，還兼?zhèn)鞒隹沾勃?dú)寢的人無(wú)法承受“素秋”的清寥凄寒，而又不得不承受的那種難以言狀的心靈深處的凄愴，那種凄神寒骨的感受，更偏于主觀精神狀態(tài)的刻畫(huà)。

詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 第②問(wèn)是對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的鑒賞。

三、四句在藝術(shù)手法上很明顯是情景交融，以景顯情。從室內(nèi)的“空床”移向室外的“青苔”“紅樹(shù)”，由于客居他鄉(xiāng)，少有人來(lái)往，所以階前長(zhǎng)滿(mǎn)了青苔，更顯出寓所的冷寂。青苔、紅樹(shù)色調(diào)本來(lái)是比較明麗的，但由于是在夜間，在迷蒙的雨中、朦朧的夜月籠罩下，色調(diào)不免顯得黯淡模糊，呈現(xiàn)出一種無(wú)言的愁緒和清冷寥落的意態(tài)。

參考答案：①不能換成“對(duì)”或其它詞。用“敵”字不僅突出“空床”與“素秋”默默相對(duì)的寂寥清冷的氛圍，而且表現(xiàn)出空床獨(dú)寢的人無(wú)法承受“素秋”的清冷凄涼的情狀，抒發(fā)了詩(shī)人心靈深處難以言狀的凄愴之情。用“對(duì)”或其它詞難以達(dá)到這種表達(dá)效果。（如果認(rèn)為用“對(duì)”或其它詞好，言之成理可酌情給分）

②在藝術(shù)手法上，第三、四句的最大特點(diǎn)是借景抒情。詩(shī)人借助對(duì)“青苔”、“紅樹(shù)”以及“雨”景、“月”色的描寫(xiě)，賦予客觀景物以濃厚的主現(xiàn)色彩，營(yíng)造出了冷寂、凄清的氛圍，表達(dá)了悲愁、孤寂和思親的情感。（從其他角度，如互文手法回答，言之成理也可）4.閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

[注]冬至：二十四節(jié)氣之一，唐朝時(shí)是一個(gè)重要節(jié)日。

①簡(jiǎn)析“抱膝燈前影伴身”一句，并說(shuō)出作者當(dāng)時(shí)懷有一種什么樣的心情。②作者是怎樣寫(xiě)“思家”的？語(yǔ)言上又有什么特點(diǎn)？

考點(diǎn)透析：①題是分析作者在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向。考生需要調(diào)動(dòng)自己的想象，在頭腦中形成這樣一副畫(huà)面：在冬至夜里，白居易孤苦零丁，抱著膝頭，瑟瑟發(fā)抖，只有影子相伴。這樣，自然而然就可以體會(huì)出作者的心情了。

②題的第一問(wèn)，實(shí)際上是考查表達(dá)技巧的，作者從對(duì)面落筆，想象家人夜深圍坐，談?wù)撝h(yuǎn)方的行人，來(lái)表達(dá)自己對(duì)家人的思念。第二問(wèn)是考查對(duì)語(yǔ)言的把握，這又隱性地考查了考生對(duì)作家流派和寫(xiě)作風(fēng)格的了解。白居易的詩(shī)，平白如話(huà)，相傳不識(shí)字的老嫗都能聽(tīng)懂，這首詩(shī)也體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

參考答案：①“抱膝”二字生動(dòng)地勾畫(huà)出作者默默呆坐的神態(tài)，用“燈前”自然引出“影”，而“伴”字又將“影”和“身”聯(lián)系起來(lái)，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，顯得形影相吊。這充分反映出作者思家時(shí)的一種孤寂心情。

②第一問(wèn)：作者主要通過(guò)一幅想象的畫(huà)面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人。作者從對(duì)面落筆，不說(shuō)自己想家，而說(shuō)家人想念自己，更突出了自己的“思家”之情。

第二問(wèn)：詩(shī)的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，曉暢易懂。5.閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題

木蘭花

宋祁

注東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺[]波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留殘照。

[注]縠皺：皺紗，此處比喻水的波紋。

這首詞的上半闋是如何描寫(xiě)春色的?試對(duì)此進(jìn)行分析。對(duì)詞中“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，你認(rèn)為寫(xiě)得好不好，為什么？

考點(diǎn)透析：本題重點(diǎn)是考查考生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。能力層級(jí)為E級(jí)。

這首詞上半闋的一個(gè)重要詞語(yǔ)是“漸覺(jué)”，正是這個(gè)“漸覺(jué)”引出了詞人對(duì)春天景色的富有層次的感受，先是春水，后是柳煙，再后是杏花。上半闋另一個(gè)重要詞語(yǔ)是“鬧”，正詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 是這個(gè)“鬧”字寫(xiě)出了盎然的春意，蓬勃的生機(jī)。

宋祁因此詞而出名，人稱(chēng)“紅杏尚書(shū)”，可見(jiàn)詞中“紅杏”一句在文人中的影響。尤其是句中的“鬧”字，王國(guó)維譽(yù)為“著一‘鬧’字而境界全出”。當(dāng)然，詩(shī)詞的鑒賞有一定的主觀性，即使對(duì)這個(gè)“鬧”字，古代也有人認(rèn)為“寫(xiě)良辰而用此等字眼，無(wú)理甚矣”，因此考生如果從反面立論也是可以的，只要言之有理，就應(yīng)酌情給分。

參考答案：春天美景富有層次感：首先看到了東風(fēng)乍起，春波綠水，波面生紋，如細(xì)皺紗縠；然后是楊柳初醒，嫩黃淺碧，遙望一片輕煙薄霧；再望去杏花怒放，如噴火蒸霞。春的風(fēng)光正是這樣一層層展開(kāi)，故用了“漸覺(jué)”一語(yǔ)。

作者用一“鬧”字，不僅使人覺(jué)得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥(niǎo)和鳴，把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致。

【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】

1.閱讀下面的宋詞，然后回答問(wèn)題。（2010廣東卷）

望江東 黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹(shù)，望不見(jiàn)、江東路。思量只有夢(mèng)來(lái)去。更不怕、江闌住。燈前寫(xiě)了書(shū)無(wú)數(shù)，算沒(méi)個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付，又還是、秋將暮?！咀ⅰ竣訇@：阻隔；阻攔。

②直饒：縱使。分付：交付。（1）簡(jiǎn)析“隔”字的雙重意蘊(yùn)。（3分）

2.閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

雨過(guò)山村

王

建

雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。

你認(rèn)為這首詩(shī)的“詩(shī)眼”是哪一個(gè)字?請(qǐng)指出來(lái)，并結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。

3.比較閱讀下面的唐詩(shī)和元曲，然后回答下面的問(wèn)題。

春怨

金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

[注]遼西：即遼河以西，今遼寧省西部。

[中思·喜春來(lái)]春思

胡祗

殘花醞釀蜂兒蜜，細(xì)雨調(diào)和燕子泥。綠窗春睡覺(jué)來(lái)遲，誰(shuí)喚起，窗外曉鶯啼。

①比較《春怨》中“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”和《春思》中“誰(shuí)喚起，窗外曉鶯啼”兩句寫(xiě)黃鶯的目的和抒發(fā)的情感有什么不同。

②《春怨》和《春思》在語(yǔ)言風(fēng)格上的共同特點(diǎn)是什么？

詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥

②

①【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】

（1）隔，隔斷、阻隔之意。詩(shī)人身處江西，目光被樹(shù)阻隔而難望見(jiàn)江東。同時(shí)，也是自身被阻隔，而回不到江東。一語(yǔ)雙關(guān)，增強(qiáng)于江東留戀之情。考查類(lèi)型：煉字 2.參考答案：“閑”是本詩(shī)的詩(shī)眼。全詩(shī)描寫(xiě)山村靜幽和諧而又繁忙和充滿(mǎn)生氣的農(nóng)家景致。即2.使是雨天，婦和姑也相約去“浴蠶”，可以想見(jiàn)，男人們更是早就到田間耕作去了，全家沒(méi)有閑人；可是作者偏要著一“閑”字，用“中庭梔子花”之“閑”來(lái)襯托農(nóng)家之忙，饒有情趣。

解析：王建大約與韓愈同時(shí)，詩(shī)與張籍齊名，世稱(chēng)“張王”。寫(xiě)田家生活的詩(shī)，能反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活?！队赀^(guò)山村》這首詩(shī)，既富有詩(shī)情畫(huà)意，又充滿(mǎn)勞動(dòng)生活氣息，很值得一讀。首句“雨里”、“家”、“雞鳴”，既點(diǎn)了詩(shī)題，又寫(xiě)出了濃郁的山村意味。次句進(jìn)一步描寫(xiě)山村的環(huán)境，竹林、溪水、小路、板橋，多么純樸與和諧。第三句承首句，由人家寫(xiě)到人，一婦一姑，相約相喚，前去“浴蠶”，我們既看到了忙碌，又看到了親切和睦，敘事之中寫(xiě)出了人情。女人忙，男人早就忙去了，一家人都在忙，田家少閑月啊!只有庭中的梔子花在悠閑地開(kāi)著；都忙去了，還有誰(shuí)來(lái)欣賞它呢?這最末一句，以樹(shù)襯人，以閑襯忙，著筆別致而富有情趣，確是作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

“詩(shī)眼”是最能體現(xiàn)詩(shī)歌主旨情感的字眼，這首詩(shī)寫(xiě)出了山村人家春忙的氣氛，“閑”字從反面起到了襯托作用。這道題，設(shè)題在“詩(shī)眼”，考查在全篇，沒(méi)有對(duì)全詩(shī)內(nèi)容和主旨的把握，難以做好題目。因此，解答詩(shī)歌鑒賞題，理解全詩(shī)是基礎(chǔ)。當(dāng)然，“詩(shī)眼”這些東西是可以作為入詩(shī)鑰匙的：只有樹(shù)閑花閑，人必然是忙去了；正因?yàn)槿硕荚诿Γ圆庞小坝昀镫u鳴一兩家，竹溪村路板橋斜”的幽靜。

3.參考答案：①《春怨》一句寫(xiě)黃鶯是為了表現(xiàn)少婦不愿意讓黃鶯來(lái)驚擾她的美夢(mèng)，抒發(fā)了3.她對(duì)征戍在外的親人的思念之情。（從“怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)”方面答亦可）《春思》一句寫(xiě)黃鶯是為了展現(xiàn)黃鶯歡唱中的美好春景，表現(xiàn)了一種閑適、喜悅心情。（從“熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然”的角度答亦可）

②活潑生動(dòng)，口語(yǔ)化。（應(yīng)結(jié)合詩(shī)歌分析這一特點(diǎn)）

詩(shī)歌鑒賞問(wèn)啥答啥 9

第五篇：高三語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案二輪復(fù)習(xí)NO.1

山東省聊城 失之毫厘，謬以千里?！菊n堂小結(jié)】

對(duì)于3500多字的字音，要想全部記清有著較大的困難，一是數(shù)量大，二是較混雜。但是這

幾年的試題都是要求辨別正誤，不要注拼寫(xiě)，還是有一定的規(guī)律可循：

1．以義定音。利用意義聯(lián)系，區(qū)別一個(gè)字的不同讀音，因?yàn)槎嘁舫３Ｊ呛投嗔x聯(lián)系起來(lái)的。如:“卡”，做音譯詞語(yǔ)素時(shí)讀kǎ，卡車(chē)、卡賓槍、卡片、卡介苗、卡通，取與“不通暢”有關(guān)的義項(xiàng)時(shí)，讀qiǎ,關(guān)卡、．卡殼、卡子。

2．區(qū)別書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)。許多多音多義字的不同讀音，因?yàn)椤岸嘁簟笔怯蓵?shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別造成的，注意這一點(diǎn)，可以幫助正音。如：“翹”，書(shū)面語(yǔ)讀qiáo，翹首、翹楚，口語(yǔ)讀qiào，翹起來(lái)，翹尾巴。

3．區(qū)別詞性意義。許多字因其在不同詞中表示的詞性意義不同而導(dǎo)致讀音不同，因此區(qū)別其詞性意義或其所在詞的詞性，也是辨析多音多義字的重要方法。如：“扇”，做名詞時(shí)讀shàn，做動(dòng)詞時(shí)讀shān。“卷”做名詞讀juàn，試卷、卷帙浩繁、卷軸，做動(dòng)詞讀juǎn，卷起、卷席。

4．區(qū)別一般用語(yǔ)與專(zhuān)用詞語(yǔ)。有些多音字的不同讀音是由一般用語(yǔ)與專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)（名稱(chēng)，專(zhuān)有的幾個(gè)詞）的差別造成的，注意到這一點(diǎn)，也可以幫助正音。如：“炸”，一般讀作zhà，而表示“在煮沸的油或水中把食物弄熟”的意思時(shí)讀zhá?！败垺保话阕x作yà，傾軋、軋花機(jī)，而在“軋鋼”、“軋輥”中讀zhá。【專(zhuān)題測(cè)試】

1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是（）A.編纂(zuǎn)囤貨(dùn)浸漬（z?）色厲內(nèi)荏(rěn)B.雋永（juàn）餓殍(piǎo)偌大(ru?)繁文縟節(jié)(rǔ)C.載體（zài）璞玉（pú）驃勇(piào)鑿壁偷光(záo)D.檔(dàng)期 粗獷(kuàng)皴裂（cūn）良莠不齊（yǒu）2．下列加點(diǎn)字的讀音與所給讀音完全相同的一組（）A．勁jìng 勁敵 遒勁 疾風(fēng)勁草 剛勁挺拔 B．泊b?

停泊 漂泊 淡泊名利 水泊梁山 C．應(yīng)yīng 應(yīng)屆 應(yīng)允 應(yīng)聲而落 應(yīng)有盡有

D．鮮xiǎn 鮮見(jiàn) 鮮有 寡廉鮮恥 屢見(jiàn)不鮮 3．下列加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（）A． 挑釁xìn 懲罰ch?ng 暴殄天物zhěn

開(kāi)門(mén)揖盜yī B.角色ju? 戛然jiá 徇私枉法xún

剛毅木訥na

C． 強(qiáng)勁jìng 飲馬yìn 窮兵黷武dú 擢發(fā)難數(shù)zhu? D． 戲謔nua 參與yù 力能扛鼎gāng

怏怏不樂(lè)yàng 4．下列加點(diǎn)的字讀音完全相同的一項(xiàng)是（）《史記》

山東省聊城 失之毫厘，謬以千里。12．下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A.兌現(xiàn)

不修邊幅

標(biāo)識(shí)(zhì)

敷衍塞(sa)責(zé) B.保貴

五體投地

戲謔(xua)

叱咤(chà)風(fēng)云 C.鼎盛

不記前嫌

揣度(du?)

麻痹(pì)大意 D.防范

一蹋糊涂

炫(xuán)耀

鋃(láng)鐺入獄 13．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全相同的一組是（）

A.嗔怒

謹(jǐn)慎

縝密思考

瞋目而視

B.疏浚

唆使

怙惡不悛

逡巡不前 C．哽咽

梗概

骨鯁在喉

綆短汲深

D．諧音

揩油

偕同前往

萬(wàn)世楷模 【日積月累】 高考必背篇目《勸學(xué)》理解性默寫(xiě)

1．劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子勸學(xué)中的“

，”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。這也和韓愈《師說(shuō)》中 “，”觀點(diǎn)相同。2．儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”；荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“，”。3．強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：。4．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：?！眷柟谭答仭?/p>

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《史記》