第一篇：高考語文二輪復(fù)習(xí) 論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[推薦時間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實(shí)用類文章閱讀)]

一、語言基礎(chǔ)知識

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得?。。瓸.旱情仍在持續(xù)，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設(shè)考古專題課，普及考古學(xué)的知識，引起考古愛好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動物園回到中國?，F(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會上分析了當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣L(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會桃花之芳園，____________。

三、論述類、實(shí)用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對解決當(dāng)代中國問題無疑會有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時，我們要警惕過分強(qiáng)調(diào)個人自由可能給社會文化和道德建設(shè)帶來的危險。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過分的個人自由會給社會精神文明的建設(shè)帶來極為不利的影響。當(dāng)今西方社會的種種社會?。合順分髁x流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會秩序的形成，也不利于社會精神文明的發(fā)展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節(jié)制和令人無法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場，因?yàn)閷ι罘趴v和無節(jié)制的態(tài)度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國社會同樣存在著嚴(yán)重的道德問題，物質(zhì)主義和享樂主義的價值觀念盛行，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數(shù)的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國的精神文明建設(shè)過程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價值和人道精神的道德倫理，對于低級的、鄙俗的社會價值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會道德領(lǐng)域無疑是片面的。對人類的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個物質(zhì)和欲望充斥世界的時代，致力于民族精神文明成長的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節(jié)制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂主義的價值觀念盛行的時代，當(dāng)代中國社會不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問題。

D.由于在社會革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會道德的發(fā)展存在錯位狀態(tài)。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節(jié)制立場以及對生活采取放縱的態(tài)度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會的社會病，從根本上說無不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識形態(tài)，它有重視個人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會價值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第二篇：高考語文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學(xué)高考語文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩希路鹩X得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運(yùn)動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態(tài)對人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個觀念時，很難同時實(shí)現(xiàn)于動作，這時不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個觀念時，才能自動地現(xiàn)于運(yùn)動。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運(yùn)。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無中生有；C項(xiàng)，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因?yàn)闊o軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無此意。

第三篇：論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案

論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案

2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 學(xué)案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴?jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤鴳?zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較?。欢拼?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項(xiàng)目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。

C．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價值已得到了國際認(rèn)可。

D．在電子時代，算盤計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學(xué)批評走向個性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個人生命體驗(yàn)和文化價值的活化石。

作為消費(fèi)社會的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學(xué)話語和批評觀念的變革。過去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性?，F(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會的市場法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開始與市場聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶來文學(xué)批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學(xué)批評，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個性化的文學(xué)批評，要求以跨學(xué)科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學(xué)活動中無限量的文化韻味。個性化的文學(xué)批評，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學(xué)批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語范式，個性化的文學(xué)批評，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學(xué)報(bào)》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗(yàn)和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。

5．下列對文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．過去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場、消費(fèi)、愛欲為一體的娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。

B．過去，文學(xué)是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。現(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代。現(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學(xué)拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C

解析 A項(xiàng)斷章取義，原文說“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說“文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來文學(xué)批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。

D．個性化的文學(xué)批評，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。

原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴(kuò)大了范圍。

3．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。

4．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。

5．選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)

理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。

原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。對比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：

第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟

比對下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?比對結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗(yàn)積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L期積累的主觀知識”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致

理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

比對結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。

三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。

13．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對化。14．選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項(xiàng)：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對結(jié)果：不成立

理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學(xué)案11 重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問題的三字訣

學(xué)案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實(shí)際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個問題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對這兩個問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點(diǎn)交鋒時，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時，又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強(qiáng)勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標(biāo)志”的觀點(diǎn)；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點(diǎn)原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風(fēng)

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓?！?/p>

簡單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡單，就會減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報(bào)、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會?！本褪沁@樣形成的。

生活簡單的人，目標(biāo)會更明確，志向也會更堅(jiān)定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”儉則必簡，簡則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計(jì)后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點(diǎn)？

我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環(huán)節(jié)哪個層次上出現(xiàn)的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場 失分 答案

得分

現(xiàn)場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點(diǎn)在本論部分，這一點(diǎn)需引起重視。4分

該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實(shí)是該題的難點(diǎn)所在。其實(shí)，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點(diǎn)是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現(xiàn)場 滿分 答案

得分

現(xiàn)場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案

第四篇：Ks5u高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九：論述類文本閱讀

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Ks5u高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九

論述類文本閱讀

2009考試說明對本考點(diǎn)的要求為：理解。B級，分析綜合，C級。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。一、一般論述類文體特征

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。二、一般論述類文本閱讀指導(dǎo)

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)。

1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)?？傊?，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這

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開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭?？荚嚲褪强纪瑢W(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內(nèi)容。

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤。

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。

在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細(xì)節(jié)，追蹤篩選?！岸ㄎ粚Ρ取?，相互印證?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，對照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。

1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句?？棘F(xiàn)代文就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各個方面的信息提取出來，并組織成一個觀點(diǎn)，需要自己概括。這個考點(diǎn)涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)。

三、應(yīng)考知識儲備

高考對社會科學(xué)文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會科學(xué)類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞語的含義

社會科學(xué)類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。

從多年社科類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。

3.篩選并提取文中重要的信息

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現(xiàn)象。

D.在昆蟲采集花粉的過程中，昆蟲遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。

【答案】D 【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容

【解析】這類題目要注意整合文中的相關(guān)信息。D項(xiàng)的信息內(nèi)容涉及兩點(diǎn)：昆蟲采花粉的例子和“間斷平衡論”的概念，在文中這兩項(xiàng)信息分別是““‘間斷平衡論’認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變與躍進(jìn)交替的進(jìn)化模式”和“在這一過程中，昆蟲得到食物，花得以授粉，動物與植物彼此受益，相得益彰。”而這兩項(xiàng)信息是否構(gòu)成了D項(xiàng)所表述的論證關(guān)系呢？沒有，從例子和概念的解說我們就可以看出來。“這種相互依賴的關(guān)系有時甚至協(xié)同進(jìn)化出令人驚訝的結(jié)果”這句話在表明生物間的協(xié)同計(jì)劃，否定的是達(dá)爾文自然選擇的觀點(diǎn)，不是論證間斷平衡論的觀點(diǎn)。

【思路點(diǎn)撥】這類題的關(guān)鍵在于對文中相關(guān)信息的整合，篩選信息，并整合信息，便可以找到答案。

16.以下文字是從原文中截取的，應(yīng)還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號）（2分）

他在《物種起源》中說：“確信通常的時代沒有一次中斷過，沒有任何激變曾經(jīng)使整個地球變?yōu)榛氖?。?答：（）

【答案】④

【考點(diǎn)】語言連貫表達(dá)、豐富

【解析】截取的句子的觀點(diǎn)是達(dá)爾文的，他否定了激變，肯定漸變。而這一觀點(diǎn)在文段中的第四段的開頭，這句話是開頭句子的明顯例證，所以應(yīng)將這個句子放入第四段中的④處，這樣，文段表達(dá)連貫，也使達(dá)爾文的觀點(diǎn)豐富鮮明了。

【思路點(diǎn)撥】連貫表達(dá)要注意前后的語境中的邏輯關(guān)系，陳述對象等，豐富，是用詳實(shí)準(zhǔn)確的材料使觀點(diǎn)更具體更鮮明。

17.本文介紹的新的生物進(jìn)化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達(dá)爾文的哪三個觀點(diǎn)？請用文中原話回答。（3分）

【答案】(1)自然界沒有飛躍

（2）物競天擇，適者生存（3）只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅

【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容

【解析】達(dá)爾文的觀點(diǎn)在文中包含在文章的第二、第三、第四段中，可以對三個段落的內(nèi)容加以概括，整合出答案：自然界沒有飛躍；物競天擇，適者生存，或者自然選擇；只承認(rèn)漸變滅絕，否認(rèn)突變滅絕。

【思路點(diǎn)撥】概括文章的內(nèi)容要注意到文章的體裁特征，像這類論文要注意提煉文中的觀點(diǎn)?？梢宰ノ闹械闹行木?，或關(guān)鍵詞，加以整合。

二、（09年上海卷）閱讀下文，完成第1－6題。(17分)

專家與通人 雷海宗

⑴專家是近年來的一個流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時髦性可說是今日學(xué)術(shù)界的最大流弊。學(xué)問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學(xué)問全境就是一種對于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場去研究全部的宇宙人生而已。政治學(xué)由政治活動方面去觀察人類的全部生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)由經(jīng)濟(jì)活動方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔郏?04km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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【解析】通過分析綜合全文很容易看出“死抱一隅之見的人”具體指的是什么人。⒉下列對第⑶段中畫線句的作用分析錯誤的一項(xiàng)是___________(3分)A.表明作者在這之前已經(jīng)從另外一個方面或角度論證了自己的觀點(diǎn)。B.過渡到下文從學(xué)科內(nèi)部細(xì)分的現(xiàn)狀這一角度論證專家要注意全局。C.提示下文對專家在學(xué)科研究中要注重全局的論證深入了一個層次。D.強(qiáng)調(diào)作者對“歷史專家”與“歷史家”的區(qū)分，進(jìn)一步反對只專一門?！緟⒖即鸢浮緿 【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義能力層級要求 B 重要句子指對理解文章起重要作用的句子?？疾橹攸c(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，極富表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。

【解析】準(zhǔn)確地把握文中重要詞語的含義，綜合分析理解在四項(xiàng)選擇中選出一項(xiàng)符合題意的選項(xiàng)。

⒊第⑸段中作者認(rèn)為造成“學(xué)術(shù)界太專的趨勢”的原因是______________________。(2分)【參考答案】大學(xué)輕基本課程，求專精與研究的美名（一點(diǎn)1分）【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力層級要求C 重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。

【解析】就是本段的第一、第二句話，概括后便是。

⒋聯(lián)系上下文,為第⑸段畫線句選項(xiàng)填空，簡述理由。(3分)⑴也 更 ⑵既 又

【參考答案】⑵“真正的精通”與“做深刻的專門研究”照應(yīng)，“廣泛的博通”與“正當(dāng)?shù)貞?yīng)付復(fù)雜的人生”照應(yīng)，根據(jù)后者的并列關(guān)系可以判定：作者主張要“廣泛的博通”，“真正的精通”雖然程度較深，卻不是作者要強(qiáng)調(diào)的，據(jù)此判斷。（選項(xiàng)1分，答對一點(diǎn)理由即得2分）

【考點(diǎn)】正確使用詞語（包括成語）能力層級要求表達(dá)應(yīng)用 E 正確理解詞語（包括成語）在具體語境中的意義，并能正確使用。

【解析】在兩項(xiàng)中選出一項(xiàng)并進(jìn)行分析，這是關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用，在一定的語境中，分析運(yùn)用。

⒌聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。(5分)【參考答案】(5分)培養(yǎng)“通人”，有利于追求學(xué)問的全境，有利于做一個“十足的人”，有利于青年的長遠(yuǎn)發(fā)展，也符合二十世紀(jì)的時代需求。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力層級要求:分析綜合 C 作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。

【解析】對原文充分閱讀，分別找出作者說明培養(yǎng)“通人”的重要性。⒍從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過45字）（4分）

魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦 【參考答案】

魯迅是我們中國文壇、教育、乃至是革命上，都是一個非常了不起的人物。

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，所以他是“通人”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）

【考點(diǎn)】概括運(yùn)用

【解析】對原文的理解和把握然后熟練地運(yùn)用文中作者對“通人”的表述復(fù)制到這幾位004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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戮。

這是作者所要著力分析的矛盾。

D．在一個不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)?！敬鸢浮緾 【考點(diǎn)】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（能力層級為C級）

【解析】A項(xiàng)“密切聯(lián)系實(shí)際”說法錯，事實(shí)上文章沒有聯(lián)系實(shí)際。B項(xiàng)“遞進(jìn)到對梁山好漢嗜血行為的反思”說法錯，原文中有“這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適”。D項(xiàng)“最終提出的觀點(diǎn)”說法錯，其實(shí)這只是推理鏈條中的一點(diǎn)，最終的觀點(diǎn)應(yīng)該是珍惜他人乃至自己的生命，反對濫用暴力。

18．本文認(rèn)為《水滸》作者對李逵持什么態(tài)度?本文作者對李逵持什么態(tài)度?引用魯迅的話有

什么作用?(6分)【答案】①本文作者認(rèn)為《水滸》作者對李逵的行為持欣賞態(tài)度。②本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。③魯迅的話與《水滸》作者態(tài)度形成對比，對本文作者觀點(diǎn)是一個有力論據(jù)。

【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（能力層級為C級）【解析】《水滸》作者對李逵的態(tài)度，容易看出來，因?yàn)樵闹杏小白髡邊s用欣賞的筆調(diào)”之句。本文作者對李逵的態(tài)度，也不能看出，由開頭一段話“在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事”。那么，作者的理性選擇是什么？由“甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰？”“嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑”，“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用魯迅的話，完全符合論述類文本的一般作用：為本文作者的觀點(diǎn)提供了一個有力的論據(jù)。但這里有一個特殊之處，下文寫《水滸》作者對“排頭砍去”行為的欣賞態(tài)度，所以引用魯迅的話，還取得了對比效果。

19．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書中的好。”這句話如何理 解?(6分)【答案】①應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反對濫用暴力。③李逵這類人物在現(xiàn)實(shí)生活中破壞性太大，“活在書中”可以對人們起警醒作用。

【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義（能力層級為B級）【解析】理解這個句子，關(guān)鍵要回答為什么說是“最可怕的”，為什么李逵“還是活在書中的好”。前者理解起來比較容易，而后者要能從活在“書中”好，聯(lián)想到活在“現(xiàn)實(shí)生活”中不好。

練習(xí)一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領(lǐng)袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。

《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點(diǎn)罷了?！稘h書?灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將車騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍?！蹦敲?，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”一段生動的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項(xiàng)王垓下被圍時已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，其勢是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預(yù)先艤船以待？

二、《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場竟無所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學(xué)者多年來頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機(jī)會采擷到這些民間傳聞，以完善這個英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。

其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜?、東城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此。”“東城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此?！?/p>

項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。

D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對江東父老，無顏東渡烏江。

7.下列各項(xiàng)不屬于對項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待”的生動描寫。B.烏江一帶流傳著項(xiàng)羽欲東渡，烏江亭長般船待的佳話。C.江淮一帶的專家、學(xué)者頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解。D.作者認(rèn)為司馬遷利用民間傳聞來完善項(xiàng)羽這一英雄形象。

8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.司馬遷知道項(xiàng)羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B.項(xiàng)羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。

C.《史記》記述項(xiàng)羽敗至東城和東城到烏江的細(xì)致程度不一樣。D.項(xiàng)羽戰(zhàn)死前的主要活動都在安徽定遠(yuǎn)縣境內(nèi)。三．閱讀下面的文字，完成9—11題。

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B．《國語》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經(jīng)”。C．《國語》語言風(fēng)格多樣，或長篇大論，或小巧精致，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。

D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個事關(guān)民族心態(tài)的問題了。

②幾年前，一位臺灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸Φ牟皇橇钊碎_心的風(fēng)景，而是中國百年國恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r分，重新開動了攝影機(jī)。

③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭，與保留其歷史原貌之爭，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個大問題。我們是個有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對重建圓明園之爭，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據(jù)的：本來圓明園是國恥的標(biāo)本，留下這個活標(biāo)本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。

④為了說明問題，筆者僅以德國科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個對比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個強(qiáng)大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像上，從此這位策馬張弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那塊圣地朝圣時，那兒只留下一座空空的墩臺。當(dāng)時正是深秋，墩臺上飄滿了黃色的落葉和白色的鳥糞，讓每個來這兒的游者，無不感到凄切和悲涼。這是其一。其二，在德國柏林最熱鬧的褲襠大街，昔日曾經(jīng)聳立著一座著名的尖頂教堂，蘇聯(lián)紅軍攻克柏林時，那座教堂的頂部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年過去了，那教堂也沒有重建和修復(fù)，赤裸地站在繁華的大街上，向世界展示它的歷史滄桑。對此我曾以中國人的心態(tài)，詢問過德國友人和德國民眾，他們的回答幾乎是一致的：我們必須精心地保存這些歷史殘缺，讓子孫后代不忘德國發(fā)動二戰(zhàn)的罪惡。

⑤當(dāng)年，德國是發(fā)動二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)?，還在千方百計(jì)地保留歷史殘缺；而我們在近代史中是被弱肉強(qiáng)食的民族，倒反而不惜花費(fèi)重金，克隆往日的歷史輝煌，這種南轅北轍的心態(tài)，距離究竟有多遠(yuǎn)？恐怕世界上還找不到一種量器，能丈量出這種距離。但是這兩004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法不符合文意）11．D（A．說法太絕對，文中無據(jù)：B．“《國語》是儒家的經(jīng)典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）

12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強(qiáng)對圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發(fā)動二戰(zhàn)的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農(nóng)村人口生活在貧困線上。

方法點(diǎn)撥

根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。（1）讀文審題，明確信息角度

第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了那些材料？

閱讀時要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。

“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點(diǎn)。文章有時有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個角度的文字往往集中在一起，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計(jì)，不僅讀文時要注意，讀題時也要明確。

（2）扣住問題，細(xì)心查找信息

讀文和審題時角度意識強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個：

①投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。

一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。

二是找全信息點(diǎn)——同一個角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。

②借助“標(biāo)志語”。除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。

（3）文題比對，篩選判斷信息

讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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可見的結(jié)果是，再宏大的文化命題，也難免木偶化。

當(dāng)然，真能從一個耳光里窺出意義，確乎是一種能耐，畢竟，這個耳光不同于尋常街巷里的一個巴掌。我的請求是，有能耐的活計(jì)，請用有能耐的方式加以表現(xiàn)。

（選自2008年11月13日《南方周末》，有刪改）⒖對第4自然段劃線部分的“第三世界色彩”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.指把做學(xué)問看作作文章，讓其中有貓膩可藏。B.指對閻崇年遭掌摑事件大加渲染，上綱上線。

C.指只提出宏大的學(xué)術(shù)命題，卻不進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)術(shù)論證，就武斷定論。D.指對一個本來尋常的事件加以臆測，隨意引申，得出宏大的結(jié)論。⒗文章結(jié)尾說“有能耐的活計(jì)，請用有能耐的方式加以表現(xiàn)。”就閻崇年遭掌摑事件而言，這句話如何理解？對學(xué)問之道有何啟示？（6分）

⒘在作者看來，時評家們主要有何不良作風(fēng)？會造成怎樣的后果？（6分）

二、論述類文本閱讀（9分）（安徽省江南十校2009屆高三素質(zhì)測試語文試題）

閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

朱光潛

藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。

許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢? 藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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沖撞。而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。

明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上很少見到的強(qiáng)烈悲劇意識的，便是朱耷。他具體的遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會飛動，會游弋，會不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。

比朱耷小十幾歲的原濟(jì)也是明皇室后裔，用他自己的詩句來說，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識有所泛化。但是，當(dāng)這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當(dāng)時一度成為正統(tǒng)的“四王”（即王時敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對照，構(gòu)成了很強(qiáng)大的時代性沖撞。有他們在，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對比，在總體上顯得平庸。

徐渭、朱耷、原濟(jì)這些人，對后來著名的“揚(yáng)州八怪”影響極大，再后來又滋養(yǎng)了吳昌碩和齊白石等現(xiàn)代畫家。中國畫的一個新生代的承續(xù)系列，就這樣構(gòu)建起來了。

12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（4分）（）A．作者批評顧愷之等人，是因?yàn)樗麄兊漠嬏隆?/p>

B．作者認(rèn)為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。

C．朱耷畫的鳥并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨(dú)特的精神氛圍。D．徐渭、朱耷、原濟(jì)的畫都走向了一種整體性的象征。

E．正因?yàn)樾煳紖挆壢耸馈挆壖彝?、厭棄自身，所以才會在文化藝術(shù)史上產(chǎn)生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。

13.下列對文本中有關(guān)繪畫史上的“悲劇意識”的表現(xiàn)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過筆墨、氣韻、章法表現(xiàn)出來。

B．一種“沉郁蒼茫，奇險奔放，滿眼躁動，滿耳流蕩”的具有普遍意義美學(xué)風(fēng)格。

C．把凄厲的人生經(jīng)歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條，躁動的筆墨后面游動著不馴和無奈。

D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨(dú)的鳥、怪異的魚這些形象冷眼看著天地。

14.結(jié)合原文，請簡要分析徐渭、朱耷、原濟(jì)三人畫風(fēng)成因的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（5分）

15.作者說，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個更寥廓的層面，為什么這樣說？（4分）

（四）現(xiàn)代文閱讀·必考（16分）閱讀下面的文字，完成12～15題。

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A．儒家主張的“仁”，不僅親親、愛人，而且從親親、愛人推廣到愛天地萬物，充分體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的觀念。

B．超越“人類中心主義”這一中國傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念已經(jīng)成為了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想。

C．作者認(rèn)為，清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造的意象世界充滿了對天地間一切生命的愛，與現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)美”是一致的。

D．中國傳統(tǒng)文化中有反映人類生態(tài)意識的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價值的內(nèi)容。

E．“中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的”這一現(xiàn)象表明中國畫家的審美意識與西方畫家有明顯的區(qū)別。

13．下列不屬于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)美學(xué)范疇的一項(xiàng)是(3分)A．萬物之生意最可觀 B．云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川 C．民吾同胞，物吾與也 D．悠然羨其樂，與人同意況

14．請簡要說明生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景以及發(fā)掘、闡釋、傳播和交流類似內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義。(3分)

15．綜觀全文，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識有哪些具體內(nèi)涵?請分點(diǎn)概括。(5分)

（五）本大題4小題，共16分 閱讀下面文章，完成12-15題。

從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。

圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元--夏民族和殷民族，因?yàn)樵?鯀死??化為黃龍，是用出禹'和'天命玄鳥（即鳳），降而生商'兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。” 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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2．B（這些形式化的手法確實(shí)彌補(bǔ)了實(shí)際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。）3．B（“人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美”中的“人們都”以全概偏。）

（三）繪畫史上的悲劇意識

12.（6分）BC（A.“畫太精致”不合文意，是他未展示內(nèi)心世界；D只有朱耷的畫走向了整體性象征；E斷章取義，強(qiáng)拉因果關(guān)系，前文“遭遇過復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量”的推論。）

13.（3分）B（原文“原濟(jì)的這種悲劇意識泛化到他的山水筆墨中時，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候?！薄懊缹W(xué)風(fēng)格”與“悲劇意識”是兩個不同范疇的概念。偷換概念）

14.（5分）相同點(diǎn)：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點(diǎn)：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟(jì)都是明朝遺老；（3）原濟(jì)廣泛接觸自然，悲劇意識泛化。（不同點(diǎn)每1點(diǎn)1分）

15.（4分）徐渭主要表現(xiàn)個人的不馴和無奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個性生命對畸形的社會的白眼。（2分）

（四）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識

12．B E(B項(xiàng)“超越'人類中心主義'這一中國傳統(tǒng)觀念”的表述有誤，“人類中心主義” 是西方傳統(tǒng)觀念；E項(xiàng)文中無此意)13．C(整體把握文章，依相關(guān)中心旬的表述可得)14．背景：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題(2分)；現(xiàn)實(shí)意義：有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對于實(shí)現(xiàn)人類的世界大同的美好理想，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響(2分)。

15．①古代思想家認(rèn)為天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人與天地萬物一體，都屬于一個大生命世界(或者“人與萬物是同類，是平等的”)：③大自然(包括人類)是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的；④古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”和“生意”；⑤古代文學(xué)作品充滿了對天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個大生命世界，表明人與萬物一體，生死與共，休戚相關(guān)。(答對一點(diǎn)得1分，答對兩點(diǎn)得2分，答對三點(diǎn)得4分，答對四點(diǎn)即可得滿分。

（五）12.（5分）A.E.【A原文是“龍”而不是“龍圖騰”；E龍圖騰說遭到一些學(xué)者開始質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)并不等于被學(xué)術(shù)界否定。】

13.（3分）D.【D是龍圖騰特點(diǎn)的說明，不是龍圖騰形成過程的說明】 14.（4分）【圖騰崇拜是指世界上許多民族都曾經(jīng)有過的將某種動物、植物或無生物當(dāng)作是和自己的氏族有血緣關(guān)系的始祖和親人，從而尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神的古老又奇特的文化現(xiàn)象?！?/p>

15.（4分）【①圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。②考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。③將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。④圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述?！?/p>

一．閱讀下文，完成第1～5題。

①黃河文化與長江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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A．“相忘于江湖”作為主流文化到西漢中期終于讓位給了“相濡以沫”。B．“五四”運(yùn)動以后，中國文化的重心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了長江流域。C．“和平、和諧”的觀點(diǎn)是對“相濡以沫”這一文化理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。D．作者在文中更強(qiáng)調(diào)“開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取”的價值觀對當(dāng)代中國之重要。5．依據(jù)全文，怎樣理解近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史必然性？

二．閱讀下面的文字，完成6—8題。

項(xiàng)羽究竟死于何地

《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點(diǎn)罷了。《漢書·灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將車騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍?！蹦敲?，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”一段生動的描述呢？

這段描述僅為民間傳聞，理由有三。

一、項(xiàng)王垓下被圍時已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，其勢是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長有救籍之心，又何以會料事如神，預(yù)先艤船以待？

二、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時的地理形勢，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場竟無所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學(xué)者多年來頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。

三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機(jī)會采擷到這些民間傳聞，以完善這個英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。

其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜辍|城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此?！薄皷|城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此?！?/p>

項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。

（摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）

6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。

C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。

D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對江東父老，無顏東渡烏江。

7.下列各項(xiàng)不屬于對項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長般船待”的生動描寫。

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譽(yù)。

D．《國語》富于辭采，但語言風(fēng)格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑。

10．下列表述不屬于“經(jīng)”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)”必須是封建專制政府“法定”的古代儒家書籍。

B．“經(jīng)”是從合法書籍中挑選出來的以孔子為代表的古代儒家的書籍。

C．“經(jīng)”是封建專制政府和封建統(tǒng)治者用來進(jìn)行文化教育，統(tǒng)一人們的思想的工具。D．封建專制政府以“經(jīng)”作為培養(yǎng)提拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是封建社會中合法的教科書。11．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌?，都被統(tǒng)治者認(rèn)可，確定為“經(jīng)”。B．《國語》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經(jīng)”。C．《國語》語言風(fēng)格多樣，或長篇大論，或小巧精致，或以修辭見長，自成一體，文字流暢而有氣勢。

D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

四．閱讀下面的文字，完成12-15題。

完美與殘缺 從維熙

①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個事關(guān)民族心態(tài)的問題了。

②幾年前，一位臺灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸Φ牟皇橇钊碎_心的風(fēng)景，而是中國百年國恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r分，重新開動了攝影機(jī)。

③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭，與保留其歷史原貌之爭，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個大問題。我們是個有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對重建圓明園之爭，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據(jù)的：本來圓明園是國恥的標(biāo)本，留下這個活標(biāo)本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。

④為了說明問題，筆者僅以德國科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個對比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個強(qiáng)大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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2． 黃河文化與長江文化之間存在明顯差異。

3． 在老莊看來，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類生存發(fā)展的社會。在生存環(huán)境沒有根本改變、生存狀態(tài)糟糕的社會，所謂的“仁義”關(guān)懷并不能真正實(shí)現(xiàn)。

4． C D 5． 黃河文化的核心價值觀是“仁義”，長江文化的核心價值觀是順應(yīng)自然、開拓創(chuàng)新。黃河文化在古代中國成為主流文化是與當(dāng)時專制的政治體制、封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致的。但是，近代以來，國門打開，民族之間競爭的根本法則乃是“適者生存”，只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。在這種背景下，中國文化的重心轉(zhuǎn)向長江文化確屬歷史發(fā)展的必然。

要點(diǎn)包括：（1）兩種文化的核心價值（2）古代文化重心確立的歷史必然（3）近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史背景。

6.D（文中無此信息，無中生有）

7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）

9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法不符合文意）

11．D（A．說法太絕對，文中無據(jù)：B．“《國語》是儒家的經(jīng)典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）

12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。

13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強(qiáng)對圓明園的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發(fā)動二戰(zhàn)的罪惡。

15.①重建的圓明園只能是一個贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農(nóng)村人口生活在貧困線上。

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第五篇：2010高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案：論述類文本閱讀

2009高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案

論述類文本閱讀

2009考試說明對本考點(diǎn)的要求為：理解。B級，分析綜合，C級。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評論等。

縱觀近年的高考小閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。

（一）樹立一種觀念。

這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力的?；谶@一認(rèn)識，我們在做社科文閱讀的試題時，不要受與選文相關(guān)的舊有科技知識的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。

（二）具備兩種心理狀態(tài)。

一是做題時精神要高度專注，聚精會神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。

二是仔細(xì)?？萍嘉拈喿x的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)，有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；而有的選項(xiàng)看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬萬不可的。

（三）明確三個步驟

第一步，勾畫要點(diǎn)，運(yùn)用指代，讀懂原文。

學(xué)會快速的遵路閱讀。看整篇文章要看明白作者的思路，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時也要著重看文章開頭。考試就是考同學(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時要下功夫，爭取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會勾畫要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來，才能對原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個方面，每個方面又有哪些具體內(nèi)容

承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。

只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會犯斷章取義、以偏概全的錯誤

第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選

在對作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對比”，相互印證?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，切不可忽視。

第三步，對照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。

1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。

2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對文章的整體有個把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會整體閱讀理解。

3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。

4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個私敵”一句?？棘F(xiàn)代文就是考三個字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于篩選和整合文中的信息?！罢稀本褪前焉⒉荚谖恼赂鱾€方面的信息提取出來，并組織成一個觀點(diǎn)，需要自己概括。這個考點(diǎn)涉及到了三個方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)

三、應(yīng)考知識儲備

高考對社會科學(xué)文章閱讀的測試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對知識掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。

社會科學(xué)類文章的閱讀主要考查以下幾個方面： 1.理解文中重要詞語的含義

社會科學(xué)類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。

2.理解并解釋文中重要的句子

文中重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。

從多年社科類文章閱讀測試題來看，有時要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思

3.篩選并提取文中重要的信息

社科類文章為了證明某一個觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。

4.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。社會科學(xué)類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，作為考查的一個重點(diǎn)。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來，分散在文中各個部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括 一、一般論述類文體特征

一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn) 二、一般論述類文本閱讀指導(dǎo)

論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

總的來說，對論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)

1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。

2、細(xì)讀試題。對材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。

最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題

3、題文對應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個選項(xiàng)相對應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵

4、篩選答案。做客觀題篩選時一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性，將來時變成了完成時等等

5、準(zhǔn)確判斷。對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對材料的處理和評說之中的，對文本材料的解讀、對作者材料處理與評議的分析是我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識的必由之路。離開了對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評價的基礎(chǔ)