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      2010高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案：論述類文本閱讀
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 17:11:04下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：2010高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案：論述類文本閱讀
      

      2009高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九教案
      論述類文本閱讀
      2009考試說明對(duì)本考點(diǎn)的要求為：理解。B級(jí)，分析綜合，C級(jí)。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。
      縱觀近年的高考小閱讀，仔細(xì)分析還是能夠從中悟出有關(guān)的“規(guī)律”和“方法”的。如果在迎考復(fù)習(xí)中能掌握此類試題的命題規(guī)律并探索出一些行之有效的解題技巧，就完全有可能在高考中取得這一部分的理想分?jǐn)?shù)。
      （一）樹立一種觀念。
      這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識(shí)。因此，命題也是著眼于考察語文能力的?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們?cè)谧錾缈莆拈喿x的試題時(shí)，不要受與選文相關(guān)的舊有科技知識(shí)的影響，要依據(jù)選文提供的信息做出正確的判斷和選擇。
      （二）具備兩種心理狀態(tài)。
      一是做題時(shí)精神要高度專注，聚精會(huì)神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。
      二是仔細(xì)。科技文閱讀的所設(shè)的題目雖然其涉及的所有信息均來自選文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)，有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；而有的選項(xiàng)看似與原文語句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎、大意是萬萬不可的。
      （三）明確三個(gè)步驟
      第一步，勾畫要點(diǎn)，運(yùn)用指代，讀懂原文。
      學(xué)會(huì)快速的遵路閱讀。看整篇文章要看明白作者的思路，思想是有路的，一句句一段段都是有路的，好文章的作者是決不會(huì)亂走的，看一篇文章要看它怎樣開頭的，寫文章的人在開頭花了很大的功夫，因此看文章時(shí)也要著重看文章開頭?？荚嚲褪强纪瑢W(xué)們有沒有看懂作者的思路，同學(xué)們平時(shí)要下功夫，爭(zhēng)取看一遍就了解作者的思路。
      “答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會(huì)勾畫要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來，才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容
      承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。
      只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤
      第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選
      在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識(shí)細(xì)節(jié)，追蹤篩選?！岸ㄎ粚?duì)比”，相互印證?；蚯笸?，或求異，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對(duì)試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。
      第三步，對(duì)照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。
      1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。
      2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對(duì)文章的整體有個(gè)把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會(huì)整體閱讀理解。
      3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。
      4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個(gè)私敵”一句。考現(xiàn)代文就是考三個(gè)字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。
      5、善于篩選和整合文中的信息?！罢稀本褪前焉⒉荚谖恼赂鱾€(gè)方面的信息提取出來，并組織成一個(gè)觀點(diǎn)，需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及到了三個(gè)方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)
      三、應(yīng)考知識(shí)儲(chǔ)備
      高考對(duì)社會(huì)科學(xué)文章閱讀的測(cè)試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。
      社會(huì)科學(xué)類文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面： 1.理解文中重要詞語的含義
      社會(huì)科學(xué)類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。
      2.理解并解釋文中重要的句子
      文中重要的句子，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?，通常指?jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。
      從多年社科類文章閱讀測(cè)試題來看，有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思
      3.篩選并提取文中重要的信息
      社科類文章為了證明某一個(gè)觀點(diǎn)，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識(shí)，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個(gè)獲取的過程，就是篩選的過程。要對(duì)文中的信息進(jìn)行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對(duì)這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是從屬關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。
      4.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度
      作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。社會(huì)科學(xué)類文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，作為考查的一個(gè)重點(diǎn)。不過，題型是多種多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來，分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括 一、一般論述類文體特征
      一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn) 二、一般論述類文本閱讀指導(dǎo)
      論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
      總的來說，對(duì)論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)
      1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)。總之，文章的一些敏感部位，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這些，才能準(zhǔn)確的概括出文章的中心思想。
      2、細(xì)讀試題。對(duì)材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說法正確的還是不正確的。要善于從題干中搜尋隱含的信息。體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去求答案區(qū)間的“彼信息”。傳記作品包含了議論和抒情，這些就是答題的重要區(qū)間。
      最終，我們要具有信息篩選與語言轉(zhuǎn)換整合能力。轉(zhuǎn)換說法、語言重組、提煉概括等。，還表現(xiàn)在試題的題干上，因?yàn)楦呖棘F(xiàn)代文閱讀試題題干的設(shè)置十分巧妙，頗具匠心，具有很重要的暗示作用。因此，要充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題
      3、題文對(duì)應(yīng)。論述類文本閱讀答題有一個(gè)基本原則：答案就在原材料中。為此，根據(jù)題意，從原材料中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句段，并從這些句段中提煉有效信息，找準(zhǔn)已知條件，作為解題的依據(jù)。這是答題的關(guān)鍵
      4、篩選答案。做客觀題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項(xiàng)在原文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補(bǔ)充成分的培養(yǎng)，那么就要特別小心是否出現(xiàn)了范圍的擴(kuò)大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性變成了必然性，預(yù)見性變成現(xiàn)實(shí)性，將來時(shí)變成了完成時(shí)等等
      5、準(zhǔn)確判斷。對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向必須做出客觀周全的判斷，不可以偏概全，不可主次顛倒，不可主觀臆斷。文本的主要觀點(diǎn)是隱藏在文本采用的材料之中的，基本傾向是隱含在作者對(duì)材料的處理和評(píng)說之中的，對(duì)文本材料的解讀、對(duì)作者材料處理與評(píng)議的分析是我們獲取文本主要觀點(diǎn)和基本傾向認(rèn)識(shí)的必由之路。離開了對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的準(zhǔn)確判斷，就失去了對(duì)其進(jìn)行“負(fù)責(zé)任”的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)
      第二篇：Ks5u高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九：論述類文本閱讀
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      Ks5u高考語文二輪復(fù)習(xí)專題十九
      論述類文本閱讀
      2009考試說明對(duì)本考點(diǎn)的要求為：理解。B級(jí)，分析綜合，C級(jí)。論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文、評(píng)論等。一、一般論述類文體特征
      一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。二、一般論述類文本閱讀指導(dǎo)
      論述類文本閱讀主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
      總的來說，對(duì)論述類文本閱讀的方法技巧有以下幾點(diǎn)。
      1、通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過渡處。有的時(shí)候，文章的題目里也透露這作品主旨的天機(jī)?？傊恼碌囊恍┟舾胁课?，常常明擺著或隱含著文章的中心思想，我們只有抓住了這
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      “答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。經(jīng)常聽學(xué)生說：“文章讀得模模糊糊”“文章沒有讀懂”。究其原因，是在閱讀中少走了兩步：其一是未勾畫要點(diǎn)，而是用速讀的辦法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以為把文章主讀懂了；其二是未運(yùn)用指代，許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂，甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會(huì)勾畫要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來，才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容。
      承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。
      只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤。
      第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。
      在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語段位置、相關(guān)語境，洞察幽微，辨識(shí)細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對(duì)比”，相互印證?；蚯笸蚯螽?，或求正，或求反，逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng)，從而找到符合題意的答案。針對(duì)試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。
      第三步，對(duì)照原文，分析選項(xiàng)，得出答案。
      1、把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確的判斷和選擇。
      2、明確整體和局部的關(guān)系。遵路是對(duì)文章的整體有個(gè)把握，考題往往是考某一點(diǎn)，要有總分的概念，雖然問在一點(diǎn)上，但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的，一定要學(xué)會(huì)整體閱讀理解。
      3、透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，同學(xué)們不能一晃就過。
      4、理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻，或者包括哲理、或者點(diǎn)明中心，或者是耐人尋味的，這些詞和句子同學(xué)們一定要去理解，這樣的例子在課本中是很多的，如《在馬克思幕前的講話》一文中提到的“馬克思一生有很多敵人，但是沒有一個(gè)私敵”一句?？棘F(xiàn)代文就是考三個(gè)字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。
      5、善于篩選和整合文中的信息?！罢稀本褪前焉⒉荚谖恼赂鱾€(gè)方面的信息提取出來，并組織成一個(gè)觀點(diǎn)，需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及到了三個(gè)方面的能力，首先要有分清思路的能力，其實(shí)是篩選整合信息的能力，再次是概括的能力，這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)。
      三、應(yīng)考知識(shí)儲(chǔ)備
      高考對(duì)社會(huì)科學(xué)文章閱讀的測(cè)試，內(nèi)容涉及面廣，思維容量大，題型豐富多樣，能力要求較高，綜合性強(qiáng)，主要用來考查學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的牢固性、思維的深刻性和組織運(yùn)用語言的靈活性，因此試題的區(qū)分度大，失分率較高，考生必須高度重視。
      社會(huì)科學(xué)類文章的閱讀主要考查以下幾個(gè)方面： 1.理解文中重要詞語的含義
      社會(huì)科學(xué)類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。
      2.理解并解釋文中重要的句子
      文中重要的句子，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘模ǔＶ競(jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。
      從多年社科類文章閱讀測(cè)試題來看，有時(shí)要理解的句子往往運(yùn)用了比喻等修辭手法，這樣我們就要通過理解喻體的意思來理解本體的意思，進(jìn)而理解全句的意思。
      3.篩選并提取文中重要的信息
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      現(xiàn)象。
      D.在昆蟲采集花粉的過程中，昆蟲遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。
      【答案】D 【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容
      【解析】這類題目要注意整合文中的相關(guān)信息。D項(xiàng)的信息內(nèi)容涉及兩點(diǎn)：昆蟲采花粉的例子和“間斷平衡論”的概念，在文中這兩項(xiàng)信息分別是““‘間斷平衡論’認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變與躍進(jìn)交替的進(jìn)化模式”和“在這一過程中，昆蟲得到食物，花得以授粉，動(dòng)物與植物彼此受益，相得益彰?！倍@兩項(xiàng)信息是否構(gòu)成了D項(xiàng)所表述的論證關(guān)系呢？沒有，從例子和概念的解說我們就可以看出來?！斑@種相互依賴的關(guān)系有時(shí)甚至協(xié)同進(jìn)化出令人驚訝的結(jié)果”這句話在表明生物間的協(xié)同計(jì)劃，否定的是達(dá)爾文自然選擇的觀點(diǎn)，不是論證間斷平衡論的觀點(diǎn)。
      【思路點(diǎn)撥】這類題的關(guān)鍵在于對(duì)文中相關(guān)信息的整合，篩選信息，并整合信息，便可以找到答案。
      16.以下文字是從原文中截取的，應(yīng)還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號(hào)）（2分）
      他在《物種起源》中說：“確信通常的時(shí)代沒有一次中斷過，沒有任何激變?cè)?jīng)使整個(gè)地球變?yōu)榛氖??！?答：（）
      【答案】④
      【考點(diǎn)】語言連貫表達(dá)、豐富
      【解析】截取的句子的觀點(diǎn)是達(dá)爾文的，他否定了激變，肯定漸變。而這一觀點(diǎn)在文段中的第四段的開頭，這句話是開頭句子的明顯例證，所以應(yīng)將這個(gè)句子放入第四段中的④處，這樣，文段表達(dá)連貫，也使達(dá)爾文的觀點(diǎn)豐富鮮明了。
      【思路點(diǎn)撥】連貫表達(dá)要注意前后的語境中的邏輯關(guān)系，陳述對(duì)象等，豐富，是用詳實(shí)準(zhǔn)確的材料使觀點(diǎn)更具體更鮮明。
      17.本文介紹的新的生物進(jìn)化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達(dá)爾文的哪三個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)用文中原話回答。（3分）
      【答案】(1)自然界沒有飛躍
      （2）物競(jìng)天擇，適者生存（3）只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅
      【考點(diǎn)】考查概括文章內(nèi)容
      【解析】達(dá)爾文的觀點(diǎn)在文中包含在文章的第二、第三、第四段中，可以對(duì)三個(gè)段落的內(nèi)容加以概括，整合出答案：自然界沒有飛躍；物競(jìng)天擇，適者生存，或者自然選擇；只承認(rèn)漸變滅絕，否認(rèn)突變滅絕。
      【思路點(diǎn)撥】概括文章的內(nèi)容要注意到文章的體裁特征，像這類論文要注意提煉文中的觀點(diǎn)?？梢宰ノ闹械闹行木?，或關(guān)鍵詞，加以整合。
      二、（09年上海卷）閱讀下文，完成第1－6題。(17分)
      專家與通人  雷海宗
      ⑴專家是近年來的一個(gè)流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時(shí)髦性可說是今日學(xué)術(shù)界的最大流弊。學(xué)問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學(xué)問全境就是一種對(duì)于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場(chǎng)去研究全部的宇宙人生而已。政治學(xué)由政治活動(dòng)方面去觀察人類的全部生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個(gè)的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔?，004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      【解析】通過分析綜合全文很容易看出“死抱一隅之見的人”具體指的是什么人。⒉下列對(duì)第⑶段中畫線句的作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是___________(3分)A.表明作者在這之前已經(jīng)從另外一個(gè)方面或角度論證了自己的觀點(diǎn)。B.過渡到下文從學(xué)科內(nèi)部細(xì)分的現(xiàn)狀這一角度論證專家要注意全局。C.提示下文對(duì)專家在學(xué)科研究中要注重全局的論證深入了一個(gè)層次。D.強(qiáng)調(diào)作者對(duì)“歷史專家”與“歷史家”的區(qū)分，進(jìn)一步反對(duì)只專一門。【參考答案】D 【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義能力層級(jí)要求 B 重要句子指對(duì)理解文章起重要作用的句子?？疾橹攸c(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，極富表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。
      【解析】準(zhǔn)確地把握文中重要詞語的含義，綜合分析理解在四項(xiàng)選擇中選出一項(xiàng)符合題意的選項(xiàng)。
      ⒊第⑸段中作者認(rèn)為造成“學(xué)術(shù)界太專的趨勢(shì)”的原因是______________________。(2分)【參考答案】大學(xué)輕基本課程，求專精與研究的美名（一點(diǎn)1分）【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力層級(jí)要求C 重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。
      【解析】就是本段的第一、第二句話，概括后便是。
      ⒋聯(lián)系上下文,為第⑸段畫線句選項(xiàng)填空，簡(jiǎn)述理由。(3分)⑴也 更 ⑵既 又
      【參考答案】⑵“真正的精通”與“做深刻的專門研究”照應(yīng)，“廣泛的博通”與“正當(dāng)?shù)貞?yīng)付復(fù)雜的人生”照應(yīng)，根據(jù)后者的并列關(guān)系可以判定：作者主張要“廣泛的博通”，“真正的精通”雖然程度較深，卻不是作者要強(qiáng)調(diào)的，據(jù)此判斷。（選項(xiàng)1分，答對(duì)一點(diǎn)理由即得2分）
      【考點(diǎn)】正確使用詞語（包括成語）能力層級(jí)要求表達(dá)應(yīng)用 E 正確理解詞語（包括成語）在具體語境中的意義，并能正確使用。
      【解析】在兩項(xiàng)中選出一項(xiàng)并進(jìn)行分析，這是關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用，在一定的語境中，分析運(yùn)用。
      ⒌聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。(5分)【參考答案】(5分)培養(yǎng)“通人”，有利于追求學(xué)問的全境，有利于做一個(gè)“十足的人”，有利于青年的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也符合二十世紀(jì)的時(shí)代需求。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）
      【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力層級(jí)要求:分析綜合 C 作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。
      【解析】對(duì)原文充分閱讀，分別找出作者說明培養(yǎng)“通人”的重要性。⒍從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過45字）（4分）
      魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦 【參考答案】
      魯迅是我們中國文壇、教育、乃至是革命上，都是一個(gè)非常了不起的人物。
      馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，所以他是“通人”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）
      【考點(diǎn)】概括運(yùn)用
      【解析】對(duì)原文的理解和把握然后熟練地運(yùn)用文中作者對(duì)“通人”的表述復(fù)制到這幾位004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      戮。
      這是作者所要著力分析的矛盾。
      D．在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)?！敬鸢浮緾 【考點(diǎn)】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（能力層級(jí)為C級(jí)）
      【解析】A項(xiàng)“密切聯(lián)系實(shí)際”說法錯(cuò)，事實(shí)上文章沒有聯(lián)系實(shí)際。B項(xiàng)“遞進(jìn)到對(duì)梁山好漢嗜血行為的反思”說法錯(cuò)，原文中有“這種超過正常人心理承受度、毫無必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適”。D項(xiàng)“最終提出的觀點(diǎn)”說法錯(cuò)，其實(shí)這只是推理鏈條中的一點(diǎn)，最終的觀點(diǎn)應(yīng)該是珍惜他人乃至自己的生命，反對(duì)濫用暴力。
      18．本文認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?本文作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?引用魯迅的話有
      什么作用?(6分)【答案】①本文作者認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵的行為持欣賞態(tài)度。②本文作者在情感上親近李逵，在理智上則否定李逵。③魯迅的話與《水滸》作者態(tài)度形成對(duì)比，對(duì)本文作者觀點(diǎn)是一個(gè)有力論據(jù)。
      【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（能力層級(jí)為C級(jí)）【解析】《水滸》作者對(duì)李逵的態(tài)度，容易看出來，因?yàn)樵闹杏小白髡邊s用欣賞的筆調(diào)”之句。本文作者對(duì)李逵的態(tài)度，也不能看出，由開頭一段話“在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事”。那么，作者的理性選擇是什么？由“甘于平庸生活的人，誰愿與李逵為鄰？”“嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來恐懼，還讓人困惑”，“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用魯迅的話，完全符合論述類文本的一般作用：為本文作者的觀點(diǎn)提供了一個(gè)有力的論據(jù)。但這里有一個(gè)特殊之處，下文寫《水滸》作者對(duì)“排頭砍去”行為的欣賞態(tài)度，所以引用魯迅的話，還取得了對(duì)比效果。
      19．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書中的好?！边@句話如何理 解?(6分)【答案】①應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反對(duì)濫用暴力。③李逵這類人物在現(xiàn)實(shí)生活中破壞性太大，“活在書中”可以對(duì)人們起警醒作用。
      【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義（能力層級(jí)為B級(jí)）【解析】理解這個(gè)句子，關(guān)鍵要回答為什么說是“最可怕的”，為什么李逵“還是活在書中的好”。前者理解起來比較容易，而后者要能從活在“書中”好，聯(lián)想到活在“現(xiàn)實(shí)生活”中不好。
      練習(xí)一．閱讀下文，完成第1～5題。
      ①黃河文化與長(zhǎng)江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時(shí)期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化向南伸延，與長(zhǎng)江文化系統(tǒng)的屈家?guī)X文化向北伸延，相互交錯(cuò)，在淮河上游地區(qū)形成了三種古文化并存的局面。龍山文化不僅東延至黃河下游，而且南伸至長(zhǎng)江下游地區(qū)，與青蓮崗文化交錯(cuò)共存。黃河下游的大汶口文化，也南伸至江蘇北部，與青蓮崗文化在淮河下游匯聚。到了青銅器時(shí)期，南、北兩大文化系統(tǒng)的交流與滲透更加廣泛與深入，尤其是吳越地區(qū)，不僅笑納楚文化的影響，而且大膽接納、引進(jìn)黃河文化系統(tǒng)的賢能之士。來自黃河上游的泰伯，自然也帶來了黃河文化，在吳地不但受到歡迎，而且成為吳國的領(lǐng)袖。齊國的著名軍事家孫武，受到吳王的重用；他改革圖強(qiáng)的思想，尤其是關(guān)于土地制度改革的建議，也受到吳王的004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。
      《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點(diǎn)罷了?！稘h書?灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將車騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍。”那么，司馬遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”一段生動(dòng)的描述呢？
      這段描述僅為民間傳聞，理由有三。
      一、項(xiàng)王垓下被圍時(shí)已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，其?shì)是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長(zhǎng)有救籍之心，又何以會(huì)料事如神，預(yù)先艤船以待？
      二、《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對(duì)戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時(shí)的地理形勢(shì)，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場(chǎng)竟無所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學(xué)者多年來頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。
      三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機(jī)會(huì)采擷到這些民間傳聞，以完善這個(gè)英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。
      其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜?、東城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此?！薄皷|城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此?！?/p>
      項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會(huì)橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。
      （摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）
      6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。
      D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對(duì)江東父老，無顏東渡烏江。
      7.下列各項(xiàng)不屬于對(duì)項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)般船待”的生動(dòng)描寫。B.烏江一帶流傳著項(xiàng)羽欲東渡，烏江亭長(zhǎng)般船待的佳話。C.江淮一帶的專家、學(xué)者頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解。D.作者認(rèn)為司馬遷利用民間傳聞來完善項(xiàng)羽這一英雄形象。
      8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.司馬遷知道項(xiàng)羽真正的殉難地不在烏江而在東城。B.項(xiàng)羽從嗟虞墩到陰陵，再到東城，最后死在東城。
      C.《史記》記述項(xiàng)羽敗至東城和東城到烏江的細(xì)致程度不一樣。D.項(xiàng)羽戰(zhàn)死前的主要活動(dòng)都在安徽定遠(yuǎn)縣境內(nèi)。三．閱讀下面的文字，完成9—11題。
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      B．《國語》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經(jīng)”。C．《國語》語言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)。
      D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。
      四．閱讀下面的文字，完成12-15題。完美與殘缺 從維熙
      ①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時(shí)，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時(shí)，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個(gè)事關(guān)民族心態(tài)的問題了。
      ②幾年前，一位臺(tái)灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對(duì)那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識(shí)到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是令人開心的風(fēng)景，而是中國百年國恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r(shí)分，重新開動(dòng)了攝影機(jī)。
      ③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭(zhēng)，與保留其歷史原貌之爭(zhēng)，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個(gè)大問題。我們是個(gè)有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對(duì)歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個(gè)沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對(duì)重建圓明園之爭(zhēng)，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據(jù)的：本來圓明園是國恥的標(biāo)本，留下這個(gè)活標(biāo)本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對(duì)保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。
      ④為了說明問題，筆者僅以德國科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個(gè)對(duì)比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個(gè)科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個(gè)國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個(gè)強(qiáng)大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績(jī)。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時(shí)，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像上，從此這位策馬張弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那塊圣地朝圣時(shí)，那兒只留下一座空空的墩臺(tái)。當(dāng)時(shí)正是深秋，墩臺(tái)上飄滿了黃色的落葉和白色的鳥糞，讓每個(gè)來這兒的游者，無不感到凄切和悲涼。這是其一。其二，在德國柏林最熱鬧的褲襠大街，昔日曾經(jīng)聳立著一座著名的尖頂教堂，蘇聯(lián)紅軍攻克柏林時(shí)，那座教堂的頂部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年過去了，那教堂也沒有重建和修復(fù)，赤裸地站在繁華的大街上，向世界展示它的歷史滄桑。對(duì)此我曾以中國人的心態(tài)，詢問過德國友人和德國民眾，他們的回答幾乎是一致的：我們必須精心地保存這些歷史殘缺，讓子孫后代不忘德國發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。
      ⑤當(dāng)年，德國是發(fā)動(dòng)二次世界大戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)?，還在千方百計(jì)地保留歷史殘缺；而我們?cè)诮分惺潜蝗跞鈴?qiáng)食的民族，倒反而不惜花費(fèi)重金，克隆往日的歷史輝煌，這種南轅北轍的心態(tài)，距離究竟有多遠(yuǎn)？恐怕世界上還找不到一種量器，能丈量出這種距離。但是這兩004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對(duì)項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）
      9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法不符合文意）11．D（A．說法太絕對(duì)，文中無據(jù)：B．“《國語》是儒家的經(jīng)典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）
      12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。
      13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強(qiáng)對(duì)圓明園的吞噬。
      14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。
      15.①重建的圓明園只能是一個(gè)贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農(nóng)村人口生活在貧困線上。
      方法點(diǎn)撥
      根據(jù)處理信息的過程，一般說來，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。（1）讀文審題，明確信息角度
      第一遍閱讀要求平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問：文章對(duì)論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了那些材料？
      閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語，有重要意義的修飾語、限制語等。
      “角度”是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語言塊的內(nèi)容來概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計(jì)，不僅讀文時(shí)要注意，讀題時(shí)也要明確。
      （2）扣住問題，細(xì)心查找信息
      讀文和審題時(shí)角度意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：
      ①投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。
      一是找準(zhǔn)信息區(qū)——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。
      二是找全信息點(diǎn)——同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。
      ②借助“標(biāo)志語”。除了借助前面說的“角度性標(biāo)志語”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)”等。查找信息一定要細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。
      （3）文題比對(duì)，篩選判斷信息
      讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      可見的結(jié)果是，再宏大的文化命題，也難免木偶化。
      當(dāng)然，真能從一個(gè)耳光里窺出意義，確乎是一種能耐，畢竟，這個(gè)耳光不同于尋常街巷里的一個(gè)巴掌。我的請(qǐng)求是，有能耐的活計(jì)，請(qǐng)用有能耐的方式加以表現(xiàn)。
      （選自2008年11月13日《南方周末》，有刪改）⒖對(duì)第4自然段劃線部分的“第三世界色彩”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）．．．A.指把做學(xué)問看作作文章，讓其中有貓膩可藏。B.指對(duì)閻崇年遭掌摑事件大加渲染，上綱上線。
      C.指只提出宏大的學(xué)術(shù)命題，卻不進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)術(shù)論證，就武斷定論。D.指對(duì)一個(gè)本來尋常的事件加以臆測(cè)，隨意引申，得出宏大的結(jié)論。⒗文章結(jié)尾說“有能耐的活計(jì)，請(qǐng)用有能耐的方式加以表現(xiàn)?！本烷惓缒暝庹茡澥录?，這句話如何理解？對(duì)學(xué)問之道有何啟示？（6分）
      ⒘在作者看來，時(shí)評(píng)家們主要有何不良作風(fēng)？會(huì)造成怎樣的后果？（6分）
      二、論述類文本閱讀（9分）（安徽省江南十校2009屆高三素質(zhì)測(cè)試語文試題）
      閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）
      藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
      朱光潛
      藝術(shù)一方面要使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞；距離不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。
      許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺(tái)，把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時(shí)，不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。
      藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。
      藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具，穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢? 藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來是笨伯而自信是可能的詩人或藝術(shù)家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親子回國時(shí)絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      沖撞。而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即便有，也沒有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條。
      明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上很少見到的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的，便是朱耷。他具體的遭遇沒有徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個(gè)天地都為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個(gè)姿勢(shì)看又隱含著一種極度的敏感，它們會(huì)飛動(dòng)，會(huì)游弋，會(huì)不聲不響地突然消失。毫無疑問，這樣的物象也都走向了一種整體性的象征。
      比朱耷小十幾歲的原濟(jì)也是明皇室后裔，用他自己的詩句來說，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。他雖與朱耷很要好，心理狀態(tài)卻有很大不同，精神痛苦沒有朱耷那么深，很重要的一個(gè)原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識(shí)有所泛化。但是，當(dāng)這種悲劇意識(shí)泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。沉郁蒼茫，奇險(xiǎn)奔放，滿眼躁動(dòng)，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當(dāng)時(shí)一度成為正統(tǒng)的“四王”（即王時(shí)敏、王鑒、王翠、王原祁）潮流形成鮮明對(duì)照，構(gòu)成了很強(qiáng)大的時(shí)代性沖撞。有他們?cè)?，不僅是“四王”，其他中國繪畫史上種種保守、因襲、精雅、空洞的畫風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對(duì)比，在總體上顯得平庸。
      徐渭、朱耷、原濟(jì)這些人，對(duì)后來著名的“揚(yáng)州八怪”影響極大，再后來又滋養(yǎng)了吳昌碩和齊白石等現(xiàn)代畫家。中國畫的一個(gè)新生代的承續(xù)系列，就這樣構(gòu)建起來了。
      12.下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（4分）（）A．作者批評(píng)顧愷之等人，是因?yàn)樗麄兊漠嬏隆?/p>
      B．作者認(rèn)為顧愷之等人的作品能傳神地描繪出客體形象。
      C．朱耷畫的鳥并不具體象征什么，而是與殘山剩水一起指向一種獨(dú)特的精神氛圍。D．徐渭、朱耷、原濟(jì)的畫都走向了一種整體性的象征。
      E．正因?yàn)樾煳紖挆壢耸?、厭棄家庭、厭棄自身，所以才?huì)在文化藝術(shù)史上產(chǎn)生特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。
      13.下列對(duì)文本中有關(guān)繪畫史上的“悲劇意識(shí)”的表現(xiàn)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．拉斐爾、羅丹和梵高等藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂通過筆墨、氣韻、章法表現(xiàn)出來。
      B．一種“沉郁蒼茫，奇險(xiǎn)奔放，滿眼躁動(dòng)，滿耳流蕩”的具有普遍意義美學(xué)風(fēng)格。
      C．把凄厲的人生經(jīng)歷幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著不馴和無奈。
      D．在紙幅上以殘山剩水、孤獨(dú)的鳥、怪異的魚這些形象冷眼看著天地。
      14.結(jié)合原文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析徐渭、朱耷、原濟(jì)三人畫風(fēng)成因的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（5分）
      15.作者說，朱耷的悲劇性感悟比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面，為什么這樣說？（4分）
      （四）現(xiàn)代文閱讀·必考（16分）閱讀下面的文字，完成12～15題。
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      A．儒家主張的“仁”，不僅親親、愛人，而且從親親、愛人推廣到愛天地萬物，充分體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的觀念。
      B．超越“人類中心主義”這一中國傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念已經(jīng)成為了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想。
      C．作者認(rèn)為，清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造的意象世界充滿了對(duì)天地間一切生命的愛，與現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)美”是一致的。
      D．中國傳統(tǒng)文化中有反映人類生態(tài)意識(shí)的內(nèi)容，世界上其他地區(qū)、其他民族的文化中同樣也有這種體現(xiàn)當(dāng)今全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。
      E．“中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的”這一現(xiàn)象表明中國畫家的審美意識(shí)與西方畫家有明顯的區(qū)別。
      13．下列不屬于中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)美學(xué)范疇的一項(xiàng)是(3分)A．萬物之生意最可觀 B．云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川 C．民吾同胞，物吾與也 D．悠然羨其樂，與人同意況
      14．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)的背景以及發(fā)掘、闡釋、傳播和交流類似內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義。(3分)
      15．綜觀全文，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)有哪些具體內(nèi)涵?請(qǐng)分點(diǎn)概括。(5分)
      （五）本大題4小題，共16分 閱讀下面文章，完成12-15題。
      從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
      圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對(duì)圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
      最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元--夏民族和殷民族，因?yàn)樵?鯀死??化為黃龍，是用出禹'和'天命玄鳥（即鳳），降而生商'兩個(gè)神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了?！?那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
      龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      2．B（這些形式化的手法確實(shí)彌補(bǔ)了實(shí)際人生與自然的缺陷，但不是必要條件。）3．B（“人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美”中的“人們都”以全概偏。）
      （三）繪畫史上的悲劇意識(shí)
      12.（6分）BC（A.“畫太精致”不合文意，是他未展示內(nèi)心世界；D只有朱耷的畫走向了整體性象征；E斷章取義，強(qiáng)拉因果關(guān)系，前文“遭遇過復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連”，后有“但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量”的推論。）
      13.（3分）B（原文“原濟(jì)的這種悲劇意識(shí)泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具有普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣候。”“美學(xué)風(fēng)格”與“悲劇意識(shí)”是兩個(gè)不同范疇的概念。偷換概念）
      14.（5分）相同點(diǎn)：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同點(diǎn)：（1）徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；（2）朱耷好原濟(jì)都是明朝遺老；（3）原濟(jì)廣泛接觸自然，悲劇意識(shí)泛化。（不同點(diǎn)每1點(diǎn)1分）
      15.（4分）徐渭主要表現(xiàn)個(gè)人的不馴和無奈，（2分）朱耷從整體上突出了畸形的個(gè)性生命對(duì)畸形的社會(huì)的白眼。（2分）
      （四）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)
      12．B E(B項(xiàng)“超越'人類中心主義'這一中國傳統(tǒng)觀念”的表述有誤，“人類中心主義” 是西方傳統(tǒng)觀念；E項(xiàng)文中無此意)13．C(整體把握文章，依相關(guān)中心旬的表述可得)14．背景：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，全世界都普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題(2分)；現(xiàn)實(shí)意義：有助于不同地區(qū)、不同民族之間的文化的溝通和互相認(rèn)同，有助于構(gòu)建多元文明之間的和諧和共同繁榮的格局，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類的世界大同的美好理想，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響(2分)。
      15．①古代思想家認(rèn)為天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人與天地萬物一體，都屬于一個(gè)大生命世界(或者“人與萬物是同類，是平等的”)：③大自然(包括人類)是一個(gè)生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的；④古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”和“生意”；⑤古代文學(xué)作品充滿了對(duì)天地間一切生命的愛，表明人與萬物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬物一體，生死與共，休戚相關(guān)。(答對(duì)一點(diǎn)得1分，答對(duì)兩點(diǎn)得2分，答對(duì)三點(diǎn)得4分，答對(duì)四點(diǎn)即可得滿分。
      （五）12.（5分）A.E.【A原文是“龍”而不是“龍圖騰”；E龍圖騰說遭到一些學(xué)者開始質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)并不等于被學(xué)術(shù)界否定?！?/p>
      13.（3分）D.【D是龍圖騰特點(diǎn)的說明，不是龍圖騰形成過程的說明】 14.（4分）【圖騰崇拜是指世界上許多民族都曾經(jīng)有過的將某種動(dòng)物、植物或無生物當(dāng)作是和自己的氏族有血緣關(guān)系的始祖和親人，從而尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神的古老又奇特的文化現(xiàn)象?！?/p>
      15.（4分）【①圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體，龍作為一種圖騰同時(shí)卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。②考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。③將中國古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。④圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述?！?/p>
      一．閱讀下文，完成第1～5題。
      ①黃河文化與長(zhǎng)江文化雖然是屬于兩種各有特點(diǎn)的文化系統(tǒng)，但是這兩種文化從其源頭開始，便有著相互交流與滲透。早在新石器時(shí)期，屬于黃河文化主流的仰韶文化、龍山文化004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      A．“相忘于江湖”作為主流文化到西漢中期終于讓位給了“相濡以沫”。B．“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國文化的重心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)江流域。C．“和平、和諧”的觀點(diǎn)是對(duì)“相濡以沫”這一文化理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。D．作者在文中更強(qiáng)調(diào)“開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取”的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國之重要。5．依據(jù)全文，怎樣理解近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史必然性？
      二．閱讀下面的文字，完成6—8題。
      項(xiàng)羽究竟死于何地
      《太史公書》問世至今已兩千年，隨著這部巨著的流傳，項(xiàng)羽自殺于烏江似是無疑的了。其實(shí)，這是歷史上的訛誤。項(xiàng)羽真正的殉難地不是烏江而是東城，即今安徽定遠(yuǎn)東南．（距烏江約三百里）。
      《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》論贊中就曾點(diǎn)明，項(xiàng)王“五年卒亡其國，身死東城”。只不過一般人不去注意這點(diǎn)罷了。《漢書·灌嬰傳》也記載：“項(xiàng)籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將車騎追項(xiàng)籍至東城，破之，所將卒五人共斬項(xiàng)籍?！蹦敲矗抉R遷何以在《史記》中有“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”一段生動(dòng)的描述呢？
      這段描述僅為民間傳聞，理由有三。
      一、項(xiàng)王垓下被圍時(shí)已兵疲食盡，“至東城，乃有二十八騎”，又“漢軍圍之?dāng)?shù)重”。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽已“自度不得脫”，又何以能忽而來到三百里之外的烏江呢？再說，項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，其?shì)是急轉(zhuǎn)直下的，縱烏江亭長(zhǎng)有救籍之心，又何以會(huì)料事如神，預(yù)先艤船以待？
      二、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》通篇敘事謹(jǐn)嚴(yán)而縝密，尤其是對(duì)戰(zhàn)事的描述，雙方渡江涉河、斬關(guān)奪隘時(shí)的地理形勢(shì)，都能于回旋曲折之中，給人以條理分明、江山如望之感。東城之后卻為何三百里沙場(chǎng)竟無所交待，情節(jié)亦淡然松馳了呢？司馬遷只說“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江”，巧借一“欲”字將流傳在烏江的一段民間佳話與東城真實(shí)的血戰(zhàn)情節(jié)縫綴彌合了。這就是江淮一帶的專家、學(xué)者多年來頻頻質(zhì)疑并作出種種臆度誤解的根源所在。
      三、項(xiàng)羽崛起于吳中，“與江東子弟八千人渡江而西”，在南征北戰(zhàn)中，吳中子弟以及江東父老與項(xiàng)羽是建立了感情的。因而，在他死后即傳說起“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)艤船待”的佳話。司馬遷曾游歷過此地，自然有充分的機(jī)會(huì)采擷到這些民間傳聞，以完善這個(gè)英雄形象，也實(shí)在是十分自然的。
      其實(shí)，項(xiàng)羽“身死東城”，從來有史跡為證。高達(dá)數(shù)丈的虞姬墓至今猶在，《定遠(yuǎn)縣志》載：“虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城?！标幜辍|城兩地，《定遠(yuǎn)縣志》記載則更為明確：“陰陵城，縣西北六十里，鏌邪山南，周圍二里。??羽潰圍南馳，漢騎將灌嬰追羽過淮，羽過陰陵迷失道即此?！薄皷|城，縣東南五十里。項(xiàng)羽至陰陵迷失道，漢追及之，羽復(fù)引而至東城即此?！?/p>
      項(xiàng)羽殉難前在定遠(yuǎn)縣境內(nèi)留下的遺址遺跡，除陰陵、東城，至今仍存十余處。從霸王寨（項(xiàng)王迷路處）到劉會(huì)橋（為漢軍追及處），從下馬鋪到嗟虞墩，構(gòu)成了項(xiàng)王在這塊土地上與漢軍周旋的一條完整路線。
      （摘自2007年第3期《新華文摘》，有刪改）
      6.從文中看，下列不屬于項(xiàng)羽殉難于東城的證據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》《漢書》等史書中都有項(xiàng)羽兵敗并死于東城的記載。B.據(jù)史料記載來看，項(xiàng)羽東城突圍的可能性極小。
      C.定遠(yuǎn)縣內(nèi)的許多遺址、遺跡均證實(shí)項(xiàng)羽“身死東城”。
      D.項(xiàng)羽崛起于吳中，兵敗垓下，愧對(duì)江東父老，無顏東渡烏江。
      7.下列各項(xiàng)不屬于對(duì)項(xiàng)羽同情或肯定的是（）A.《史記》中有“項(xiàng)王乃欲東渡烏江，烏江亭長(zhǎng)般船待”的生動(dòng)描寫。
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      譽(yù)。
      D．《國語》富于辭采，但語言風(fēng)格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑。
      10．下列表述不屬于“經(jīng)”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“經(jīng)”必須是封建專制政府“法定”的古代儒家書籍。
      B．“經(jīng)”是從合法書籍中挑選出來的以孔子為代表的古代儒家的書籍。
      C．“經(jīng)”是封建專制政府和封建統(tǒng)治者用來進(jìn)行文化教育，統(tǒng)一人們的思想的工具。D．封建專制政府以“經(jīng)”作為培養(yǎng)提拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是封建社會(huì)中合法的教科書。11．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）
      A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌保急唤y(tǒng)治者認(rèn)可，確定為“經(jīng)”。B．《國語》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒有成為“經(jīng)”。C．《國語》語言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)。
      D．清代編修《四庫全書》，《國語》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國語》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。
      四．閱讀下面的文字，完成12-15題。
      完美與殘缺 從維熙
      ①天上的月亮有圓有缺。當(dāng)月圓時(shí)，有“花好月圓”之美詞；當(dāng)月殘時(shí)，又有“一鐮鉤月”之雅說。筆者常想，如果地球上沒有月殘，而只有月圓；或只有月殘，而無一輪圓月，那將失去多少風(fēng)景？如果把這一美學(xué)概念，引伸到振興中華民族的宏觀話題之內(nèi)，那就不僅僅是單純的審美情趣問題，而是一個(gè)事關(guān)民族心態(tài)的問題了。
      ②幾年前，一位臺(tái)灣的攝影家，要拍一幅圓明園的夜色寫真，我陪他選擇月圓之夜前往，但是到了圓明園之后，面對(duì)那斷垣殘壁的歷史滄桑，我們忽然意識(shí)到月圓下的圓明園，拍出來雖然好看，但不如一鉤殘?jiān)孪碌膱A明園，更富有含金量。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不是令人開心的風(fēng)景，而是中國百年國恥的紀(jì)念園。雖然這比在月圓下拍攝，要艱難許多，最終他還是等到了亂云遮月——圓月被吞噬到只剩下一彎殘?jiān)碌母顣r(shí)分，重新開動(dòng)了攝影機(jī)。
      ③筆者所以要重溫這段往事，實(shí)因重新修復(fù)圓明園之爭(zhēng)，與保留其歷史原貌之爭(zhēng)，既是關(guān)聯(lián)到建筑的問題，又是超出了建筑學(xué)本身——關(guān)聯(lián)到民族心態(tài)建筑的一個(gè)大問題。我們是個(gè)有著幾千年歷史文明的古國，珍惜歷史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面對(duì)歷史殘缺，并珍惜這種殘缺，卻始終是個(gè)沒有解決好的大課題。重建圓明園的歷史輝煌與反對(duì)重建圓明園之爭(zhēng)，典型地反映出我們民族心靈上的頑疾。之所以這么說，是有充分依據(jù)的：本來圓明園是國恥的標(biāo)本，留下這個(gè)活標(biāo)本的原貌，使國人牢記“火燒圓明園”的悲涼往事，不僅符合歷史真實(shí)，而且有利于民族奮發(fā)圖強(qiáng)；但是偏偏有一些清史學(xué)者，難以割舍中華民族的“圓月情結(jié)”，慷慨激昂地反對(duì)保留歷史殘缺，倡導(dǎo)投入大量人力物力，再現(xiàn)圓明園昔日的風(fēng)華。這里，姑且不說“克隆”出來的圓明園，其本身就是贗品；就是再現(xiàn)圓明園的全部輝煌，也無助于中華民族的明天——正好相反，它將讓子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑。
      ④為了說明問題，筆者僅以德國科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，與國人中假鳳虛凰的心態(tài)，作一個(gè)對(duì)比：在德國西部萊茵河和美茵河的匯合口有個(gè)科布倫茨小城，這兒曾經(jīng)聳立著威廉大帝的雕像。威廉大帝何許人也？他是將德意志統(tǒng)一成一個(gè)國家的大帝，被德國人稱之為德意志之祖。人們?yōu)榱司拺阉麑|西南北中的日耳曼人，締造成一個(gè)強(qiáng)大的德國，在科布倫茨兩條美麗河流的匯合口，鑄成了一座巍高的青銅紀(jì)念碑，以紀(jì)念他的歷史功績(jī)。但是，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)的尾聲，蘇聯(lián)從德國西部強(qiáng)渡萊茵河、圍殲希特勒軍團(tuán)時(shí)，一發(fā)炮彈正好落在這座青銅雕像004km.cn    版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)
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      2． 黃河文化與長(zhǎng)江文化之間存在明顯差異。
      3． 在老莊看來，還有比“仁義”關(guān)懷更好的存在方式，就是完全按照自然規(guī)律構(gòu)建、適合人類生存發(fā)展的社會(huì)。在生存環(huán)境沒有根本改變、生存狀態(tài)糟糕的社會(huì)，所謂的“仁義”關(guān)懷并不能真正實(shí)現(xiàn)。
      4． C D 5． 黃河文化的核心價(jià)值觀是“仁義”，長(zhǎng)江文化的核心價(jià)值觀是順應(yīng)自然、開拓創(chuàng)新。黃河文化在古代中國成為主流文化是與當(dāng)時(shí)專制的政治體制、封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致的。但是，近代以來，國門打開，民族之間競(jìng)爭(zhēng)的根本法則乃是“適者生存”，只有“法自然”，在開拓中創(chuàng)新，才能真正改善民族的生存環(huán)境，提高民族的生存能力。在這種背景下，中國文化的重心轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江文化確屬歷史發(fā)展的必然。
      要點(diǎn)包括：（1）兩種文化的核心價(jià)值（2）古代文化重心確立的歷史必然（3）近代以來中國文化重心轉(zhuǎn)移的歷史背景。
      6.D（文中無此信息，無中生有）
      7.C（ABD分別表現(xiàn)了司馬遷、江東父老和本文作者對(duì)項(xiàng)羽的同情或肯定，而C卻沒有）8.B（項(xiàng)羽應(yīng)該是從陰陵到嗟虞墩，再到東城的）
      9．C（C是說《國語》贏得“春秋外傳”的聲譽(yù)．不是解說原因的。）10．D（“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法不符合文意）
      11．D（A．說法太絕對(duì)，文中無據(jù)：B．“《國語》是儒家的經(jīng)典著作”的說法不正確；C．“《國語》自成一體”說法有誤。）
      12.與殘?jiān)孪碌膱A明園廢墟相一致，更能突出圓明園作為國恥紀(jì)念園的意義。（1）圓月情結(jié)（2）假鳳虛凰心態(tài)。
      13.具有象征義（比喻義也可）象征帝國主義列強(qiáng)對(duì)圓明園的吞噬。
      14.威廉大帝雕像被毀不修；褲襠大街教堂被毀不修； 為了向世界展示它的歷史滄桑，讓子孫后代不忘德國發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的罪惡。
      15.①重建的圓明園只能是一個(gè)贗品，無助于中華民族的明天；②它使子孫后代淡化國恥，并瓦解消融民族務(wù)實(shí)的心靈建筑；③不能使國人“前事不忘，后事之師”，不忘國恥；④我們還不富裕，還有幾千萬農(nóng)村人口生活在貧困線上。
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      第三篇：高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[范文模版]
      論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實(shí)用類文章閱讀)]
      一、語言基礎(chǔ)知識(shí)
      1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣
      齲齒/踽踽
      盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
      不如里面自己輕輕地一撥。
      B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。
      C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。
      D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。
      3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
      （A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得?。。瓸.旱情仍在持續(xù)，人們?cè)谄硗仙n普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對(duì)災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設(shè)考古專題課，普及考古學(xué)的知識(shí)，引起考古愛好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評(píng)。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。
      4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動(dòng)物園回到中國?，F(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動(dòng)物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。
      B.針對(duì)家長(zhǎng)們對(duì)放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。
      C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)上分析了當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。
      D.由于對(duì)所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長(zhǎng)期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。
      二、名句名篇默寫
      5.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
      用心
      愛心
      專心
      ()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。
      (司馬遷《廉頗藺相如列傳》)
      (白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會(huì)桃花之芳園，____________。
      三、論述類、實(shí)用類文章閱讀
      (2010年長(zhǎng)沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成6～8題。
      談?wù)勛杂芍髁x 畢 然
      自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對(duì)解決當(dāng)代中國問題無疑會(huì)有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會(huì)文化和道德建設(shè)帶來的危險(xiǎn)。
      容易引起人們?cè)嵅〉氖亲杂芍髁x者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過分的個(gè)人自由會(huì)給社會(huì)精神文明的建設(shè)帶來極為不利的影響。當(dāng)今西方社會(huì)的種種社會(huì)?。合順分髁x流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對(duì)主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會(huì)秩序的形成，也不利于社會(huì)精神文明的發(fā)展。在持保守立場(chǎng)的人們看來，自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和放縱常常是無節(jié)制和令人無法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場(chǎng)，因?yàn)閷?duì)生活放縱和無節(jié)制的態(tài)度對(duì)于人類精神的成長(zhǎng)總是不利和有害的。
      在當(dāng)代中國社會(huì)同樣存在著嚴(yán)重的道德問題，物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數(shù)的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會(huì)革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國的精神文明建設(shè)過程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對(duì)于低級(jí)的、鄙俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
      自由主義思想從人類理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場(chǎng)，但這種多元主義的立場(chǎng)涉及到社會(huì)道德領(lǐng)域無疑是片面的。對(duì)人類的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長(zhǎng)的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。
      (摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是()
      (李白《春夜宴從弟桃花園序》)
      A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對(duì)人性的遷就和
      用心
      愛心
      專心 2 無節(jié)制的放縱常常令人無法容忍。
      B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。
      C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國社會(huì)不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問題。
      D.由于在社會(huì)革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展存在錯(cuò)位狀態(tài)。
      7.下列對(duì)“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是
      在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。
      B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節(jié)制立場(chǎng)以及對(duì)生活采取放縱的態(tài)度，對(duì)于人類精神的成長(zhǎng)，不僅不利而且有害。
      C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會(huì)的社會(huì)病，從根本上說無不與自由主義有關(guān)
      D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類的理性。
      8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對(duì)自由主義的消極影響。
      答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案
      ()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C
      5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無聲勝有聲(3)序天倫之樂事
      6．B 7．A
      8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
      (2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。
      用心
      愛心
      專心 3
      第四篇：論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文(二輪復(fù)習(xí))學(xué)案
      論述類文本閱讀復(fù)習(xí)——2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案
      2015屆高考語文（二輪復(fù)習(xí)）學(xué)案--《論述類文本閱讀》 學(xué)案10 如何進(jìn)行三重比對(duì)，突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸 學(xué)案略語
      對(duì)論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對(duì)頗有點(diǎn)文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對(duì)了，耗時(shí)卻很長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學(xué)會(huì)使用比對(duì)法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細(xì)比對(duì)。該學(xué)案重點(diǎn)引導(dǎo)你如何進(jìn)行比對(duì)。
      自我診斷，找出答題短板
      閱讀下面的文字，完成文后題目。
      中國珠算是以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它由運(yùn)用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴?jì)者不用籌策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時(shí)，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。
      從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個(gè)算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計(jì)算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動(dòng)。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動(dòng)算珠，就可做加減乘除及開乘方等運(yùn)算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。
      1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺(tái)上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時(shí)諺說：“凡納婢仆，初來時(shí)日擂盤珠，言不撥自動(dòng)；稍久，日算盤珠，言撥之則動(dòng)?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時(shí)已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因?yàn)樗我郧暗奈宕畤鴳?zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較??；而唐代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，需要有新的計(jì)算工具，算盤在這時(shí)被發(fā)明極有可能。珠算因計(jì)算工具簡(jiǎn)便、數(shù)理內(nèi)涵獨(dú)特而被譽(yù)“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，這樣精確的計(jì)算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時(shí)只有一臺(tái)計(jì)算機(jī)，為應(yīng)付龐大的計(jì)算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場(chǎng)面，最后的計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。但隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會(huì)似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進(jìn)珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項(xiàng)目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評(píng)選出“50個(gè)最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評(píng)價(jià)為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計(jì)算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學(xué)研究證明，珠算心算對(duì)幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對(duì)特殊兒童有智障補(bǔ)缺與康復(fù)的作用，對(duì)老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機(jī)、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計(jì)算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項(xiàng)中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的證據(jù)是（）
      A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。
      B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時(shí)已很普及。
      C．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時(shí)；而唐末已見籌算乘除法的改進(jìn)，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時(shí)，科學(xué)家測(cè)定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測(cè)值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計(jì)算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達(dá)。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。
      2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
      A．籌算是用竹簽作籌碼來進(jìn)行運(yùn)算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，籌算就已被廣泛使用。
      B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個(gè)概念。珠算是一種計(jì)算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻(xiàn)。
      C．從北周甄鸞對(duì)“珠算，控帶四時(shí)，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時(shí)的算珠計(jì)數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。
      D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計(jì)算器、計(jì)算機(jī)的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時(shí)間錯(cuò)誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。
      3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
      A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動(dòng)。這種改進(jìn)使算盤在攜帶和使用時(shí)更加方便。
      B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。
      C．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個(gè)最偉大發(fā)明”，這表明它獨(dú)特的文化價(jià)值已得到了國際認(rèn)可。
      D．在電子時(shí)代，算盤計(jì)算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢(shì)已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價(jià)值。答案 D 解析 “不應(yīng)再關(guān)注其計(jì)算功能”絕對(duì)化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時(shí)代文學(xué)批評(píng)走向個(gè)性化 吳 琪
      隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負(fù)載并傳達(dá)個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值的活化石。
      作為消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復(fù)合的價(jià)值因子和美學(xué)質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價(jià)值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)的文化母體，進(jìn)而在塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用。
      大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時(shí)代人文精神的同時(shí)，必然引起文學(xué)話語和批評(píng)觀念的變革。過去，文學(xué)一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，文學(xué)以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性。現(xiàn)代性文學(xué)更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學(xué)性。文學(xué)引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學(xué)不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。
      大眾社會(huì)的市場(chǎng)法則與消費(fèi)文化的游戲規(guī)則，在改變文學(xué)的文化地基的同時(shí)，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學(xué)遺傳密碼。文學(xué)開始與市場(chǎng)聯(lián)姻，與消費(fèi)媾和，與愛欲狂歡。文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)。文學(xué)的泛化與擴(kuò)容，文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅。文學(xué)曾經(jīng)風(fēng)華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學(xué)在大眾文化時(shí)代必然的命運(yùn)，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念的改變，必然帶來文學(xué)批評(píng)方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評(píng)不再把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學(xué)批評(píng)將不再拘泥于審美批評(píng)的話語屬地，而是不可避免地走向個(gè)性化。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)多元、民主、寬容與綜合的批評(píng)意識(shí)，反對(duì)精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，要求以跨學(xué)科、跨文化的對(duì)話主義姿態(tài)介入文學(xué)的文本肌理，最大限度實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“價(jià)值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學(xué)活動(dòng)中無限量的文化韻味。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，并非如某些學(xué)者所言的泛文化研究，它追求個(gè)體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險(xiǎn)。當(dāng)然，作為一種方法學(xué)和話語范式，個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，還亟待理論的深入反思和實(shí)踐的不斷檢視。(選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)4．下列對(duì)“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)化原則和消費(fèi)主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀。B．大眾文化負(fù)載并傳達(dá)了大眾在日常生活世界中的個(gè)人生命體驗(yàn)和文化價(jià)值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴(yán)格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。
      D．大眾文化必須負(fù)載大眾感性經(jīng)驗(yàn)和理性意識(shí)，塑造大眾文化習(xí)俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A
      解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨(dú)秀”錯(cuò)，大眾文化流行并不意味著精英文化不復(fù)存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨(dú)秀”。
      5．下列對(duì)文學(xué)的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
      A．過去，文學(xué)一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學(xué)成為融市場(chǎng)、消費(fèi)、愛欲為一體的娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫。
      B．過去，文學(xué)是文明社會(huì)的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學(xué)更注重追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。
      C．過去，文學(xué)尤其是現(xiàn)代性文學(xué)以其獨(dú)特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學(xué)性本質(zhì)，可謂風(fēng)華絕代?，F(xiàn)在，文學(xué)已經(jīng)泛化與擴(kuò)容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學(xué)的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。
      D．過去，文學(xué)拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學(xué)樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等嶄新的文學(xué)樣態(tài)。答案 C
      解析 A項(xiàng)斷章取義，原文說“文學(xué)不只是表征領(lǐng)域里花團(tuán)錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風(fēng)塵不羈的浪漫”。B項(xiàng)表述片面，原文說“文學(xué)既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項(xiàng)原文說“文學(xué)不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、短信文學(xué)等新的文學(xué)樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。
      6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．精英文化追求把文學(xué)性視為文學(xué)唯一的美學(xué)質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學(xué)審美自治的權(quán)力光暈。
      B．大眾文化的流行，使得文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)觀念也發(fā)生改變，進(jìn)而帶來文學(xué)批評(píng)方法的革新。
      C．在大眾文化的語境之下，文學(xué)批評(píng)不可避免地走向個(gè)性化，反對(duì)精英話語的美學(xué)獨(dú)裁與理論獨(dú)白。
      D．個(gè)性化的文學(xué)批評(píng)，關(guān)注文學(xué)多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動(dòng)中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動(dòng)中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。
      問題反思
      1．在做論述類文本選擇題時(shí)你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？
      答：
      2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對(duì)法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？
      答：
      核心突破，掌握“三重比對(duì)”法
      做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對(duì)”。
      一、比對(duì)詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致
      命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。邊練邊悟
      用詞語比對(duì)法看下列選項(xiàng)是否正確(打“×”或“√”)。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說明理由。
      1．選項(xiàng)：(2014·安徽卷第1題B項(xiàng))從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。
      原句：在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。比對(duì)結(jié)果：(×)
      理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”，選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。
      2．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題B項(xiàng))藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對(duì)結(jié)果：(×)
      理由：原文是指“一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項(xiàng)中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴(kuò)大了范圍。
      3．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第1題A項(xiàng))在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。
      原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對(duì)結(jié)果：(×)
      理由：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的。
      4．選項(xiàng)：(2013·安徽卷第2題D項(xiàng))文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。
      原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對(duì)結(jié)果：(×)
      理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”，表達(dá)與原文不一致。
      5．選項(xiàng)：(2012·山東卷第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
      原句：圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對(duì)結(jié)果：(×)
      理由：選項(xiàng)刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。
      6．選項(xiàng)：(2012·江西卷第7題C項(xiàng))利用磁共振進(jìn)行的研究已經(jīng)證實(shí)：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會(huì)被激活外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。
      原句：利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來說，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活。對(duì)比結(jié)果：(×)
      理由：原句中的“似乎”變成了選項(xiàng)中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。
      二、比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理
      比對(duì)詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：
      第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。
      第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。邊練邊悟
      比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請(qǐng)說明理由。
      7．選項(xiàng)：(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
      原句：禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?比對(duì)結(jié)果：不一致
      理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。
      8．選項(xiàng)：(2014·天津卷第7題C項(xiàng))隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。
      原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對(duì)結(jié)果：不一致
      理由：隱性知識(shí)“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它是“高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，而不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”，選項(xiàng)屬“因果失當(dāng)”。9．選項(xiàng)：(2013·四川卷第7題B項(xiàng))明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。
      原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對(duì)結(jié)果：不一致
      理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。
      10．選項(xiàng)：(2012·遼寧卷第1題C項(xiàng))資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。
      原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。
      比對(duì)結(jié)果：不一致
      理由：原句用的是“不管……”，選項(xiàng)用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。
      11．選項(xiàng)：(2012·北京卷第14題A項(xiàng))生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。
      原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對(duì)結(jié)果：不一致
      理由：根據(jù)原句，選項(xiàng)中“如果……則……”的假設(shè)推導(dǎo)關(guān)系不存在。
      三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立
      推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟
      比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說明理由。
      12．(2014·大綱全國卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。
      原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國古代，適用的木材
      并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。比對(duì)結(jié)果：不成立
      理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。
      13．選項(xiàng)：(2014·廣東卷第12題D項(xiàng))只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對(duì)結(jié)果：不成立
      理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對(duì)化。14．選項(xiàng)：(2012·四川卷第7題D項(xiàng))人類活動(dòng)較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。
      原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個(gè)月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對(duì)全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對(duì)結(jié)果：不成立
      理由：推斷不合事理，屬臆想。
      15．選項(xiàng)：(2011·天津卷第8題C項(xiàng))西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。
      原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。
      比對(duì)結(jié)果：不成立
      理由：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說法矛盾。
      學(xué)案11 重點(diǎn)解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準(zhǔn)問題的三字訣
      學(xué)案略語 對(duì)論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對(duì)此也作了不少努力，然而在實(shí)際做題過程中仍然有兩個(gè)老大難問題：層次不清、層意不準(zhǔn)。如何解決這兩個(gè)問題呢？該學(xué)案試圖喚醒你對(duì)這兩個(gè)問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板
      閱讀下面的文字，完成文后題目。
      有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會(huì)議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會(huì)討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對(duì)公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點(diǎn)交鋒時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時(shí)，又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強(qiáng)勢(shì)的一方懂得尊重弱勢(shì)的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺(tái)，并由此涵養(yǎng)提升中國社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的寫作思路。
      答：
      答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志”的觀點(diǎn)；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)秉持的三點(diǎn)原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志
      清初詩人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。
      答：
      答案 首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個(gè)層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺(tái)”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達(dá)到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡(jiǎn)單 國 風(fēng)
      讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！?/p>
      洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡(jiǎn)單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u(yù)為哲學(xué)的哲學(xué)，只有五千言。阿拉伯?dāng)?shù)字只有十個(gè)，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制。所以，要求得真諦，就應(yīng)向簡(jiǎn)處著眼。圣雄甘地說：“簡(jiǎn)單是宇宙的精髓?！?/p>
      簡(jiǎn)單是一種美德。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人簡(jiǎn)單，就會(huì)減輕下屬的負(fù)擔(dān)，引領(lǐng)出好的作風(fēng)。“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報(bào)、文件，上面一頁紙，下面就會(huì)一本書，“文山會(huì)?！本褪沁@樣形成的。
      生活簡(jiǎn)單的人，目標(biāo)會(huì)更明確，志向也會(huì)更堅(jiān)定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”儉則必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則必儉。
      生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競(jìng)爭(zhēng)算計(jì)、巧取豪奪。為什么新聞?dòng)浾咭f謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實(shí)的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計(jì)后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……
      我們是否可以讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)？
      我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。多年來，他就只穿一雙部隊(duì)的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個(gè)信念：物質(zhì)上求簡(jiǎn)單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。
      簡(jiǎn)，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡(jiǎn)亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡(jiǎn)單并身體力行。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)★
      答：
      問題反思
      1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？
      答：
      2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個(gè)環(huán)節(jié)哪個(gè)層次上出現(xiàn)的？請(qǐng)找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。
      答：
      比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道
      題目 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)
      [原文見“自我診斷”]  剖析 現(xiàn)場(chǎng) 失分 答案
      得分
      現(xiàn)場(chǎng)失分答案
      失分剖析0分
      該答案層次劃分不準(zhǔn)，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢(shì)”思考，這種答題方法要不得。2分
      該答案對(duì)頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點(diǎn)在本論部分，這一點(diǎn)需引起重視。4分
      該答案層次劃分準(zhǔn)確(四個(gè)層次)，第一、三、四層層意概括準(zhǔn)確。第二層層意概括也準(zhǔn)，問題出在原文第5段的歸屬上，它應(yīng)歸到第二層還是第三層，這其實(shí)是該題的難點(diǎn)所在。其實(shí)，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡(jiǎn)單些，分論點(diǎn)是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現(xiàn)場(chǎng) 滿分 答案
      得分
      現(xiàn)場(chǎng)滿分答案
      滿分賞析  滿分 6分
      該答案層次清晰、準(zhǔn)確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個(gè)層次詞用得好；四個(gè)層次的層意概括準(zhǔn)確。反映了對(duì)本文準(zhǔn)確、深入的閱讀。完善 你的 答案
      第五篇：高考語文二輪復(fù)習(xí)專題17論述類文本閱讀教學(xué)案(含解析)
      專題17 論述類文本閱讀
      按照新課標(biāo)《考試說明》的規(guī)定，“論述類文本閱讀”在新課標(biāo)卷中是“必考內(nèi)容”?！罢撌鲱愇谋鹃喿x”的出題文本主要指論文、雜文、評(píng)論等。論文主要指比較淺顯的學(xué)術(shù)類論文，雜文則可以指針對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)話題的雜感文章，評(píng)論主要可能涉及影評(píng)、書評(píng)等。
      論述類文本閱讀所涉及的考點(diǎn)包括： 1．理解
      (1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合
      (1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
      一、歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思
      1．抓各段中心句。注意抓住各自然段的中心句，而這些句子一般在首句和尾句的位置上。對(duì)于沒有中心句的段落，要分析語句之間的關(guān)系，把握其內(nèi)容要點(diǎn)；歸納時(shí)要把握整體，從全文出發(fā)。
      2．抓過渡句。過渡句在結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的作用，往往是解題的關(guān)鍵。
      3．研究標(biāo)題、頭尾。標(biāo)題常能反映作者立意的角度，與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開門見山，或旁征博引，文章結(jié)尾或卒章顯志，或總結(jié)全文，或畫龍點(diǎn)睛，均與文章中心密切相關(guān)。
      4．綜合段落大意。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉中心意思，這是歸納概括文章中心意思最有效的方法。
      5．注意關(guān)鍵詞語。要注意文段中多次出現(xiàn)的詞語，意義相近的詞語，因?yàn)檫@些詞語如同被反復(fù)敲擊的琴鍵，其樂音往往是樂曲的主旋律，是文章內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)。
      二、理解文中重要概念的含義 1．注意確定有效答題區(qū)間。
      一般情況下，原文會(huì)用一些篇幅對(duì)重要概念進(jìn)行說明或闡釋，有的比較集中，有的則分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息，弄清楚重要概念的內(nèi)涵。
      2．樹立語境意識(shí)。
      一般情況下，重要概念在文章中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子來表達(dá)某種意思，因此，文中總是會(huì)或多或少、或隱或顯地出現(xiàn)與重要概念相關(guān)的信息。解題時(shí)要結(jié)合語境，聯(lián)系全文，要有整體觀念，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思，切不可斷章取義或以偏概全。
      三、篩選并整合文中的信息
      篩選整合是一個(gè)化繁為簡(jiǎn)的過程?；卮鸫祟悊栴}，要關(guān)注重要句子。具體來說，就是三步篩選法：
      第一步，“勾畫”：一是大概理解作者“說了什么”，二是命題者所擬制的選項(xiàng)多半與勾畫出來的中心句和關(guān)鍵詞有關(guān)，這樣可以比照異同，快速找到【答案】。
      第二步，“對(duì)照”：在答題的時(shí)候找到與題干相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，看是哪個(gè)詞被刪除了，選項(xiàng)與題干的意思是否符合，須仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)照。
      第三步，“分析”：明白命題的思路，看看是否有下面的幾種現(xiàn)象：①漏掉信息、以偏概全；②因果倒置、主客互換；③未然已然、信息有變；④無中生有、查無實(shí)據(jù)。
      考點(diǎn)一 客觀型
      例
      1、(2015·新課標(biāo)全國Ⅰ，1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮，在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。
      宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保的形式，由質(zhì)庫、解庫、等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。
      隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)涌現(xiàn)出了諸如
      茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引、等要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量，此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為貨幣?？梢姡未滦托庞霉ぞ叩拇罅渴褂?，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      (摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。
      B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。
      C.在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。
      D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。
      【答案】 A 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。
      B.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。
      C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。
      D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了
      技術(shù)條件。
      【答案】 B 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。
      B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。
      C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。
      D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。
      【解析】 本題從偷換概念、無中生有等角度考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。原文第三段中說“宋代新型信用工具的大量使用……在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，D項(xiàng)“宋代各種信用形式和信用工具”，偷換概念，應(yīng)為“宋代新型信用工具”，即指交子、關(guān)子、會(huì)子等便于攜帶的紙質(zhì)信用工具，不包括原來銅鐵錢等不便攜帶的信用工具?！巴瑫r(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒”在文中并無此表述，屬于無中生有。
      【答案】 D 【變式探究】(2015·新課標(biāo)全國Ⅱ，1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
      過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成，而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作，由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
      藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人，德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象
      去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判，由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。
      接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解，理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。
      文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情，所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性，理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。
      (摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。
      B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。
      C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
      D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
      【答案】 A 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
      A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。
      B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。
      C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。
      D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說，作品的生命力存在于理解之中。
      【解析】 本題從強(qiáng)加因果的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。C項(xiàng)，“由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”因果關(guān)系不當(dāng)。
      【答案】 C 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。
      B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。
      C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。
      D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。
      【解析】 本題從無中生有的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。B項(xiàng)，“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”于文無據(jù)。
      【答案】 B 考點(diǎn)二 客觀＋主觀型
      例
      2、(2015·浙江卷，8～10)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。
      這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問題。
      思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語的展開。這兩個(gè)過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。
      思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時(shí)卻用分別開來的詞語。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來，在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀：
      內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？ 他人將如何理解？(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。
      (選自列夫·維果茨基《思維與語言》，有刪節(jié))1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對(duì)，是完成言語思維的內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。D.內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。
      【解析】 本題考查理解文中重要概念的能力。此題考查的是對(duì)“內(nèi)部語言”理解不正確的觀點(diǎn)，考生答題時(shí)如能找出一些關(guān)鍵詞語，仔細(xì)閱讀第一段內(nèi)容，和選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行核對(duì)就可以得出答案。
      【答案】 A 2.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是()A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語思維”。B.如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語單位不可能完全一致。D.言語表述時(shí)需一個(gè)詞語一個(gè)詞語相繼展開，并通過意義和思維聯(lián)系起來。
      【解析】 本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)通過與原文比對(duì)，發(fā)現(xiàn)原句是“比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面指言語思維的下一個(gè)層面”，兩者不同。B項(xiàng)漏掉了“隱蔽思維”“即潛臺(tái)詞”。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，二者不存在因果關(guān)系。
      【答案】 D 3.在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分)答：________________________________________________________ ____________________________________________________________
      【答案】
      ①心靈(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。②思維并不總是表達(dá)為言語。③言語不能完備地表達(dá)思維?！咀兪教骄俊块喿x下面的文字，完成1～4題。(16分)美和美的東西 蔣孔陽
      什么是美？這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服、用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。
      在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出美的概念來。
      古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！?/p>
      這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。
      首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
      其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！边@時(shí)的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化。我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。
      第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美的。
      第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？
      美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自《美學(xué)新論》，有刪改)1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是()(5分)A.從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。
      B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D.在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E.斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。
      【答案】 答A給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分，答E不給分。2.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是()(3分)A.美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。
      B.不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C.蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決“美是什么”的問題。D.美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。
      【解析】 D.“美的問題并不復(fù)雜”是錯(cuò)誤的。第三段中蘇格拉底與希庇阿斯探討的結(jié)果是“美是難的”，而且從全文的敘述來看，都說明美的問題不簡(jiǎn)單。
      【答案】 D 3.指出畫線部分“味外之味”中兩個(gè)“味”字的不同意思。(4分)答：_______________________________________________________ __________________________________________________________ 【解析】 結(jié)合語境，兩個(gè)“味”的意義各不相同。由“美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味”句可知，前者指本義，后者則為比喻義。
      【答案】 第一個(gè)“味”：人的味覺品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)“味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。
      4.—群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：_________________________________________________________ _____________________________________________________________ 【解析】 分析時(shí)可根據(jù)第六段的內(nèi)容。
      【答案】 美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。
      考點(diǎn)三 主觀型
      例
      3、(2015·江蘇卷，16～18)閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)羅丹的雕刻 熊秉明
      雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。
      羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。
      欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。
      他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此起步。
      說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。
      他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。
      (有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6分)答：_________________________________________________________
      _____________________________________________________________ 【解析】 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。答題時(shí)要先閱讀該段文字，然后劃
      分
      層
      次，【答案】 首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。
      2.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：_______________________________________________________ 【解析】 本題考查分析文章內(nèi)容、篩選整合信息的能力?！案拘宰兏铩背鲈诘诙伍_頭，是引領(lǐng)句，答題區(qū)間在第二、三、四段，找出各段中的中心句子進(jìn)行簡(jiǎn)要概括即可。比如第二段中的“他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)”，第三段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第四段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象”。
      【答案】 ①在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。
      3.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)答：_________________________________________________________ 【解析】 本題考查對(duì)文中重要句子含義的理解和對(duì)文章內(nèi)容的把握。“開向生命的窗子”一句
      位
      于
      文
      章
      【答案】 ①雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史。②雕刻成為人們思考生命的載體。③雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象。④雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。
      一、【2016年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26 ~ 28 題。
      “四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。
      最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從
      這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊猓右韵到y(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。
      朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。
      （節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改）26．根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。（4 分）27．二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?（5分）28．請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義。（6 分）【答案】
      26．《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；書賈改變“四書”順序，形成通行本。
      27．二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì) 《中庸》的心法。
      28．研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。
      【解析】
      26．這是一道概括材料內(nèi)容的題目，注意中間的“二程”“朱子”和“書賈”所作的事情?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。27．注意對(duì)文中關(guān)鍵詞語的提取，然后進(jìn)行整合。
      【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。28．注意對(duì)文中二程、朱子的觀點(diǎn)的概括，然后注意重點(diǎn)詞語的把握?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
      二、【2016年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成6~8題。唐人古體
      古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言
      為主，雜言也多以七言為主體。
      五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選·五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。
      至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。
      （節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改）6．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
      A．古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。
      B．古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。
      C．古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。
      D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。
      7．下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
      A．漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。
      B．就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢(shì)。
      C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。
      D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。
      8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
      A．清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。
      B．本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。
      C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。
      D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。
      【答案】6．D 7．C 8．C 【解析】6． A項(xiàng)“逐漸走向衰微”無中生有。B項(xiàng)“因而”，強(qiáng)加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制
      【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
      7.C項(xiàng)原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?，?jù)此可知選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      8.C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩論部分，有的是為了說明古人對(duì)唐代的古詩有偏見，如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望，可以略睹焉”就是為了說明王士禛對(duì)唐代古詩有偏見。
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      三、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）
      考據(jù)、批評(píng)與欣賞 朱光潛
      ①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。
      ②拿我在國外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講“版本的批評(píng)”；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次“對(duì)折本”，哪一年印第一次“對(duì)折本”，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次“四折本”怎樣寫，后來在“對(duì)折本”里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對(duì)來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？“哈姆雷特”是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶。
      ③這些功夫都屬于中國人說的“考據(jù)學(xué)”。這門課的教授只做這種功夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？
      ④考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識(shí)卻非常重要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。
      ⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來歷，便拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來源、成分及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。
      ⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。
      ⑦第一類是“法官”式的文學(xué)批評(píng)?！胺ü佟币小胺ā?，也便是“紀(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：“亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？
      ⑧第二類就是近代法國印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來，法郎士說：“依我看來，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)?！边@是印象派文學(xué)批評(píng)家的信條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。
      ⑨“法官”式的文學(xué)批評(píng)所持的是“批評(píng)的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評(píng)所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺，批評(píng)的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。
      ⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀《花月痕》一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理，遇見一個(gè)作品，只說“我覺得好”還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。
      ?總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有個(gè)人又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。
      （有刪改）
      【注】①《花月痕》：清代長(zhǎng)篇小說，情調(diào)纏綿哀怨。
      1．第②段畫線的詞語“現(xiàn)身說法”在文中是指_______________________。（2分）2．第②段詳細(xì)列舉“功課”內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A．流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。B．證明考據(jù)學(xué)者只做這種無意義的功夫。C．有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)。D．為“考據(jù)對(duì)欣賞是題外事”提供證據(jù)。3．概括“法官”式文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。（3分）4．以下對(duì)文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（2分）A．第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。B．第②~⑤段著重闡述了作者對(duì)考據(jù)的看法。C．第⑨⑩段分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。D．第?段總括了上文，提出了自己的主張。5．下列推斷與文章一致的一項(xiàng)是（）（3分）A．把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。B．如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)。C．在考據(jù)學(xué)者們自己看來，文學(xué)批評(píng)也是一種考據(jù)。
      D．“法官”式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為《麥可白》是一部悲劇。6．分析作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同。（5分）【答案】
      1．答案示例：將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來表達(dá)自己的思想。2．B 3．答案示例：“法官”式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美丑，用反省的理解，冷靜而不雜個(gè)人情感。
      4．C
      ①
      ．B 6．答案示例：
      相同之處：文藝作品的欣賞者應(yīng)通過直覺讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。
      不同之處：印象派的文學(xué)批評(píng)是純粹個(gè)人的，全憑直覺。而作者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)；也不能全憑直覺，還應(yīng)說出美丑好惡的道理。
      【解析】
      1．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。題目明確要求：“現(xiàn)身說法”在文中是指什么？這個(gè)詞出
      【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
      2．本題考查論據(jù)及其作用。B項(xiàng)“證明考據(jù)學(xué)者只做這種無意義的功夫”其中“無意義”理解有誤，從后文第四段“考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞”可以看出考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞。A項(xiàng)“流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度”，從“為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶”可以推斷。C項(xiàng)“有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)”根據(jù)“但就了解說”可以推斷。D項(xiàng)“為‘考據(jù)對(duì)欣賞是題外事’提供證據(jù)”根據(jù)第五段“但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域”推斷。
      【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。
      3．本題考查學(xué)生篩選概括的能力。做這道題首先要找準(zhǔn)范圍，根據(jù)“‘法官’式文學(xué)批評(píng)”挑選出相關(guān)段落，即⑦⑨兩段。由第⑦段最后“但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？”一句可以概括出一點(diǎn)。第⑨段主要列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，挑選出其中有關(guān)“法官”式的即可。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      4．本題是考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較，辨識(shí)細(xì)微差別之處，再做取舍。第⑨⑩段不是分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。第⑨段主要列舉“法官”式和印象派的區(qū)別，而不是只針對(duì)印象派進(jìn)行深入分析。
      【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
      5．本題考查對(duì)文章分析理解的能力。第一段提到“有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)
      【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
      6．本題考查學(xué)生內(nèi)容理解、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，找準(zhǔn)范圍，挑選出相關(guān)段落，即⑤⑧⑨⑩四段。然后概括即可。第⑤段“而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我認(rèn)為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。”第⑧段“這一派學(xué)者可說是 ‘饕餮者’” 第⑩段“我是傾向于印象派的”，指的是第⑨段相關(guān)內(nèi)容，從這里可以篩選出二者的相同點(diǎn)。根據(jù)第⑩段“不過我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？”，與第⑨段對(duì)比，不難得出不同點(diǎn)，然后分條概括即可。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      四、【2016年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。
      文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來福祉。
      文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。
      消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。
      就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。
      （選自資樹榮《消費(fèi)者的文化資本研究》，有刪改）5．下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是 ．．．A．文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程，是消費(fèi)者獲得精神享受的過程。
      B．消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消費(fèi)。C．文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來各種福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。
      D．消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。
      6．下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 ．．．A．消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。
      B．消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。
      C．消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位起了很大作用。D．文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化。7．下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是
      A．到書店購買圖書閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)。B．商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費(fèi)品位。C．作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中考生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。
      D．文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國家的文化發(fā)展。
      【答案】5．C 6．B 7．D 【解析】5．題干問的是“下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是”，這是考查考生篩選信息和概括信息的能力。答題時(shí)要把選項(xiàng)與文章中的相關(guān)語段進(jìn)行對(duì)比分析，找出細(xì)微的不同。C項(xiàng)“是文化消費(fèi)的體現(xiàn)”說法錯(cuò)誤，原文第一段“另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)，而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中，文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要”，可見文化消費(fèi)只是文化活動(dòng)的一種，在概念范圍上前者小于后者，而選項(xiàng)把兩者范圍等同了。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      6．題干問的是“下面對(duì)‘文化消費(fèi)品位’的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是”，這是考查考生
      【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
      7．題干問的是“下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是”，這是考查考生理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)“而到圖書館借閱則不屬于文化消費(fèi)”說法錯(cuò)誤，根據(jù)第一段“文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)”推斷。B項(xiàng)“在于商人不懂繪畫，沒有文化消費(fèi)品位”說法欠妥。根據(jù)原文第三段“消費(fèi)者經(jīng)過多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位，這和消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好”，推斷選項(xiàng)B判斷錯(cuò)誤。C項(xiàng)“所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好”說法錯(cuò)誤，可根據(jù)原文第二段“至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響”推斷。
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      五、【2016年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。
      殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
      甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。
      甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。
      甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。
      甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。
      （摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是【 】 ．．．A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。
      C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。
      D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。
      2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是【 】 ．．．A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。
      B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。
      C．王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。
      D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。
      3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是【 】 ．．．A．《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。
      B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。
      C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。
      D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。
      【答案】1．D  2．B 3．D 【解析】3．首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。D 項(xiàng)“王國
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      4．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)范圍擴(kuò)大：原文只是說“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判”，．．．．．．．．并沒有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      5．D項(xiàng)“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”扭曲文意。原文“漢代以
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      六、【2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1?3題。
      人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。
      除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。
      虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說家可以閑坐
      在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。
      就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。
      （摘編自格非《塞壬的歌聲》）
      1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
      A．講故事的人不一定是小說家，小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。
      B．傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。
      C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。
      D．當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。
      2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
      A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。
      B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。
      C．現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。
      D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。
      3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
      A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小
      說接近的文 字，有些講述人也會(huì)成為小說家。
      B．現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。
      C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。
      D．現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。
      【答案】1．B 2．C 3．B 【解析】1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)“后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”錯(cuò)誤。原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者”，選項(xiàng)把“通常丟掉”，混淆范圍。A項(xiàng)根據(jù)原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者”來理解。C項(xiàng)根據(jù)原文第二段“受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事”來理解。D項(xiàng)根據(jù)原文第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”來理解。
      【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
      2．本題考查歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      3．本題考查對(duì)文章分析理解的能力。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：曲解文意，以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)“這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴”說法錯(cuò)誤，文章第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來”，第四段“甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外”說明未降低對(duì)虛構(gòu)依賴。A項(xiàng)根據(jù)第二段“除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早起小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素”來理解。C項(xiàng)根據(jù)第四段“契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為‘耍弄蹩腳花招的人’”來分析理解。D項(xiàng)根據(jù)第四段“他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一”來分析推斷。
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      七、【2016年高考新課標(biāo)Ⅲ卷卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。
      文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。
      神話傳說是文學(xué)，史前時(shí)代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。
      歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例
      子。
      上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。
      （摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
      A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。
      B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。
      C．王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。
      D．歷史學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。
      2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
      A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。
      B．《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。
      C．譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。
      D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。
      3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
      A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。
      B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。
      C．在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。
      D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。
      【答案】1．C 2．D 3．B
      1．本題考查對(duì)文章的理解能力。C項(xiàng)“王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用也”，并不能說“就不會(huì)‘疑古’”，選項(xiàng)中“如果……就……”這個(gè)條件是不成立的。A項(xiàng)可根據(jù)原文第一段“當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大”推斷。B項(xiàng)根據(jù)原文第一段“但在‘五四’以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”推斷。D項(xiàng)根據(jù)第一段“一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子就是《山海經(jīng)》”和第二段“王國維在《古史新證》總論里說”推斷。
      【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
      2．D項(xiàng)“電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      3．本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng)“‘五四’之后，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議”，說法有誤，原文第一段“但在‘五四’以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此”第三段“這個(gè)死結(jié)直到‘五四’以后才大致解開”，說明“很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料”的時(shí)間應(yīng)是“五四”之前；“分而治之者”推斷“五四”之后，對(duì)于有爭(zhēng)議的史料歸類已經(jīng)有了較為妥善的處理。A項(xiàng)根據(jù)第二段“新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑”推斷。C項(xiàng)根據(jù)第一段“文學(xué)中有歷史，當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為”第三段
      “分而治之者”可以推斷；選項(xiàng)D是對(duì)原文第二三段的內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的，文中是以《山海經(jīng)》為例，“在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書?經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了”“以清人編《四庫全書》……將其改列于子部小說家類”“‘五四’之后”“分而治之”。
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      八、【2016年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）
      同詩歌、散文、戲劇一樣，對(duì)于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評(píng)價(jià)，離不開五四初期的語言變革對(duì)于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對(duì)各種語言資源的綜合，直接推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動(dòng)，推動(dòng)了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號(hào)”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點(diǎn)，也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”，而作為對(duì)政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式；30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。
      從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度，不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀地評(píng)價(jià)同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué)，重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā)，反對(duì)文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績(jī)自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過境遷，尤其是在冷靜面對(duì)白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí)，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見，在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中，在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實(shí)上文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。
      （所選文段有刪改）
      8．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是
      A．對(duì)各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動(dòng)了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。
      B．“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”，但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說形式發(fā)展的作用。
      C．在五四白話文運(yùn)動(dòng)中，“學(xué)衡”一派對(duì)中國古典文學(xué)色語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是
      所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。
      D．從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展，其最重要的意義在于重新看待和審視文言文對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。
      9．從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是 A．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程 B．中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失 C．語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展 D．中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響
      10．根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。（3分）
      【答案】 8．B 9．C 10．①有益于白話語言的“藝術(shù)化”。②豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。【解析】
      8．題干要求選出符合原文意思的一項(xiàng)，可見本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。先找出選項(xiàng)所在文章語
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      9．本題主要考查適合做選文標(biāo)題的，實(shí)際上就是能夠準(zhǔn)確概括文意的，本文主要講語言的發(fā)展，語言的變革對(duì)各個(gè)方面的影響，故C項(xiàng)合適。
      【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
      10．這是一道文意概括的題目，根據(jù)題干要求“用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用”，“在各類文學(xué)文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的”“尤其是在冷靜面對(duì)白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時(shí)，在追尋白話語言的‘藝術(shù)化’加工過程中”，分別概括為有益于白話語言的“藝術(shù)化”。
      豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。
      【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
      1、(2015·山東卷，6～8)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。
      巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個(gè)原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對(duì)作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。
      性格元素模糊性主要包括兩層意思。
      一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對(duì)立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個(gè)人有時(shí)像他自己，有時(shí)又不像他自己；有時(shí)忠于他自己，有時(shí)又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng)，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。
      性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí)，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性，”而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個(gè)人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時(shí)則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。
      此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會(huì)被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫。
      (節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪改)1.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。
      B.多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。
      C.性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對(duì)人物性格模糊性的體察。
      D.性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。
      【解析】 本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。對(duì)文章主旨的理解，可結(jié)合首尾段及中間段落的重點(diǎn)句子概括得出。
      【答案】 C 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.有人將人物的“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”機(jī)械疊加，以寫出“人情味”，但這樣還體現(xiàn)不出人物性格的模糊性。
      B.人物性格具有模糊性，這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。
      C.一個(gè)人追求真理時(shí)的堅(jiān)定和自以為是時(shí)的固執(zhí)，顯示了倔強(qiáng)這一性格元素在不同情境中的不同表現(xiàn)。
      D.要解讀人物性格元素的本質(zhì)，不能僅僅看他外在的言談舉止，更要努力深入他的內(nèi)心和靈魂。
      【解析】 本題考查對(duì)文章要點(diǎn)的理解和歸納能力。注意找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)區(qū)間，然后分析歸納得出答案。
      【答案】 B 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊的特征。
      B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個(gè)階段，這體現(xiàn)了他對(duì)人物性格模糊性的重視。
      C.曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對(duì)侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。
      D.魯迅在《祝福》中通過“我” 的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。
      【解析】 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解和分析能力?！啊摇陨硇愿裨氐哪：允侨笔У摹边@一論斷錯(cuò)誤。
      【答案】 D
      2、(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，1～3)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。
      然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過，“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。
      悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”
      才能實(shí)現(xiàn)。
      悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗瑥亩惺艿綇?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
      悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。
      (摘編自王曉旭《美的奧秘》)1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。
      B.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。
      C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3 000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。
      D.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。
      【解析】 論述類文本閱讀主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問”“
      內(nèi)
      涵、外
      【答案】 D 2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。
      B.在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。
      C.當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。
      D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。
      【解析】 從第三段可以看出選項(xiàng)C項(xiàng)，曲解文意，強(qiáng)加因果。【答案】 C 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。
      B.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。
      C.在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。
      D.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。
      【解析】 因果不當(dāng)，從第四段最后一句話可以看出。【答案】 B
       
      
    
      

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