第一篇：阿拉伯文明何去何從

阿拉伯文明何去何從

——讀《阿拉伯中古史簡編》有感

106020166 駱許剛

近期，中東發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩：突尼斯和埃及兩國的總統(tǒng)下臺，政局前景莫測，也門、約旦、阿爾及利亞等國先后出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。這一系列事件引起了我對中東地區(qū)伊斯蘭世界的關(guān)注，而說到伊斯蘭世界，自然而然就能想到阿拉伯世界。于是，借由我對阿拉伯文明產(chǎn)生了極大興趣這個(gè)契機(jī)，我仔細(xì)閱讀了《阿拉伯中古史簡編》這本書，對阿拉伯文明的由來和發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，對阿拉伯文明現(xiàn)在所面臨的狀況從歷史的角度分析，有了一點(diǎn)自己的想法，特此記錄下來。

阿拉伯文明保持其作為世界上最先進(jìn)文明的優(yōu)勢地位有五百年之久。而在第十二、三世紀(jì)時(shí)，原本從西方傳入阿拉伯世界，被翻譯成阿拉伯文的人類重要的文化著作重新被譯成拉丁文，再次傳入西方，直接引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為：“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。

如果說阿拉伯文明對于世界文明發(fā)展的一大貢獻(xiàn)是保存并傳播了西方古典文化，并成為日后西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，那么它有另外一大貢獻(xiàn)完全可以與之相提并論——作為東西方文化交流的橋梁：阿拉伯人把古代印度和中國的文明成果傳播到了西方，其中最典型的例子就是中國的四大發(fā)明在歐洲的傳播；他們又把自己的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到了東方；而阿拉伯人最為世人所熟知的文化傳播就是——阿拉伯?dāng)?shù)字的應(yīng)用和傳播：其實(shí)阿拉伯?dāng)?shù)字是從印度數(shù)字的基礎(chǔ)上發(fā)展過來，并通過西班牙傳入歐洲，進(jìn)而傳播到全世界。它的應(yīng)用和傳播簡直就是數(shù)學(xué)界的一次革命，是具有里程碑式的意義的，沒有它，我甚至無法想象我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)的形式和現(xiàn)代各項(xiàng)科技的發(fā)展?fàn)顩r。由于阿拉伯文明所處的地理位置的特殊性，東西方文明在此交匯、碰撞、融合，阿拉伯人加以吸收、改進(jìn)，融入自己的文明當(dāng)中，從而形成了特殊的阿拉伯文明。

阿拉伯文明無疑在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界文明璀璨的星空下綻放出了耀眼的光芒。阿拉伯文明主要形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生和發(fā)展首先應(yīng)該歸功于歷代統(tǒng)治者們對文化發(fā)展的重視和大力支持：為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言；其次就是阿拉伯人自身熱愛知識，提倡教育，具有極好的熱衷學(xué)術(shù)的社會氛圍；同時(shí)阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明發(fā)展較先進(jìn)的地區(qū)，這使得阿拉伯人得以廣泛吸收不同民族的豐富文明成果，化為己用。

所以說，阿拉伯文明是在長期發(fā)展過程中，由帝國境內(nèi)的希臘文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明逐漸融合，并且不斷吸收諸如古代中國文明之類的古代東方文明，多方文明交織在一起，最終融合而成的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯、伊斯蘭文明之稱。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。這里我不多加介紹，以免累贅，只談及其建筑成就：阿拉伯文明的建筑風(fēng)格別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對

偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。而這種建筑風(fēng)格也隨著世界文明的交流傳遍了世界，現(xiàn)在，我們可以在世界上任何一個(gè)國家或地區(qū)看到這種建筑風(fēng)格。

既然曾經(jīng)的阿拉伯文明是那么的光輝燦爛，為什么到如今卻風(fēng)光不再呢？在我看來，歷史曾經(jīng)給予過阿拉伯人同其他先進(jìn)文明一樣的機(jī)遇，讓他們成為現(xiàn)代化的民族，然而，不是別人而是阿拉伯民族自己的知識份子沒有把握好良機(jī)，使自己的民族走上富國強(qiáng)兵的道路。

我在閱讀《阿拉伯中古史簡編》和查閱阿拉伯文明在近代的遭遇的資料時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，阿拉伯民族和中華民族的歷史有著許多相似點(diǎn)：兩者都曾經(jīng)有過一樣非常光輝燦爛的文明，這兩個(gè)文明雖然民族不同，宗教信仰不同，所處時(shí)代也不同，但他們的失敗之處卻驚人地相似：他們都有著腐朽不堪的天授皇權(quán)思想，還都有因循守舊，頑固排外的知識份子對民族現(xiàn)代化過程的阻撓。

阿拉伯的伊斯蘭世界在19世紀(jì)初所面對的挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，西方殖民地主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張勢不可擋。而到了19世紀(jì)末，阿拉伯世界大部分的地區(qū)幾乎變成了歐洲列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。幾乎同阿拉伯民族的遭遇一樣，中華民族也在同時(shí)遇上同樣的對手，也面臨著同樣的困境。

穆斯林的軍隊(duì)在西方堅(jiān)艦利炮的進(jìn)攻面前全無招架，一敗涂地，潰不成軍，從此阿拉伯世界產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和社會上的后遺癥，整個(gè)社會充滿挫敗情緒。穆斯林長期以來對西方異教徒所存有的“伊斯蘭世界優(yōu)越感”，被無情的現(xiàn)實(shí)所粉碎，穆斯林們的信心全失。失敗、蒙羞、恥辱和困境帶給穆斯林一個(gè)極難解決的問題：如何調(diào)整自己的思維去適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和面對新的局面。這種種情況都與近代清朝、民國時(shí)期的中國所面臨的情況如出一轍。

后續(xù)的發(fā)展自然也和近代中國一樣：種種的新思維運(yùn)動(dòng)在阿拉伯世界相應(yīng)產(chǎn)生，然而不管是推行一系列現(xiàn)代化的改革還是溫和的改良政策，都無法達(dá)到人民心中的期望和所要求的成效。再加上守舊復(fù)興運(yùn)動(dòng)和保守傳統(tǒng)勢力的反對，還有歐洲列強(qiáng)的干涉和阻擾，許多的維新運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，所有的努力都付之一炬。阿拉伯世界近五十年來與以色列開戰(zhàn)多次，但他們從未戰(zhàn)勝，這種情況使廣大的穆斯林自發(fā)地希望走上先知時(shí)代政教合一的復(fù)古道路。然而正是因?yàn)槿绱耍滤沽衷絹碓奖Ｊ睾吐浜?，也越來越難突破所面臨的困境，最終自然而然地就陷入了絕境。

仔細(xì)研讀其歷史，我發(fā)現(xiàn)阿拉伯文明其實(shí)早在阿拔斯王朝就達(dá)到了頂峰，如果當(dāng)時(shí)光輝燦爛的文明能夠繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，那么今天的世界將是阿拉伯民族的天下?，F(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)如歐洲的工業(yè)革命本應(yīng)該發(fā)生在阿拉伯世界，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正走入文化黑暗時(shí)期，同時(shí)代的中國并沒有重視科學(xué)研究。而那時(shí)候的阿拉伯文明則重視醫(yī)學(xué)和科學(xué)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明。所以說，歷史在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)給了阿拉伯民族一個(gè)千載難逢的機(jī)遇，能夠讓阿拉伯民族傲然屹立在世界民族之林的頂峰，然而他們的知識份子卻沒有珍惜這個(gè)天賜良機(jī)。

當(dāng)時(shí)大量的古希臘和古印度書籍被譯成阿拉伯文，豐富了穆斯林的生活和文化，這當(dāng)然是一件有利于國家和民族的好事。然而隨著時(shí)間的流逝，外來文化卻給穆斯林帶來了生活和信仰上的沖擊，所以從十世紀(jì)初起，一些守舊的穆斯林學(xué)者對此紛紛表示不滿。以伊本·薩拉哈和達(dá)吾德·扎海里伊為首的圣訓(xùn)學(xué)家和法學(xué)家斷定學(xué)習(xí)哲學(xué)為非法，禁止人們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，并主張焚毀有關(guān)書籍。這種守舊和排外的思想使阿拉伯文明立刻陷入了困境。

阿拉伯的知識份子阻擾民族文明發(fā)展的事例還有：從8到10世紀(jì)中葉伊斯蘭教法學(xué)迅速發(fā)展后，便進(jìn)入了“塔格利德”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是指學(xué)者必須恪守傳統(tǒng)，模仿前輩已有的法學(xué)觀點(diǎn)去闡述和解釋法律，而不再用人的智慧和理性去進(jìn)行推理和創(chuàng)造法律，那就意味“創(chuàng)造之門已被關(guān)閉”，所以以后的穆斯林學(xué)者就都百年的缺乏創(chuàng)新思維，思想封閉。這種思想不但阻礙了法學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還影響到穆斯林社會每個(gè)領(lǐng)域。它約束了學(xué)者的思維，抑制人們的創(chuàng)新精神，從而使穆斯林在很長的時(shí)期內(nèi)，面臨新問題和新情況時(shí)，束手無策，無法解決，同時(shí)也導(dǎo)致他們思想僵化，最終使阿拉伯民族在近代史上落后于其他民族。

歷史驚人的相似：同樣的，中華民族的知識份子們也作繭自縛，如明清的科舉必須以八股文體來作答，而文章題目主要出自四書，并且強(qiáng)調(diào)必須以朱熹的集注為準(zhǔn)繩，不可逾越。這樣的文章形式和內(nèi)容大大禁錮和束縛了知識份子的思想。所以中華民族在近代史上和阿拉伯民族一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方后面。

既然阿拉伯文明和中華文明在近代的歷史進(jìn)程上有著驚人的相似，那么我就在思考，阿拉伯文明是否能通過向中華文明學(xué)習(xí)，借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)來突破其所面臨的困境，振興民族呢？我給出的答案是肯定的。自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族陷入歷史困境長達(dá)100多年，還幾乎到了亡國滅種的地步，然而在中國眾多有識之士舍身救國救民族的大義行為下，從辛亥革命、國民政府成立、五四運(yùn)動(dòng)，到共產(chǎn)黨成立、抗日戰(zhàn)爭勝利，里程碑式的民族進(jìn)步事件一個(gè)接一個(gè)地發(fā)生，最終，毛澤東主席終于在1949年統(tǒng)一中國，強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨政權(quán)開始執(zhí)政，帶領(lǐng)新中國開始奮起直追。1978年后鄧小平同志決定改革開放，中華民族經(jīng)過長達(dá)半世紀(jì)的坎坷和努力，才有望走上富國強(qiáng)兵之道。中華民族走上民族振興道理的借鑒意義對于阿拉伯文明是十分重要的：首先，阿拉伯世界的人們應(yīng)該要意識到自己處在怎樣一個(gè)社會環(huán)境當(dāng)中，國家面臨著怎樣的困境，出路在哪里，自己應(yīng)該怎么做，做好民族革新的意識儲備；其次，阿拉伯民族需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢力領(lǐng)導(dǎo)人們進(jìn)行一次徹底的民族革命，推翻一切阻礙民族解放和進(jìn)步，阻礙民族振興的勢力；然后，阿拉伯世界能夠出現(xiàn)一位偉人，一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢力，來統(tǒng)一支離破碎的阿拉伯國家，建立起強(qiáng)有力的政權(quán)；最后，在強(qiáng)有力的政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯民族走上現(xiàn)代化的道路，開始民族復(fù)興的歷程。

當(dāng)然，這一切都是我對于阿拉伯民族振興路線的理想主義而已。阿拉伯在現(xiàn)代面臨的具體的國內(nèi)、國際社會的形勢上，具體的民族文化等方面與近代的中國史大為不同的，其走上民族復(fù)興道路的方式也不一定與中國類同。甚至在中東地區(qū)現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的政治形勢下，在短期內(nèi)，我看不到阿拉伯民族走出困境的希望，但是套用一句俗話“留得青山在，不愁沒柴燒”，想必將來總有有一天，阿拉伯人們會普遍覺醒，民族解放運(yùn)動(dòng)會轟轟烈烈地展開，那時(shí)候也必定會有偉大的人物出現(xiàn)，帶領(lǐng)阿拉伯人民走出困境，走上民族振興的道路。燦爛的阿拉伯文明的榮光終有一天會重現(xiàn)在這個(gè)世界上，阿拉伯民族終將同世界所有偉大的民族一道，屹立在世界民族之林中！

第二篇：阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

●教學(xué)設(shè)計(jì)思想

教材分析：

本課主要是讓學(xué)生了解和熟悉阿拉伯半島的古代歷史，如伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯國家的統(tǒng)一，阿拉伯帝國的建立，及燦爛的伊斯蘭文明。而阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中一個(gè)重要的部分，了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的起源起和由來，對理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與技能：

要求學(xué)生根據(jù)自己收集的資料，講述穆罕默德的主要活動(dòng)，了解伊斯蘭教的創(chuàng)立；阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)；說說阿拉伯文化的成就。學(xué)習(xí)收集、處理和組織歷史材料的方法，培養(yǎng)運(yùn)用資料解決問題的能力。

（2）過程與方法：

通過小組比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與課堂的熱情。

通過小組合作，探討伊斯蘭教的創(chuàng)立在阿拉伯國家統(tǒng)一、帝國的建立等過程中起到的作用；

比較世界三大宗教產(chǎn)生的歷史背景。

要求學(xué)生以故事的形式介紹六至七世紀(jì)阿拉伯半島的基本情況、穆罕默德的主要活動(dòng)、阿拉伯民間故事。

通過分析阿拉伯——伊斯蘭文明的特點(diǎn)，感受世界文明的融合。

（3）情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

感受伊斯蘭教是當(dāng)今世界三大宗教之一，理解宗教對政治、社會生活、文化的影響。通過了解阿拉伯文化對世界文化的貢獻(xiàn)，感受世界文明的融合與傳承。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯古代文化的成就。

教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教在阿拉伯國家統(tǒng)一過程中的重要作用。

（如何突破難點(diǎn)：教師可以讓學(xué)生通過歸納穆罕默德的活動(dòng)，認(rèn)識伊斯蘭教的形成過程，同時(shí)也是阿拉伯國家統(tǒng)一的歷史過程。）教學(xué)方法：

通過兩條主線貫穿課堂：一是明線：“四個(gè)一”即一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。另一條是暗線：即阿拉伯帝國與古代中國的聯(lián)系十分密切。鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。以啟思助學(xué)。

課程模式是探究式學(xué)習(xí)，課前培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理資料的能力；課堂上主要采用小組合作討論、引導(dǎo)學(xué)生參加課堂討論，鼓勵(lì)從不同的角度提出問題和發(fā)表不同見解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和求異思維，分析問題、解決問題的能力、語言表達(dá)能力和合作能力。通過組員競爭和小組競爭，提高學(xué)生的課堂參與度與合作能力。通過“知識大比拼”，提高學(xué)生的競爭能力。

教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)課件、google earth、合作學(xué)習(xí)記錄單，補(bǔ)充學(xué)材。

學(xué)生準(zhǔn)備：課前了解古代阿拉伯半島、穆罕默德、伊斯蘭教、阿拉伯文化等相關(guān)資料。

教師準(zhǔn)備：收集查閱有關(guān)地圖、圖片、資料。

●學(xué)與教的過程

新課導(dǎo)入

（教師展示google earth，定位阿拉伯半島）

師引導(dǎo)：通過七年級上冊《干旱的寶地》一課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)了解到西亞的阿拉伯半島的一些基本情況，請你向同學(xué)介紹一下。

師歸納：阿拉伯半島位于西亞，是世界上主要的干旱地區(qū)之一，波斯灣沿岸地區(qū)號稱“世界石油寶庫”，蘊(yùn)藏著豐富的石油資源?，F(xiàn)今的阿拉伯半島利用豐富的石油資源，購買先進(jìn)的節(jié)水灌溉設(shè)備，使用海水淡化技術(shù)，已經(jīng)把瀚海的沙漠改造成了干旱的寶地、出現(xiàn)了美麗的城市和綠洲。教師同時(shí)展示一些多媒體畫面。

（過渡）那么你是否了解1400多年以前的阿拉伯半島、阿拉伯國家的情況呢？知道伊斯蘭教的發(fā)源地嗎？今天我們就一起來探究一下。

教師補(bǔ)充，適時(shí)過度到新課。

新課教學(xué)：

【活動(dòng)一】教師介紹6世紀(jì)的阿拉伯半島。

當(dāng)時(shí)的居民以游牧生活為主，各部落有自己信仰的神，常為爭奪水源、牧場和掠奪財(cái)富而發(fā)生戰(zhàn)爭。6世紀(jì)時(shí)，波斯與埃塞俄比亞發(fā)生戰(zhàn)爭，給半島人民帶來沉重災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。波斯人控制的半島西部的商道陷入蕭條。

【活動(dòng)二】主題：一位領(lǐng)袖：穆罕默德。教師展示圖片，導(dǎo)出伊斯蘭教創(chuàng)臺人：穆罕默德。

學(xué)生活動(dòng)：小故事《穆罕默德介紹》

適時(shí)過渡。

【活動(dòng)三】主題：一種宗教：伊斯蘭教

教師隨堂提問，介紹伊斯蘭的基本情況。經(jīng)典、教義、穆斯林的宗教義務(wù)等。

重點(diǎn)介紹：麥加和麥地那。

（過渡）：穆罕默德在麥地那建立了政教合一的政權(quán)，在他去世前，已基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。過渡到一個(gè)帝國的教學(xué)。

【活動(dòng)四】主題：一個(gè)帝國：阿拉伯帝國

1、伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一中的作用

活動(dòng)目的：嘗試用歷史的、辨證的眼光觀察、評價(jià)伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一、擴(kuò)張中的作用。

活動(dòng)形式：小組合作討論

啟發(fā)學(xué)生思考：

（1）伊斯蘭教創(chuàng)立的社會背景？既七世紀(jì)時(shí)阿拉伯社會的階級矛盾、社會情況？

（2）伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

（3）伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？

討論：伊斯蘭教在阿拉伯國家擴(kuò)張中的作用？

【學(xué)生反饋】學(xué)生反饋討論結(jié)果。

【教師歸納】通過同學(xué)們的分析，我們知道從中感受宗教對政治、社會生活的影響力。

2、阿拉伯帝國的擴(kuò)張：

教師展示《阿拉伯帝國擴(kuò)張》圖和《8世紀(jì)中葉的阿拉伯帝國》。引導(dǎo)學(xué)生讀圖。了解阿拉伯帝是一個(gè)地跨亞非歐三洲的大帝國。

（過渡）隨著帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教也迅速傳播。并醞釀了燦爛的阿拉伯文化?！净顒?dòng)五】主題：一種文化：燦爛的阿拉伯文化

活動(dòng)：視頻播放古代阿拉伯文化的主要成就，引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文的突出表現(xiàn)。

教師提供材料一：阿拉伯格言和穆罕默德的話“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”

材料二：阿拉伯文的組成。

引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文化的突出特點(diǎn)和阿拉伯人對世界文化的貢獻(xiàn)。感受世界文明的融合。

教師幫助歸納總結(jié)。

【課堂小結(jié)】一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。要求學(xué)生串聯(lián)起來，以清理脈絡(luò)，鞏固所學(xué)。

【活動(dòng)六】主題：知識大比拼

活動(dòng)目的：提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與度，引導(dǎo)學(xué)生課外探究。

教師提供搶答題，學(xué)生搶答。主要內(nèi)容為本課知識的復(fù)習(xí)，知識的補(bǔ)充及課外延伸。

隱含主線：中國與古代阿拉伯地區(qū)關(guān)系密切！學(xué)點(diǎn)：鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。

引導(dǎo)學(xué)生課外進(jìn)行進(jìn)一步的查閱和歸納。

課堂反饋：統(tǒng)計(jì)學(xué)生的學(xué)情及得分情況，適時(shí)激勵(lì)。

布置作業(yè)：作業(yè)本和填充圖冊，做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)。

課堂練習(xí)：自我測評（如果時(shí)間允許的話）

課后小結(jié)：本課以一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化為主線，以時(shí)間為主軸，布局合理，脈絡(luò)清晰。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)和阿拉伯文化與中國的關(guān)系，既擴(kuò)展了學(xué)生的視野，又拉近了與本課堂的距離，使歷史知識生活化。

附：探究單與學(xué)習(xí)資料：

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》小組活動(dòng)記錄單

姓名：__________

活動(dòng)參與度：

1、我的得分：組員每回答正確隨堂小題一次加5分，搶答每題10分，大題加20分。

（底分）100+ 總分：__________

2、本課最佳參與組員：

合作探究記載：

1、試分析伊斯蘭教的創(chuàng)立對阿拉伯統(tǒng)一所起的作用。

（提示：從以下三方面思考：

1、公元7世紀(jì)阿拉伯地區(qū)的社會狀況。

2、伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

3、伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？）

2、試分析阿拉伯—伊斯蘭文化的特點(diǎn)及阿拉伯文化對世界文明的貢獻(xiàn)。

我在本節(jié)課的表現(xiàn)：

滿意（）

基本滿意（）

不滿意（）

我的收獲：

補(bǔ)充閱讀材料：

伊斯蘭教 “伊斯蘭”一詞為阿拉伯語的音譯，為“順從”和“皈服”之意，即順從和皈服真主的宗教，為世界三大宗教之一，我國舊稱“回教”“清真教”“天方教”等。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島的一神教，創(chuàng)始人為穆罕默德。它產(chǎn)生在阿拉伯半島由原始社會向階級社會的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各部落之間經(jīng)常進(jìn)行劫掠與戰(zhàn)爭，社會充滿動(dòng)蕩與不安。波斯人占領(lǐng)也門后，又將傳統(tǒng)商路轉(zhuǎn)移，促使階級矛盾和民族矛盾空前激化。伊斯蘭教的產(chǎn)生，反映了阿拉伯半島各部落要求實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，結(jié)束混亂局面，維護(hù)民族生存的愿望。穆罕默德就是通過創(chuàng)立伊斯蘭教的一神崇拜，廢除阿拉伯半島部落的多神崇拜為建立統(tǒng)一國家奠定思想基礎(chǔ)。伊斯蘭教建立后，經(jīng)過了許多艱難曲折。622年，穆罕默德被迫出走麥地那，在那里繼續(xù)傳教，并組織起武裝，建立起政教合一的政權(quán)，初步確立伊斯蘭教。至穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本完成統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，伊斯蘭教對推動(dòng)社會發(fā)展起了十分積極的作用。從7世紀(jì)中期到8世紀(jì)初，穆斯林的對外傳播和阿拉伯帝國的建立使伊斯蘭教發(fā)展成為地跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教?，F(xiàn)今伊斯蘭教徒約有七八億，人數(shù)僅次于基督教而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教，散布在90多個(gè)國家。

阿拉伯文化 形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。其建筑藝術(shù)別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長期進(jìn)行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本〃西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動(dòng)的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號，都是由他們傳到西方的，這對西方文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

第三篇：阿拉伯文化

阿拉伯文化

阿拉伯文化——形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。

阿拉伯文化的特點(diǎn)： 1）多民族性：

阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f，阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。2）注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來：

埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。3）伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：

沒有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會文化進(jìn)步的旗幟。

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。

伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的產(chǎn)生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。

伊斯蘭文化淵源：

伊斯蘭文化的源流、學(xué)科結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。它來自三個(gè)淵源：

1）阿拉伯人固有的文化:如阿拉伯語及文字，詩歌，諺語，故事傳說，星象，音樂等。

2）吸收外來文化：如希臘的哲學(xué)，各門自然科學(xué)，羅馬的政治，法律，波斯的歷史，文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)及宗教哲學(xué)，中國的四大發(fā)明。

3）伊斯蘭教文化：如《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。它在長期的生產(chǎn)和社會生活實(shí)踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化，形成了知識形態(tài)的多學(xué)科體系，構(gòu)成了伊斯蘭文化的整體構(gòu)架。

伊斯蘭現(xiàn)代文明的政治理念：

為了保證人民的政治行動(dòng)質(zhì)量和生活質(zhì)量，必須具備以下四個(gè)條件： 1）知識：人民必須接受普及教育，是非分明，每個(gè)人都有生存的責(zé)任感。伊斯蘭教育信士們說：〃敬畏真主就是有知識的開始?！?/p>

2）穩(wěn)定：事物的平衡發(fā)展就是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方就是走極端，破壞穩(wěn)定，例如宗教

3）財(cái)富：財(cái)富代表物質(zhì)的利益，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。4）康樂：健康才能快樂。有病尋求治療，社會有保健體制；遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。

伊斯蘭文化內(nèi)容：

伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)，宗教，政治，文學(xué)，哲學(xué)等各個(gè)方面。伊斯蘭文化包括：

1）哲學(xué)（自然哲學(xué)，宗教哲學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)）。2）自然科學(xué)（數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)）。3）人文科學(xué)（歷史學(xué)，地理學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)）。

4）宗教科學(xué)（古蘭經(jīng)學(xué)，經(jīng)注學(xué)，圣訓(xùn)學(xué)，凱拉姆學(xué)，教法學(xué)，誦經(jīng)學(xué)）。

伊斯蘭文化的特點(diǎn)：

伊斯蘭文化之所以聞名于世是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力，當(dāng)然這些都是以伊斯蘭文化的先進(jìn)性為前提。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是: 1）包容性：

它對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立發(fā)展。2）繼承性：

它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。3）開創(chuàng)性：

它將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。4）實(shí)踐性：

它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然各學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。飲食文化：

阿拉伯國家幅員遼闊，人口眾多，飲食風(fēng)俗可謂五花八門，但各國也存在許 多相同或相似的地方。如主食為大餅和手抓飯肉食以燒烤的雞肉，牛羊肉為主，喜愛甜食；穆斯林禁止吃豬肉，自死肉，浮水魚，無鱗魚，不吃外形丑惡和不潔之物（這也是不吃豬肉的原因之一），如甲魚，螃蟹等，禁食一切動(dòng)物的血，禁飲酒；喝湯或飲料是不能發(fā)出聲響，食物一進(jìn)入口不得復(fù)出，忌諱用左手觸摸餐具和食品（因?yàn)橛米笫殖燥埢蚝葨|西被認(rèn)為那些東西不會被真主所接受）等。還有很多人好奇穆斯林為什么不吃豬肉？這里的主要原因是，（1）貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說某個(gè)人太笨的時(shí)候，也都開玩笑似的說“某某人太'豬'了?！保?）喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動(dòng)物相比。（3）性惡無常。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連所聲豬崽也照食不誤。一般動(dòng)物，即便小鳥也會與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動(dòng)物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過之而不及。（4）混亂交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個(gè)原因。

阿拉伯飯菜的特點(diǎn)是甜，香，油膩。阿拉伯人多用鹽，胡椒，咖喱粉，檸檬汁或西紅柿醬作調(diào)料，口感偏重；做菜的方法比較粗線條，不是烤，就是炸或煮，要不索性就涼拌。

掀開阿拉伯服飾文化的神秘面紗：

阿拉伯傳統(tǒng)服飾主要有以下幾部分組成： 1）面紗（面罩，頭巾和蓋頭）：

由古至今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中具有代表性的一種女性服飾。關(guān)于女性為什么戴面紗，戴頭巾是人們一直好奇的問題之一。在阿拉伯文化里臉部，頭部是評定人美善的關(guān)鍵部分之一，如果暴露可能很容易激起本能的情欲，進(jìn)而可能會影響女性的安全和貞潔。這個(gè)風(fēng)俗其實(shí)是重視女性的表現(xiàn)之一。2）大袍：

大袍分為男式和女式兩種。黑大袍是阿拉伯婦女的傳統(tǒng)服裝，做工簡單，式樣和花色因地而異。長袍是一塊布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了傳統(tǒng)的黑色之外，阿拉伯婦女的長袍顏色現(xiàn)在也越來越多。男式阿拉伯大袍多為白色，衣袖寬大，袍長至腳，做工簡單，無尊卑等級之分。它既是平民百姓的便裝，也是達(dá)官貴人的禮服，衣料質(zhì)地隨季節(jié)和主人經(jīng)濟(jì)條件而定，有棉布、紗類、毛料、尼絨等。

阿拉伯大袍歷經(jīng)千載而不衰，說明它對生活在炎熱少雨的阿拉伯人有無法取代的優(yōu)越性。生活實(shí)踐證明，大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護(hù)身的優(yōu)點(diǎn)，它不僅能把身體全部遮住，阻擋日光的直接照射，同時(shí)，還能把外面的風(fēng)吹入袍內(nèi)，形成空氣對流，將身體的濕氣和熱氣一掃而去，使人感到?jīng)鏊孢m。3）披風(fēng)：

在阿拉伯人看來，披風(fēng)是節(jié)日盛裝，男人在大袍外加件披風(fēng)，顯得神采奕奕，有男子漢氣概。披風(fēng)花色繁多，質(zhì)量也不相同。4）頭巾：

阿拉伯男人的頭巾也是沙漠壞境的產(chǎn)物，可以起到帽子的作用，夏季遮陽防曬，冬天御寒保暖。這種頭巾是塊大方布，顏色多為白色，也有其他顏色。布料有優(yōu)劣厚薄之分，可隨季節(jié)和環(huán)境而定。頭巾放于頭上，再套上一個(gè)頭箍固定。戴頭巾前先戴一頂小白帽，是許多阿拉伯男子的習(xí)慣。在非正式場合，他們更喜歡只戴小白帽而不包頭巾。5）佩物：

佩物是阿拉伯各部落長期養(yǎng)成的裝飾習(xí)慣，其式樣繁多，各有千秋，尤以也門和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自衛(wèi)的武器，后逐漸成為服裝飾品。佩戴腰刀也是男孩子長大成人的標(biāo)志。阿拉伯婦女普遍喜歡佩戴各式金銀首飾，個(gè)別女人甚至?xí)呀疸y頭飾、鼻飾、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈、戒指、腳鐲和腰帶從頭戴到腳，以顯示其富貴榮華。

阿拉伯傳統(tǒng)服飾屬于伊斯蘭服飾范疇，因此，伊斯蘭教教義所體現(xiàn)的價(jià)值觀是統(tǒng)攝這種服飾文化各要素的最高主導(dǎo)思想，使其具有鮮明的宗教特征，強(qiáng)調(diào)服飾中倫理觀重于審美觀。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學(xué)主要原則相悖的服飾藝術(shù)，不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。伊斯蘭教對服飾的要求，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1）強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。雖然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體有男女之別。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動(dòng)物一般。

2）伊斯蘭教崇尚潔凈，反對服飾上的奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人類作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時(shí)遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。3）反對男女不分，互相摹仿，認(rèn)為這樣做有悖安拉造物的本來面目和天性，這種在性別上的掩飾作假會使人性受到歪曲，從而走向墮落。

伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導(dǎo)人之善。既反對袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)的服飾；既反對男扮女裝，也反對女扮男裝；既反對畫眉粉飾，也反對續(xù)發(fā)造假，并且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動(dòng)互融，相應(yīng)生輝，構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容。

是什么因素形成這樣的伊斯蘭服飾文化？ 1）伊斯蘭服飾文化與《古蘭經(jīng)》 ：

伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化，歷史、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特征。

“對伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則。” 《古蘭經(jīng)》中對于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質(zhì)，氣概和風(fēng)度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。

女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點(diǎn)式或其它泳裝。穆斯林學(xué)者們解釋伊斯蘭教服飾的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當(dāng)?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準(zhǔn)系腰帶。婦女的一切裝飾應(yīng)當(dāng)只為她的丈夫，同時(shí)禁止婦女著男裝。

2）地理環(huán)境的影響：

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。3）生活習(xí)慣的影響：

伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風(fēng)沙、塵土的保潔作用與保護(hù)皮膚的作用。4）國家法規(guī)的體現(xiàn)：

伊斯蘭社會婦女戴蓋頭的習(xí)俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。

在伊朗等信仰伊斯蘭教的國家，法律規(guī)定婦女在公共場合除臉和手外，身體的其余部分都不準(zhǔn)裸露在外（有些地方連臉都不準(zhǔn)外露）。伊斯蘭服飾造型的主要特點(diǎn)是簡潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡潔相符。

阿拉伯文化對于世界文明的作用體現(xiàn)在： 1）保存并傳播了西方古典文化：

在西羅馬帝國滅亡前后的長期**中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識希臘、羅馬文化成就的。

2）阿拉伯人足跡遍亞，歐，非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁：

阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術(shù)、指南針，火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。

3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，建筑學(xué)，文學(xué)，地理學(xué)等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。

阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。阿拉伯文化以建筑，藝術(shù)，天文，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。① 在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域：

阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動(dòng)物造型的塑造。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。然而其建筑藝術(shù)別具一格主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡，烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為阿拉伯古典建筑的典范。②在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長期進(jìn)行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

③數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

④醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，阿拉伯醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：

（一）保存和發(fā)揚(yáng)了古代醫(yī)學(xué)成就。阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取了當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。

（二）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學(xué)。

最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本·西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動(dòng)的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號，都是由他們傳到西方的，這對西方文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。⑤在文學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯人最有名的文學(xué)著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為“天方”，后來“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此后，她每夜講述一個(gè)故事，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)套一個(gè)，一直講了一千零一夜，終于使國王悔悟，并和山魯佐德白首偕老?！兑磺Я阋灰埂穬?nèi)容豐富，敘事生動(dòng)，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學(xué)者認(rèn)為該書是在古代波斯《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補(bǔ)充，到16世紀(jì)才最后編定。故事集反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。除了自身的文學(xué)成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第四篇：《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

浙江省松陽縣民族中學(xué) 蘭秀梅

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

2-1-7知道世界三大宗教的創(chuàng)立年代與地區(qū)，分述它們歷史上的興盛時(shí)期和影響范圍。要點(diǎn)提示：穆罕默德與伊斯蘭教。

2-1-8描述歐亞古代歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的幾個(gè)區(qū)域文明，了解它們各自的特點(diǎn)，知道古代不同文明各自發(fā)展、相互碰撞和交融的概況。

要點(diǎn)提示：阿拉伯帝國。

2-4-4比較不同時(shí)期區(qū)域之間相互交流與影響的事例，體會區(qū)域聯(lián)系日益密切的歷史趨勢。

要點(diǎn)提示：阿拉伯帝國與阿拉伯—伊斯蘭文明對區(qū)域之間文化交流的影響。

二、教材分析

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》是新教材《歷史與社會》八年級上冊第二單元第二課的內(nèi)容。本課通過伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國的興起，展現(xiàn)了中世紀(jì)阿拉伯的基本概況。同時(shí)，課本從不同角度描述了阿拉伯—伊斯蘭文明的內(nèi)容，突出了它在東西方文化交流中的作用及其對世界文化發(fā)展的巨大影響和貢獻(xiàn)。

關(guān)于“伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯帝國的興起”，課文圍繞“伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展”這條主線，首先介紹了阿拉伯半島的社會發(fā)展?fàn)顩r，讓學(xué)生了解伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)立的社會背景，通過對伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的介紹，讓學(xué)生了解伊斯蘭教的發(fā)展和傳播，從而讓學(xué)生理解伊斯蘭教與阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯帝國興起之間的內(nèi)在聯(lián)系，感受又一個(gè)地跨歐、亞、非三洲大帝國的興起之路。

關(guān)于“阿拉伯—伊斯蘭文化”，課文分別從文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑等領(lǐng)域，介紹了阿拉伯文化的成就，尤其著重介紹了阿拉伯人在東西方文化交流中所發(fā)揮的積極作用。

三、教學(xué)目標(biāo)

1．知識與技能：了解伊斯蘭教和阿拉伯帝國歷史概況。

2．過程與方法：通過資料分析、合作探究，描述阿拉伯—伊斯蘭文化的主要貢獻(xiàn)、影響和作用。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀：感受世界文化是各國、各民族共同創(chuàng)造的，理解東西方文化相互交流的重要意義和歷史作用。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

1．重點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯古代文化的成就。2．難點(diǎn)：伊斯蘭教在阿拉伯國家統(tǒng)一過程中的重要作用。

五、教學(xué)過程 【新課導(dǎo)入】 出示：

提問：（1）這些朝圣者信仰的是什么宗教？（2）他們?yōu)槭裁吹禁溂映ィ?生答：伊斯蘭教，因?yàn)辂溂哟笄逭嫠率且了固m教第一大圣寺。承轉(zhuǎn)：今天我們就一起來探究學(xué)習(xí)《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》?！拘抡n學(xué)習(xí)】

一、阿拉伯半島的地理位置和自然條件 出示：

看圖分析：結(jié)合初一所學(xué)地理知識分析阿拉伯半島的地理位置和自然條件 圖一：學(xué)生找到阿拉伯半島的位置→得出結(jié)論：五海三洲之地 圖二：阿拉伯半島的自然條件：炎熱干旱

承轉(zhuǎn)：如果你是當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的居民，面對這樣的自然環(huán)境，該如何生存？ 了解：伊斯蘭教創(chuàng)立背景：

6、7世紀(jì)之交，阿拉伯部落為爭奪水源和牧場而相互仇殺，半島內(nèi)部矛盾重重，阿拉伯人渴望建立統(tǒng)一的國家。

二、伊斯蘭教的創(chuàng)立 出示：

學(xué)生閱讀書本P36第二自然段完成有關(guān)伊斯蘭教的創(chuàng)立相關(guān)內(nèi)容：

（通過有關(guān)伊斯蘭教創(chuàng)立創(chuàng)始人、時(shí)間、地點(diǎn)、教徒、教義和經(jīng)典的填空，使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識。）

三、阿拉伯帝國興衰史 出示：

學(xué)生閱讀書本P36—P38內(nèi)容，將阿拉伯帝國的興衰過程用年代尺表示出來

（通過年代尺的形式幫助學(xué)生梳理阿拉伯帝國的興衰史，得出結(jié)論：阿拉伯帝國統(tǒng)一過程與伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播同步）

四、阿拉伯—伊斯蘭文化 出示：

1．給學(xué)生5分鐘時(shí)間閱讀書本P38—P39相關(guān)知識，做好答題準(zhǔn)備。2．準(zhǔn)備好后，學(xué)生可以自由選擇進(jìn)行答題。

（通過設(shè)置兩種類型：普通題和挑戰(zhàn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性）3．各種題型隱藏的題目：（1）宗教：

①出示世界宗教分布圖，提問：伊斯蘭教主要傳播在世界哪些地區(qū)？ ②出示中國政區(qū)圖，提問：你知道我國哪些民族的人幾乎全部信仰伊斯蘭教？（2）文學(xué)：

①請你列舉一個(gè)知道的《一千零一夜》故事名字？ ②該書在中國被稱為什么名稱？ ③這本書中的故事都是發(fā)生在阿拉伯嗎？（3）建筑：

①提問：伊斯蘭建筑風(fēng)格的典型代表是什么？

②出示：麥加清真寺、開羅清真寺、中國清真寺和印度泰姬陵，提問：它們有何共同特征，又有什么不同？為什么會不同？

（4）數(shù)學(xué)：

①提問：阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人發(fā)明的嗎？為什么被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字？ ②出示：

猜一猜：上面的圖形分別代表什么數(shù)字？（5）地理： ①出示：

提問：這張12世紀(jì)的阿拉伯地理學(xué)家伊德里斯繪制的世界地圖你會看嗎？你能指出阿拉伯半島和印度洋嗎？

②如果大部分同學(xué)看不出來，可以出示另一張圖片提示：

（6）天文： 出示：

提問：你知道這是阿拉伯人發(fā)明的什么天文儀器嗎？它有何作用呢？（7）醫(yī)學(xué) 出示：

提問：書頁上的工具是用來干什么的？

4．合作探究：古代阿拉伯人為什么能夠在短短的一兩百年的時(shí)間里創(chuàng)造出如此光輝燦爛的文化呢？

提示：1．“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”──穆罕默德 “求學(xué)是男女穆斯林的天職” ──阿拉伯格言 2．地理位置的影響 【課堂小結(jié)】 一個(gè)人物：穆罕默德 一種宗教：伊斯蘭教 一個(gè)帝國：阿拉伯帝國 一種文化：阿拉伯—伊斯蘭文化 【板書設(shè)計(jì)】

第二課阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

【鞏固練習(xí)】

1．伊斯蘭教的創(chuàng)始人是（），其教徒被稱為（），所信奉的經(jīng)典是（）2．阿拉伯人將民間故事匯集整理，創(chuàng)作了世界名著（）3．穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的地點(diǎn)是（）A．麥加 B．麥地那 C．巴格達(dá) D．巴勒斯坦 4．公元8世紀(jì)，古代阿拉伯帝國的首都是（）A．耶路撒冷 B．麥地那 C．巴格達(dá) D．麥加 5．伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年開始于（）A．穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教 B．穆罕默德出走麥地那 C．阿拉伯半島最終完成統(tǒng)一 D．穆罕默德逝世

6．按時(shí)間順序排列穆罕默德在宗教和政治活動(dòng)中的大事，正確的是（）①大體統(tǒng)一阿拉伯半島 ②創(chuàng)立伊斯蘭教 ③出走麥地那 ④開始在麥加傳播伊斯蘭教

A．②③④① B．②④③① C．④②③① D．③②④①

7．小明的爸爸送他一本世界名著，書中主要內(nèi)容有：阿拉伯國王、勇敢的蘇丹王子及巴格達(dá)富麗堂皇的宮殿等。這本書的歷史文化背景應(yīng)該是（）

A．伊斯蘭文化發(fā)展的時(shí)代 B．希臘文化發(fā)展的時(shí)代 C．羅馬文化發(fā)展的時(shí)代

D．印度佛教發(fā)展的時(shí)代

8．阿拉伯帝國已經(jīng)滅亡了許久，然其民族仍然存在至今，你認(rèn)為其中最主要的理由是（）

A．血統(tǒng) B．語言 C．宗教 D．風(fēng)俗習(xí)慣

9．阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的文化，下列有關(guān)阿拉伯文化的論述中，正確的是（）①阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的文化，這與他們重視教育和知識有關(guān)

②阿拉伯文化具有鮮明的特性，這與阿拉伯帝國當(dāng)時(shí)地跨歐、亞、非三大洲有關(guān) ③帝國時(shí)代的阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面取得了當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的科學(xué)成就 ④阿拉伯人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字，并將其傳播到世界各地 A．①③ B．②③④ C．①②③④ D．①②③ 10．閱讀材料，回答問題。

材料一 伊斯蘭教在麥加的科里希特族的男女間傳播開來?？评锵Ｌ刭F族把那批屬于自己管轄權(quán)范圍內(nèi)的伊斯蘭教徒關(guān)在監(jiān)牢里，并盡量引誘他們脫離伊斯蘭教。

材料二 穆罕默德命令他的信徒配備起來，并準(zhǔn)備出征所需的一切東西。后來，他告訴他們要進(jìn)軍麥加，并命令他們認(rèn)真準(zhǔn)備。

材料三 穆罕默德在傳教中提出“凡加入伊斯蘭教皆為兄弟”的口號，并建立《麥地那憲章》宣稱“一致對外”。

（1）根據(jù)材料一，說說伊斯蘭教開始傳播時(shí)的遭遇是怎樣的，并分析其原因。（2）結(jié)合材料二、三，分析伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一過程中起到的作用。11．看圖回答問題。

（1）上圖是阿拉伯?dāng)?shù)字，5個(gè)空格所代表的數(shù)字依次是（）（2）這些數(shù)字是由誰發(fā)明的？又是怎樣傳到西方的？ 12．簡答題。

（1）麥加、麥地那和巴格達(dá)是阿拉伯帝國著名的城市，請分別說出這三個(gè)地點(diǎn)的地位或發(fā)生過的重大事件。

（2）在世界文化的貢獻(xiàn)方面有這樣一種說法：“希臘人的腦，中國人的手，阿拉伯人的腳。”結(jié)合你所掌握的知識，說說你對“阿拉伯人的腳”的理解，結(jié)合地理知識分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

答案：

1．穆罕默德，穆斯林，《古蘭經(jīng)》2．《天方夜譚》 3．A4．C5．B6．B7．A8．C9．D

10．（1）伊斯蘭教創(chuàng)立之初在麥加傳播時(shí)遭到鎮(zhèn)壓，因?yàn)辂溂淤F族害怕自己的利益受到損害。（2）伊斯蘭教使眾多的信徒凝聚在一起，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

11．（1）0，1，5，9，150（2）這些數(shù)字是印度人發(fā)明的，由阿拉伯人傳到西方。12．（1）穆罕默德在麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教；622年，穆罕默德出走麥地那，這一年也成為伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年；8世紀(jì)開始，巴格達(dá)成為阿拉伯帝國的首都。（2）阿拉伯人在東西方文化的傳播上起到了很大的作用，從地理因素來看，這主要是因?yàn)榘⒗蹏靥巵?、非、歐三大洲的交通要道上，是世界商品和文化的重要傳播者。

第五篇：阿拉伯美食節(jié)主持稿

開場：阿拉伯是個(gè)充滿神秘的地方，有阿拉丁神燈里飄出的神怪、有色澤誘人的烤肉，還有一千零一夜里光怪陸離的故事。在今晚，您足不出戶就可以在長沙鑫遠(yuǎn)白天鵝盧瓦爾咖啡廳體驗(yàn)阿拉伯地道的異域美食和帶有神秘色彩的風(fēng)情表演。

接下來，您即將欣賞到的是帶有阿拉伯風(fēng)情的肚皮舞。他起源于中東地區(qū)，至今已遍布世界各地，成為一種較為知名的國際性舞蹈。肚皮舞是較為女性的舞蹈，多張顯阿拉伯風(fēng)情，以神秘著稱。

友情提示各位嘉賓，在今晚。您只要留下的名片，或者在我們餐廳的迎賓臺填寫卡片，然后投至于我們的搖獎(jiǎng)箱中，將有機(jī)會獲得驚喜大獎(jiǎng)一份。我們將在所有表演結(jié)束前解密驚喜大獎(jiǎng)花落誰家的好消息，希望大家不要莫失良機(jī)哦。

現(xiàn)在由請本人隆重介紹下有著神奇手藝來自阿拉伯的客座大廚——Moataz，他21歲開始了他的烹飪生涯，而后至德國幾個(gè)城市游學(xué)5年來提高他的烹飪經(jīng)驗(yàn)。這是他第三次到亞洲，此前于2004年和2006年受邀至馬來西亞和香港。這次他將帶來他的招牌菜--涼拌三角豆泥、烤全羊、阿拉伯肉夾饃、阿拉伯豆類飯、阿拉伯烤魚等。他表示長沙人很熱情，希望他們喜歡他給大家現(xiàn)場烹飪的阿拉伯地道美食，也歡迎大家有時(shí)間去阿拉伯國家旅游。

阿拉伯舞蹈除了聞名遐邇的肚皮舞外，還有風(fēng)靡世界的埃及民族傳統(tǒng)舞蹈——轉(zhuǎn)裙舞。在埃及，這是一種祭祀上天的舞蹈，只在重要的慶賀活動(dòng)場合才會表演，舞蹈多個(gè)高難度動(dòng)作全都在旋轉(zhuǎn)中完成。因?yàn)槲璧秆輪T需要圍著三條重達(dá)30公斤的七彩大擺裙，并將旋轉(zhuǎn)表

演每次持續(xù)30分鐘之久，所以不難思考，為什么轉(zhuǎn)裙舞的舞者都是男性?，F(xiàn)在您不用長途跋涉就能在家門口見證到最正宗的埃及文化。結(jié)束語：感謝各位參加長沙鑫遠(yuǎn)白天鵝阿拉伯文化美食節(jié)。如果我們的服務(wù)、舞蹈和菜品能讓您滿意的話，歡迎您邀請的親朋好友11月10日之前遣來體驗(yàn)阿拉伯異域風(fēng)情和美食。當(dāng)然，我們也歡迎您對我們提出寶貴的意見和建議。最后，告訴您一個(gè)好消息，如果您提前一天購買我們的美食節(jié)餐劵將可享受買五送一并可同時(shí)打8.5折的雙重優(yōu)惠。當(dāng)晚直接用餐，也可享買五送一的優(yōu)惠。多買多送，希望大家把握機(jī)會。現(xiàn)場愿意與我們舞蹈演員合影留戀的嘉賓，可以走到背景前，我們會給予大家5分鐘的合照時(shí)間。最后，祝大家就餐愉快。