第一篇：阿拉伯文化相關(guān)內(nèi)容

源于沙漠游牧民族的阿拉伯人，當(dāng)他們隨著伊斯蘭教圣戰(zhàn)的勝利而征服了肥沃的中東新月地區(qū)、波斯與埃及之后，阿拉伯人不僅是占有了一些地理上的區(qū)域，而且是占有了全世界最古老的文明的發(fā)源地。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于阿拉伯文化相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助。

一.阿拉伯文化

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。

二.特點(diǎn)

多民族性

阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有波斯人、埃及人、印度人、塔吉克人、突厥人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結(jié)晶。

學(xué)習(xí)創(chuàng)新結(jié)合埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。

文化靈魂

沒有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會文化進(jìn)步的旗幟。

三.歷史評價(jià)

恩格斯指出：“在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯那里吸取過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘那里得到營養(yǎng)的明快思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！?/p>

黑格爾指出：“阿拉伯人之獲知亞里士多德的哲學(xué)，這件事具有這樣的歷史意義：最初乃是通過這條道路，西方才知悉了亞里士多德。對亞里士多德作品的譯注和亞里士多德的章句的匯編，對西方各國，成了哲學(xué)的源泉。”

英國學(xué)者羅伯特·布雷福特說：“可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會出現(xiàn);如果沒有他們，歐洲就不會扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段的角色，“如果不是受阿拉伯文明的影響，在十五世紀(jì)，真正的文藝復(fù)興就不可能發(fā)生。"

英國學(xué)者蒙哥馬利·瓦特說：“因?yàn)槲鞣降种埔了固m教，輕視它的影響，夸大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統(tǒng)，因此今天我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識和承認(rèn)我們對于阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠?！?/p>

美國已故前總統(tǒng)尼克松在《抓住時(shí)機(jī)》中說：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期里取得的…當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時(shí)候，他們能眼光看得還遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏稀薄！爸v阿拉伯語的各國人民，是第三種一神教的創(chuàng)造者，是另外兩種一神教的受益者，是與西方分享希臘一羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉文明火炬的人物，是對歐洲文藝復(fù)興做出慷慨貢獻(xiàn)的人們”。

阿拉伯文化相關(guān)內(nèi)容

第二篇：阿拉伯文化

阿拉伯文化

阿拉伯文化——形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。

阿拉伯文化的特點(diǎn)： 1）多民族性：

阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結(jié)晶。2）注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來：

埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。3）伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：

沒有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會文化進(jìn)步的旗幟。

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。

伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的產(chǎn)生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。

伊斯蘭文化淵源：

伊斯蘭文化的源流、學(xué)科結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。它來自三個(gè)淵源：

1）阿拉伯人固有的文化:如阿拉伯語及文字，詩歌，諺語，故事傳說，星象，音樂等。

2）吸收外來文化：如希臘的哲學(xué)，各門自然科學(xué)，羅馬的政治，法律，波斯的歷史，文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)及宗教哲學(xué)，中國的四大發(fā)明。

3）伊斯蘭教文化：如《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。它在長期的生產(chǎn)和社會生活實(shí)踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化，形成了知識形態(tài)的多學(xué)科體系，構(gòu)成了伊斯蘭文化的整體構(gòu)架。

伊斯蘭現(xiàn)代文明的政治理念：

為了保證人民的政治行動質(zhì)量和生活質(zhì)量，必須具備以下四個(gè)條件： 1）知識：人民必須接受普及教育，是非分明，每個(gè)人都有生存的責(zé)任感。伊斯蘭教育信士們說：〃敬畏真主就是有知識的開始?！?/p>

2）穩(wěn)定：事物的平衡發(fā)展就是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方就是走極端，破壞穩(wěn)定，例如宗教

3）財(cái)富：財(cái)富代表物質(zhì)的利益，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。4）康樂：健康才能快樂。有病尋求治療，社會有保健體制；遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。

伊斯蘭文化內(nèi)容：

伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)，宗教，政治，文學(xué)，哲學(xué)等各個(gè)方面。伊斯蘭文化包括：

1）哲學(xué)（自然哲學(xué)，宗教哲學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)）。2）自然科學(xué)（數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)）。3）人文科學(xué)（歷史學(xué)，地理學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)）。

4）宗教科學(xué)（古蘭經(jīng)學(xué)，經(jīng)注學(xué)，圣訓(xùn)學(xué)，凱拉姆學(xué)，教法學(xué)，誦經(jīng)學(xué)）。

伊斯蘭文化的特點(diǎn)：

伊斯蘭文化之所以聞名于世是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力，當(dāng)然這些都是以伊斯蘭文化的先進(jìn)性為前提。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是: 1）包容性：

它對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立發(fā)展。2）繼承性：

它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。3）開創(chuàng)性：

它將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。4）實(shí)踐性：

它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然各學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。飲食文化：

阿拉伯國家幅員遼闊，人口眾多，飲食風(fēng)俗可謂五花八門，但各國也存在許 多相同或相似的地方。如主食為大餅和手抓飯肉食以燒烤的雞肉，牛羊肉為主，喜愛甜食；穆斯林禁止吃豬肉，自死肉，浮水魚，無鱗魚，不吃外形丑惡和不潔之物（這也是不吃豬肉的原因之一），如甲魚，螃蟹等，禁食一切動物的血，禁飲酒；喝湯或飲料是不能發(fā)出聲響，食物一進(jìn)入口不得復(fù)出，忌諱用左手觸摸餐具和食品（因?yàn)橛米笫殖燥埢蚝葨|西被認(rèn)為那些東西不會被真主所接受）等。還有很多人好奇穆斯林為什么不吃豬肉？這里的主要原因是，（1）貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說某個(gè)人太笨的時(shí)候，也都開玩笑似的說“某某人太'豬'了?！保?）喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動物相比。（3）性惡無常。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連所聲豬崽也照食不誤。一般動物，即便小鳥也會與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過之而不及。（4）混亂交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個(gè)原因。

阿拉伯飯菜的特點(diǎn)是甜，香，油膩。阿拉伯人多用鹽，胡椒，咖喱粉，檸檬汁或西紅柿醬作調(diào)料，口感偏重；做菜的方法比較粗線條，不是烤，就是炸或煮，要不索性就涼拌。

掀開阿拉伯服飾文化的神秘面紗：

阿拉伯傳統(tǒng)服飾主要有以下幾部分組成： 1）面紗（面罩，頭巾和蓋頭）：

由古至今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中具有代表性的一種女性服飾。關(guān)于女性為什么戴面紗，戴頭巾是人們一直好奇的問題之一。在阿拉伯文化里臉部，頭部是評定人美善的關(guān)鍵部分之一，如果暴露可能很容易激起本能的情欲，進(jìn)而可能會影響女性的安全和貞潔。這個(gè)風(fēng)俗其實(shí)是重視女性的表現(xiàn)之一。2）大袍：

大袍分為男式和女式兩種。黑大袍是阿拉伯婦女的傳統(tǒng)服裝，做工簡單，式樣和花色因地而異。長袍是一塊布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了傳統(tǒng)的黑色之外，阿拉伯婦女的長袍顏色現(xiàn)在也越來越多。男式阿拉伯大袍多為白色，衣袖寬大，袍長至腳，做工簡單，無尊卑等級之分。它既是平民百姓的便裝，也是達(dá)官貴人的禮服，衣料質(zhì)地隨季節(jié)和主人經(jīng)濟(jì)條件而定，有棉布、紗類、毛料、尼絨等。

阿拉伯大袍歷經(jīng)千載而不衰，說明它對生活在炎熱少雨的阿拉伯人有無法取代的優(yōu)越性。生活實(shí)踐證明，大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護(hù)身的優(yōu)點(diǎn)，它不僅能把身體全部遮住，阻擋日光的直接照射，同時(shí)，還能把外面的風(fēng)吹入袍內(nèi)，形成空氣對流，將身體的濕氣和熱氣一掃而去，使人感到?jīng)鏊孢m。3）披風(fēng)：

在阿拉伯人看來，披風(fēng)是節(jié)日盛裝，男人在大袍外加件披風(fēng)，顯得神采奕奕，有男子漢氣概。披風(fēng)花色繁多，質(zhì)量也不相同。4）頭巾：

阿拉伯男人的頭巾也是沙漠壞境的產(chǎn)物，可以起到帽子的作用，夏季遮陽防曬，冬天御寒保暖。這種頭巾是塊大方布，顏色多為白色，也有其他顏色。布料有優(yōu)劣厚薄之分，可隨季節(jié)和環(huán)境而定。頭巾放于頭上，再套上一個(gè)頭箍固定。戴頭巾前先戴一頂小白帽，是許多阿拉伯男子的習(xí)慣。在非正式場合，他們更喜歡只戴小白帽而不包頭巾。5）佩物：

佩物是阿拉伯各部落長期養(yǎng)成的裝飾習(xí)慣，其式樣繁多，各有千秋，尤以也門和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自衛(wèi)的武器，后逐漸成為服裝飾品。佩戴腰刀也是男孩子長大成人的標(biāo)志。阿拉伯婦女普遍喜歡佩戴各式金銀首飾，個(gè)別女人甚至?xí)呀疸y頭飾、鼻飾、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈、戒指、腳鐲和腰帶從頭戴到腳，以顯示其富貴榮華。

阿拉伯傳統(tǒng)服飾屬于伊斯蘭服飾范疇，因此，伊斯蘭教教義所體現(xiàn)的價(jià)值觀是統(tǒng)攝這種服飾文化各要素的最高主導(dǎo)思想，使其具有鮮明的宗教特征，強(qiáng)調(diào)服飾中倫理觀重于審美觀。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學(xué)主要原則相悖的服飾藝術(shù)，不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。伊斯蘭教對服飾的要求，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1）強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。雖然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體有男女之別。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動物一般。

2）伊斯蘭教崇尚潔凈，反對服飾上的奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人類作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時(shí)遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。3）反對男女不分，互相摹仿，認(rèn)為這樣做有悖安拉造物的本來面目和天性，這種在性別上的掩飾作假會使人性受到歪曲，從而走向墮落。

伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導(dǎo)人之善。既反對袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)的服飾；既反對男扮女裝，也反對女扮男裝；既反對畫眉粉飾，也反對續(xù)發(fā)造假，并且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動互融，相應(yīng)生輝，構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容。

是什么因素形成這樣的伊斯蘭服飾文化？ 1）伊斯蘭服飾文化與《古蘭經(jīng)》 ：

伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化，歷史、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特征。

“對伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則?！?《古蘭經(jīng)》中對于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質(zhì)，氣概和風(fēng)度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。

女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點(diǎn)式或其它泳裝。穆斯林學(xué)者們解釋伊斯蘭教服飾的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當(dāng)?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準(zhǔn)系腰帶。婦女的一切裝飾應(yīng)當(dāng)只為她的丈夫，同時(shí)禁止婦女著男裝。

2）地理環(huán)境的影響：

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。3）生活習(xí)慣的影響：

伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風(fēng)沙、塵土的保潔作用與保護(hù)皮膚的作用。4）國家法規(guī)的體現(xiàn)：

伊斯蘭社會婦女戴蓋頭的習(xí)俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。

在伊朗等信仰伊斯蘭教的國家，法律規(guī)定婦女在公共場合除臉和手外，身體的其余部分都不準(zhǔn)裸露在外（有些地方連臉都不準(zhǔn)外露）。伊斯蘭服飾造型的主要特點(diǎn)是簡潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡潔相符。

阿拉伯文化對于世界文明的作用體現(xiàn)在： 1）保存并傳播了西方古典文化：

在西羅馬帝國滅亡前后的長期**中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識希臘、羅馬文化成就的。

2）阿拉伯人足跡遍亞，歐，非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁：

阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術(shù)、指南針，火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。

3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，建筑學(xué)，文學(xué)，地理學(xué)等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。

阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。阿拉伯文化以建筑，藝術(shù)，天文，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。① 在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域：

阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動物造型的塑造。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。然而其建筑藝術(shù)別具一格主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡，烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為阿拉伯古典建筑的典范。②在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長期進(jìn)行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

③數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

④醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，阿拉伯醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：

（一）保存和發(fā)揚(yáng)了古代醫(yī)學(xué)成就。阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取了當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。

（二）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學(xué)。

最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本·西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號，都是由他們傳到西方的，這對西方文化的發(fā)展起到重要的推動作用。⑤在文學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯人最有名的文學(xué)著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為“天方”，后來“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此后，她每夜講述一個(gè)故事，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)套一個(gè)，一直講了一千零一夜，終于使國王悔悟，并和山魯佐德白首偕老。《一千零一夜》內(nèi)容豐富，敘事生動，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學(xué)者認(rèn)為該書是在古代波斯《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補(bǔ)充，到16世紀(jì)才最后編定。故事集反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。除了自身的文學(xué)成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第三篇：阿拉伯文化PPT講稿

PPT3：

出國前了解外國的風(fēng)俗習(xí)慣和文化禁忌很有必要，可以避免我們在與外國朋友交往時(shí)無意中發(fā)生誤會，對我們直接與外國人打交道的人來說尤為重要。PPT4：文化背景

阿拉伯民族有3億多人，分布在西亞和北非，但是以阿拉伯語和伊斯蘭教為主要特征的阿拉伯文化把阿拉伯人緊緊地聯(lián)系在一起。其實(shí)阿拉伯、伊斯蘭文化是水乳交融的一體。PPT5：問候篇

(1)阿拉伯民族熱情好客，見面時(shí)有一大套問候語。即使與生人初次見面，也會主動跟對方打招呼：“愿安拉的和平降臨于你”。（意譯為“你好”）這是一句全世界穆斯林通用的問候語。雙方握手致意后，兩人還會相互寒暄，問一些諸如：“您身體好嗎？”、“您家里人好嗎？”等客套話，對此，大多數(shù)人會用“一切贊美歸于真主”和“真主仁慈”來作答，他們習(xí)慣將這些贊美真主的話時(shí)刻掛在嘴邊。

(2)如果是兩個(gè)老朋友相見，那么，光說幾句“你好”和握握手顯然是不夠了，必須相互擁抱，再行貼面禮，才能顯出熱情來。行貼面禮時(shí)，一方用右手扶住對方的左肩，左手摟抱對方腰部，然后，按照先左后右的順序，貼面三次，即左——右——左。在貼面的同時(shí)，雙方會低語道：“艾赫蘭 ——艾赫蘭——艾赫蘭”（意為“你好”，阿拉伯一種常用的問候語）。如果倆人關(guān)系十分親熱，會在貼面的同時(shí)，嘴里發(fā)出親吻的聲音。此外，有少數(shù)人在見面時(shí)除握手以外，還會親吻對方的鼻子和額頭。因?yàn)槟滤沽衷谧龆Y拜的時(shí)候，額頭和鼻子是最先著地的地方，吻這兩個(gè)部位，表示尊重對方，同時(shí)期望對方吉祥如意。(3)握手規(guī)矩多

? 由于伊斯蘭教的教義規(guī)定，男女之間授受不親，男士不可以主動向女士伸手致意，一般是女士先伸手，男士方可握手，而且在握手的時(shí)候只握女士的指尖，點(diǎn)到即可。? 男、女握手時(shí)，男士必須從座位上站起來，而女士則不必。? 握手時(shí)，只能用右手。PPT6：拜訪篇

（1）阿拉伯人喜歡在節(jié)假日和周末走親訪友，也非常歡迎別人來家里做客，尤其是將迎接一位貴客來訪作為家里的榮耀。阿拉伯人在互相拜訪時(shí)很注重衣著和禮節(jié)，拜訪者一般都事先預(yù)約并準(zhǔn)時(shí)赴約，主人則會在家里準(zhǔn)備好豐盛的飯菜來恭候客人到來。當(dāng)然，守時(shí)觀念弱也是阿拉伯人的一個(gè)特點(diǎn)。依照傳統(tǒng)，異性之間一般不會互相登門拜訪。（2）阿拉伯人在對外交往中注重“禮尚往來”，互贈禮品被認(rèn)為是一種友好的表示。但一般來說，初次登門拜訪時(shí)不必送禮品，這與中國和西方國家的習(xí)慣不同。如果大家已是熟識的朋友，拜訪時(shí)可以適當(dāng)準(zhǔn)備一些禮物。饋贈禮品有禁忌-————在文化禁忌中講

（3）茶和咖啡在阿拉伯國家是非常受歡迎的飲品。阿拉伯人喜歡喝加糖的紅茶，茶葉要用壺在爐子上現(xiàn)煮，而不是用開水沏茶，有人在煮茶時(shí)放糖，也有人等茶葉煮好后再放糖。多數(shù)外國客人喝阿拉伯紅茶都會覺得太甜，而阿拉伯人卻非常喜歡。阿拉伯人喝茶用的杯子與酒盅大小相似，所以，應(yīng)該說“品茶”更恰當(dāng)。

在許多阿拉伯國家，客人喝完茶后，主人還會邀請客人再喝上一杯咖啡，他們認(rèn)為咖啡是招待客人最好的東西。阿拉伯咖啡與普通的速溶咖啡不同，是用烘焙并研磨好的咖啡末在銅質(zhì)咖啡壺中煮沸而成，待咖啡煮沸后，再加入丁香、豆蔻和肉桂等香料，其味道獨(dú)特，口感極苦。幸好咖啡杯非常小，最多只夠你喝一口。喝完咖啡后，主人肯定會遞給你一杯礦泉水，好去除口中的苦味。

此外，在喝茶或喝咖啡的同時(shí)，主人會端上一些點(diǎn)心，當(dāng)然，這些點(diǎn)心也是非常甜膩的。（4）西方國家家長會教孩子使用“請”“謝謝”等禮貌用語，但是在阿拉伯國家，如果你多次感謝主人的招待，他們會覺得他們做的不是你所期待的，因?yàn)樽鲆粋€(gè)慷慨的主人是他們的標(biāo)準(zhǔn)。PPT7：

阿拉伯男子走路的時(shí)候經(jīng)常手拉著手，不用擔(dān)心，他們不是同性戀，這只是他們表達(dá)親密、友好、尊重的一種方式，所以下次如果你的阿拉伯朋友要拉著你的手去喝下午茶，一定要記得迎上去。PPT8：

阿拉伯國家法律允許阿拉伯男人最多可娶四個(gè)老婆，但多數(shù)男人都娶不起四個(gè)老婆，當(dāng)某個(gè)阿拉伯男人想娶第四個(gè)老婆時(shí)，必須經(jīng)過前三個(gè)老婆簽字同意，其中一個(gè)老婆不同意時(shí)，這個(gè)男人將無法迎娶下一個(gè)老婆。

在婚姻問題上，穆斯林必須遵守相關(guān)規(guī)定，對夫妻的權(quán)利與義務(wù)都有明確且公平的規(guī)定。對丈夫而言，他若娶了四個(gè)老婆，則他對每一個(gè)老婆的付出都應(yīng)該是均等的。假如給一個(gè)老婆買了寶馬，那么，必須給其他三個(gè)老婆購置同等級和檔次的車輛，男人不可以對四個(gè)老婆厚此薄彼。男人和老婆離婚，除了分配財(cái)產(chǎn)外，必須供給離異老婆生活費(fèi)及子女撫養(yǎng)費(fèi)。這可是相當(dāng)耗費(fèi)精力與財(cái)力的事，所以大多數(shù)阿拉伯男人一般是娶不起四個(gè)老婆的，他們認(rèn)為還是“一夫一妻”制好。PPT9：

阿拉伯國家規(guī)定每周四、五的雙休日。與阿拉伯人洽談工作最好選在上午9點(diǎn)——下午1點(diǎn)以及下午5點(diǎn)—晚上8點(diǎn)；政府部門只工作半天，所以阿拉伯國家的政府的工作效率比較低。

在阿拉伯國家，通用的是伊斯蘭歷而非公歷。齋月是伊斯蘭教歷九月。在齋月，穆斯林白天不吃不喝，晚上進(jìn)食。在齋月里去阿拉伯國家，在日出后——日落前的時(shí)段里不能在大街上或公共場所抽煙、喝水、吃東西。否則會被認(rèn)為是不尊重他們分宗教習(xí)慣。

齋月里，阿拉伯國家一般都調(diào)整上下班時(shí)間，阿聯(lián)酋規(guī)定早上9時(shí)上斑，沙特規(guī)定早上10時(shí)開始上班。齋月里，商業(yè)活動減少，政府機(jī)關(guān)的工作效率較低，經(jīng)常找不到人，因此進(jìn)行商務(wù)考察或業(yè)務(wù)談判的人，應(yīng)盡量避開齋月來訪問。

PPT10： “朝覲”是伊斯蘭教為信徒所規(guī)定的必須遵守的基本制度之一，每一位有經(jīng)濟(jì)和有體力的成年穆斯林都負(fù)有朝拜麥加的宗教義務(wù)。

伊斯蘭教教義規(guī)定，穆斯林每天應(yīng)做五次祈禱。晨禮：從拂曉到日出。

晌禮：從中午剛過到日偏西。

脯禮：從日偏西至日落。

昏禮：從日落至晚霞消失。

宵禮：從晚霞消失至次日拂曉。

當(dāng)禱告時(shí)，正在進(jìn)行的一切工作暫停，甚至正在駕車行駛者也要停車作禱告。所以很有可能阿拉伯人會在正與你交談的時(shí)候突然離開去做禱告。

當(dāng)其禱告時(shí)，客人只能耐心等待，切不可打斷其禱告，或表示出不耐煩。PPT11：

三、文化禁忌 飲食篇

阿拉伯人可以食用的，除蔬菜水果及大部分水產(chǎn)品外，主要就是牛、羊、駝等大型牲畜和雞鴨鵝等家禽，凡是陸地上的動物都要按照規(guī)定的程序屠宰，否則也是被視為不清真的。阿拉伯人在飯前飯后都要做簡單的禱告，這時(shí)同一個(gè)餐桌上的人都應(yīng)該停止用餐，默默等候，決不能打斷禱告，表示不耐煩甚至當(dāng)場以此開玩笑。PPT13：社交篇

“阿拉伯人的舌頭，中國人的手”，此話是夸阿拉伯人嘴巧，說中國人手巧。阿拉伯人健談，無論是新交還是老友，都應(yīng)主動熱情跟阿拉伯人交談。當(dāng)然，阿拉伯國家也有聊天的“禁區(qū)”，作為客人，不要主動和阿拉伯人談?wù)撚嘘P(guān)政治、宗教和性的話題??

不能雙手交叉談話：在任何國家，雙手交叉談話都被視為“態(tài)度傲慢”或“不禮貌”，在中東把這看得很嚴(yán)重，認(rèn)為是“侮辱”或“挑戰(zhàn)”。如果想拉近感情，可以選擇聊一些阿拉伯人熱衷談?wù)摰脑掝}，如詩歌、電影、體育、生意等。PPT15：做客篇

（1）去阿拉伯人家里做客，有時(shí)見不到女主人，向主人問他妻子的情況是不禮貌的。（2）如果見到了阿拉伯人的妻子，可以打招呼，但切不可過份熱情，也不要主動和阿拉伯人的妻子握手，因?yàn)榘⒗邮遣缓蛣e的男人握手的。（3）不要問孩子的情況

（4）到主人家時(shí)要脫鞋，除非主人提出不用脫鞋。如果不脫鞋，坐著時(shí)，你最好把腳踩地上，不要架著腳，以免露出鞋底，會被認(rèn)為是對他們的侮辱。

（5）不要未經(jīng)同意隨意參觀阿拉伯人的房間。這些舉止會被主人認(rèn)為是對他們的侮辱。PPT16：衣著篇 PPT17：送禮篇

阿拉伯人在對外交往中注重“禮尚往來”，互贈禮品被認(rèn)為是一種友好的表示。饋贈阿拉伯人禮品時(shí)要注意：

（1、2）一般不要在初次見面時(shí)送禮，也不要只有一個(gè)人在場時(shí)送禮，以免行賄之嫌；（3）不可給女主人送禮，以免被認(rèn)為是對其隱私的侵犯，但給孩子帶禮物他們會欣然接受。（4）阿拉伯人認(rèn)為不讓他們表示自己的慷慨大方是不恭的，這會危害到雙方的關(guān)系。阿拉伯人很富有，送給他人的禮品一般都是貴重禮品，同時(shí)也希望收到同樣貴重的回禮，因?yàn)榘⒗苏J(rèn)為來而不往是有失尊嚴(yán)的問題。

（5）因?yàn)橐了固m教嚴(yán)禁偶像崇拜。洋娃娃等外形類似人像或形象逼真的動物玩偶，是禁止放在家里當(dāng)裝飾品的。阿拉伯人的解釋是：這些東西放在家里，天天觀看，日子一久，會形成“偶像崇拜”。（6）不要送酒，因?yàn)榘⒗硕鄶?shù)是穆斯林，對他們來說，酒為禁物。對禁酒成習(xí)的教徒，這種行為無異公然勸他破戒。

（7）盯住阿拉伯主人的某些物品看個(gè)不停是很失禮的舉動，因?yàn)檫@位阿拉伯人一定會認(rèn)為你喜歡它，并一定會要你收下這件東西。如果你拒絕的話，一定會得罪他。

（8）阿拉伯國人不喜歡星星圖案，因?yàn)槠湔紊系膶κ忠陨袊煲孕切亲鰣D案。除了有星星圖案的包裝紙不受歡迎外，對穿星星圖案衣服的人也很不滿。PPT20：游覽篇

進(jìn)清真寺參觀必須脫鞋，而且要先邁右腳進(jìn)入。

女性參觀者應(yīng)戴頭巾或領(lǐng)取一件長袍套在身上，否則不能進(jìn)寺。在禮拜時(shí)間參觀清真寺切勿喧嘩。清真寺內(nèi)絕對禁止吸煙、吐痰。

未經(jīng)允許，不要給阿拉伯小孩、婦女拍照 PPT21：

第四篇：我心目中的阿拉伯文化

我心目中的阿拉伯文化

想起阿拉伯，便會不由自主地想起電視里面的那些阿拉伯人，他們身著肥大的袍子，頭頂顯眼的頭巾，頭巾下面是高聳突出的鼻梁，還有那頭戴黑面紗，身穿黑大袍的阿拉伯婦女在一群白色大袍中間顯得尤為突出，但是又感覺她們被刻意地埋藏于眾人之中。

對于他們的服飾，我看著感覺挺奇怪的，衣服十分簡單，沒有什么很繁瑣的設(shè)計(jì)，像是直接用布在自己身上圍一圈而成。后來在一次閱讀的時(shí)候才無意知道——原來他們的大袍在炎熱的沙漠里倒是一件非常實(shí)用的衣裳。大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護(hù)身的優(yōu)點(diǎn)，無論白色或其他顏色的大袍，在吸收外來熱量的同時(shí)，里面形成一個(gè)通風(fēng)管，空氣自下而上流通，帶走了熱量，就猶如煙囪一樣，使人體感到?jīng)鏊?。奇特的衣服，這是阿拉伯給我的感性的印象之一。

我與阿拉伯的交集，大概是從小學(xué)開始的?！兑磺Я阋灰埂贰@部伴隨了我多少個(gè)夜晚的阿拉伯民間故事集。在《一千零一夜》里面總有一些新鮮神奇的東西，會飛的毯子，無所不能的神燈和魔戒指，還有可以一夜飛來的華麗宮殿??都很吸引年幼的我。在《阿拉丁神燈》中善良聰明的阿拉伯少年——阿拉丁，在《阿里巴巴與四十大盜》中勇敢的阿里巴巴和機(jī)智的馬爾基娜??這些人物形象無一不給人留下深刻的印象，還有那句“芝麻開門”的咒語更是經(jīng)典，這些也成為了我童年美好回憶的一部分。

上中學(xué)之后，開始學(xué)地理，當(dāng)老師講到中東地區(qū)的時(shí)候，我又一次見到了阿拉伯，這個(gè)有些神秘的地方。這里的地處沙漠，但石油資源豐富，水比油貴。大部分人都有信仰伊斯蘭教，相信真主。

宗教這個(gè)東西對于我而言不可謂陌生，但伊斯蘭教確實(shí)感覺離自己很遙遠(yuǎn)，對于穆斯林們的生活也很好奇。

伊斯蘭教的規(guī)矩很多，禁忌很多，還要定期做禮拜，按時(shí)齋戒，感覺這給生活帶來了一些負(fù)累和羈絆。我沒有一顆信仰宗教的心，但如果從樂觀的角度來看，他們那繁多的教條，禮儀，雖然會使生活繁瑣一些，沒有那么多的自由，但是借助宗教的力量可以很好的約束人們的行為，我不知道這是不是與孔老夫子兩千多年前提出的“克己復(fù)禮”有相似的地方，但是對于真正的教徒而言這些真的可以培養(yǎng)一個(gè)人虔誠的心，純凈人的思想。我想這大概也是宗教之所以能領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家的原因之一了吧！就像齋戒，長期忍饑挨餓固然會有傷身體，但是短時(shí)間內(nèi)地克制自己的欲望，提高了自律精神。饑餓之后也會更明白食物的可貴。人們對饑餓的體會也更能激起內(nèi)心中對貧饑者的憐憫，而且在齋月中伊斯蘭教也是提倡慈善捐助的。宗教所做到的這些又何嘗不是一種德育？不是一種對人的善化？

再次接觸阿拉伯就到了現(xiàn)在，其實(shí)我對阿拉伯文化，對伊斯蘭教的了解也不多，理解也很幼稚，很片面，但是依然保持著好奇，相信通過為數(shù)不多的幾次學(xué)習(xí)一定能更好地了解阿拉伯這個(gè)民族，這種文化。

第五篇：阿拉伯文明何去何從

阿拉伯文明何去何從

——讀《阿拉伯中古史簡編》有感

106020166 駱許剛

近期，中東發(fā)生了劇烈的動蕩：突尼斯和埃及兩國的總統(tǒng)下臺，政局前景莫測，也門、約旦、阿爾及利亞等國先后出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。這一系列事件引起了我對中東地區(qū)伊斯蘭世界的關(guān)注，而說到伊斯蘭世界，自然而然就能想到阿拉伯世界。于是，借由我對阿拉伯文明產(chǎn)生了極大興趣這個(gè)契機(jī)，我仔細(xì)閱讀了《阿拉伯中古史簡編》這本書，對阿拉伯文明的由來和發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，對阿拉伯文明現(xiàn)在所面臨的狀況從歷史的角度分析，有了一點(diǎn)自己的想法，特此記錄下來。

阿拉伯文明保持其作為世界上最先進(jìn)文明的優(yōu)勢地位有五百年之久。而在第十二、三世紀(jì)時(shí)，原本從西方傳入阿拉伯世界，被翻譯成阿拉伯文的人類重要的文化著作重新被譯成拉丁文，再次傳入西方，直接引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。因此，阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為：“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。

如果說阿拉伯文明對于世界文明發(fā)展的一大貢獻(xiàn)是保存并傳播了西方古典文化，并成為日后西方文藝復(fù)興運(yùn)動的基礎(chǔ)，那么它有另外一大貢獻(xiàn)完全可以與之相提并論——作為東西方文化交流的橋梁：阿拉伯人把古代印度和中國的文明成果傳播到了西方，其中最典型的例子就是中國的四大發(fā)明在歐洲的傳播；他們又把自己的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到了東方；而阿拉伯人最為世人所熟知的文化傳播就是——阿拉伯?dāng)?shù)字的應(yīng)用和傳播：其實(shí)阿拉伯?dāng)?shù)字是從印度數(shù)字的基礎(chǔ)上發(fā)展過來，并通過西班牙傳入歐洲，進(jìn)而傳播到全世界。它的應(yīng)用和傳播簡直就是數(shù)學(xué)界的一次革命，是具有里程碑式的意義的，沒有它，我甚至無法想象我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)的形式和現(xiàn)代各項(xiàng)科技的發(fā)展?fàn)顩r。由于阿拉伯文明所處的地理位置的特殊性，東西方文明在此交匯、碰撞、融合，阿拉伯人加以吸收、改進(jìn)，融入自己的文明當(dāng)中，從而形成了特殊的阿拉伯文明。

阿拉伯文明無疑在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界文明璀璨的星空下綻放出了耀眼的光芒。阿拉伯文明主要形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生和發(fā)展首先應(yīng)該歸功于歷代統(tǒng)治者們對文化發(fā)展的重視和大力支持：為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言；其次就是阿拉伯人自身熱愛知識，提倡教育，具有極好的熱衷學(xué)術(shù)的社會氛圍；同時(shí)阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明發(fā)展較先進(jìn)的地區(qū)，這使得阿拉伯人得以廣泛吸收不同民族的豐富文明成果，化為己用。

所以說，阿拉伯文明是在長期發(fā)展過程中，由帝國境內(nèi)的希臘文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明逐漸融合，并且不斷吸收諸如古代中國文明之類的古代東方文明，多方文明交織在一起，最終融合而成的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯、伊斯蘭文明之稱。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。這里我不多加介紹，以免累贅，只談及其建筑成就：阿拉伯文明的建筑風(fēng)格別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對

偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。而這種建筑風(fēng)格也隨著世界文明的交流傳遍了世界，現(xiàn)在，我們可以在世界上任何一個(gè)國家或地區(qū)看到這種建筑風(fēng)格。

既然曾經(jīng)的阿拉伯文明是那么的光輝燦爛，為什么到如今卻風(fēng)光不再呢？在我看來，歷史曾經(jīng)給予過阿拉伯人同其他先進(jìn)文明一樣的機(jī)遇，讓他們成為現(xiàn)代化的民族，然而，不是別人而是阿拉伯民族自己的知識份子沒有把握好良機(jī)，使自己的民族走上富國強(qiáng)兵的道路。

我在閱讀《阿拉伯中古史簡編》和查閱阿拉伯文明在近代的遭遇的資料時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，阿拉伯民族和中華民族的歷史有著許多相似點(diǎn)：兩者都曾經(jīng)有過一樣非常光輝燦爛的文明，這兩個(gè)文明雖然民族不同，宗教信仰不同，所處時(shí)代也不同，但他們的失敗之處卻驚人地相似：他們都有著腐朽不堪的天授皇權(quán)思想，還都有因循守舊，頑固排外的知識份子對民族現(xiàn)代化過程的阻撓。

阿拉伯的伊斯蘭世界在19世紀(jì)初所面對的挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，西方殖民地主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張勢不可擋。而到了19世紀(jì)末，阿拉伯世界大部分的地區(qū)幾乎變成了歐洲列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。幾乎同阿拉伯民族的遭遇一樣，中華民族也在同時(shí)遇上同樣的對手，也面臨著同樣的困境。

穆斯林的軍隊(duì)在西方堅(jiān)艦利炮的進(jìn)攻面前全無招架，一敗涂地，潰不成軍，從此阿拉伯世界產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和社會上的后遺癥，整個(gè)社會充滿挫敗情緒。穆斯林長期以來對西方異教徒所存有的“伊斯蘭世界優(yōu)越感”，被無情的現(xiàn)實(shí)所粉碎，穆斯林們的信心全失。失敗、蒙羞、恥辱和困境帶給穆斯林一個(gè)極難解決的問題：如何調(diào)整自己的思維去適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和面對新的局面。這種種情況都與近代清朝、民國時(shí)期的中國所面臨的情況如出一轍。

后續(xù)的發(fā)展自然也和近代中國一樣：種種的新思維運(yùn)動在阿拉伯世界相應(yīng)產(chǎn)生，然而不管是推行一系列現(xiàn)代化的改革還是溫和的改良政策，都無法達(dá)到人民心中的期望和所要求的成效。再加上守舊復(fù)興運(yùn)動和保守傳統(tǒng)勢力的反對，還有歐洲列強(qiáng)的干涉和阻擾，許多的維新運(yùn)動都以失敗告終，所有的努力都付之一炬。阿拉伯世界近五十年來與以色列開戰(zhàn)多次，但他們從未戰(zhàn)勝，這種情況使廣大的穆斯林自發(fā)地希望走上先知時(shí)代政教合一的復(fù)古道路。然而正是因?yàn)槿绱?，穆斯林越來越保守和落后，也越來越難突破所面臨的困境，最終自然而然地就陷入了絕境。

仔細(xì)研讀其歷史，我發(fā)現(xiàn)阿拉伯文明其實(shí)早在阿拔斯王朝就達(dá)到了頂峰，如果當(dāng)時(shí)光輝燦爛的文明能夠繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，那么今天的世界將是阿拉伯民族的天下?，F(xiàn)代化的運(yùn)動如歐洲的工業(yè)革命本應(yīng)該發(fā)生在阿拉伯世界，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正走入文化黑暗時(shí)期，同時(shí)代的中國并沒有重視科學(xué)研究。而那時(shí)候的阿拉伯文明則重視醫(yī)學(xué)和科學(xué)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明。所以說，歷史在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)給了阿拉伯民族一個(gè)千載難逢的機(jī)遇，能夠讓阿拉伯民族傲然屹立在世界民族之林的頂峰，然而他們的知識份子卻沒有珍惜這個(gè)天賜良機(jī)。

當(dāng)時(shí)大量的古希臘和古印度書籍被譯成阿拉伯文，豐富了穆斯林的生活和文化，這當(dāng)然是一件有利于國家和民族的好事。然而隨著時(shí)間的流逝，外來文化卻給穆斯林帶來了生活和信仰上的沖擊，所以從十世紀(jì)初起，一些守舊的穆斯林學(xué)者對此紛紛表示不滿。以伊本·薩拉哈和達(dá)吾德·扎海里伊為首的圣訓(xùn)學(xué)家和法學(xué)家斷定學(xué)習(xí)哲學(xué)為非法，禁止人們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，并主張焚毀有關(guān)書籍。這種守舊和排外的思想使阿拉伯文明立刻陷入了困境。

阿拉伯的知識份子阻擾民族文明發(fā)展的事例還有：從8到10世紀(jì)中葉伊斯蘭教法學(xué)迅速發(fā)展后，便進(jìn)入了“塔格利德”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是指學(xué)者必須恪守傳統(tǒng)，模仿前輩已有的法學(xué)觀點(diǎn)去闡述和解釋法律，而不再用人的智慧和理性去進(jìn)行推理和創(chuàng)造法律，那就意味“創(chuàng)造之門已被關(guān)閉”，所以以后的穆斯林學(xué)者就都百年的缺乏創(chuàng)新思維，思想封閉。這種思想不但阻礙了法學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還影響到穆斯林社會每個(gè)領(lǐng)域。它約束了學(xué)者的思維，抑制人們的創(chuàng)新精神，從而使穆斯林在很長的時(shí)期內(nèi)，面臨新問題和新情況時(shí)，束手無策，無法解決，同時(shí)也導(dǎo)致他們思想僵化，最終使阿拉伯民族在近代史上落后于其他民族。

歷史驚人的相似：同樣的，中華民族的知識份子們也作繭自縛，如明清的科舉必須以八股文體來作答，而文章題目主要出自四書，并且強(qiáng)調(diào)必須以朱熹的集注為準(zhǔn)繩，不可逾越。這樣的文章形式和內(nèi)容大大禁錮和束縛了知識份子的思想。所以中華民族在近代史上和阿拉伯民族一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方后面。

既然阿拉伯文明和中華文明在近代的歷史進(jìn)程上有著驚人的相似，那么我就在思考，阿拉伯文明是否能通過向中華文明學(xué)習(xí)，借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)來突破其所面臨的困境，振興民族呢？我給出的答案是肯定的。自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族陷入歷史困境長達(dá)100多年，還幾乎到了亡國滅種的地步，然而在中國眾多有識之士舍身救國救民族的大義行為下，從辛亥革命、國民政府成立、五四運(yùn)動，到共產(chǎn)黨成立、抗日戰(zhàn)爭勝利，里程碑式的民族進(jìn)步事件一個(gè)接一個(gè)地發(fā)生，最終，毛澤東主席終于在1949年統(tǒng)一中國，強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨政權(quán)開始執(zhí)政，帶領(lǐng)新中國開始奮起直追。1978年后鄧小平同志決定改革開放，中華民族經(jīng)過長達(dá)半世紀(jì)的坎坷和努力，才有望走上富國強(qiáng)兵之道。中華民族走上民族振興道理的借鑒意義對于阿拉伯文明是十分重要的：首先，阿拉伯世界的人們應(yīng)該要意識到自己處在怎樣一個(gè)社會環(huán)境當(dāng)中，國家面臨著怎樣的困境，出路在哪里，自己應(yīng)該怎么做，做好民族革新的意識儲備；其次，阿拉伯民族需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢力領(lǐng)導(dǎo)人們進(jìn)行一次徹底的民族革命，推翻一切阻礙民族解放和進(jìn)步，阻礙民族振興的勢力；然后，阿拉伯世界能夠出現(xiàn)一位偉人，一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢力，來統(tǒng)一支離破碎的阿拉伯國家，建立起強(qiáng)有力的政權(quán)；最后，在強(qiáng)有力的政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯民族走上現(xiàn)代化的道路，開始民族復(fù)興的歷程。

當(dāng)然，這一切都是我對于阿拉伯民族振興路線的理想主義而已。阿拉伯在現(xiàn)代面臨的具體的國內(nèi)、國際社會的形勢上，具體的民族文化等方面與近代的中國史大為不同的，其走上民族復(fù)興道路的方式也不一定與中國類同。甚至在中東地區(qū)現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的政治形勢下，在短期內(nèi)，我看不到阿拉伯民族走出困境的希望，但是套用一句俗話“留得青山在，不愁沒柴燒”，想必將來總有有一天，阿拉伯人們會普遍覺醒，民族解放運(yùn)動會轟轟烈烈地展開，那時(shí)候也必定會有偉大的人物出現(xiàn)，帶領(lǐng)阿拉伯人民走出困境，走上民族振興的道路。燦爛的阿拉伯文明的榮光終有一天會重現(xiàn)在這個(gè)世界上，阿拉伯民族終將同世界所有偉大的民族一道，屹立在世界民族之林中！