第一篇：《小孩該不該有零花錢》正方一辯立論

主席、對方辯友大家好!

我來申述我方觀點(diǎn)：小孩子應(yīng)該擁有合適數(shù)量的零花錢。合理賺取和使用零花錢對孩子一生的發(fā)展都很有好處。

首先有零花錢的孩子才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)如何管理金錢。

美國石油大王洛克菲勒是個(gè)大富翁，但他非常重視對孩子花錢精打細(xì)算的教育，由于他對孩子使用零花錢的教育從而使孩子們逐漸學(xué)會(huì)精打細(xì)算和當(dāng)家理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，后來都成為理財(cái)專家。如果孩子沒有零花錢能得到這方面的教育嗎？

第二：零花錢能讓孩子知道錢來之不易，從而更加珍惜錢。

有人可能認(rèn)為孩子有錢會(huì)亂花，會(huì)變壞。的確有些孩子會(huì)這樣。但這是因?yàn)榧议L的失職。家長不要以為給了零花錢就可以了，給零花錢只是第一步，接下來教孩子用零花錢才是重點(diǎn)。零花錢的教育核心是要讓孩子得到那種經(jīng)過艱苦奮斗而來的滿足感并學(xué)會(huì)享受和珍惜它。家長在孩子付出一定努力后，讓孩子得到相應(yīng)的零花錢，相信能使孩子體會(huì)錢不是那么容易得到的。家長要讓孩子看到自己賺錢也是不容易的。因而更加珍惜錢。沒零花錢的孩子是不會(huì)有這種深刻的體驗(yàn)的。

第三：孩子有了一些零花錢后，可以在獻(xiàn)愛心活動(dòng)中表現(xiàn)自己的愛心。就像我在學(xué)校捐款時(shí)因?yàn)闆]有零花錢看著其他同學(xué)捐錢，而自己卻要回家向媽媽要。即使捐了我會(huì)覺得這是媽媽捐的。假如我有零花錢，不管捐多少，我都會(huì)覺得很自豪，因?yàn)樾⌒〉奈乙渤隽艘环萘Α?/p>

第四：有了零花錢可以應(yīng)對一些突發(fā)事件。

我想問一下對方辯手：如果你一天在廁所外面內(nèi)急，而手中卻沒有兩毛錢，進(jìn)不了廁所那該怎么辦？想坐公交車時(shí)沒零花錢怎么辦？孩子和家長一起去逛街孩子萬一走丟了，怎么辦呢?遇到這些問題，我想要是我們手中有那么一兩元的零花錢那么問題一下子全都解決了。

因此我方認(rèn)為：孩子該有零花錢，哪怕零花錢可能會(huì)帶來負(fù)面影響，我們也不能因噎廢食，家長絕不能逃避教育的責(zé)任以此為由拒絕零花錢。謝謝大家！

第二篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對祖國的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

第三篇：人性本善 立論 正方一辯專題

大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行．我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖拢窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個(gè)人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信．如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會(huì)中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒有一個(gè)絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？

第四篇：北京地鐵漲價(jià)正方一辯立論3

尊敬的主席、各位評委、各位辯友、，大家晚上好。地鐵到底應(yīng)不應(yīng)該漲價(jià)，要從是否符合民眾的長遠(yuǎn)利 益和是否利于社會(huì)全面深化改革和社會(huì)主義建出發(fā)。今天我方的立場是地鐵應(yīng)該漲價(jià)。我方將從以下方面證明我方觀點(diǎn)：第1社會(huì)主義市場化改革大勢所趨。剛剛結(jié)束的十八大三中全會(huì)廣泛受到國內(nèi)外好評的一點(diǎn)，就是 “發(fā)揮市場對??要素價(jià)格的導(dǎo)向作用”。而我們的地鐵的卻一直處于一個(gè)非市場的政府管控狀態(tài)。而因此造成了對社會(huì)和總體福利保障體系整體質(zhì)量降低。遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于成本的價(jià)格正在使經(jīng)營這些公共服務(wù)的部門或公司逐漸缺乏改善經(jīng)營、改善資源配置的動(dòng)力。而由此造成的服務(wù)效率降低，質(zhì)量下降。試問對方辯友你難道要反對我國的市場在社會(huì)主義生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用么？第2 過低的價(jià)格為地鐵整體運(yùn)營狀況埋下了隱患。過低的價(jià)格并不鼓勵(lì)使用者節(jié)約和高效利用這些服務(wù)，也難以維持公共服務(wù)部門的運(yùn)營。對公共交通來說，乘客過于密集帶來一些安全隱患；如一號線、二號線遲遲沒有屏蔽門，搭乘便利問題、擁擠問題、安全問題、乞討問題、地鐵環(huán)境臟亂的問題等這些都需要適當(dāng)資金來運(yùn)營和改善，因此適當(dāng)漲價(jià)勢在必行。第3過低的價(jià)格不符合財(cái)政規(guī)律和價(jià)值規(guī)律。如果政府在某一方面補(bǔ)貼過多，可能擠占其他公共服務(wù)、公共建設(shè)的資金，對財(cái)政安全構(gòu)成威脅。有市民也許會(huì)生氣，好不容易占政府點(diǎn)兒便宜，咋能說同意就同意呢？其實(shí)，占便宜的想法存在誤區(qū)，財(cái)政資金取之于民，補(bǔ)貼給了地鐵是用之于民，投入醫(yī)療和教育同樣是用之于民

2013年北京政府補(bǔ)貼公共交通180億元，其中地鐵占了很大份額。用副市長李士祥的話來說，“這既不符合價(jià)值規(guī)律，也不符合財(cái)政規(guī)律?！?政府補(bǔ)貼應(yīng)該針對特定人群，而不應(yīng)是所有人。事實(shí)上，很多北京市民并不是負(fù)擔(dān)不起公交費(fèi)用，他們急需的更是通暢的交通。而真正需要政府交通補(bǔ)貼的，是少量的低收入群體。因此，不符合規(guī)律的事情注定不會(huì)長久。試問對方辯友，能舉出違背了市場價(jià)格調(diào)整機(jī)制，但是民眾獲得了長遠(yuǎn)利益的例子嗎？綜上所述，我方堅(jiān)持觀點(diǎn)地鐵應(yīng)該漲價(jià)。謝謝！的例子屢見不鮮。政府府為了討好民眾而壓低一些公共產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格，這客觀上導(dǎo)致對這種服務(wù)的投資長期不足、供給長期緊張，進(jìn)而使得政府更不敢漲價(jià)、更不敢實(shí)現(xiàn)這些產(chǎn)品的市場化。在這種不可持續(xù)的惡性循環(huán)中，由于要提供越來越多的財(cái)政補(bǔ)貼，納稅人的利益終究受到傷害。在這種惡性循環(huán)中，我們甚至還能看到社會(huì)矛盾和對立情緒的積累。

第五篇：一辯立論

大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)

感謝主席、評委以及在場的各位，今天我方的觀點(diǎn)是大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。首先，我們對這個(gè)題目進(jìn)行破題，大學(xué)生是指正在或已經(jīng)接受過大學(xué)教育的人才群體。創(chuàng)業(yè)的定義是人發(fā)現(xiàn)商機(jī)并加以實(shí)際行動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)形態(tài)。圓夢的意思是把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；而獲利則是指獲得利益，獲取金錢。

我方認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)，理由如下：

第一，大學(xué)生是有更高知識素養(yǎng)的群體。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者比普通創(chuàng)業(yè)者有更多的精力、更多的頭腦、更多的激情！大學(xué)生創(chuàng)業(yè)如果單純只為了獲利，那么與那些沒有接受過高等教育的其他群體又有什么區(qū)別？超級演說家中劉媛媛曾說過一句話，no zuo no die no life.意思是不做不會(huì)死，但是也不曾精彩的活著。因此，大學(xué)生們是應(yīng)該活出更精彩的人生的。要讓他們的人生精彩紛呈。所以，創(chuàng)業(yè)應(yīng)為圓夢。只有夢想紛紛實(shí)現(xiàn)，才能讓社會(huì)百花齊放。

第二，大學(xué)生為了圓夢而創(chuàng)業(yè)將會(huì)擁有永不言棄的動(dòng)力，為了圓夢而創(chuàng)業(yè)是一種享受；是一種信仰。而如果單單為了獲利而創(chuàng)業(yè)，一旦創(chuàng)業(yè)受挫或沒有達(dá)到預(yù)期效果時(shí)，創(chuàng)業(yè)者將會(huì)遭受精神和經(jīng)濟(jì)雙重打擊。失去信念，半途而廢甚至迷失自己從而走上彎路。創(chuàng)業(yè)就好比爬山，圓夢就是要爬到山頂?shù)臎Q心，而獲利則是摘取山上的果實(shí)，當(dāng)你以山頂為目標(biāo)時(shí)，你的方向已然確定，不會(huì)迷失，而當(dāng)你只為摘取果實(shí)時(shí)，一旦身邊無果實(shí)可采，你將感到迷茫，不知何去何從。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)，當(dāng)你遇到困難時(shí)會(huì)有堅(jiān)定的信念支持著你，讓你不會(huì)半途而廢，不會(huì)感到迷茫，直至走向成功。

第三，大學(xué)生是高素質(zhì)群體，其所需承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)，要比普通人多。大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)未來的希望，作為青年知識分子，他們的精神價(jià)值選擇，將直接影響并印證社會(huì)的主流價(jià)值觀。大學(xué)生代表著祖國的未來，因此大學(xué)生創(chuàng)業(yè)在當(dāng)今社會(huì)是一件體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的事情，如果只為獲利而創(chuàng)業(yè)，那么太多的夢想將被泯滅。求學(xué)也變的沒有了價(jià)值。這樣也不符合當(dāng)今社會(huì)價(jià)值走向；只有為了圓夢，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)業(yè)才能更好地服務(wù)社會(huì)，更好地引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值。因此，大學(xué)生應(yīng)該為了圓夢而創(chuàng)業(yè)?？倳浽f過，“創(chuàng)業(yè)夢，中國夢”有利于青年開啟創(chuàng)業(yè)理想，希望大學(xué)生能把自己的人生追求同國家發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來，在創(chuàng)業(yè)中展示才華、服務(wù)社會(huì)。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)才能更好地指引大家找到正確的人生追求。這更進(jìn)一步證明了大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。

綜上所述，我方認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)為圓夢而創(chuàng)業(yè)。