第一篇：順境成才一辯立論

順境成才一辯立論

堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關重要的條件。當然，這里也要順便說一下，逆境與順境的差別，生活在逆境的人寸步難行，遇到什么事情都會垂頭喪氣，?順境更利于人的成長。假若人經(jīng)常處于憂患狀態(tài)，身心健康都會受到影響，自然會影響到工作，也就談不上成長了。人的一生的確不可能總是“一帆風順”的，也會遇到挫折，但人生來就會有一定的承受逆境的能力，不會“沒有半點抵抗的能力”，所以，即使在順境的環(huán)境下遇到一些小挫折，人們也會自我調(diào)節(jié)的。要說不利于成長，也只能是挫折惹的禍，逆境惹得禍，和順境無關。何謂順境？何謂成長？

兩者不能孤立地分開，而應死死地捆在一起。那就是有利于成長的環(huán)境為之順境、有利于養(yǎng)成堅強性格的成長環(huán)境為之順境、有利于順利培養(yǎng)成具有百折不撓精神的環(huán)境謂之順境。何謂逆境？何謂成長？ 應設法把誘惑，溺愛，過于優(yōu)越的物質(zhì)生活等等腐蝕意志的東西統(tǒng)統(tǒng)劃歸為逆境。因為，這些統(tǒng)統(tǒng)是腐蝕人心智、把人引入歧途的逆境。是實質(zhì)上的逆境。就世界觀而言，國家花大把的資金來磨礪運動員堅強的性格等順利成長、成才的好環(huán)境，也謂之順境。

逆境是否有利于成長,這是眾所周知的,剛才正方辯友的總結陳詞中說道,偉人所處的環(huán)境是偉人的,我們要是崇拜偉人,何不繼續(xù)偉人的生活環(huán)境,我想說的是,此一時彼一時,事物是變化發(fā)展的,當時偉人所處的環(huán)境對我們今人而言,就不能已一個逆境來概括,生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,我們不能以停滯不前的眼光來看待所有,這樣對你我這些今人不公平,這僅其一,其二??? ??? 逆境可以讓人成長，同樣也可以逼人墮落。

打比方，有的人因為生活太苦，不得不去偷去搶去殺人去販毒去賣淫去賭博，你說這是成長么？是不是？

從主觀上講，當然是順境。當我們遭遇挫折、失敗、欺騙、背叛、打壓時，我們要當作是一種自我強化訓練，要勇敢去面對，而不是逃避。當我們克服了那些逆境，就等于完成了一次Level Up，即向超人的智慧、超人的意志、超人的體力又邁進了一步。想到這點，那些“逆境”對我們來說不正是最棒的“順境”嗎？“我又得到一次賺經(jīng)驗值的機會，真爽”——這樣想著，然后以“雖千萬‘難’，吾往矣”的大丈夫氣象去面對，化危為安，轉逆為順，這才是我們該去做的。

最后總結一下。順境和逆境哪個好呢，當然是順境。遇到逆境怎么辦呢，學管子——“善因禍而為福，轉敗而為功”，這樣的話，逆境就是我們最好的順境了。

第二篇：一辯立論

大學生應為圓夢而創(chuàng)業(yè)

感謝主席、評委以及在場的各位，今天我方的觀點是大學生應為圓夢而創(chuàng)業(yè)。首先，我們對這個題目進行破題，大學生是指正在或已經(jīng)接受過大學教育的人才群體。創(chuàng)業(yè)的定義是人發(fā)現(xiàn)商機并加以實際行動轉化為具體的社會形態(tài)。圓夢的意思是把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，從而實現(xiàn)自身價值；而獲利則是指獲得利益，獲取金錢。

我方認為大學生應為圓夢而創(chuàng)業(yè)，理由如下：

第一，大學生是有更高知識素養(yǎng)的群體。大學生創(chuàng)業(yè)者比普通創(chuàng)業(yè)者有更多的精力、更多的頭腦、更多的激情！大學生創(chuàng)業(yè)如果單純只為了獲利，那么與那些沒有接受過高等教育的其他群體又有什么區(qū)別？超級演說家中劉媛媛曾說過一句話，no zuo no die no life.意思是不做不會死，但是也不曾精彩的活著。因此，大學生們是應該活出更精彩的人生的。要讓他們的人生精彩紛呈。所以，創(chuàng)業(yè)應為圓夢。只有夢想紛紛實現(xiàn)，才能讓社會百花齊放。

第二，大學生為了圓夢而創(chuàng)業(yè)將會擁有永不言棄的動力，為了圓夢而創(chuàng)業(yè)是一種享受；是一種信仰。而如果單單為了獲利而創(chuàng)業(yè)，一旦創(chuàng)業(yè)受挫或沒有達到預期效果時，創(chuàng)業(yè)者將會遭受精神和經(jīng)濟雙重打擊。失去信念，半途而廢甚至迷失自己從而走上彎路。創(chuàng)業(yè)就好比爬山，圓夢就是要爬到山頂?shù)臎Q心，而獲利則是摘取山上的果實，當你以山頂為目標時，你的方向已然確定，不會迷失，而當你只為摘取果實時，一旦身邊無果實可采，你將感到迷茫，不知何去何從。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)，當你遇到困難時會有堅定的信念支持著你，讓你不會半途而廢，不會感到迷茫，直至走向成功。

第三，大學生是高素質(zhì)群體，其所需承擔的社會責任、義務，要比普通人多。大學生是社會發(fā)展的動力，是社會未來的希望，作為青年知識分子，他們的精神價值選擇，將直接影響并印證社會的主流價值觀。大學生代表著祖國的未來，因此大學生創(chuàng)業(yè)在當今社會是一件體現(xiàn)社會價值的事情，如果只為獲利而創(chuàng)業(yè)，那么太多的夢想將被泯滅。求學也變的沒有了價值。這樣也不符合當今社會價值走向；只有為了圓夢，為了實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)業(yè)才能更好地服務社會，更好地引領社會價值。因此，大學生應該為了圓夢而創(chuàng)業(yè)?？倳浽f過，“創(chuàng)業(yè)夢，中國夢”有利于青年開啟創(chuàng)業(yè)理想，希望大學生能把自己的人生追求同國家發(fā)展進步緊密結合起來，在創(chuàng)業(yè)中展示才華、服務社會。為了圓夢而創(chuàng)業(yè)才能更好地指引大家找到正確的人生追求。這更進一步證明了大學生應為圓夢而創(chuàng)業(yè)。

綜上所述，我方認為，大學生應為圓夢而創(chuàng)業(yè)。

第三篇：青年成才關鍵是自身奮斗一辯立論

各位領導、評委、對方辯友，大家好！

今天非常高興站在這里和對方辯友一起辯論青年成才的關鍵是自身奮斗還是外部機遇。我方的觀點是“青年成才的關鍵是自身奮斗”。自身奮斗和外部機遇都是成才不可或缺的條件，然而我們辯論的重點是關鍵，何為關鍵？關鍵是指對事物發(fā)展起決定性、根本性作用的因素；其次是成才，成才是成為有才能的人，“有才能”關鍵是通過自身奮斗掌握一定的知識和能力，總書記在“五四”講話中引用古人警句：“學如弓弩，才如箭鏃（zu二聲）?！奔恼Z青年朋友要依靠厚實的見識來引導，成為一位有利于人類、有利于國家、有利于事業(yè)、有利于自己的有用之才，而不是依靠外部機遇。今天我方說“青年成才的關鍵是自身奮斗”，基于以下三點：

一、外因通過內(nèi)因起作用。自身奮斗是內(nèi)因，外部機遇是外因，馬克思主義哲學認為，內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉和根本動力，外因是事物發(fā)展必不可少的條件，外因只能通過促進內(nèi)因的變化推動事物的發(fā)展。

二、機遇青睞于有準備的人?！肮び破涫?必先利其器”，我們不否認機遇的重要性，然而機不可失，失不再來，告訴我們奮斗是機遇的基礎，是成才的關鍵。機遇是要靠自己的奮斗來牢牢把握的，不然就會轉瞬即逝。通過自身奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機遇，利用機遇。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。奮斗是成才道路上永不褪色的主題。

三、奮斗是一種積極、正確的人生態(tài)度。科學家愛迪生實驗了2700多種材料才找到的適合做燈芯的鎢絲，藝術家達芬奇畫了幾百次雞蛋才有了夢娜麗莎神秘的微笑，司馬遷在監(jiān)獄中寫下了名流千古的《史記》，在他們身上我們看到更多的是他們自身的奮斗，而非其他外部機遇。

因此，我方堅定：青年成才的關鍵是自身奮斗。

謝謝大家！

第四篇：立論陳詞一辯

立論陳詞一辯: 尊敬的各位評委老師、對方辯友、同學們大家晚上好。

非常感謝各位領導可以給我們提供這次機會，讓我們可以結合自身在校的三年時光一起共同探討警務化的管理與學生的個性化發(fā)展。首先，請允許我對今天的辯題結合我校當前的警務化管理做概念陳述：當前我校的警務化管理,是按照黨和國家的教育方針，教育目標，根據(jù)警察的性質(zhì)、任務和特點，依照公安機關人民警察條例的規(guī)定要求，遵循“從嚴治警，從嚴治?！钡姆结槪瑢嵤┯心康?、有計劃、有組織的指揮、協(xié)調(diào)和控制的管理。更是在“以規(guī)章制度為中心”和以“學生為本、教育為本”的科學管理，促使學生思想革命化，作風戰(zhàn)斗化，生活制度化，內(nèi)務標準化，真正做到“外塑形象，內(nèi)塑素質(zhì)”的培養(yǎng)。而當今，在校的我們自我約束力差，就更需要警務化的管理，它是學生成才，學校發(fā)展的重要保證。

結合以上原因，我方堅持“警務化管理利大于弊”，理由如下: 1，強化了我們的組織紀律性。俗話說，無規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。任何一個組織和機構沒有規(guī)范化的管理，沒有規(guī)章制度，管理就會無序，行為無法協(xié)調(diào)一致，而在警校的培養(yǎng)使我們在日常生活中能夠更加嚴格的要求自我，這就是通過外在的管理，來激發(fā)學生們主觀能動性的自我管理，強化我們的組織紀律性。

2.使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬。在一所“從嚴治警 從嚴治校”的學校，使大家在政治思想的覺悟大大提高，政治敏感性增強，對待事物的嚴謹性明顯高于其他院校，并且警務化的管理給自律好的同學提供了高標準發(fā)展自我的平臺，同時懲戒了違紀的學生讓其懸崖勒馬，因此，其既能未雨綢繆，又能亡羊補牢。

3.使我們身體素質(zhì)過硬、心理素質(zhì)過硬。在統(tǒng)一的作息制度，按時的休息學習，每天的跑步鍛煉，即使是寒冬酷暑的訓練，使得警校的我們不僅鍛煉了身體，還培養(yǎng)了意志力。使大家在身體上，心理上得到巨大的提高，真正的做到“內(nèi)塑素質(zhì) 外塑形象”，達到“精氣神”的塑造。

4，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習慣。在警校的規(guī)律性生活，通過四年內(nèi)外在的紀律性要求，使我們養(yǎng)成影響一生的良好習慣，面對今后緊張的工作/生活我們可以從容有序，在計劃中有條不紊的開展，并能極大地緩解將要面對的壓力。警務化的管理帶給大家的不僅是四年的管理，更是一生的培養(yǎng)。5，增強我們的團隊意識，團隊凝聚力。古人云：人心齊，泰山移。在警校的這個大集體里，我們通過參加各種集體的活動，伴著一聲聲的“團結就是力量”，將團結的意識深入我們每個人的心中，將大家從自私的我們，變成無私的我們，對于我們今后的協(xié)調(diào)工作將起著至關重要的作用。

綜上所述，警務化的管理是預防針，更是無情劍，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙昧的雙眼帶來光明，給彎曲的脊梁帶來挺拔。所以，我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

攻辯小結：

謝謝主席，今天對方辯友的精彩辯論真可謂是云里來霧里去，唯美至極！但我還是想請對方辯友走出云霧山谷，走進理性的天空！剛才對方辯友在貌似精彩的攻辯的過程中，一直偷梁換柱，巧妙的回避我方的提問，沒有正面回答我方的問題。而對方辯友在向我方提問時，指鹿為馬，提出的問題概念不清，模棱兩可。縱觀整個攻辯過程，對方犯了以下幾點錯誤：

1、在立論陳詞環(huán)節(jié)，對方辯友，講述了一段段子，看似詼諧幽默但是，我方不得不講段子來源于生活，同時又高于生活。

2、在立論中講到禁錮了思想，禁錮意為“強制限制”，在我校目前的管理，僅僅是一種制度，制度是在規(guī)范行為，又怎么會去強制限制大家天馬行空的思維呢？

3，對方講到，過度強調(diào)警務化會導致對教學工作的失衡，請問對方辯友，今年九月份我們就要面臨我們?nèi)松械靡淮箝T檻，司考，學校要是不重視我們的教學工作又怎么會主動為我們聯(lián)系培訓機構？為我們提供教室和住宿呢？

3、下面我繼續(xù)闡述我方的觀點：

當前的警務化管理帶給我們的是一生的良好習慣的培養(yǎng)，他強化了我們的組織紀律性，使我們思想作風嚴謹/紀律嚴明/作風過硬.使我們身體素質(zhì)/心理素質(zhì)在學校的管理中得到更大的提高，使我們養(yǎng)成良好的計劃性/規(guī)律性的生活習慣，并在潛移默化中增強我們的團隊意識，團隊凝聚力，在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化，在警校的鍛煉會使我們更好地樹立正確的價值觀。

4、問題：

如果對方一味強調(diào)紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢？。1自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？

新加坡人的素質(zhì)高吧,那并不能說是人的素質(zhì)原本就高,而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾,是因為有高額罰款的制度.所以說學校建設也一樣。

反方立論陳詞。

前半部分省略，具體到時候再說，觀點如下，第一，禁錮學生思維，影響學生個體成長。管理不僅僅管理人，還要教育培養(yǎng)人，在當今競爭激烈的社會。需要的是全面的綜合性人才，一味強調(diào)嚴格管理。即使培養(yǎng)出言聽計從，思維僵化的素質(zhì)不全面的大學生又有什么用呢？

第二，警務化管理的嚴格規(guī)定，勢必會使同學們的日常生活，缺乏靈活性。僵硬的管理體制也使得學校為同學們提供的資源不能得到充分的利用，比如沒有通宵自習室，沒有校園招聘會。沒有24小時熱水房，這些本應該的便利都因為嚴格的警務化管理而消失殆盡。第三，過度強調(diào)警務化會導致對教學工作的失衡。公安院校雖然培養(yǎng)的是公安后背力量，但學校終歸是一個教書育人的地方，實行警務化管理制度歸根到底是為了更好地教育。如果僅僅為了內(nèi)務衛(wèi)生，警容風紀，隊列整齊等管理方面的內(nèi)容，而犧牲同學們學習時間，休息時間，上課時間，那警務化管理也失去了其原有的作用

所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉。團隊精神的形成并不要求團隊成員犧牲自我，相反，揮灑個性、表現(xiàn)特長保證了成員共同完成任務目標，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動力。團隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻精神，就不會有團隊精神。

歌德曾經(jīng)說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的?！睂τ趯W校里設立的各項規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.綜上所述:我方堅持警務化管理利大于弊，謝謝大家。

1如果對方一味強調(diào)紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

2、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀律促進個性發(fā)展。

3、大學校園都是有校紀校規(guī)的，對方辯友認為紀律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？

慣養(yǎng)成中占有的地位，但相對于他律，自律有以下幾個弊端

1自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。而不能予以控制

2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？ 反之他律有以下幾個好處

1他律由他人引導，約束，有一定的標準，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養(yǎng)成。

2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性 3他律具有權威性

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是養(yǎng)成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！,一個人從小的任何習慣都與家庭環(huán)境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養(yǎng)成了好的習慣,則長大后相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環(huán)境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環(huán)境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現(xiàn)。

《流星花園》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規(guī)定干什么？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產(chǎn)這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè)，“他律”失職——相關監(jiān)樓盤動畫廣告公司管部門并無實質(zhì)的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理權”

關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤：

1、對方辯友把他律與自律分割開來，我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的，很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，我們的校規(guī)也是如此，不光處理那些犯錯的同學，更重要的是能夠?qū)λ型瑢W都起到約束的作用，使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

二辯：

⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標準就不一，所以

需要規(guī)范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團隊的統(tǒng)一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現(xiàn)既定的目標要求,要做好6S工作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說明了他律的重要性。

⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？ ⑶請問對方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權法、經(jīng)濟法、？ 這些法律為什么會頒布，就是因為當今世界很多人為了利益不擇手段，在當今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經(jīng)驗，也是當代社會道德發(fā)展的大趨勢。

我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么? 人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的,然而當今社會如果沒有法律的約束,每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律,由此說來沒有他律就沒有自律.現(xiàn)在的問題是,每個人都有過自律,但每個人也都有過不自律, 自律的時候?qū)W校、社會可以和諧, 而不自律的時候怎么辦? 答案是他律，現(xiàn)在的學校、社會還沒有達到和諧，我們想要達到自律和諧這個目的之前的過程，關鍵靠的還是他律。而學風建設就是我們所說的這個過程。

之所以這樣講，并不是說在學風建設中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠遠不夠的。認同這一點，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實就一目了然了。為什么我們一再強調(diào)童叟無欺、誠實經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強調(diào)關愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再強調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實無華的道德風尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規(guī)范之中，以維護社會的正常秩序?？梢姡诘赖陆ㄔO中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強制性的道德他律。在推進道德建設過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進的。強化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設的成功經(jīng)驗，也是當代社會道德發(fā)展的大趨勢。

黑格爾說過：“紀律是自由的第一條件?！币朐诖髮W里獲得自由發(fā)展的空間，你必須遵守這里的紀律與規(guī)則，只有每個人都這樣，我們才能將自由的空間發(fā)揮到極限。就像權利和義務，只有每個公民都盡到了自己應盡的義務，社會才能穩(wěn)定，國家才能強盛，民族才能發(fā)展，那樣，我們才能更充分地享受自己的權利。

俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。無論干什么，都有干什么的規(guī)矩。

歌德曾經(jīng)說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”對于學校里設立的各項規(guī)定，我們不妨換個角度，把它當作游戲的規(guī)則，而我們要做的就是遵守這些規(guī)則，將大學這場游戲玩得精彩、完美，讓我們離開時不帶半點遺憾.社會本是個大的矛盾集合體，要想實現(xiàn)最多人的自由，必須由紀律來解決和協(xié)調(diào)矛盾.1、部隊是團結統(tǒng)一的不贊成個性的發(fā)展！所以部隊才要以嚴明的紀律來限制個性的發(fā)展。

2、學校里，培養(yǎng)學生的紀律意識能促進學生養(yǎng)成嚴謹、認真的態(tài)度。

3、如果沒有紀律，想必不是個性的發(fā)展，而是惡習慣的滋生了。

4、從某種程度上說，紀律更能促進個性的發(fā)展。

5、無規(guī)矩不成方圓，個體的存在和發(fā)展，都是在這個方圓內(nèi)進行的。

6、如果對方一味強調(diào)紀律限制個性發(fā)展，就反問他，是不是應該廢除紀律呢。

7、將紀律和個性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀律促進個性發(fā)展。

8、大學校園都是有校紀校規(guī)的，對方辯友認為紀律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個性呢？ 自律的名言

1、立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達

2、一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補——意大利 但丁

3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖

4、品行是一個人的內(nèi)在，名譽是一個人的外貌——英國 莎士比亞

5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節(jié)制——法國 德拉克羅瓦

8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始——沈從文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯

12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國 黑格爾

13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全——法國 巴爾扎克

14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學習迅速地辦事——德國 歌德

隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認為原因在于“自律”與“他律”失衡了。

古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個人與促進社會的生產(chǎn)。

“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的 作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的 局限性。

首先，自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如

此。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩 序的混亂。二戰(zhàn)時期，正是因為納粹主義的意識形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統(tǒng)一標準，為社會秩序的穩(wěn) 定構建提供了一個平臺。

其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。

再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權威性必須通過他律的社 會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？

可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。

而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自

己的內(nèi)心準則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。

歷史的車輪不停的運轉，他律是通往文明時代路上的關卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導人

們走向文明。

一個人左手去約束右手

這是自律

難以實現(xiàn)

別人的手去約束你的手

這是他律

能夠?qū)崿F(xiàn)

第五篇：正方一辯開篇立論

正方一辯開篇立論： 在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。謝謝大家。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務實之中求應變，應變之中求發(fā)展的科學精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。正方四辯總結陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。在建設社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。現(xiàn)在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。