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      四川省委黨校2014年在職研究生考試近代經(jīng)濟學說史復習重點
      
        
       時間：2019-05-14 01:05:15下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：四川省委黨校2014年在職研究生考試近代經(jīng)濟學說史復習重點
      

      近代經(jīng)濟學說史復習重點
      一、辨析題
      1、重商主義強調政府對經(jīng)濟的控制與管理，自由放任并非重商主義的主要觀點。
      2、自由放任、自由流通是重農(nóng)學派的特征
      3、經(jīng)濟自由主義是古典經(jīng)濟學的實質。
      4、斯密認為：稅收的來源不外是工資、利潤、地租等三種收入。他認為，最適合課稅的是地租，同時斯密也不反對向工資和利潤課稅，只要遵循合理的稅收原則。
      5、李嘉圖勞動價值論中存在的兩大矛盾：一是價值規(guī)律與資本和勞動相交換的矛盾，即價值規(guī)律和利潤存在的矛盾。二是價值規(guī)律與等量資本獲得等量利潤的矛盾，即價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。
      6、西尼爾提出商品的價值是由生產(chǎn)成本決定的，生產(chǎn)成本則由勞動和“節(jié)欲”兩部分所組成。勞動是工人為生產(chǎn)商品放棄自己的安樂和休息所作出的“犧牲”，工資是勞動的報酬；資本是資本家不將資本用于非生產(chǎn)性的消費和目前消費，放棄個人享樂和滿足作出的“犧牲”，利潤是資本家“節(jié)欲”的報酬?！肮?jié)欲論”的荒謬性在于他用價格偷換價值，否定了資本對勞動的剝削。
      7、西尼爾認為，勞動都應是生產(chǎn)性的。包括律師、醫(yī)生和教師等服務提供者的勞動也是生產(chǎn)性的。這與斯密認為服務的提供者都是非生產(chǎn)性的觀點正好相反。正確的劃分不應當是生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動，而是生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性消費，后者是減少商品的數(shù)量而不會增加工人的生產(chǎn)能力。
      8、西斯蒙第創(chuàng)立了科學的經(jīng)濟危機理論。
      答：錯。因為：指出資本主義制度下生產(chǎn)過剩的危機的必然性，是西斯
      蒙弟的巨大功績。但他用消費不足來解釋危機，而不是從生產(chǎn)關系中尋找危機的根源，不可能揭示危機的真正原因，從而不可能創(chuàng)立科學的經(jīng)濟危機理論。
      9、提出勞動二重性理論是馬克思在勞動價值論上最重大的貢獻。（對）
      10、馬克思首創(chuàng)了科學的價值理論形式。（對）
      11、只有馬克思在科學的勞動價值論基礎上，科學闡明了價值規(guī)律及其
      作用形式問題。（對）
      12、邊際效用價值論是龐巴維克經(jīng)濟學說的理論核心。時差利息論是龐
      巴維克分配論的中心。（對）
      13、龐巴維克認為，人們對現(xiàn)在物品和同類同量未來物品主觀評價的差
      額就是利息，即人們一切收入的來源。（對）
      14、瓦爾拉是法國經(jīng)濟學家，數(shù)理學派中洛桑學派的創(chuàng)建者，也是邊際效用論的創(chuàng)始人之一。（對）
      15、新古典學派又被稱為英國劍橋學派。（對）
      因為該學派的創(chuàng)始人馬歇爾及其主要代表人庇古、羅伯特都先后在劍橋大學任教。
      16、馬歇爾認為，價格升降所引進的需求量變動的幅度大于價格變動的幅度，就叫需求彈性大；反之，就叫需求彈性小。（對）
      17、馬歇爾的均衡價格論就價格形成而論是正確的，在研究市場經(jīng)濟運行機制上也有其合理性。但就價值決定而言，卻是錯誤的。（對）
      18、需求彈性（Ed）＝需求量變化的百分比／價格變化的百分比。
      當Ed＝1，為單位彈性；當0＜Ed＜1，為缺乏彈性，例如香煙、日常生
      活用品等；當Ed＞1，為富有彈性，如汽車、手機等。
      19、制度學派所說的制度與我們所說的社會經(jīng)濟制度毫無共同之處（對）
      他們不分經(jīng)濟基礎和上層建筑，把私有財產(chǎn)、國家法律、繼承權、家庭
      等統(tǒng)統(tǒng)稱為制度，并將其作為政治經(jīng)濟學的研究對象。另外，他們還以加強結構分析或制度分析而聞名。
      20、生產(chǎn)要素均等化是俄林單獨提出來的。（對）
      俄林提出和論證了生產(chǎn)要素價格均等化原理，認為隨著國際分工和國際
      貿易的發(fā)展，各國生產(chǎn)要素的價格將趨于均等化。
      21、赫克歇爾——俄林理論是資產(chǎn)階級國際分工、國際貿易方面最有影
      響的學說之一。（對）
      它是在20世紀30年代逐漸形成的，當時國際貿易的格局是帝國主義宗
      主國的工業(yè)品和殖民地、半殖民地初級產(chǎn)品之間的貿易，赫克歇爾——俄林理論就是當時這種貿易格局的反映。
      22、有效需求原理是凱恩斯就業(yè)理論的基礎。(對)
      23、凱恩斯認為失業(yè)產(chǎn)生的原因是“有效需求”不足。（對）
      24、隨著收入的增加，用于消費的部分會趨于減少，儲蓄部分會趨于增大。（對）
      25、隨著社會投資的增加，資本邊際效率會遞減。（對）
      26、三大“基本心理規(guī)律”引起消費不足、投資不足，從而造成資本主義社會有效需求不足，最終導致失業(yè)和經(jīng)濟危機。（對）
      27、投資增加會引進國民收入和就業(yè)量數(shù)倍于投資的增加。（對）
      28、乘數(shù)原理是凱恩斯就業(yè)理論的重要組成部分。（對）
      29、經(jīng)濟增長≠經(jīng)濟發(fā)展。（對）
      經(jīng)濟增長是指隨著時間的變化一個國家的實際產(chǎn)出（GDP）的增長，它
      是由以下三個原因導致的：其一，更大數(shù)量的自然資源、人力資源和資本；其二，資源質量的改進；其三，提高生產(chǎn)力的技術進步。經(jīng)濟發(fā)展是指隨著時間的變化一個國家提高其居民生活水平的過程。30、“創(chuàng)新”是一個經(jīng)濟概念，資本主義的前景由創(chuàng)新決定。
      答：對。因為：創(chuàng)新是指經(jīng)濟上引入某種“新”東西，與技術上的新發(fā)
      明不是一回事。
      二、簡答題
      1、簡述重商主義學說的理論貢獻和缺陷？
      答：重商主義經(jīng)濟學說處于中世紀占支配地位的自給自足經(jīng)濟與現(xiàn)代貨
      幣信用經(jīng)濟之間的過渡時期，對商品經(jīng)濟條件下財富性質、源泉及獲取財富的途徑、條件、手段，作了比較系統(tǒng)的探討，其對后世經(jīng)濟學研究的長期貢獻包括：其一，強調了國際貿易的重要性。其二，突出了中央政府在管理社會經(jīng)濟活動中的重要作用。其三，論證了現(xiàn)代公司的前身，即擁有特權的貿易公司，對經(jīng)濟生活的積極作用及其影響渠道。其四，重商主義為古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生準備了前提。
      其主要缺陷在于：其一，只把研究對象局限于流通領域；其二，不理解
      貨幣的起源和本質；其三，不了解財富的本質；其四，把作為交換價值的財富和作為使用價值的財富相對立，把流通領域當做財富的源泉。
      2、簡述重農(nóng)學派的主要觀點？
      答：第一，自然秩序；第二，自由放任、自由流通；
      第三，重視農(nóng)業(yè)；第四，對土地所有者征稅；第五，經(jīng)濟內部的相關性。
      3、古典經(jīng)濟學的主要觀點？
      答：其一，最低限度的政府干預。其二，自利的經(jīng)濟行為。
      其三，個人利益與社會利益的和諧。
      其四，包括土地、勞動力、資本及企業(yè)家才能在內的經(jīng)濟資源及其交換
      活動，對國家財富的增長十分重要
      其五，社會經(jīng)濟運行存在著普遍、不可改變的規(guī)律。
      4、簡述斯密提出的賦稅四大原則？
      答：斯密提出了四項賦稅原則：
      第一，公平。一國國民都須按各自收入的一定比例或各自能力納稅，做
      到負擔公平；
      第二，確定。納稅日期、數(shù)額、方法都應明確，并且避免隨意變更； 第三，便利。納稅方法、日期都要顧及納稅人是否方便或容易； 第四，經(jīng)濟。賦稅征收盡量減少稅收費用。
      5、簡述李嘉圖對勞動價值論的貢獻？ 答：（1）區(qū)分了簡單勞動和復雜勞動，認為二者“會在市場上得到十分準確的調整”；
      （2）認為商品價值中不僅包括生產(chǎn)中直接耗費掉的勞動（活勞動），還
      包括生產(chǎn)生產(chǎn)資料所耗費的勞動（物化勞動）；
      （3）看到了決定商品價值的不是個別勞動，而是社會必要勞動（但不
      知道如何確定社會必要勞動時間）；
      （4）在事實上對價值和交換價值作了區(qū)分。
      6、簡述馬爾薩斯人口論的內容？
      答：馬爾薩斯的人口論可以用兩個公理、兩個級數(shù)、一個規(guī)律來概括。（1）兩個公理：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲
      是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。
      （2）兩個級數(shù)（核心）：人口按幾何級數(shù)增長；生活資料按算術級數(shù)增
      長。人類社會不可避免地會出現(xiàn)人口過剩、失業(yè)和貧困。
      （3）一個規(guī)律：支配人類命運的人口自然規(guī)律會采取各種措施限制人
      口增長。
      7、《資本論》各卷的研究中心是什么？
      答：《資本論》共四卷，構成了一個嚴密、完整的科學理論體系。第一卷《資本的生產(chǎn)過程》，研究對象是產(chǎn)業(yè)資本的直接生產(chǎn)過程，中
      心是剩余價值的生產(chǎn)；
      第二卷《資本的流通過程》，研究對象是產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)和流通統(tǒng)一中的流通過程，中心是研究剩余價值的實現(xiàn)；
      第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》，研究對象是“資本運動過程作為整
      體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式”，中心是研究剩余價值的分配；
      第四卷是研究政治經(jīng)濟學這門科學產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，中心是剩余價值
      學說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。
      8、簡述瓦爾拉的“一般均衡論”？
      答：（1）瓦爾拉的一般均衡理論是從市場上所有各種商品的供給、需求
      和價格相互影響和制約的關系出發(fā)，來考察各種商品的供給和需求同時達到均衡狀態(tài)條件下的價格決定問題。一種商品不可能只同另一種商品交換而不再同其它商品相交換，因而一種商品的價格也不可能孤立地只同一種商品價格有關而不涉及到其它一切商品的價格。
      （2）他認為，任何一種商品的價格必須同時和其他各種商品的價格聯(lián)
      系著來決定。當市場上一切商品的價格，恰好使它們的供給和需求相等時，市場的一般均衡才算形成，競爭的市場才達到均衡狀態(tài)，這時的價格就是均衡價格亦即商品的價值，這種均衡就是一般均衡。
      （3）一般均衡理論完全撇開了對資本主義生產(chǎn)關系的分析，以庸俗的邊際效用價值論為基礎，從一些抽象的假定出發(fā)進行純粹形式主義的數(shù)學推導，由此而得出的結論不可能科學地揭示資本主義經(jīng)濟的實質及其發(fā)展變化的規(guī)律，只能起到維護資本主義制度的作用。但是瓦爾拉的一般均衡理論體系中也有一些積極的成分。
      9、什么是制度學派？
      答：制度學派是19世紀末20世紀初美國的一個經(jīng)濟學派，是德國歷史
      學派在美國的變種。其代表人物都用制度分析或結構分析方法來說明社會經(jīng)濟的現(xiàn)實及其發(fā)展趨勢，因而被統(tǒng)稱為制度學派。
      10、制度學派有哪同個分支？
      答：制度學派有三大分支：
      （1）以凡勃倫為代表的社會心理派。主張制度分析的文化心理分析，其理論建立在主觀唯心主義的庸俗進化論基礎上。
      （2）以康蒙斯為代表的社會法律派。認為法律是社會經(jīng)濟發(fā)展的主要
      力量，主張依靠法律來管理經(jīng)濟。
      （3）以密契爾為代表的經(jīng)驗統(tǒng)計派。認為制度因素的作用對任何一個
      經(jīng)濟現(xiàn)象中經(jīng)濟過程的重要性，都是以經(jīng)驗統(tǒng)計的分析為依據(jù)，因此，理論的研究是次要的，應當先對事實進行經(jīng)濟統(tǒng)計的分析，然后才能得出理論。
      11、從“充分就業(yè)”理論出發(fā)，來探討凱恩斯的“有效需求”理論？
      答：凱恩斯的“充分就業(yè)”概念是和“非自愿失業(yè)”相聯(lián)系的。他指出，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，除了“摩擦失業(yè)”和“自愿失業(yè)”還一種“非自愿失業(yè)”。即勞動者雖然愿意接受現(xiàn)行工資率，但由于“有效需求”不足，從而產(chǎn)品銷售困難，廠商不愿再增雇工人而造成的失業(yè)。他認為，只要消除了“非自愿失業(yè)”，就實現(xiàn)了“充分就業(yè)”。
      12、為什么說凱恩斯用“有效需求”不足解釋失業(yè)是不科學的？
      答：第一，他的“有效需求”是建立在庸俗的供求均衡論基礎上的；第二，對商品的有效需求不足，只是一種現(xiàn)象，不是失業(yè)和危機的根本原因。
      13、從“有效需求原理”談凱恩斯的經(jīng)濟政策？
      答：“有效需求原理”是凱恩斯就業(yè)理論的基礎。所謂“有效需求”，就
      是有支付能力的購買欲望；凱恩斯認為，總就業(yè)量決定于總需求價格和總供給價格相均衡時的總需求，即決定于“有效需求”，“有效需求”不足是產(chǎn)業(yè)失業(yè)的原因。
      凱恩斯認為，總需求是由消費需求和投資需求共同構成的，如果消費需
      求或投資需求不足，就會造成總需求不足，從而引起“非自愿失業(yè)”，所以，他認為，“有效需求”不足，原因在于消費需求不足和投資需求不足。
      凱恩斯主張國家干預社會經(jīng)濟生活，實行宏觀需求管理，刺激“有效需
      求”，刺激消費需求特別是刺激投資需求，提出了“提高私人消費、刺激私人投資、公共投資與財政赤字、對外經(jīng)濟擴張”等四項經(jīng)濟政策，以消滅失業(yè)和經(jīng)濟危機。
      三、論述題
      1、馬克思的勞動價值理論實現(xiàn)了經(jīng)濟學史上的偉大革命變革？
      答：馬克思的勞動價值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟學的勞動價值基礎上
      建立起來的，是馬克思政治經(jīng)濟學所完成的革命變革的基礎，其內容有五大理論構成 ：
      （1）商品二因素和勞動二重性理論。馬克思第一次科學地分析了商品
      是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。馬克思在勞動價值理論上所完成的變革革命，突出地表現(xiàn)在他第一次提出了勞動二重性理論，勞動二重性論是“理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。馬克思還科學地解決了價值量的規(guī)定性問題——商品的價值量由社會必要勞動時間決定的，就質和量兩個方面對商品價值作了科學的說明，從而為科學的勞動價值理論奠定了堅實可靠的基礎。
      （2）價值形式與貨幣理論。馬克思首創(chuàng)了科學的價值形式理論，他科
      學地說明了價值和交換價值的關系：價值是交換價值的內在本質、交換價值是價值的表現(xiàn)形式。深刻地說明了價值形式是怎樣表現(xiàn)價值的，價值是怎樣通過交換價值被表現(xiàn)出來的；貨幣的起源和本質——貨幣是商品生產(chǎn)、商品交換的必然產(chǎn)物，是充當一般等價物的特殊商品，是反映商品經(jīng)濟關系的范疇。馬克思還提示了貨幣產(chǎn)生以后，商品的內在矛盾如何轉化為商品與貨幣的外在對立。
      （3）價值規(guī)律理論。馬克思在科學的勞動價值理論基礎上，科學地闡
      明了價值規(guī)律及其作用形式問題，決定商品價值的社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，在簡單商品生產(chǎn)條件下，由于供求關系的作用，價格圍繞價值波動，并不是對價值規(guī)律的否定，而正好是價值規(guī)律發(fā)生作用的必然形式。
      （4）商品拜物教理論。馬克思揭示了商品拜物教的秘密，進一步說明
      了價值的本質，只要存在私有制為基礎的商品生產(chǎn)和商品交換，人與人之間商品交換的關系就必然表現(xiàn)為物與物之間的關系，商品拜物教存在的根本原因在于私人勞動和社會勞動的矛盾。
      （5）價值轉化為生產(chǎn)價格理論。馬克思的價值轉化為生產(chǎn)價格的理論，解決了古典經(jīng)濟學的勞動價值論所未能解決的價值規(guī)律與平均利潤矛盾的難題，完成了科學的勞動價值論。
      2、試論龐巴維克的時差利息論。
      答：（1）龐巴維克在邊際效用價值的基礎上，建立了他的分配論，分配
      論的中心是“時差利息論”。
      （2）龐巴維克將物品分為現(xiàn)在物品和未來物品，由于所處時間不同，現(xiàn)在物品和未來物品的價值便有差別，“現(xiàn)在物品通常比同一種和同一數(shù)量的未來物品更有價值”。
      （3）龐巴維克認為，現(xiàn)在物品的價值大于未來物品，原因有三：一是
      人們對現(xiàn)在物品的評價必然高于未來物品；二是人們在習慣上會低估未來物品；三是現(xiàn)在物品比未來物品具有更高的邊際效用。人們對現(xiàn)在物品和同類同量未來物品主觀評價的差額就是利息，即人們一切收入的來源。
      （4）時差利息分為三種主要形態(tài)，第一種形態(tài)是利息，第二種形態(tài)是
      企業(yè)利潤，第三種形態(tài)是租金。
      （5）龐巴維克把時差利息論看作是自己在科學上完全獨立的發(fā)現(xiàn)，是
      開辟了一個全新的領域，但是時差利息論否定了勞動價值論，無疑是荒謬的。
      3、試論馬歇爾的經(jīng)濟思想。
      答：馬歇爾是19世紀末20世紀初最著名的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，是“邊
      際革命”時期西方經(jīng)濟學的集大成者，新古典學派的創(chuàng)始人，它的代表著作《經(jīng)濟學原理》對西方經(jīng)濟學界影響很大，是近代西方經(jīng)濟學的理論基礎。馬歇爾的經(jīng)濟思想包括均衡價格論、需求彈性和消費者剩余三大理論。
      （1）均衡價格論。均衡價格論是馬歇爾經(jīng)濟學說的基礎和核心。所謂
      均衡價格，就是商品的需求價格與供給價格相一致時的價格，也即商品的供給與需求相均衡時的價格。需求價格是購買者對一定量的商品所愿意支付的價格，這個價格由該商品對購買者的邊際效用決定。他認為，生產(chǎn)價格就是生產(chǎn)者為提供一定量商品愿意接受的價格，供給與需求相反，供給價格高則供給多，供給價格低則供給少。當供求變動使需求價格和供給價格相一致時，就會形成均衡價格。
      （2）需求彈性。需求彈性包括需求價格彈性和需求收入彈性，一般所
      講的需求彈性是指需求價格彈性。需求彈性就是用以衡量價格下降或上升一定比率所引起的需求量增加或減少的比率的，也就是衡量需求對價格變動的反應的。如果價格升降所引進的需求量變動的幅度大于價格變動的幅度，就叫需求彈性大；反之，就叫需求彈性小。
      （3）消費者剩余。所謂消費者剩余，就是消費者對某一商品，個人愿
      意支付的價格和該商品的市場價格之間的差額。
      4、論比較成本學說。
      答：（1）李嘉圖發(fā)展了斯密的國際地域分工理論，提出了比較成本理論。
      他認為，最有效、最合理的國際分工和國際貿易，是各個國家生產(chǎn)自己在生產(chǎn)上處于相對優(yōu)勢、成本比較低的商品，并用這種商品同其他國家交換，這樣各國都可以得到好處。李嘉圖的比較成本理論，為加速資本主義發(fā)展提供新的理論依據(jù)。
      但其合理性顯而易見，它說明一個國家無論生產(chǎn)力水平高低，只要按照自己的相
      對優(yōu)勢參與國際分工和國際貿易，比不參加總能獲得更多的財富。
      （2）赫克歇爾和俄林的對外貿易理論都是以現(xiàn)代比較優(yōu)勢原理為基礎，觀點十分一致，被合稱為赫克歇爾——俄林理論，它是資產(chǎn)階級國際分工、國際貿易方面最有影響的學說之一。
      該理論從生產(chǎn)要素的角度出發(fā)，把生產(chǎn)要素比例和生產(chǎn)要素密度原理作
      為出發(fā)點，認為每一個國家都應當謀求生產(chǎn)要素比例和生產(chǎn)要素密度的一致性，即應發(fā)展自己生產(chǎn)要素相對充裕的商品的生產(chǎn)，這樣比較成本就低，就可以在國際貿易中擁有對該種商品的優(yōu)勢。
      （3）可見，赫克歇爾——俄林的國際貿易理論和李嘉圖的比較成本學
      說具有相通的地方，兩者都有比較成本思想、相對優(yōu)勢原理。
      5、從三大“基本心理規(guī)律”分析總需求不足？
      答：三個“基本心理規(guī)律”是凱恩斯對消費需求、投資需求不足即有效需求不足
      原因的解釋。
      （1）邊際消費傾向遞減規(guī)律。人們消費的多少取決于收入的大小，當
      收入增加時，人們的消費也會隨之增加，但是消費的增加不如收入的增加那么快。因為人們具有謹慎、遠慮、貪婪、改善、獨立、企業(yè)、自豪等八種心理特征，會把增加的收入越來越多地儲蓄起來。這意味著隨著收入的增加，用于消費的部分會趨于減少，儲蓄部分會趨于增大。該規(guī)律作用的結果，會引起消費需求不足。
      （2）資本邊際效率遞減規(guī)律。個人投資首先取決于他對投資預期利潤的估計，所謂資本邊際效率，即新增加一個單位資本所預期的利潤率，即隨著社會投資的增加，資本邊際效率會遞減。因為一是投資增加必然導致利率上升，從而使未來的利潤率下降；二是投資增加必定導致未來的產(chǎn)出增加，產(chǎn)出增加后同類新產(chǎn)品必因競爭而降價，進而減少投資回報——利潤。該規(guī)律作用的結果，會引起投資不足。
      （3）流動偏好規(guī)律。個人投資取決于資本邊際效率外，還取決于市場
      利息率的高低。如果資本邊際效率既定，投資量與利息率高低呈反方向變化。利息率愈高，投資量愈少；利息率愈低，投資量愈多。因此，若能降低利息率水平，也能擴大投資需求。流動偏好規(guī)律的作用使貨幣需求增加，利率上升，從而阻礙投資擴大。
      三大“基本心理規(guī)律”引起消費不足、投資不足，從而造成資本主義社
      會有效需求不足，最終導致失業(yè)和經(jīng)濟危機。
      凱恩斯用三個“基本心理規(guī)律“來說明”有效需求“不足，是不科學的。
      第一，三個“基本心理規(guī)律“貫串著心理因素，進一步說明了他的“有效需求”不足理論是建立在主觀唯心主義基礎之上的；第二，凱恩斯所說的邊際消費傾向遞減規(guī)律，否定了資本主義制度下消費的階級性；第三，凱恩斯所說的資本邊際效率遞減規(guī)律造成“投資需求”不足，造成危機，是一種顛倒因果關系的觀點；第四，凱恩斯所說的流動偏好規(guī)律歪曲了利息的本質和來源。
      6、從創(chuàng)新理論來談資本主義的特征與周期。
      答：熊彼特是20世紀上半期最重要的經(jīng)濟學家之一，其理論自成體系，其學說被稱為“創(chuàng)新主義”或“創(chuàng)新主義經(jīng)濟學”。
      （1）“創(chuàng)新”與資本主義的特征
      熊彼特認為，在靜態(tài)均衡狀態(tài)下，企業(yè)總收入等于總支出，不存在資本
      和利息，不產(chǎn)生利潤；然而，經(jīng)濟本身存在著某種破壞均衡而又恢復均衡的力量，這種力量就是“創(chuàng)新”活動，“創(chuàng)新”引起了經(jīng)濟發(fā)展；“創(chuàng)新”包括五種情況:一是引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質量，二是采用一種新的生產(chǎn)方法，三是開辟一個新的市場，四是獲得一種原料或半成品的新的供給來源，五是實行一種新的企業(yè)組織形式。在實現(xiàn)“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟發(fā)展”的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤，存在資本和利息；所以，資本主義的本質特征就是“創(chuàng)新”、“新組合”、“經(jīng)濟發(fā)展”。
      （2）“創(chuàng)新”與資本主義經(jīng)濟周期
      熊彼特的經(jīng)濟周期理論是以他的“創(chuàng)新”理論為基礎，在“創(chuàng)新”出現(xiàn)
      之前，經(jīng)濟處于靜態(tài)均衡中，生產(chǎn)者既無利潤，也無損失；由于“創(chuàng)新”能給企業(yè)家?guī)碛麢C會，于是企業(yè)家進行“創(chuàng)新”活動，“創(chuàng)新”使企業(yè)家獲得了利潤，其他企業(yè)就會紛紛效仿，形成“創(chuàng)新”浪潮；“創(chuàng)新”浪潮的出現(xiàn)造成對銀行信貸和生產(chǎn)資料的需求擴大，引起經(jīng)濟高漲；當“創(chuàng)新”擴展到較多企業(yè)，盈利機會趨于消失之后，對銀行信貸和生產(chǎn)資料的需求便減少，于是經(jīng)濟收縮；這樣，資本主義經(jīng)濟活動中便出現(xiàn)“繁榮”和“衰退”的交替，周而復始，循環(huán)不已，這就是經(jīng)濟周期。經(jīng)濟周期包括繁榮、衰退、蕭條、復蘇四個階段；在資本主義歷史發(fā)展過程中，同時存在長、中、短三種周期理論。
      熊彼特單純從生產(chǎn)技術上的創(chuàng)新來說明經(jīng)濟周期的原因，認為由于“創(chuàng)
      新”時高時低，時密時疏，從而造成資本主義經(jīng)濟“繁榮”和“衰退”的交替，這是完全錯誤的。顯然他是把危機產(chǎn)生的原因和危機周期性的物質基礎混為一談了。危機產(chǎn)生的原因在于資本主義的基本矛盾，而危機周期性的物質基礎是大規(guī)模的固定資本更新。熊彼特抹殺資本主義的基本矛盾，因而他就不能科學地闡明資本主義的經(jīng)濟周期。
      （3）“創(chuàng)新”與資本主義前景
      熊彼特認為，資本主義的前景由創(chuàng)新決定。通過不斷創(chuàng)新，資本主義經(jīng)
      濟給自己創(chuàng)造了兩個局限性：一是經(jīng)濟活動領域越來越廣，生產(chǎn)越來越復雜，私人企業(yè)無法應付新形勢下的要求；二是生產(chǎn)現(xiàn)代化造就了一個與之相適應的技術和管理人員隊伍。他認為，生產(chǎn)和技術發(fā)展到一定階段，資本主義的歷史使命即告結束，中央計劃機構將取代私人組織，技術和管理人員將取代企業(yè)家，于是資本主義便會自動過渡到“社會主義”。在熊彼特的理論體系中，“社會主義”代表著一種集中經(jīng)濟管理形式，即一種與分散的私人資本主義相對立的經(jīng)濟管理形式，這也就是國家壟斷資本主義。
      第二篇：2016貴州省省委黨校在職研究生考試經(jīng)濟學專業(yè)復習資料《經(jīng)濟學說史》
      經(jīng)濟學說史
      緒論
      1、經(jīng)濟學說史所研究的經(jīng)濟學說，就是人們對自己在生產(chǎn)活動中所結成的生產(chǎn)關系（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面關系）的認識。
      2、經(jīng)濟學說史就是研究經(jīng)濟學說隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生和演變的歷史過程。各種不同的經(jīng)濟學說代表了各個階級、各個階層的利益。
      3、資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以前經(jīng)濟學說的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸制時代的經(jīng)濟學說和封建時代的經(jīng)濟學說。
      4、歷史上最早產(chǎn)生的科學的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學是古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初葉。她在英國從威廉.配第開始到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始到西斯蒙第結束，期間主要的古典經(jīng)濟學家有英國的亞當.斯密、法國的魁奈等。5、19世紀初期—19世紀60年代，資產(chǎn)階級革命代表人物：英國的馬爾薩斯、約翰.穆勒；法國的薩伊、巴師夏為代表，美國的凱里為代表。6、19世紀40年代后，馬克思和恩格斯代表無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，他們批判地吸取了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義的優(yōu)秀成果，完成了政治經(jīng)濟學的革命性變革。
      7、馬克思、恩格斯在政治經(jīng)濟學領域實現(xiàn)的革命性變革表現(xiàn)在：（1）科學地確定了政治經(jīng)濟學的研究對象和方法；（2）在科學勞動價值論基礎上創(chuàng)立了嶄新的剩余價值理論，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律；（3）闡述了社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的歷史必然性；（4）根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，論述了共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段以及社會主義經(jīng)濟制度的基本特征，為科學社會主義奠定了理論基礎。8、19世紀70年代-20世紀初，經(jīng)濟學流派：（1）奧地利、英國、法國出現(xiàn)的邊際效用學派和劍橋學派；（2）德國、、美國出現(xiàn)的新歷史學派和制度學派。
      第一章 古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟學思想
      9、西方最早出現(xiàn)的經(jīng)濟學說也產(chǎn)生于古代希臘。
      10、古代希臘早期的經(jīng)濟思想就見于此時的兩部史詩《伊利亞特》《奧德賽》。
      11、古希臘色諾芬（哲學家、歷史學家）在《經(jīng)濟論》中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，愿意為“家庭管理”。
      12、亞里士多德（古希臘哲學家、思想家）認為，生財之道有兩種：一種是屬于家務管理的一部分，一種是“貨殖”即無限制地追求貨幣增值，前者積累的對家庭具有使用價值的財富，后者的目的是增加貨幣，這種財富是無限的，也是違反自然的。
      13、古代羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在賈圖、瓦羅、西塞羅和珂魯麥拉等人的著作中。
      14、古羅馬奧古斯丁提出了公平價格的概念，公平價格是用來指某時期內不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣的，公平價格實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。
      15、托馬斯.阿奎那在《神學大全》中論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。
      第二章 重商主義經(jīng)濟思想
      16、重商主義產(chǎn)生于西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期。
      17、早期重商主義代表：英國約翰〃海爾斯、馬林斯；法國代表：博丹、安徒安〃孟克列欽《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》，早期重商主義被稱為貨幣差額論，重金主義和或貨幣主義。
      18、早期重商主義四要點：（1）社會財富觀念（2）財富源泉觀念（3）強調國家的作用（4）獎勵增加人口。錯誤：（1）內涵有問題，把金銀作為財富唯一形態(tài)；（2）把財富源泉歸結為流通領域。
      19、晚期重商主義主要觀點：（1）必須把貨幣不斷地投入流通，才能使貨幣財富不斷增加。（2）采取有效措施鼓勵貨幣輸出，擴大從事外國商品的買賣，以獲取大量貨幣財富，（3）在對外貿易中，必須保持順差。
      20、晚期重商主義代表：英國托馬斯〃孟；法國的讓〃巴蒂斯特〃柯爾培爾；意大利安東尼〃塞拉。
      21、晚期重商主義被稱為貿易差額論，西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)的政策，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。
      第三章 英國古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展
      22、威廉.配第是英國古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，馬克思曾稱他是“政治經(jīng)濟學之父”。
      23、配第在政治經(jīng)濟學說史上的巨大歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學的方法問題。
      24、配第的政治算術，即數(shù)學和統(tǒng)計學方法。配第的價值理論奠定了科學的勞動價值論的基礎。
      25、配第的價值理論主要內容：（1）認為勞動是價值源泉，勞動量決定價值。（2）討論了商品價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關系，指出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比這一事實。（3）分工越細，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越加節(jié)約，商品的價值就越低。
      26、配第經(jīng)濟增長理論三大因素：勞動生產(chǎn)率、從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)和賦稅政策。
      27、達德利〃諾思在政治經(jīng)濟學史上第一次提出資本概念。
      28、英國大衛(wèi)〃休謨貨幣價格的理論成為18世紀貨幣數(shù)量論的最重要的代表。
      29、休謨對早期貨幣數(shù)量三點結論：（1）一國商品的價格決定于國內存在的貨幣量；（2）一國流通中的貨幣量代表國內現(xiàn)有的全部商品量；（3）如果商品增加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。相反，如果貨幣增加，商品的價格就提高，或者說貨幣的價值就降低。
      第四章 法國古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展
      30、布阿吉爾貝爾是法國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。
      31、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想：（1）應從本質上也就是從生產(chǎn)過程來分析財富減少的原因。他指出法國財富減少的根本原因是土地收益的減少，土地收益減少的原因有：A.消費不足,B.禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策；（2）布阿吉爾貝爾批判了重商主義把財富等同于貨幣的觀點，認為：A.農(nóng)產(chǎn)品是真正的財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉，B.財富是一切用于消費的東西；（3）如何增加財富：最重要的是要保持各部門之間的平衡。布阿吉爾貝爾遵循自然規(guī)律，強調經(jīng)濟規(guī)律。
      32、重農(nóng)主義提出者：坎蒂隆?？驳俾≈剞r(nóng)主義思想的萌芽：（1）農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟的基礎，土地耕種是一國所有階級和居民生存和財富的源泉。（2）社會總產(chǎn)品流通的初步考察。（3）農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化。
      第五章 重農(nóng)學派的經(jīng)濟理論
      33、重農(nóng)學派先驅者：沃邦、達經(jīng)遜、理查德〃坎蒂隆
      五個代表人物：費朗斯瓦〃魁奈（創(chuàng)始人）、維克多〃里凱蒂〃米拉波、杜邦〃德〃奈木爾、麥西爾〃德〃拉〃利維埃、安〃羅伯特〃雅克〃杜爾哥（發(fā)展最高峰）
      34、重農(nóng)學派學說的特點：人類社會和物質世界一樣，存在著不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”的觀點，他們也提出了與“自然秩序”對立的“人為秩序”的觀點?！白匀恢刃颉笔恰八械娜耍约耙磺腥祟惖臋嗔Α北仨氉袷氐?，是“堅定不移的、不可破壞的，而且一般說來是最優(yōu)良”的規(guī)律。他們提出“人為秩序”也應是公正的規(guī)律的觀點，它的目的應是規(guī)定行政和統(tǒng)治的秩序，只有保證社會認真遵守“自然秩序”，社會才能處于健康狀態(tài)，人類才能享受最大幸福，因此，“人為秩序”的確定應以“自然秩序”為準則。
      35、重農(nóng)學派理論體系的實質與外觀的矛盾：（1）重農(nóng)學派理論主要體現(xiàn)在他們從資產(chǎn)階級的視野對資本主義進行了分析。（2）這個資產(chǎn)階級的實質卻獲得了封建主義的外觀。資本主義生產(chǎn)方式是以封建制度土地所有權的統(tǒng)治表現(xiàn)的。（3）因為法國當時封建制度仍居統(tǒng)治地位，封建貴族和土地所有者還擁有巨大的權勢，重農(nóng)學派主要代表本身又都是封建貴族階級，他們與封建主義尚有割不斷的聯(lián)系，同時，資本主義尚處于發(fā)展的初級階段，還不成熟。
      36、“純產(chǎn)品”學說實際上是重農(nóng)學派的剩余價值理論，是重農(nóng)主義理論體系的核心，也是重農(nóng)學派政策主張的基石。
      37、魁奈社會的三個社會階級：（1）生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)的階級，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人。（2）土地所有者階級，包括地主及其從屬人員、國王、官吏和教會。（3）不生產(chǎn)階級，包括工商資本家和工人。
      38、魁奈把農(nóng)業(yè)資本劃分為：（1）“年預付”，即每年預付的資本，如種子、肥料和工人的工資等。（2）“原預付”即幾年預付一次的部分，如房屋、倉庫、耕畜、農(nóng)具等。
      39、重農(nóng)學派杜爾哥把社會國民劃分為三個階級的基礎上，進一步明確地把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級各自劃分，將生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，把不生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家。（農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)資本家、土地所有者、工業(yè)工人和工業(yè)資本家）
      40、杜爾哥將基本收入劃分為工資、利潤、利息和地租。
      第六章 亞當·斯密的經(jīng)濟理論
      41、亞當.斯密著作《國民財富的性質和原因的研究》（國富論），不僅是政治經(jīng)濟學的系統(tǒng)論著，而且探討了國民經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史、財政學等學科，被譽為當時的經(jīng)濟學百科全書。
      42、《國富論》五篇的論題：（1）勞動生產(chǎn)力得以改進的原因，勞動生產(chǎn)物按什么順序自然而然地分配給社會各階級。其大致結構是：分工——貨幣——價值三個階段的基本收入，他把分工看做國民財富增長的一個重要原因，提出了古典學派中系統(tǒng)的分工學說；（2）論資本的性質、積累和用途。分析了資本的構成和資本的本質，資本的作用和資本積累的條件，同時分析了資本的幾種形態(tài)，其中具有現(xiàn)實意義的是對生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的分析。（3）講國民經(jīng)濟史，論述不同的國度其財富有不同的發(fā)展途徑和后果。并批判了一切現(xiàn)實的封建關系，揭露這種人為關系的罪惡，指出只有資本主義關系是促進國民財富增長的自然關系。（4）論政治經(jīng)濟學體系，是對政治經(jīng)濟學發(fā)展過程的最早的理論概括。他批判重商主義的理論、政策及其實踐。（5）論君主或國家的收入，屬于財政學問題。在這里論述了國家的支出，收入和公債，并提出了財政學史上著名的公平、確定、便利經(jīng)濟四大稅收原則。
      43、亞當斯密認為，價值一詞有時表示特定物品的效用，有時表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力，前陣可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。
      44、斯密對使用價值與交換價值的關系的分析是不正確的，他說，使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有；反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有，看到的使用價值與交換價值存在著矛盾，無疑是正確的。但使用價值是價值的物質承擔者，沒有使用價值的東西不可能有價值或交換價值，不能成為商品；同樣，只有使用價值而無價值或交換價值的東西，只能是產(chǎn)品而不是商品。
      45、所謂的“斯密的教條”是指斯密價值規(guī)定中的一個錯誤公式，按照這個公式，商品的價值不是有生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入”即三種收入構成商品的價值。
      46、經(jīng)濟自由主義：（1）資產(chǎn)者的理論化身是經(jīng)濟人，經(jīng)紀人的本性是利己主義；（2）經(jīng)濟人追求自身利益和社會利益是不矛盾的，原因是價值規(guī)律的作用和協(xié)調；（3）經(jīng)濟人的自身利益和社會利益可通過市場規(guī)律，競爭越是充分展開，價值規(guī)律越能充分發(fā)揮作用。（4）資本主義經(jīng)濟中獨占的消極作用。（5）國家干預、自由貿易。
      第七章 李嘉圖的經(jīng)濟理論
      47、李嘉圖，是英國古典經(jīng)濟學的完成者《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》
      48、李嘉圖區(qū)分了使用價值和交換價值，批駁了薩伊的錯誤觀點，他說，薩伊始終忽視了使用價值和交換價值之間的根本區(qū)別，使用價值對于交換價值雖然是絕對不可缺少的，但使用價值，即效用，決不能作為估計價值的尺度，因為不同種類的必需品與享用品是無法做比較的。李嘉圖接近于理解到使用價值是交換價值的物質承擔者。
      49、李嘉圖體系兩大矛盾：（1）價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾，出現(xiàn)這個矛盾的原因是：混同了勞動和勞動力；（2）價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。原因：混同了價值與生產(chǎn)價格。
      50、李嘉圖比較成本理論：參與國際貿易的各個國家雖然在經(jīng)濟發(fā)展、資源情況等方面存在著差異，但是每個國家都能以處于比較優(yōu)勢的產(chǎn)品參與國際貿易。有的國家可能在生產(chǎn)成本、勞動效率等方面都處于優(yōu)勢地位，則可在優(yōu)中擇優(yōu)中找到比較最優(yōu)勢的產(chǎn)品參加貿易；有的國家可能在生產(chǎn)成本、勞動效率等方面處于劣勢，但也能在劣中相權取其輕中找到比較優(yōu)勢。意義：（1）以勞動價值論為基礎來論述國際貿易，揭示當時英國資本主義發(fā)展與國際經(jīng)濟交往的關系；（2）按比較優(yōu)勢原理進行的國際貿易，對參加貿易的各國都是有利的；（3）在自由資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿易中能較充分地發(fā)揮作用，對促進資本主義發(fā)展起過良好的作用。
      第八章 西斯蒙第的經(jīng)濟理論
      51、西斯蒙第既是法國古典經(jīng)濟學的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人（列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義）。他繼承了亞當斯密的主要經(jīng)濟理論，為保留小資產(chǎn)階級吶喊，他提出消費不足危機論，建議政府要為城市下層人民及農(nóng)村小農(nóng)謀福利。
      52、西斯蒙第代表作《政治經(jīng)濟學原理》1819，研究的物質福利，馬克思研究生產(chǎn)關系。
      53、西斯蒙第認為：政治經(jīng)濟學研究人們的物質福利。
      54、西斯蒙第認為，在生產(chǎn)和消費之間，消費起著決定的作用；在商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)服從消費的原則轉化為供給服從于需求，具體表現(xiàn)形式，需求決定供給，支出滿足需求，收入決定了支出，收入通過消費決定了生產(chǎn)，這就是再生產(chǎn)理論。
      55、經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因是消費不足。深層原因：一方面資本主義出現(xiàn)無限擴張，另一方面資本主義受分配制度導致大多數(shù)勞動生產(chǎn)者收入不足、消費不足，生產(chǎn)和收入之間的比例遭破壞。
      第九章 西歐空想社會主義者的經(jīng)濟學說
      56、空想社會主義三階段：16-17世紀（代表人物英國托馬斯〃莫爾、意大利托馬斯〃康帕內拉）、18世紀（代表人物法國摩萊里、馬布利、巴貝夫）和19世紀初（代表人物法國圣西門、傅立業(yè)、英國歐文）。
      57、圣西門未來理想社會制度稱為“實業(yè)制度”，是由實業(yè)家掌握權力和財產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會得到最大安寧的社會制度。實業(yè)家包括工人、農(nóng)民、也包括工業(yè)資本家、農(nóng)場主、商人和銀行家，他們占社會人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質財富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會其他階級就不可能生存下去。
      58、傅立業(yè)把他設想的未來理想社會制度稱為和諧制度，和諧制度的基層組織是法郎吉。
      59、歐文的合作公社：公社是建立在財產(chǎn)公有制的基礎上的集體勞動的生產(chǎn)單位核消費單位，最高的權利機關是社員大會，公社的常設領導結構是社員大會選舉的理事會。
      第十章 19世紀初期的西方經(jīng)濟學 60、馬爾薩斯《人口論》：（1）兩個公理：食物為人類生存所必需，兩性間的情欲是必然的；（2)兩個論斷：人口，在無所妨礙時，以幾何級數(shù)率增加。生活資料，只以算術級數(shù)率增加；（3）人口抑制的兩種方法：一是增加死亡率，才能阻礙人口增長，使它和和生活資料保存平衡；二是道德抑制，即用不結婚、晚婚和嚴守性道德的辦法來降低出生率；（4）三個結論：A.人口必然地為生活資料所限制;B.只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；C.這些抑制，和那些遏制人口的優(yōu)勢力量并使其結果與生活資料保持同一水平的抑制全部可歸納為道德節(jié)制、罪惡和貧困。人口原理或支配人類命運的永恒的自然的人口規(guī)律的基本內容，也就是馬爾薩斯主義的要點所在。
      61、薩伊在政治經(jīng)濟學的研究對象：闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的。伊把整治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配和消費三個部分，這就是被后來西方經(jīng)濟學家采用的所謂三分法。62、薩伊的效用論：物品的效用就是物品價值的基礎，價值淵源于物品的效用。物品的價值既然是由勞動、資本和自然力（土地）共同創(chuàng)造的，因而價值一是勞動、資本和自然力里這三個方面共同作用和協(xié)力的結果。
      63、薩伊的生產(chǎn)費用價值論：價值也是由生產(chǎn)費用決定的，薩伊就從效用價值論轉到了生產(chǎn)費用論。
      64、薩伊的供求論：價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度，價格是由供求關系規(guī)定的，而價格又決定價值，推出價值是由供求關系決定的。薩伊在價值問題上又轉到了供求論。65、薩伊的價值理論是混亂的，有效用論，也有生產(chǎn)費用論和供求論。
      66、薩伊的銷售理論：薩伊否認資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機爆發(fā)的可能性，認為生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求，在他看來，任何人從事生產(chǎn)都是為了出售和消費，任何人出售商品都是為了購買對自己現(xiàn)在或未來有用的其他商品，在以產(chǎn)品還錢，消費，任何人出售商品都是為了購買對自己現(xiàn)在或未來有用的其他商品。在以產(chǎn)品換錢，錢換產(chǎn)品的兩道交換過程中，貨幣只是在一瞬間起作用。當交換結束時，總是以一種貨物交換另一種貨物，也就是說，產(chǎn)品總是由產(chǎn)品來購買，賣著同時也是買者，一種產(chǎn)物一經(jīng)產(chǎn)出，從那時刻起就給價值與它相等的其他產(chǎn)品開辟了銷路。薩伊的銷售理論被稱為薩伊定律，稱為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中供給學派的理論先導。
      第十一章 19世紀30—60年代的西方經(jīng)濟學
      67、西尼爾政治經(jīng)濟學的基本命題：（1）每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。（2）限制世界上的人口或限制生存在這個世界上的人數(shù)的原因，不是由于精神上或物質上的缺陷，就是出于各個階級中人們按照固有的不同風俗習慣的要求，擔心財富可能會不足以適應他們需要的顧慮。（3）勞動的力量和生產(chǎn)財富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限的增加。（4）假定農(nóng)業(yè)技術不變，在某一地區(qū)內的土地上所使用的增益勞動，一般會產(chǎn)生比例遞減的報酬。
      68、約翰〃穆勒 英國 《政治經(jīng)濟學原理》1848  第十五章 德國歷史學派和美國制度學派的經(jīng)濟學說 69、弗里德里?！ɡ钏固氐聡墩谓?jīng)濟學的國民體系》（1841）集中代表了李斯特的經(jīng)濟思想。
      70、李斯特生產(chǎn)力理論基本內容：要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，除了價值理論以外，還必須考慮到一個獨立的生產(chǎn)力理論，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要的多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價值得到補償和增值。71、李斯特生產(chǎn)力理論：（1）生產(chǎn)力是一個綜合的概念。提出應該從整個國家和社會的范圍來考察生產(chǎn)力問題，一個社會的生產(chǎn)力不僅是物質財富累積的結果，而且也是科學與藝術、國家與社會制度、智力培養(yǎng)、創(chuàng)造發(fā)明等人類精神財富積累的結果。（2）李斯特強調：一國的最大部門消耗，是應該用于后一代的教育，應該用于國家未來生產(chǎn)力的促進和培養(yǎng)的。（3）一國生產(chǎn)力的增進是國內各產(chǎn)業(yè)之間分工協(xié)作和國際間分工協(xié)作的結果，分工的原理不僅適用于某一行業(yè)，而且也適用于整個國家。
      72、李斯特經(jīng)濟發(fā)展階段論，一個國家的經(jīng)濟一般必須經(jīng)過五個發(fā)展階段，即原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期，在不同的階段應該實行不同的政策，當一個國家從原始未開化時期向畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期和農(nóng)工業(yè)時期過渡時，對經(jīng)濟發(fā)展最有利的政策是自由貿易。到了農(nóng)工業(yè)階段，必須實行關稅保護政策，進入農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿易。
      73、制度學派19世紀末開始在美國產(chǎn)生的一個經(jīng)濟學流派。74、制度學派特點：（1）與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學不同，制度學派并不認為資本主義是一種天然合理、盡善盡美的制度，而是承認它存在缺陷，因而他們對現(xiàn)代資本主義提出了批判。（2）以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，把制度說成一種廣泛存在的社會習慣，從而使他們的學說帶有明顯的主觀唯心主義特征。（3）以相對的和進化的觀點解釋社會經(jīng)濟的發(fā)展和制度的演變，否認社會發(fā)展過程中的革命性飛躍。（4）與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的自由放任觀點不同，制度經(jīng)濟學家極力主張國家對經(jīng)濟進行干預，強調政府在調節(jié)和管理經(jīng)濟中的作用。
      75、制度學派創(chuàng)始人凡勃侖，代表人物康芒斯和密契爾 76、凡勃侖所謂制度就是廣泛存在的社會習慣，他寫道：制度實質上就是個人或社會對有關的某些關系或某些作用的一般思想習慣，他把私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機構、法律和謀利行為等等，都說成是廣泛存在的社會習慣，即制度形式。
      77、康芒斯：制度就是指控制個體行動的集體行動。集體行動的種類和范圍甚廣，從無組織的習俗到有組織的機構，如家庭、公司、行會、法院、工會、銀行等，都可以歸于集體行動之列，他們共同的原則就是個體行動受集體行動的控制。78、資本主義的發(fā)展經(jīng)濟三個階段：商本資本主義時期、工業(yè)資本主義時期和金融本主義時期，主要的推動力量就來源于法律制度。認為制度是經(jīng)濟發(fā)展的動力。
      79、密契爾商業(yè)循環(huán)：就是指經(jīng)濟活動上升和下降反復出現(xiàn)的循環(huán)，這種循環(huán)分為繁榮、衰退、不景氣、復興等幾個階段。
      第十六章 邊際效用學派的經(jīng)濟學說 80、邊際效用學派在奧地利被稱為奧地利學派，代表人物門格爾、龐巴維克等。以杰文斯、瓦爾拉斯為代表的稱為數(shù)理學派，以約〃倍〃克拉克為代表的美國學派。邊際效用學派建立了以邊際分析為基礎，以分配理論中心的經(jīng)濟理論體系。81、邊際效用學派以欲望為出發(fā)點，以效用為中心。82、邊際效用論的奠基者和直接先驅者是德國的赫爾曼〃戈森，他提出兩個規(guī)律：（1）效用遞減規(guī)律，即人們對某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，直至最后達到飽和狀態(tài)，（2）邊際效用相等規(guī)律，是由第一個規(guī)律派生的，是指在效用遞減規(guī)律作用下，達到最大限度享樂的方式。他認為一個人如果要從一定量財貨中得到最大限度的滿足，就必須把它在不同用途間進行分配，而分配的方式必須使得每一種用途上的財貨的邊際效用等。此外，他還認為，當環(huán)境使人發(fā)現(xiàn)新的享樂的途徑，它是對享樂遞減規(guī)律和邊際享樂相等規(guī)律的補充。戈森的這些觀點被稱為戈森定律。
      83、邊際效用論是英國杰文斯（數(shù)理）、瑞士的瓦爾拉斯（數(shù)理）、奧地利門格爾（奧地利學派的創(chuàng)始人）同時提出來的 84、龐巴維克的邊際效用價值論：（1）龐巴維克把價值分為主觀價值和客觀價值，主觀價值是一種財貨或一類財貨對于物主福利所具有的重要性。在這一意義上，如果我認為我的福利同某一特定財貨有關，占有它就能滿足某種需要，能給予我以一種沒有它就得不到的喜悅或愉快感，或者能使我免除一種沒有它就必須忍受的痛苦，那么，我的說這一特定財貨對我是有價值的。就是說，財貨是否有價值，取決于人們對財貨的主觀評價。客觀價值指的是一種財貨獲得某種客觀成果的力量或能力，在這意義上，有多少種和人有關的客觀成果，就有多少種價值，食品有營養(yǎng)價值，木材和煤炭有發(fā)熱價值，肥料有肥田價值，爆炸物有爆炸價值等等。政治經(jīng)濟學要研究的客觀價值是指用它來換得一定量其他經(jīng)濟財貨的可能性，即貨物的交換能力、購買力或客觀交換價值。（2）主觀價值各客觀價值的關系是，主觀價值是主體、是本質，客觀價值是主觀價值扥產(chǎn)物，解釋主觀價值的本質、起源以及價值量的決定，是價值論的根本問題。（3）一種物品要具有價值，必須既具有有用性，也具有稀缺性。（4）決定物品價值的不是它的最大效用，而是最小效用，即物品的價值是由他的邊際效用量來決定的。（5）邊際效用量由需要及其供應之間的關系決定的。
      85、龐巴維克把利息分為三種形態(tài)：借貸利息、企業(yè)利潤、耐久物品（包括土地、工具等）的利息—租金。
      86、瓦爾拉斯一般均衡論：市場上所有各種商品的供給、需求和價格是相互影響、相互依存的，因此，不僅要研究兩種商品想交換時的價格決定，更重要的是還必須考察市場上所有商品供給和需求同時達到均衡狀態(tài)條件下價格的決定，即必須建立一般均衡價格理論體系。如果市場上各種商品的價格，價高使得他們的需求量和供給量相等，這時的價格也就是均衡價格，亦即商品的價值；只孤立地研究一種商品的價格，如何由供給和需求兩種相反的力量的作用而得到均衡的叫“局部均衡”論。
      87、克拉克新的三分法（政治經(jīng)濟學位研究不同規(guī)律的三個部分）：（1）經(jīng)濟學的第一個自然的分部，應當介紹財富的普遍規(guī)律，應當討論比較一般的生產(chǎn)規(guī)律和所有的消費規(guī)律。（2）靜態(tài)經(jīng)濟學是第二部分，研究的是靜態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，即在已有交換和其他經(jīng)濟組織，但社會組織和活動方式不變，如人口不變、資本數(shù)量不變，生產(chǎn)技術和生產(chǎn)組織不變、企業(yè)性質和消費傾向不變等等情況下的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。（3）動態(tài)經(jīng)濟學（第三分部），研究的是動態(tài)經(jīng)濟規(guī)律。它說明由于社會的組織和活動方式的不斷變化，如新的機器生產(chǎn)方法的不斷采用、新的動力和新的原料不斷地被運用于生產(chǎn)、人口的增加和移動，在競爭中大企業(yè)吞并小企業(yè)、企業(yè)規(guī)模不斷擴大等等。在這種交換行為和其他各種經(jīng)濟組織、各種經(jīng)濟因素都在變動的條件下，財富、生產(chǎn)和分配將發(fā)生什么樣的變化。
      第十七章 馬歇爾的經(jīng)濟學說
      88、馬歇爾 《經(jīng)濟學原理》1890年刊行第一版，是劍橋學派創(chuàng)始人。被稱作“新古典學派”的奠基人和主要代表。89、馬歇爾方法論的特點：（1）運用所謂“連續(xù)原理”來分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象。（所謂連續(xù)原理，就是說各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象之間沒有明顯的嚴格區(qū)分，它們之間存在著連續(xù)的關系），（2）運用邊際增量分析方法，分析各種經(jīng)濟因素之間的關系。（3）運用局部均衡的方法來分析相反經(jīng)濟力量之間的關系。以單個的生產(chǎn)者或消費者分析對象，不考慮它同其他生產(chǎn)者或消費者之間的相互影響，這種均衡觀，在西方經(jīng)濟學中被稱為局部均衡。
      90、馬歇爾需求理論：（1）欲望、效用和需求規(guī)律。馬歇爾需求理論的出發(fā)點是人的欲望，需求是欲望的滿足，而人的欲望是由效用來滿足的。需求一般規(guī)律，就是需要的數(shù)量隨著價格的下跌而增大，并隨著價格的上漲而減少。（2）需求彈性。用以衡量價格下降或上升一定比率所引起的需求量增加或減少的比率，也就是衡量需求對價格變動的反應程度的。如果價格升降所引起的需求量變動的幅度大于變動的幅度，就稱為需求彈性大，反之，就稱為需求彈性小。（3）消費者剩余。消費者對某一商品，個人愿意支付的價格和這個商品市場價格之間的差額。當市場價格低于消費者為滿足自己的欲望所愿意支付的價格時，消費者不僅在購買中可以得到滿足，而且可以得到額外福利，馬歇爾把這部分多出來的滿足，叫做“消費者剩余”。
      91、馬歇爾供給理論生產(chǎn)要素：土地、勞動、資本、組織；生產(chǎn)成本：實際成本和貨幣成本；馬歇爾對生產(chǎn)成本提出三個新的概念：替代原理或代用原則、代表性企業(yè)、投資的外限，或投資的有力邊際。
      92、供給曲線是隨著數(shù)量和價格的增加而增加。
      93、馬歇爾的均衡價格理論，就是他的價值理論，是他的經(jīng)濟學說的核心和基礎。
      94、均衡價格就是一種商品的需求價格與供給價格相一致時的價格或供給與需求的價格在市場上達到均衡狀態(tài)時的價格。
      95、馬歇爾把均衡價格按時間長短分三類：（1）極短時間內暫時的市場價格，在這個時間內，均衡價格主要由需求的狀況決定。（2）短時期的正常價格，在均衡價格的決定上，需求和供給起著同等重要的作用。（3）長時期的正常價格。在這種情況下，生產(chǎn)費用對均衡價格的形成起著主要的決定作用。96、論述題：配第經(jīng)濟增長理論。（1）勞動生產(chǎn)率。勞動生產(chǎn)率的高低取決于分工的水平和規(guī)模，分工越細，勞動生產(chǎn)率越高，產(chǎn)品成本就越低，從而利潤就越大。（2）從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)。一國財富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平，影響一國財富增進的最重要的因素就在于從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)在總人口所占的比例。（3）賦稅政策。一方面賦稅積極影響也有消極影響，當賦稅促使人們生產(chǎn)原先需要進口的商品，限制過多的消費，利用所得資金改良生產(chǎn)時，就會促使財富增長。另一方面，賦稅能夠把財富和資產(chǎn)從土地所有者和懶漢手中轉移到精明的、奮發(fā)的人即資本家手中，從而能夠使資本得到良好的作用。配第的經(jīng)濟增長思想反映了新興資產(chǎn)階級要求發(fā)展資本主義生產(chǎn)和進行財富積累的愿望，對英國古典經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。97、簡述李嘉圖比較優(yōu)勢原理的主要內容。答：李嘉圖繼承并發(fā)展了斯密的國際分工的理論。當兩國的生產(chǎn)力水平不等，甲國生產(chǎn)任何商品成本都低于乙國，處于絕對優(yōu)勢，而乙國處于 絕對劣勢。在這種情況下兩國兩國仍然可以進行國際分工和貿易，每個國家都應生產(chǎn)和輸出本國具有比較優(yōu)勢的商品，這樣都可以節(jié)約勞動使各國的資本和勞動都用在有利于本國的用途上，使之得到最有效和最經(jīng)濟的分配。歷史和現(xiàn)實上的意義：李嘉圖剛剛開始進入經(jīng)濟學界的時候，英國正在緊鑼密鼓地制訂限制谷物貿易的《谷物法》。李嘉圖鼓吹自由貿易，但《谷物法》最終還是通過了。這 促使李嘉圖更深入地思考貿易問題，從理論上駁斥貿易限制的荒唐。他的國際貿易學說可以被稱為“比較成本說”或“比較成本規(guī)律”。他模仿 同亞當?斯密斯關于個人勞動分工的理論來分析兩個國家間貿易的好處。假定制 一單位布，英國需要50個勞動日，葡萄牙需要25個勞動日；制一單位酒，英國需要200個勞動日，葡萄牙只需要25個?？梢钥闯?，葡國制酒、制布所需的成本都比英國絕對低，即都處于絕對優(yōu)勢。不過，葡萄牙在酒的生產(chǎn)中表現(xiàn)出的優(yōu)勢更大，葡萄牙的制酒成本相對低，處于比較優(yōu)勢，制布成本相對高，處 于比較劣勢。而英國制布成本相對低，處于比較優(yōu)勢。在這種情況下，英國放棄生產(chǎn)比較劣勢的布，專門生產(chǎn)比較優(yōu)勢的酒。如此分工，兩國合起來不僅可以生產(chǎn)出更多的酒和布，英國還可以用布換到較多的酒，而葡萄牙用酒可以換到更多的布。兩國同時獲得國際分工與國際交換的好處。這種理論為自由貿易提供了堅實的理論基礎。李嘉圖認為，國際分工與國際交換的利益，只有在政府不干涉對外貿易，實行自由貿易的條件下，才能最有效地實現(xiàn)。“在一個具有充分商業(yè)自由的體制下，每個國家把它的資本和勞動臵于對自己最有利的用途”。因此，他是堅定的自由貿易論者。李嘉圖形成了一個龐大的經(jīng)濟學理論體系，在斯密奠基的基礎上正式建立起 了古典經(jīng)濟學的大廈。他的勞動價值論在新古典興起之后已經(jīng)沒有多大價值了，但他的比較優(yōu)勢理論對于自由貿易的貢獻卻是不朽的。
      95、李斯特關稅保護與生產(chǎn)力理論。要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，除了價值理論以外，還必須考慮到一個獨立的生產(chǎn)力理論，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要得多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價值得到補償和增殖。（1）生產(chǎn)力是一個綜合概念，應該從整個國家和社會的范圍來考察生產(chǎn)力問題，一個社會的生產(chǎn)力不僅是物質財富積累的結果，而且也是科學與藝術、國家與社會制度、智力培養(yǎng)、創(chuàng)造發(fā)明等人類精神財富積累的結果。（2）李斯特強調：一國的最大部門消耗，是應該用于后一代的教育，應該用于國家未來生產(chǎn)力和促進和培養(yǎng)的。（3）一國生產(chǎn)力的增進是國內各產(chǎn)業(yè)自檢分工協(xié)作和國際間分工協(xié)作的結果，分工的原理不僅適用于某一行業(yè)，而且也適用于整個國家。
      第三篇：2013年省委黨校在職研究生考試《馬克思主義》復習重點
      2013年省委黨校在職研究生考試《馬克思主義》復習重點
      1、哲學是時代精神的精華。馬克思和恩格斯在歷史條件下，在科學總結人類實踐經(jīng)驗和批判地吸收德國古典手掌的基礎上，實現(xiàn)了根本變革，創(chuàng)立了科學的世界觀。是以實踐為基礎的唯物主義世界觀，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的科學統(tǒng)一，還貫徹到歷史觀領域，創(chuàng)立了唯物史觀。德國古典哲學特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學的直接理論來源。細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文生物進化論，是馬克思主義哲學的自然科學前提。
      2、運動是物質的根本屬性，空間和時間是物質存在的基本形式：物質和運動不能分離，運動是物質的根本屬性。沒有不運動的物質，也沒有離開物質的運動，運動是絕對的，靜止是相對，物質運動同空間、時間是不可分割的，空間是表征事物的廣延結構性和并存性的物質存在形式?？臻g的特點是三維性，任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度。時間是表征事物的持續(xù)性和順序性的物質存在形式。時間和空間即具有絕對性和無限性，又具有相對性喝有限性，是絕對性和相對無限性和有限性的統(tǒng)一。
      3、意識的本質和能動作用：意識是人所特有的精神活動，包括感性和理性認識。
      （一）本質:
      1、意識是人腦的機能。人的意識活動是與人腦本身的復雜結構相聯(lián)系的，意識活動是通過人腦的物理的化學的生理的活動實現(xiàn)的。人腦是意識的物質承擔者，意識是人腦的機能或屬性。
      2、意識是物質的反映。光有人腦這個物質器官，還不等于有了意識。只有當客觀事物作用于感官器官，傳導入腦，使主觀和客觀發(fā)生聯(lián)系之后才會形成意識，意識是客觀的主觀映像。
      （二）能動作用：一是通過實踐認識世界；二是通過實踐改造世界。正確把握物質和意識的辯證關系，應當反對兩種片面的觀點：一是形而上學的機械論，它承認物質決定意識，但不承認意識的能動作用。另一種是唯心主義觀點，它抽象地發(fā)展了意識的能動方面，夸大了意識的能動作用，把意識說成是脫離物質、決定物質的東西。
      4、發(fā)展的漸進性與飛躍性。
      1、量變和質變，事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出量變和質變兩種狀態(tài)。
      量變是事物在數(shù)量上的增加或減少，是連續(xù)的、漸進不顯著的變化。質變是事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質的形態(tài)向另種質的形態(tài)的飛躍。事物的變化，總是先從量變開始，量的變化，超出度的界限，事物就發(fā)生質變。質變是舊質消滅、新質產(chǎn)生，這是由量變到質變的轉化，這是由質變到量變的轉化，量變引起質變，質變又引起新的量變，由量變到質變和由質變到量變，循環(huán)往復以至無窮，構成了事物無限多樣喜性的發(fā)展過程，量變和質變的相互轉化即質量互變是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
      2、量變和質變的辯證統(tǒng)一：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；在量變過程中有部分質變，在質變過程中有量的擴張；質變引起新的量變，為新的量變開辟道路。發(fā)展的量變和質變漸進性喝飛躍性的統(tǒng)一。
      5、發(fā)展的前進行與曲折性：（1）辯證的否定觀（否定之否定）①否定是事物的自我否定。任何事物內部都包含肯定和否定兩個方面。辯證的否定是事物內部矛盾運動的必然結果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。任何現(xiàn)存的事物，都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，對于他所產(chǎn)生的條件來說，都有其存在的理由。③否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定，是新事物克服舊事物，是質變。④辯證否定的實質是“揚棄”。辯證的否定是有肯定的否定。既克服又保留，既變革又繼承。堅持辯證的否定觀，對待歷史遺外來文化，都要采取科學的態(tài)度，不加分析帝全盤肯定或全盤否定的做法都是錯誤的。（2）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一：事物自身的發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，呈現(xiàn)為一個周期，否定之否定的實質是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢之所以是前進，上升的。首先，每一次否定，都不是對舊事物的簡單拋棄，而是“揚棄”。其次，事物自身的發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在否定之否定階段上，達到了肯定和否定的對立統(tǒng)一。事物前進、上升的道路之所以是曲折的。首先，經(jīng)過兩次否定即兩次向對立面轉化，事物在高級階段重復低級階段的某些特征、特性，仿佛是向舊的階段回復。其次，否定是新事物代替舊事物，新事物在同舊事物作斗爭中必定
      有反復，必定要經(jīng)過迂回曲折的道路。社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，但這個代替過程是曲折的，局部的暫時的逆轉也是一種經(jīng)常出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，作為一個共產(chǎn)主義者，要牢牢把握歷史發(fā)展的趨勢，堅定社會主義、共產(chǎn)主義必勝的信念，認真總結經(jīng)驗教訓，發(fā)揚成績，改正錯誤，堅定不移把社會主義事業(yè)推向前進。
      6、事物發(fā)展的內部根據(jù)和外部根據(jù)：內因是一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一，也稱內部矛盾。外因是一事物與其他事物之間的對立統(tǒng)一，也稱外部矛盾。內部矛盾與外部矛盾的關系又稱為系統(tǒng)與環(huán)境的關系，自身系統(tǒng)是內因，環(huán)境是外因。唯物辯證法肯定內部矛盾是事物發(fā)展的根本原因，并不否認外部矛盾（外因）在事物發(fā)展中的作用，內因是根本的原因，是變化的根據(jù)，外因是第二位的原因，是變化的條件。正確認識內因和外因的關系有重要的意義。從理論上看，只有科學地闡明內因和外因的辯證關系，才能揭示事物“自己運動”的根本原因，克服形而上學的外因論以及必然導致的唯心主義錯誤。從實踐方面看，正確處理內因和外因的辯證關系，我們既要堅定不移地實行對外開放政策，又要始終如一地吧社會主義事業(yè)放在自己力量的基點上。
      7、真理發(fā)展的辯證性質和真理的絕對性和相對性（或怎樣運用真理的絕對性和相對性來運用馬克思主義）：任何一個真理性的認識都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的內容是客觀的，從這個意義上講它具有絕對性。承認真理的客觀性，也就承認了真理的絕對性。真理是作為系統(tǒng)和過程而存在的。任何真理只能是對無限發(fā)展的物質世界的一定層次、一定過程的正確認識，它要隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和向前推移。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一。一方面，相對之中有絕對；另一方面，絕對通過相對而存在的。堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，具有重大的認識論意義。承認真理的絕對性，有助于在認識論上同唯心主義和不可知論劃清界限，承認真理的相對性，可以防止和客服思想僵化。實踐標準的絕對性和相對性：實踐作為檢驗真理的標準，即有絕對性的一面，又要有相對性的一面，一種認
      識是否正確，最終只能由實踐來檢驗，即使一時還不能證實或推翻，遲早都會由實踐來檢驗并得出結論。實踐標準是絕對的，一定歷史階段的實踐水平未必恩呢該對當時已經(jīng)提出的理論的正確性作出判斷，人這個意義上說，實踐標準又是相對 的。
      8、地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，它包括人口的數(shù)量、質量、構成、分布、增長率和密度等。地理環(huán)境和人口因素對于社會存在和發(fā)展都具有重要作用。二者構成社會存在和發(fā)展的自然物質基礎。
      9、意識形態(tài)的相對獨立性。意識形態(tài)依賴于經(jīng)濟基礎，但又有相對獨立性，相對獨立性表現(xiàn)在：1.意識形態(tài)具有歷史繼承性。2.意識形態(tài)的發(fā)展水平與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。意識形態(tài)與其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎的變化不完全同步。意識形態(tài)變化一般落后于經(jīng)濟基礎的變化。從橫向來看，意識形態(tài)的發(fā)展同經(jīng)濟水平之間也存在著不平衡性。經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其意識形態(tài)的發(fā)展不一定最先進的；相反，經(jīng)濟落后的國家，其意識 形態(tài)的發(fā)展，卻有可能是比較先進的。這種不平衡性可以從社會的經(jīng)濟狀況和經(jīng)濟關系的變革要求中得到說明。3.意識形態(tài)內部各種意識形式之間可以相互作用和相互影響。4.能動的反作用。它具有指導、動員、批判、教育和規(guī)范作用。
      基礎的內容、性質和發(fā)展要求，是社會經(jīng)濟關系在人們觀念上的深刻表現(xiàn)。不同的意識形態(tài)之間的差別或對立，實質上是它們各自賴以存在的經(jīng)濟基礎之間的差別和對立的反映。經(jīng)濟基礎決定著意識形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化；意識形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生，就要為它所反映經(jīng)濟基礎服務，對經(jīng)濟基礎起著維護和強化作用。哲學在各種意識形態(tài)中，是遠離物質經(jīng)濟關系的意識形態(tài)，它曲折地反映社會的經(jīng)濟基礎，并通過指導各種意識形態(tài)的形成和發(fā)展，對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生深刻的影響。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互作用構成生產(chǎn)方式的矛盾運動，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的基本觀點。
      1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的性質和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的形式和性質。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的發(fā)展變化
      2、生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)力，這種發(fā)作用表現(xiàn)在：當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應時，勞動者的積極性、創(chuàng)造性得到發(fā)揮，使技術設自然資源得帶合理的運用，從而促進生產(chǎn)發(fā)展的發(fā)展，當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就使勞動者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，技術設備、自然資源的作用也得不到發(fā)揮，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
      3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互作用的矛盾運動是遵循著生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律發(fā)展的，一種生產(chǎn)關系在它產(chǎn)生和建立的一段時期內，與生產(chǎn)力狀況是基本適合的，它促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在這期間，生產(chǎn)關系也有不適合生產(chǎn)力的方面，人們進行某些調整不會引起生產(chǎn)關系的根本變革，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，原來的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展狀況就由基本適合變?yōu)榛静贿m合，嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這時就要求變革舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)關系，新的生產(chǎn)關系建立之后，促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。在新的生產(chǎn)力基礎上又開始了新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的這種由基本適合到基本不適合，在到新的基本適合，矛盾不斷產(chǎn)生有不斷解決，推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動內在的本質聯(lián)系，他是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，也是無產(chǎn)階級政黨制定的正確路線、方針、政策的客觀依據(jù)。
      群眾觀點個群眾路線：黨的群眾觀點基本內容是：堅信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點‘一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學習的觀點。這些觀點運用到實踐中，就形成了黨的群總路線，這就是“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是黨的工作路線。
      認識和實踐的辯證統(tǒng)一關系：①客觀實在性。實踐是一種客觀物質活動②自覺能動性。實踐總是在人們的一定目的，一定意識支配下進行，它是實現(xiàn)人們一定價值追求的活動過程，它可以有計劃地改變世界面貌③社會歷史性。實踐是在人們結成一定的社會關系中才能實現(xiàn)的活動。實踐是認識的基礎：①實踐是認識的來源②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識是否正確的標準④實踐是認識的最總目的。真理及其檢驗的標準：辯證唯物主義認為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀和客觀相符合的認識。真理作為認識范疇，其內容是客觀的，形式是主觀的。唯物辯證主義吧實踐引入認識論，認為實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準。實踐成為檢驗認識真理性的標準是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理是主觀形式與客觀內容的統(tǒng)一。承認實踐是檢驗真理的唯一標準，并不否認在判斷認識真理的過程中需要邏輯證明，邏輯證明是輔助性的。檢驗真理的標準歸根到底是社會實踐。真理的客觀屬性和價值屬性：真理和價值是統(tǒng)一的。是在實踐基礎上具體的歷史統(tǒng)一的。一方面，真理是價值的基礎，決定價值的性質。另一反面：價值制約著真理由可能向現(xiàn)實轉化成過程。要求您我們堅持真理的客觀性和滿足人們利益相統(tǒng)一。感性認識和理性認識：感性認識和理性認識是同一認識過程中的不同認識階段，兩者有質的區(qū)別。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，認認識活動中，理性認識和感性認識之間總是互相參透的。感性中有理性，理性中也有感性。
      地理玩意和人口因素在社會發(fā)展中的作用：地理環(huán)境是指特定社會所處的自然條件的總和。人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，它包括人口的數(shù)量、質量、構成、分布、增長率和密度等。地理環(huán)境和人口因素對于社會存在和發(fā)展都具有重要作用。二者構成社會存在和發(fā)展的自然物質基礎。地理環(huán)境和人口因素對社會歷史的影響，要求人們合理開發(fā)和利用自然資源，注重環(huán)境保護和生態(tài)平衡，提高人口素質，促進社會協(xié)調、穩(wěn)定、健康發(fā)展。但它們都不是社會發(fā)展的決定性力量。
      意識形態(tài)的相對獨立性和反作用：意識形態(tài)依賴于經(jīng)濟基礎，但又有相對的獨立性，既有自己獨立發(fā)展的形式和自己特殊的規(guī)律。相對獨立性表現(xiàn)在：第一，意識形態(tài)具有歷史繼承性。對前人思想繼承什么，根本上取于當代人們的經(jīng)濟利益；第二，意識形態(tài)的發(fā)展水平與經(jīng)濟
      發(fā)展水平具有不平衡性。從縱向來看，意識形態(tài)與其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎的變化不完全同步。從橫向來看，意識形態(tài)的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平之間也存在著不平衡性。第三，意識形態(tài)內部各種意識形式之間可以相互作用和相互影響。一定的意識形態(tài)的發(fā)展，除了最終受經(jīng)濟的制約外，還不同程度地受意識形態(tài)其他因素的影響，特別是受政治和法律思想的影響。第四，意識形態(tài)的相對獨立性還突出表現(xiàn)在它具有能動的反作用。意識形態(tài)的作用：意識形態(tài)的作用具有兩種不同性質，即促進社會的發(fā)展或阻礙社會的發(fā)展。判定意識形態(tài)作用的性質，是根據(jù)它是否與社會歷史發(fā)展的基本趨勢相一致，是否促進生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有助于進步的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑的建立與發(fā)展。
      P31、商品及其二因素：商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。商品是其二因素即使用價值和價值的對立統(tǒng)一體；商品是其自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一體。商品二因素及其相互關系：商品具有使用價值。商品的使用價值，是指商品能夠滿足人們的某種需要的有用性。第二，商品的價值，商品的價值，就是凝結在商品中的人類一般勞動或抽象勞動。交換價值是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值的基礎。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。這表現(xiàn)為它們之間相互依存，缺一不可，否則就不成其為商品。一是有些東西雖有用即具有使用價值，但它不是勞動產(chǎn)品，沒有人的勞動消耗在它上面，因面沒有形成價值，那就不能成為商品。如自然界的空氣、陽光等。二是有些物品雖然是勞動產(chǎn)品，也有使用價值，但如果是生產(chǎn)者自產(chǎn)自用的，不是為交換面生產(chǎn)的，從而不表現(xiàn)價值物，那也不是商品。三是一種物品盡管作為商品生產(chǎn)出來，但如果是廢品，沒有使用價值，即使在它上面花費了大量勞動，也是白白浪費，不會形成價值，因而不能成為商品。
      P35貨幣的職能：貨幣作為一般等價物，特為貨幣的職能。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，貨幣執(zhí)行著以下一種職能：第一，價值尺度。第二、流通手段；第三貯藏手段。第四、支付手段。第五、世界貨幣。價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。
      P41、資本循環(huán)：生產(chǎn)企業(yè)的投資不間斷地由流通過程的出發(fā)點進入 生產(chǎn)過程，再由生產(chǎn)過程流入流通過程，從而又復歸到原來出發(fā)點的運動，叫資本循環(huán)。資本循環(huán)過程。從貨幣資本形式出發(fā)的資本循環(huán)過程，依次經(jīng)歷三個階段，采取三種形式，執(zhí)行三種職能，體現(xiàn)購、產(chǎn)、銷的統(tǒng)一。第一階段是購買階段，第一種形式是以貨幣為內容的貨幣資本形式，第一種聚能是在市場上購買生產(chǎn)資料和勞動力。第二階段是生產(chǎn)階段，第二種形式是以生產(chǎn)資料和勞動力為內容的生產(chǎn)資本形式，第二種職能是在車間里生產(chǎn)出商品。第三個階段是售賣階段，第三種形式是以商品為內容的商品資本形式。資本循環(huán)正常進行的條件是并存性和繼起性，并存性是指一個生產(chǎn)企業(yè)的全部投資，依據(jù)購買條件、生產(chǎn)條件和售賣條件，按照一定的比例分成三部分，分別在貨幣資本形式、生產(chǎn)資本形式和商品資本形式上同時并存。繼起性是指并存的三種形式的貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本各自相繼進行循環(huán)，形成三個循環(huán)即貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)、商品資本循環(huán)的統(tǒng)一。產(chǎn)業(yè)資本的并存性和繼起性是互相依存、互為條件的。一方面，由于投資的三種形式在空間上同進并存，所以它們各自就能夠相繼地運動；另一方面，由于投資的三種形式在時間上相繼進行循環(huán)，所以它們就能夠保持并存國并存性遭到破壞，繼起性就會停頓；相繼循環(huán)不能實現(xiàn)，并存性就會陷于混亂。產(chǎn)業(yè)資本只有既保持并存性，又保持繼起性，才能正常循環(huán)。資本循環(huán)不僅是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，而是三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。
      壟斷資本主義向社會主義過渡的歷史必然性：資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段是生產(chǎn)力高度增長和生產(chǎn)關系進行了相應調整的結果，壟斷資本主義無法解決的各種矛盾推動著資本主義向更高的社會形態(tài)—社會主義過渡。壟斷資本主義為更高級的社會過渡準備了物質條件：
      1、壟斷資本主義階段，生產(chǎn)的發(fā)展進一步社會化、國際化。生產(chǎn)的高度社會化及經(jīng)濟全球化和生產(chǎn)資料的私有制之間的矛盾更加尖銳。
      2、壟斷⑩經(jīng)濟管理日益社會化，就為進行真正的全面的社會化管理做好了形式上和組織上的準備
      3、壟斷使資本本身也進一步社會化
      了，這樣，進入壟斷資本主義階段后，生產(chǎn)、管理和資本的高度社會化，就在各方面為社會占有生產(chǎn)資料，并在全社會范圍內組織生產(chǎn)和進行反配準備了客觀的物質條件。資本主義固有矛盾的加劇，使社會主義的革命變革不可避免：壟斷資本主義國家生產(chǎn)力的高度社會化和高速發(fā)展，使資本主義的各種固有矛盾，包括無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾；殖民地、附屬國和宗主國的矛盾，各壟斷資本主義國家之間的矛盾進一步尖銳，這將迫使資本主義的生產(chǎn)關系不得不進行一定的調整，從而加速從壟斷資本主義向社會主義過渡的進程。新經(jīng)濟政策基本內容：
      1、用糧食稅代替余糧征集制
      2、將部分國有化企業(yè)退還給原企業(yè)主經(jīng)營，實行租憑制和租借制
      3、發(fā)展國家資本主義
      4、大力發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結合點
      5、加強同資本主義國家：的經(jīng)濟交往與合作?；韭肪€：把建設社會主義作為一個長期探索過程，吧大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高勞動生產(chǎn)率擺在首位，允許多種經(jīng)濟成分存在，利用和發(fā)展商品交換，利用資本主義來建設社會主義。實質：就是利用商品貨幣關系和市場調節(jié)手段來發(fā)展生產(chǎn)力。特點：他是一種含有市場調節(jié)機制的經(jīng)濟體制。
      中國特色社會主義道路（即不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路）：就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。“十八大”中的中國特色社會主義道路的內容可分解為七個要點:一是目標指引。這就是：為“建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”而奮斗。這是一個涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各個方面的全面的社會主義現(xiàn)代化目標。二是總體布局。這就是：建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，社會主義生態(tài)文明“，即十八大報告所說的：中國特色社會主義帶來的總體布局”。這是實現(xiàn)“富強民主文明和諧”奮斗目標的基本途徑。三是發(fā)展動力。這就是：“堅
      持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度。四是制度依托。這是”四項基本原則“在當代中國社會制度方面的體現(xiàn)，在現(xiàn)階段主要包括：
      1、在經(jīng)濟方面堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制；
      2、在政治方面，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族自制區(qū)自治制度、基層群眾自治制度；
      3、在文化方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，吧堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來。五是奮斗目標，就是逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。六是立足點，立足基本國情。七是領導力量，就是中國共產(chǎn)黨。經(jīng)濟危機的周期爆發(fā)使資本主義的社會再生產(chǎn)呈現(xiàn)出周期性：
      1、資本主義經(jīng)濟危機重復出現(xiàn)，具有周期性，決定了資本主義社會再生產(chǎn)的周期性，這種周期性表現(xiàn)為危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段的反復。
      2、固定資本的更新是資本主義社會再生產(chǎn)周期性的物質基礎。平均利潤和生產(chǎn)價格—剩余價值轉化成利潤：資本主義企業(yè)生產(chǎn)的商品的價值組成三部分，即W=C(不變資本)+V+m（剩余價值）可變資本和不變資本的區(qū)別消失了，從而使資本增殖過程神秘化。剩余價值本來可變資本帶來的，但資本家卻將其視為全部預付資本的產(chǎn)物，這樣，剩余價值就轉化為利潤了。剩余價值轉化為利潤后，就掩蓋了剩余價值的真正來源，似乎它是全部預付資本的產(chǎn)物，而不是勞動的產(chǎn)物。級差租地含義：土地有優(yōu)有劣，租種優(yōu)等地者支付地租較多，租種劣等地者支付地租較少，這種與土地優(yōu)劣不同的等級相聯(lián)系的地租。形式：有兩種形式，即級差地租第一形式或稱級差地租I級和級別差地租第二形式或稱級差地租II。I是指等量資本投入等量面積的不同等級的土地上，由于土地在肥力不同和土地位置距離市場遠近不同而形成的級差地租。II是指 資本連續(xù)投在統(tǒng)一塊土地上，由于追加投資產(chǎn)生不同的生產(chǎn)率而形成的級差地租。形成的原因和條件：來源于農(nóng)業(yè)勞動者創(chuàng)造的剩余價值，形成的條件和原因是由于土地優(yōu)劣不同和土地數(shù)量有限，特別是優(yōu)等地的數(shù)量有限，形成了土地經(jīng)營權的壟斷。
      中國特色社會主義理論體系：就是包括鄧小平理論“三個代表”重要思想，科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，十八大報告主要包括：
      1、中國特色社會主義理論體系是由鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀這三大理論成果構成的。
      2、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果；
      3、中特理是堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想；
      4、中特理體是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
      5、中特理體是不斷發(fā)展的開放的理論體系。
      6、在當代中國，堅持中國特體系，就是真正堅持馬克思主義。
      社會主義道路、理論體系、制度之間的關系：中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局、總任務：發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨歷史任務，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。黨的十八大報告指出：“建設中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興?！边@一重要論斷，為中國特色社會主義的全面進步與繼續(xù)發(fā)展指明了奮斗方向、明確了努力目標，規(guī)劃了整體布局，規(guī)定了基本任務，對于奪取中國特色社會主義新勝利具有重要意義。
      正確認識我國當今社會所處的歷史階段，是建設中國特色社會主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的總依據(jù)。當前，我國改革開放進入了一個新的發(fā)展階段，階段性特征日益明顯，社會主義初級階段的具體特征與30多年前比有很大變化，但這并不影響我國仍處于社會主義初級階段的總判斷。要看到，我國經(jīng)濟實力雖然大大提升，但生產(chǎn)力水平總體上還不高，生產(chǎn)率較低，自主創(chuàng)新能力不足，還存在著一系列發(fā)展中的矛盾與問題。
      我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。我們想問題、辦事情、定政策，推進任何領域任何方面的改革發(fā)展，都要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足于社會主義初級階段這個最大實際，做到既不超越階段、又不落后現(xiàn)實，既盡力而為、又量力而行。
      中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是不斷豐富和發(fā)展的。黨的十二屆六中全會確立了以經(jīng)濟建設為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅持不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設的總體布局。黨的十五大、十六大明確和重申了我國經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體的總體布局。黨的十六大以后我們黨提出了構建社會主義和諧社會的重大任務，使總體布局由三位一體擴展為包括社會建設在內的四位一體。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設地位和作用日益凸顯。把生態(tài)文明建設提到與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列的位置，從而把總體布局進一步擴展為五位一體，有利于把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，使中國特色社會主義事業(yè)總體布局更加完善。這反映了我們黨對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上的深化，反映了我們黨對實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一科學發(fā)展重大戰(zhàn)略問題認識的深化，對于實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義和長遠指導意義。
      奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求：
      1、必須堅持人民主體地位。
      2、必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。
      3、必須堅持推進改革開放。
      第四篇：2016年四川省委黨校在職研究生考試-馬克思主義原理
      馬克思主義哲學原理
      1.馬克思主義的三個理論來源：德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、英法的空想社會主義。P3
      2.馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P3 3.馬克思主義的本質特征是：實踐性、科學性、階級性（革命性）。P3 4.馬克思主義哲學的直接理論來源是：黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義。P5 5.馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文生物進化論。P5 6.簡述哲學的基本問題。P5
      答：①思維和存在或精神和物質誰產(chǎn)生誰？誰決定誰？②我們的思想對于周圍世界的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實界？
      7.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題P5  答：①這個問題是古今中外一切哲學派別最終都回避不了的問題，它貫穿于人類哲學史的始終；②如何解決思維和存在的關系問題，是研究和解決其它哲學問題的前提和基礎；③思維和存在的對立統(tǒng)一關系，是人類哲學思想發(fā)展史上的基本矛盾、基本規(guī)律。
      8.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征，它揭示了物質世界聯(lián)系和發(fā)展的三大基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。
      9.辯證法和形而上學的對立（簡答）。
      辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論： 1.形而上學用鼓勵的觀點觀察事物，認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是互不依賴，互不作用的。唯物辯證法堅持用聯(lián)系的觀點觀察事物，認為物質世界是一個普遍聯(lián)系即相互影響、相互作用的整體，一切事物都同其周圍事物處在相互聯(lián)系中，從而真實地反映了物質世界各種事物之間的關系。
      2.形而上學用靜止的觀點觀察事物，認為事物是靜止不變的，唯物辯證法堅持用發(fā)展的觀點觀一切事物。
      3.形而上學用片面的觀點觀察事物，只看到事物的一個方面、一個側面，唯物辯證法堅持用全面的觀點觀察事物，研究事物的一切聯(lián)系。全面把握事物的多重聯(lián)系，深刻地認識事物的本質和規(guī)律性。4.形而上學否定事物內部的矛盾，唯物辯證法認為事物發(fā)展的額根本原因是由于食物的內部的矛盾性，事物內部的矛盾運動是一切事物變化、發(fā)展的根本原因。是否承認矛盾，是辯證法和形而上學的根本區(qū)別。
      10.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的實質和核心。（辨析）
      答：唯物辯證法所說的矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關系。矛盾就是對立面的統(tǒng)一，矛盾規(guī)律也叫做對立統(tǒng)一定律。同一性和斗爭性是辯證矛盾的基本屬性。
      11.矛盾的普遍性
      答：矛盾的普遍性有兩個方面的意義，其一實說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是說，每一事物的發(fā)展過程中自始自終存在著矛盾運動。12.矛盾的特殊性
      答：矛盾的特殊性實質不同事物的矛盾及其每一矛盾的各個方面都有其特點。
      13.矛盾的普遍性和特殊性的關系：
      答：矛盾的普遍性是矛盾的共性、絕對性，矛盾的特殊性是矛盾的個性、相對性。這一共性、個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的精髓。①他們相互聯(lián)結。②他們相互區(qū)別。③他們在一定條件下互相轉化。
      14.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心
      答：第一，它揭示了事物聯(lián)系的根本內容和世界運動、發(fā)展的和內在的源泉和動力；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于整個唯物辯證法的中心線索，是理解整個唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；第三，是否承認并堅持對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法同形而上學根本對立和斗爭的焦點。15.認識和實踐的辯證統(tǒng)一關系
      答：1.實踐是認識的基礎；2.認識對實踐的反作用；3.人事和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。16.實踐的含義及特點
      答：實踐是人們借助一定的手段，有意識、有母的地改造客觀世界的物質活動，總體上他具有以下幾個基本特點： 第一，客觀實在性。實踐是一種客觀的物質活動。第二，自 覺能動性。實踐總是在人們的一定目的，一定意識支配下進行，它是實現(xiàn)人們一定價值追求的活動過程，它可以有計劃的改變世界的面貌。第三，社會實踐性。實踐是人們結成一 定的社會關系中才能實現(xiàn)的活動。所以人們的實踐是社會性的實踐。
      17.為什么實踐是認識的基礎
      答：實踐是認識的基礎，表現(xiàn)在以下四個方面。
      第一，實踐是認識的來源，沒有人的實踐，客觀存在著的自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象是不會自動反映到人的頭腦里并形成認識。
      第二，實踐是認識發(fā)展的動力。社會實踐總是一步一步由低級向高級發(fā)展，人類的知識也隨著發(fā)展的實踐由低級到高級，由淺入深，由片面到更多方面發(fā)展。
      第三，實踐是檢驗認識是否正確的標準。只有通過實踐才能把人們的主觀認識和客觀事物加以對照，才能檢驗人們的主觀認識是否與客觀事物相符合。因此實踐是檢驗真理的唯一標準。
      第四．實踐是認識的最終目的，實踐不僅是認識的出發(fā)點，也是認識的歸宿。
      18.簡述真理的絕對性、相對性及其辯證關系。P21
      答：①任何一個真理性的認識都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的內容是客觀的，從這個意義上講真理具有絕對性。承認真理的客觀性，也就承認了真理的絕對性。②真理要隨著實踐的發(fā)展而不斷深化和向前推進，從這個意義上講，任何真理性的認識又都具有相對性。③真理的絕對性和相對性是辯證的統(tǒng)一。一方面，相對之中有絕對；另一方面，絕對通過相對而存在。19.簡述社會基本矛盾。
      答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是社會的基本矛盾。關于這兩對矛盾的原理，是歷史唯物主義的核心內容。
      ①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。第二，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。②經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，第二，上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾在社會生活中的地位和作用是不平行的；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終的決定性力量。
      20.社會主義社會的基本矛盾。P27
      答：①社會主義社會的生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟 基礎之間既相適應又相矛盾。②社會主義社會的基本矛盾是在生產(chǎn)資料公有制的基礎上展開和發(fā)展的，矛盾的性質是非對抗性。③社會主義社會的基本矛盾，可以經(jīng)過社會主義制度的自我完善來解決。
      21.商品及其二因素。P
      31答：（1）商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品。（2）商品二因素：①商品的使用價值。是指商品能夠滿足人們的某種需要的有用性。是商品的自然屬性，交換價值的物質承擔者。②商品的價值。就是凝結在商品中的人類一般勞動或抽象勞動。價值的本質是商品生產(chǎn)者之間交換勞動的社會關系。商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。22.貨幣的產(chǎn)生及本質。P34 答：（1）貨幣實在商品交換過程中產(chǎn)生的，是商品價值形式發(fā)展的結果。（2）貨幣的本質：第一，貨幣是固定充當商品價值的一般等價物的特殊商品。第二，貨幣體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。
      23.貨幣的職能。P35（多選或簡答）
      答：貨幣作為一般等價物的功能，稱為貨幣的職能。（1）.價值尺度。指貨幣表現(xiàn)和衡量商品價值的作用；(2)流通手段。指貨幣媒介商品流通的作用；（3）貯藏手段。指貨幣可以貯藏起來備用或作為財富加以貯藏；（4）支付手段，指貨幣能夠清償債務的作用；（5）世界貨幣，指貨幣在世界市場上起一般等價物的作用。價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。
      24，價值規(guī)律的含義及作用 答：（1）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，是商品價值的決定和實現(xiàn)的規(guī)律。（2）①調節(jié)作用。價值規(guī)律調節(jié)社會資源即人財物向社會生產(chǎn)各部門之間流動轉移或分配，是社會資源配置趨向合理優(yōu)化。②促進作用。價值規(guī)律促進商品生產(chǎn)經(jīng)營者改進生產(chǎn)技術和加強經(jīng)營管理。③分化作用。一是在市場競爭中優(yōu)勝劣汰，否定平均主義；而是在社會制度的制約性削弱的情況下，發(fā)生兩極分化。25.資本的劃分
      答：根據(jù)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用，劃分為不變資本和可變資本。所謂不變資本，是指用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本。所謂可變資本，是指用于購買勞動力的那部分資本。
      26.資本主義工資的形式 答：計時工資和計件工資
      27.資本主義經(jīng)濟危機是生產(chǎn)過剩的危機。
      答：①資本主義經(jīng)濟危機是生產(chǎn)過剩的危機。其實質在于生產(chǎn)的相對過剩，不是絕對的而是相對過剩。②資本主義危機的根源在于資本主義制度及其基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機重復出現(xiàn)，具有周期性，表現(xiàn)為危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段的反復。
      28.當代資本主義經(jīng)濟危機的特點
      答：①經(jīng)濟危機的沖擊力相對較弱；②經(jīng)濟危機由產(chǎn)品的相對過剩轉變?yōu)樯a(chǎn)能力的相對過剩；③經(jīng)濟危機周期性的各個階段不如過去明顯；④財政危機和貨幣信用危機成了社會資本在生產(chǎn)的經(jīng)常伴侶。
      科學社會主義原理
      1.科學社會主義的直接思想來源
      19世紀初期圣西門、傅立葉、歐文三大空想家的社會主義學說。
      2.科學社會主義的兩大理論基石 唯物史觀和剩余價值學。3.共產(chǎn)主義社會的本質 人的自由而全面的發(fā)展。4.共產(chǎn)主義的兩個階段
      社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。5.蘇俄新經(jīng)濟政策的基本內容
      答：第一，用糧食稅代替余量征集制。第二，用部分國有化企業(yè)退還給原企業(yè)住經(jīng)營，實行租賃制和租借制。第三，發(fā)展國家資本主義。第四，大力發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結合點。第五，加強同資本主義國家的經(jīng)濟交往與合作。其基本思路是：把建設社會主義作為一個長期探索過程；把大力發(fā)展生產(chǎn)力和提高勞動生產(chǎn)率擺在首位；允許多種經(jīng)濟成分存在，利用和發(fā)展商品交換；利用資本主義來建設社會主義。
      其實質是：就是要利用商品貨幣關系和市場調節(jié)手段來發(fā)展生產(chǎn)力。
      6.列寧晚期關于執(zhí)政黨建設的思想
      答：1.執(zhí)政的共產(chǎn)黨和國家政權之間應有各自的職權范圍。必須十分明確地劃分黨（及其中央）和蘇維埃政權的職責，提高蘇維埃工作人員和蘇維埃機關的責任心和獨立負責精 神。黨的任務是對國家機關的工作進行總的領導，而不是像目前目前那樣進行過分頻繁的、不正常的，往往是瑣碎的干預。2.執(zhí)政的共產(chǎn)黨實現(xiàn)對國家的領導的途徑和方法。執(zhí)政的共產(chǎn)黨要實現(xiàn)對國家的領導，一是黨要通過蘇維埃國家機關來實現(xiàn)領導。二是黨通過選拔、教育和調配干部來實現(xiàn)領導。三是黨通過國家機關黨組織的活動和共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用來實現(xiàn)領導。3.執(zhí)政黨要同人民群眾保持密切聯(lián)系。一是要防止因勝利而驕傲自大；而是要防止脫離實際的主觀主義；三是要同各種官僚主義現(xiàn)象作斗爭。4.發(fā)展黨內民主，加強黨內監(jiān)督。①黨內從下到上的一切機關要實行普遍的選舉制、報告制、監(jiān)督制，排斥一切委任的制度。②對一切最重要的問題，在黨的決議未經(jīng)通過以前要展開廣泛的討論與爭論，充分自由的進行黨內批評，集體制定全黨性的決議。③要使召開黨的領導機關的公開會議成為一種制度。④要使黨的輿論監(jiān)督對黨領導機關的工作進行經(jīng)常的監(jiān)督。⑤黨的監(jiān)察機關要有最大限度的獨立性和權威。5.注重黨員質量，純潔黨的隊伍。一是必須規(guī)定嚴格的入黨條件；二是必須加強對黨員的思想教育；三是必須把黨員置于紀律、法律的嚴格監(jiān)督之下；四是必須隨時清除“混進黨里來的人”。
      中國特色社會主義
      1.中國特色社會主義理論體系的內容 答：包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。
      2.“三個代表”重要思想的集中概括
      答：中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。3.“四個全面”的戰(zhàn)略布局（論述題）答：（1）黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨”的戰(zhàn)略布局。（2）“四個全面”是在不同高層會議場合逐步提出的。2012年11月黨的十八大提出了全面建成小康社會，2013年11月黨的十八屆三中全會提出全面深化改革，2014年10月黨的四中全會提出全面推進依法治國。全面推進從嚴治黨是2014年10月8日總書記在群眾路線教育實踐活動總結大會上提出來的。黨的十八大報告提出，確 保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標的時間表，以及經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、人民民主不斷擴大、文化軟實力顯著增強、人民生活水平全面提高、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展等具體內涵。2014年10月，總書記在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，進一步提出全面推進從嚴治黨的要求，并對全面推進從嚴治黨進行了部署。2014年12月，系精品總書記在江蘇調研時強調，要“協(xié)調推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨、推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階?！保?）重大意義：“四個全面”既有戰(zhàn)略目標，又有戰(zhàn)略舉措，每一個“全面”都有重大戰(zhàn)略意義。2015年2月，習近平在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆四中全會精神全面推進依法治國專題研討班開班式上指出，黨的十八大以來，黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建設小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局。這個戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標，又有戰(zhàn)略舉措，每一個“全面”都有重大戰(zhàn)略意義。全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨是三大戰(zhàn)略舉措。這一重大戰(zhàn)略布局是我們黨總結我國改革開放歷史經(jīng)驗，深入分析我國處于重要戰(zhàn)略機遇期，發(fā)展進入新階段的新情況和深層次問題而提出的，具有根本性，全局性，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重大而深遠的意義。
      4.簡述高舉中國特色社會主義偉大旗幟（論述題。
      答：黨的十八大報告指出，在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特設社會主義制度，是黨和人民就是多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。（1）中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。一是目標指引：為“建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”而奮斗。二是總體布局：這就是：建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明。三是發(fā)展動力，即：“堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度?！彼氖侵贫纫劳?。這是“四項基本原則”在當代中國社會制度方面的體現(xiàn)。五是奮斗目標。這就是“逐步實現(xiàn)全體人民共同富?！薄Ａ橇⒆泓c。就是“立足基本國情”。七是領導力量。這就是中國共產(chǎn)黨。（2）中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。（3）中國特色社會主義制度，就是人民代表大會的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度的基本政治制度；以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，中國特色社會主義法律體系，以及建立在基本政治經(jīng)濟制度上的其他政治制度，經(jīng)濟制度，文化制度，社會制度。（4）中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。建設中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是經(jīng)濟建設、民主政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。
      5.簡答奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求。P71  答：①必須堅持人民主體地位。②必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。③必須堅持改革開放。④必須堅持維護社會公平正義。⑤必須堅持走共同富裕道路。⑥必須堅持促進社會和諧。⑦必須堅持和平發(fā)展。⑧必須堅持黨的領導。6.鄧小平關于社會主義本質的論述（論述題）。答：（1）社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。包括三個基本方面：一是生產(chǎn)力方面的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”；二是生產(chǎn)關系方面的“消滅剝削，消除兩極分化”；三是社會主義基本目的方面的“最終達到共同富裕”。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是基礎，“消滅剝削，消除兩極分化”是手段和途徑；“最終達到共同富裕”是目的。
      （2）鄧小平關于社會主義本質論述的意義：鄧小平關于社會主義本質的論述堅持科學社會主義理論和實踐的基本成 果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這一根本問題，深刻的揭示社會主義的本質，把我們當對社會主義的認識提高到新的科學水平。第一，這一論述把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義本質的范疇，強調了馬克思主義注重發(fā)展生產(chǎn)力的基本原則。第二，這一論述揭示了“共同富?！笔巧鐣髁x的本質要求。第三，這一論述強調共同富裕的實現(xiàn)是一個動態(tài)的過程。第四，這一論述突破了把計劃經(jīng)濟當作社會主義本質特質的傳統(tǒng)觀念。
      （3）堅持用“三個有利于”標準判斷各方面工作的是非得失。即判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。（4）努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，公平正義是中國特色社會主義的內在要求。7.社會主義初級階段的含義。
      答：一是我國社會已經(jīng)是社會主義社會，這是對我國社會性質的判定，二是我國的社會主義社會還處在不發(fā)達階段，這是對我國社會主義發(fā)展程度的判定。8.全面建設小康社會的目標
      答：十七大報告指出，到2020全面建設小康社會實現(xiàn)之時，成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強、國內市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外跟家開放、更加具有親和力、為人類文明做出更大貢獻的國家。
      9.全面建成小康社會的奮斗目標
      答：第一，經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。第二，人民民主不斷擴大。第三，文化軟實力顯著增強。第四，人民生活水平全面提高。第五，資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會建設取得重大進展。10.正確理解“革命”的含義 答：（1）指一個階級推翻一個階級的全面的歷史變革，即通常所說的政治革命；（2）指社會形態(tài)（主要是經(jīng)濟基礎）的根本變革，即通常所說的社會革命；（3）指社會生活某一領域中的重大變革具有能夠引起深刻的社會變化的特征。這里的“革命”是從革命的引申意義上來使用的，指中國的改革 具有引起深刻的社會變化的特征。11.正確理解改革也是一次新的革命
      答：第一，說改革也是一次革命，關鍵在于它不是對原有經(jīng)濟體制細微末節(jié)的修修補補，而是經(jīng)濟體制的根本變革和經(jīng)濟運行機制的徹底轉換。第二，說改革是一次革命，是從改革引起社會變革的廣度和深度上來說的。第三，要正確理解第二次革命同第一次革命的關系。12.鄧小平“三步走”戰(zhàn)略
      答：第一步，1990年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民溫飽問題；第二步，到20世紀末，使國民生產(chǎn)總值再增加一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。13.21世紀的新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略
      答：第一步，21世紀第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；第二步，再經(jīng)過十年的努力，到建黨100年時，是國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；第三步，到21世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。14.簡析依法治國的內涵 答：依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經(jīng)濟文化事物，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化，法制化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變。依法治國的基本要求是“有法可依（立法）、有法必依（守法）、執(zhí)法必嚴、違法必究（執(zhí)法）”。①依法治國的主體是廣大人民群眾。②依法治國的客體是國家事務、經(jīng)濟文化事務、社會事務。③依法治國的標準是憲法和法律。④依法治國的目標是，保證國家各項工作都依法進行，實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法制化。⑤依法治國的方式是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領導下，依法通過各種途徑和形式治理國家。15.簡析依法治國的必要性和重要意義。P109
      答：①依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要。②依法治國是社會文明進步的標志。③依法治國是實現(xiàn)國家長治久安的保障 16.改善民生的“五個有”的社會事業(yè)發(fā)展目標
      答：即：努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設和諧社會。17.構建社會主義和諧社會的總要求和原則
      答：要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，著力解決人民最關心、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。
      18.新形勢下黨面臨的“四大考驗”和“四大危險”
      答：面臨著“執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗”四大考驗，同時還面臨著“精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險”四大危險。
      19.全面從嚴治黨內容
      答：習近平同志強調：第一，落實從嚴治黨責任；第二，堅持思想建黨和制度治黨緊密結合；第三，嚴肅黨內政治生活；第四，堅持從嚴管理干部；第五，持續(xù)深入改進作風；第六，嚴明黨的紀律；第七，發(fā)揮人民監(jiān)督作用。全面從嚴治黨是前“三個全面”的重要保障。
      第五篇：2015年最新省委黨校在職研究生《政治理論》復習重點
      2015年HN省委黨校在職研究生考前復習重點
      政治理論部分
      第一部分 馬克思列寧主義
      1、馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件（P1-2）
      (1)社會化大生產(chǎn)得到迅速發(fā)展。（2）資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟危機的發(fā)生。一方面是“資本積累”，另一方面是“貧困積累”。兩方面的積累造成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。（3）工人運動蓬勃興起。標志著工人階級登上歷史舞臺的西歐三大工人運動：1831年和1834年法國里昂工人的兩次起義；1836-1848年的英國憲章運動；1844年的德國西里西亞紡織工人起義。
      馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展：
      （1）隨著社會化大生產(chǎn)迅速發(fā)展。資本主義的弊病逐步暴露，經(jīng)濟危機爆發(fā)，工人運動興起。馬克思批判地繼承、發(fā)展了前人的學說，和恩格斯合作寫了《神圣家族》、《德意志的意識形態(tài)》，發(fā)表了《費爾巴哈提綱》，孕育了馬克思主義的誕生。（2）1847年，將正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟，起草了同盟綱領《共產(chǎn)黨宣言》，標志著馬克思主義的正式誕生。（3）十九世紀70年代后，受馬克思主義的影響，歐美各國紛紛建立了社會主義政黨。1875年，馬克思寫了《哥達綱領批判》，提出了過度時期理論，闡述了共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個階段，論述了兩個階段的分配原則；1878年，恩格斯寫了《反杜林論》，進一步使馬克思主義理論體系化。（4）1883年，馬克思逝世。恩格斯繼承了亡友的遺志，整理出版了《資本論》第二、三卷，1886年，發(fā)表了《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，全面闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系，科學地闡述了馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的過程，系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的基本原理。
      2、馬克思主義的組成部分和偉大變革（P3-4）
      馬克思主義是博大精深的科學體系，包含了馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三部分。
      （1）在哲學中，馬克思主義實現(xiàn)了質的飛躍，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，實現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了在實踐基礎上科學性和實踐性相統(tǒng)一的哲學體系。（2）馬克思主義政治經(jīng)濟學。提出了剩余價值學說，揭示了資本家剝削工人的秘密和無產(chǎn)階級貧困的本質，闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律；揭示了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾運動。論述了共產(chǎn)主義未來發(fā)展的階段和社會的基本特征。(3)科學社會主義。唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變成科學?？茖W社會主義得出了資本主義必然滅亡必然被社會主義必然勝利的革命結論。認為無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，是資本主義制度的掘墓人，新社會制度的締造者；認為必須要在無產(chǎn)階級政黨的領導下，通過無產(chǎn)階級革命和專政，推翻資本主義制度，建立社會主義。
      ★
      3、馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀（P7）
      馬恩在人類認識史上第一次揭示了社會實踐活動的地位和作用。包括五個要點： 一是認為社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中具有最終的決定作用，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎決定了國家及其上層建筑的意識形態(tài)；
      二是生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中具有最終決定作用。
      三是國家是分工和私有制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式。四是人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。原始社以來的歷史全部都是階級斗爭的歷史。無產(chǎn)階級要獲得解放，必須要消滅階級劃分和階級對立；資本主義社會自身矛盾的發(fā)展，決定了資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。
      五是代替那些存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體。
      例題：試用馬克思主義觀點論述當前我國為什么要以經(jīng)濟建設為中心？
      答題思路：經(jīng)濟發(fā)展中存在很多的問題，必須要靠發(fā)展來解決問題。特別在欠發(fā)達地區(qū)的**，發(fā)展生產(chǎn)力意義更加重大，作用更加突出。這段時期的發(fā)展，是創(chuàng)造讓更多的人民獲得更多實惠的發(fā)展，與以前的發(fā)展有所不同。、聯(lián)系實際，品質活力**的建設，就是以人民需求為導向的發(fā)展。★
      4、馬克思主義哲學在政治經(jīng)濟學研究中的發(fā)展（P8-10）
      馬克思非常重視對政治經(jīng)濟學的研究，通過對資本主義政治經(jīng)濟學的研究，發(fā)揮和論證了他與恩創(chuàng)建的“新唯物主義”哲學。
      （1）政治經(jīng)濟學與唯物史觀的經(jīng)典闡述。將資本主義社會形態(tài)分為：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系和上層建筑，又將上層建筑分為政治的、法律的和社會意識形態(tài)的觀念上的上層建筑。認為人在社會中形成了不以人的意志為轉移的關系，這種關系需要與之相適應的物質基礎。物質生活方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的全過程。人們的社會存在決定社會意識；社會的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段就會同生產(chǎn)關系產(chǎn)生矛盾。當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展時，就成了生產(chǎn)力的桎梏；無論哪個社會形態(tài)，當生產(chǎn)力不能完全發(fā)揮出來時，這個社會就不會滅亡，新的更高的生產(chǎn)關系也不會出現(xiàn)。
      （2）政治經(jīng)濟學研究與人的本質的揭示。將人類的本質劃分為三個歷史階段：一是“人的依賴”關系占統(tǒng)治地位的階段，指前資本主義階段；二是“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段，指商品交換普遍發(fā)展的資本主義階段；三是“人的全面發(fā)展與人類共同的生產(chǎn)能力成為社會財富這一基礎的自由個性”的階段。
      （3）政治經(jīng)濟學研究與辯證法的拓展。馬克思出色地闡述運用了主觀辯證法。在《資本論》中，綜合運用了研究方法與敘述方法、歸納方法和演繹方法等，在《資本論》第二版跋中，還對自己運用的辯證法進行了專門的說明。闡述了自己與黑格爾辯證法的關系，在肯定黑格爾內核的基礎上，特別闡明了辯證法的批判的革命的本質。
      5、馬克思的商品生產(chǎn)和勞動價值理論（P12-13）
      （1）商品生產(chǎn)的一般規(guī)定性。商品生產(chǎn)和商品交換的條件有兩個：一是社會分工，二是不同所有者的關系；商品生產(chǎn)經(jīng)歷了簡單的商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)兩個階段；它們的共性是：通過交換獲取各自的經(jīng)濟利益；遵循等價原則；平等競爭；以貨幣為媒介；價值規(guī)律是商品的基本規(guī)律。商品生產(chǎn)在資本主義社會中發(fā)揮著非常重要的作用，資本主義商品生產(chǎn)是高度社會化的生產(chǎn)。
      （2）勞動價值理論。
      1、商品是用來等價交換的勞動產(chǎn)品。是價值和使用價值的統(tǒng)一體。價值是勞動在商品中的凝結，使用價值是商品的自然屬性。價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。價值是商品的社會屬性和根本特征。價值是通過物與物的交換所表現(xiàn)的商品生產(chǎn)者之間的社會關系。
      2、商品的使用價值與價值是對立統(tǒng)一的。使用價值與價值是商品的兩個不可缺少的因素，二者的實現(xiàn)互為條件；對同一個商品所有者來說二者不可兼得.3、商品的二因素是由勞動的二重性（具體勞動和抽象勞動）決定的。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。
      4、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性，反映了私人勞動和社會勞動之間的矛盾。
      （3）貨幣及其職能。馬克思認為，貨幣就是固定的充當一般等價物的特殊商品。有五個職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。價值尺度和支付手段是最基本的職能。
      （4）價值規(guī)律及其作用。商品生產(chǎn)的基本規(guī)律是價值規(guī)律。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎進行交換。價值是價格的基礎，價格是價值 的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律作用：第一，推動技術的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，形成優(yōu)勝劣汰機制，推動技術進步，效率的提高和生產(chǎn)的擴大；第二，調節(jié)社會勞動在不同部門的分配。
      （5）資本積累的后果。一方面，生產(chǎn)日益社會化；另一方面，生產(chǎn)資料私有制日益發(fā)展，形成了壟斷資本的統(tǒng)治。
      （6）社會主義的歷史必然性。社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義，這不是單純的邏輯推理，而是客觀存在的趨勢。
      6、剩余價值產(chǎn)生的秘密和資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律（P16-17）（1）剩余價值產(chǎn)生的秘密；勞動力商品具有獨特的使用價值。勞動力的使用就是勞動，勞動能創(chuàng)造新的價值，而且創(chuàng)造出比自身價值更大的價值。資本家所以購買勞動力，就是因為它的使用價值的特殊性。因此，資本主義的生產(chǎn)過程，不僅是創(chuàng)造使用價值的勞動過程，也是價值增值過程。只要資本家把工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的時間以上，剩余價值就一定會產(chǎn)生出來。剩余價值就是由雇傭工人創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這就是剩余價值的秘密。
      （2）絕對剩余價值和相對剩余價值；勞動時間可分為必要勞動時間和剩余勞動時間。在必要勞動時間不變情況下，通過工作日的延長而增加剩余價值，就是絕對剩余價值生產(chǎn)；通過縮短必要勞動時間而相應增加剩余價值，就是相對剩余價值。資本主義生產(chǎn)的目的和實質就是獲取剩余價值。
      （3）資本特殊性質和基本構成。特殊性質：第一，資本是帶來剩余價值的價值。第二，資本是資本主義的生產(chǎn)關系。第三，資本是一個運動過程?；緲嫵桑翰蛔冑Y本和可變資本。
      （4）資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本主義生產(chǎn)的目的和本質就是獲取剩余價值；剩余價值的生產(chǎn)具有無限性；剩余價值規(guī)律在資本主義社會生活中是起主導作用的基本經(jīng)濟規(guī)律。
      7、資本主義積累的歷史趨勢（P17-18）
      （1）資本積累的過程。把剩余價值轉化為資本叫做資本積累。為加速資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級采用暴力手段剝奪小生產(chǎn)者，掠奪巨額財產(chǎn)，以便更快形成發(fā)展資本主義的兩個基本條件：大量的貨幣資本和大批的雇傭勞動力。
      （2）資本積累的后果。一方面，生產(chǎn)日益社會化；另一方面，生產(chǎn)資料私有制日益發(fā)展，形成壟斷資本的統(tǒng)治。
      （3）社會主義的歷史必然。首先，從生產(chǎn)社會化的本性來分析。社會化發(fā)展到一定程度造成貧富兩極分化及其造成的社會病態(tài)現(xiàn)象達到不能容忍的地步時，必然要求社會公有制代替私有制。其次，從階級產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟原因來分析。社會要發(fā)展，必然要消滅人類歷史上最后一個剝削制度，建立社會主義、共產(chǎn)主義制度。第三，從資本主義制度內部的變化趨勢來分析。社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義，是客觀存在的趨勢。
      8、社會主義從空想發(fā)展為科學（P22-23）
      （1）空想社會主義產(chǎn)生的標志。1516年英國的托馬斯.莫爾出版的《烏托邦》一書，被看做是空想社會主義產(chǎn)生的標志。
      （2）空想社會主義三大代表人物。法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。
      （3）空想社會主義的貢獻和缺陷。繼承了以往的空想社會主義成果，深刻揭露、批判了資本主義的弊端，對未來社會提出了許多積極合理的設想，探討了社會發(fā)展的規(guī)律，為社會主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻。但是，只是從道德上揭露和抨擊資本主義社會的弊端，不能揭示資本主義制度的本質；對未來社會的遇見局限于價值判斷，不能發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，沒有找到變革舊社會、創(chuàng)新新社會的力量和道路。
      （4）科學社會主義的兩大基石。唯物史觀和剩余價值學說。
      （5）科學社會主義創(chuàng)立的經(jīng)濟條件和階級基礎。19世紀40年代產(chǎn)業(yè)革命在歐洲的迅速發(fā)展。產(chǎn)業(yè)革命促進了現(xiàn)代無產(chǎn)階級的形成和壯大。19世紀30-40年代，無產(chǎn)階級在歐洲形成了一支人數(shù)眾多、力量強大的隊伍，同資產(chǎn)階級展開了全面斗爭。
      （6）社會主義從空想變?yōu)榭茖W。馬克思恩格斯的唯物史觀和剩余價值學說把社會主義思想臵于兩大基石之上，使空想變成了科學。之后在近半個世紀中，科學社會主義理論經(jīng)受了實踐的經(jīng)驗并不斷得到發(fā)展。
      9、社會主義代替資本主義的歷史必然性（P24）（1）“兩個必然”思想的提出。馬克思認為：資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。（2）“兩個決不會”思想的提出。無論哪個社會形態(tài)，它所容納的社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質條件在舊社會的胞胎里成熟前，是決不會出現(xiàn)的。
      （3）“兩個決不會” 同“兩個必然”的統(tǒng)一。二者的思想是統(tǒng)一的?！皟蓚€必然”論證的社會主義代替資本主義的歷史必然性；“兩個決不會”強調的是社會主義代替資本主義歷史必然性實現(xiàn)所必須的條件。
      10、恩格斯對馬克思主義哲學的新發(fā)展（P28-29）
      （1）恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》用歷史唯物主義的觀點系統(tǒng)闡述了人類早期社會的發(fā)展歷史，比較完整地闡述了生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)理論，揭示了家庭、私有制、階級和國家的起源與本質，科學證明了人類走向未來共產(chǎn)主義社會的歷史必然性。（2）恩格斯的《路德維西.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》第一次全面系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系；第一次明確概括并闡述了哲學基本問題；對歷史唯物主義基本原理進行了系統(tǒng)闡述。（3）晚年書信對社會發(fā)展規(guī)律的全面闡發(fā)。1890至1894年間，恩格斯在書信中批判了對馬克思主義的歪曲和庸俗化的觀點，全面闡述了經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系，深刻論證歷史運動是一種合力。
      11、列寧主義的哲學基礎（P37-43）
      （1）批判民粹派和經(jīng)濟派，闡述唯物史觀的重要原理。一是批判民粹派的“人類天性論”，論述社會發(fā)展的客觀規(guī)律性；二是批判民粹派的英雄史觀，闡述歷史發(fā)展的必然性與個人歷史作用的辯證關系；三是批判經(jīng)濟派的庸俗經(jīng)濟決定論，闡明政治對經(jīng)濟的作用；四是批判經(jīng)濟派的自發(fā)論，闡明革命理論對實踐的指導作用。（2）批判馬赫主義，闡述馬克思主義認識論的基本觀點。一是提出了唯物主義的認識論路線；二是從哲學高度提出了物質的定義；三是概括了辯證唯物主義認識論的三個基本理論；四是闡述了馬克思主義的真理觀；五是闡述了馬克思主義的實踐觀。（3）批判第二國際機會主義，闡述唯物辯證法的基本思想。一是對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心；二是揭示唯心主義認識論的根源；三是運用唯物辯證法應當注意的原則。
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      12、列寧從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”到新經(jīng)濟政策（P51-53）
      （1）“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策的實行。內容：實行工業(yè)國有化，剝奪剝奪者；余糧征集制，國家以低價購買農(nóng)民的余糧，保證紅軍有飯吃；限制市場和私人貿易，實行商業(yè)國有化；推行平均主義的分配制度，縮小社會成員間的差距；實行義務勞動和勞動軍事化。（2）向新經(jīng)濟政策的過度。戰(zhàn)爭結束后，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策受到了抵制。新經(jīng)濟政策的內容：用糧食稅代替余糧征集制；工業(yè)企業(yè)停止推行國有化；大力發(fā)展商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結合點；加強同資本主義國家的經(jīng)濟交往與合作。（3）關于社會主義的理論思考。一是建設社會主義是一個長期的過程；二是要把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率擺在首位；三是應允許多種經(jīng)濟成分存在，利用和發(fā)展商品、貨幣和市場；四是利用資本主義，建設社會主義；五是及時把改革提到日程上來。
      從“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)”分析。
      13、列寧晚年建設社會主義的構想（P55-58）
      （1）十月革命具有歷史的合理性。列寧指出，社會主義需要一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而俄國的生產(chǎn)力水平尚未發(fā)展到足以實現(xiàn)社會主義社會的水平，但具備了社會主義革命的條件，據(jù)此，先行社會主義革命奪取政權，建立無產(chǎn)階級專政，再大力發(fā)展生產(chǎn)力，在此基礎上實現(xiàn)社會主義。
      （2）進行農(nóng)業(yè)合作化。列寧認為，無產(chǎn)階級奪取政權后，合作社就是社會主義組織。農(nóng)業(yè)合作化，是吸引小農(nóng)參加社會主義建設，實現(xiàn)社會主義改造的最好形式。
      （3）實現(xiàn)工業(yè)化和電氣化。大工業(yè)是社會主義賴以建立的物質基礎，是建立社會主義社會真正的唯一的基礎。
      （4）加強國家政權建設和執(zhí)政黨建設。為保衛(wèi)社會主義制度，列寧采取了加強國家的專政職能，同時發(fā)揚民主，最大限度發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。加強執(zhí)政黨建設，防止脫離群眾，這是黨員質量，保持先進性，維護黨內團結。
      （5）開展文化建設和文化革命。把“文化革命”作為社會主義思想文化建設的綱領，重視文化建設，提高全民文化水平。開展思想道德教育，大力發(fā)展國民教育。
      第二部分  毛澤東思想
      1、新式的資產(chǎn)階級民主革命的特點（P60）
      即新民主主義革命。與舊民主革命相比（1）革命的時代條件不同。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命改變了整個世界歷史的走向，劃分了整個社會歷史時代。（2）革命領導權不同。不再有資產(chǎn)階級領導，而是由無產(chǎn)階級領導。（3）革命的前途不同。不造成資產(chǎn)階級專政，而造成各革命階級在無產(chǎn)階級領導下的統(tǒng)一戰(zhàn)線專政，并最終過渡到社會主義。（4）革命的指導思想不同。毛澤東提出中國革命分“兩步走”的思想，即整個中國革命分為兩步，第一步進行新民主主義革命，第二部再進行社會主義革命。
      2、毛澤東關于新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領（P62-64）(1)新民主主義的政治綱領：建立新民主主義的共和國。
      (2)新民主主義的經(jīng)濟綱領：沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有；沒收壟斷資本歸新民主主義的國家所有；保護民族工商業(yè)。
      (3)新民主主義文化綱領：無產(chǎn)階級領導的人民大眾反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化。
      3、社會主義社會的矛盾問題（P66-71）
      （1）1957年毛澤東發(fā)表了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，系統(tǒng)地闡述了關于社會主義社會矛盾問題的理論，特別是關于正確處理人民內部矛盾問題的理論。他指出，在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾。（2）人民內部矛盾是在人民利益根本一致的基礎上的矛盾，是非對抗性的。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。“團結—批評—團結”、“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”，“百家齊放百家爭鳴”，“長期共存，互相監(jiān)督”成為解決人民內部矛盾的方法及方針政策。（3）關于社會主義社會的主要矛盾的認識。在黨的八大上，中共中央分析了社會主義社會的主要矛盾，認為我們國內的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。
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      4、對中國社會主義建設道路的探索（P68-72）
      （1）毛澤東1953年初步提出了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的思想，在1956年《論十大關系》報告中，初步提出了中國社會主義建設的若干新方針，論述了要正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的關系問題，1958年又提出了一整套包括工業(yè)和農(nóng)業(yè)并舉、重工業(yè)和輕工業(yè)并舉、中央工業(yè)和地方工業(yè)并舉、沿海和內地工業(yè)并舉的“兩條腿走路”的方針。（2）1963年中央工作會議在討論國民經(jīng)濟發(fā)展的長遠規(guī)劃時，提出兩步走的發(fā)展步驟，第一步建立一個
      獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，第二步全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術現(xiàn)代化，是我國經(jīng)濟走在世界前列。在提出四個現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的同時，毛澤東還提出了中國工業(yè)化的道路和方針。（3）關于社會主義社會的商品生產(chǎn)和商品交換，毛澤東指出，只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的。（4）關于中央和地方的關系問題，他強調必須有中央的強有力的統(tǒng)一領導，又必須充分發(fā)揮地方的積極性。（5）在領導民主政治建設的過程中，他認為實行民主集中制具有極端重要的意義，反對個人專斷。（6）在領導社會主義文化建設的實踐中，毛澤東提出堅持“百家齊放，百家爭鳴”和“古為今用，洋為中用”的方針。（7）對知識分子政策，主張應給予信任，改善關系，充分尊重他們的勞動，積極發(fā)揮其才能。
      例如：對我國建設社會主義有何啟示？
      思路：
      1、首先回答毛澤東對道路的探索是什么？堅持黨的領導，經(jīng)濟建設為中心，建設現(xiàn)代化國家……
      2、當前我國的發(fā)展道路。
      3、再結合實際回答。
      5、社會主義改造和建設時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線（P75-76）
      （1）這一時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，主要是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商，民族區(qū)域自治和民族團結，以及祖國統(tǒng)一等問題。（2）1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過的《共同綱領》成為共產(chǎn)黨和個民主黨派合作的共同政治基礎。綱領規(guī)定中國人民政治協(xié)商會議是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式。1956年黨的八大前后，毛澤東又提出黨同民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的方針。這些制度在我國政治生活中發(fā)揮了重要作用。（3）建國前后正式建立了民族區(qū)域自治制度。堅持民族平等，實現(xiàn)民族團結，按民族聚居程度實行不同級別的區(qū)域自治，國家?guī)椭贁?shù)民族地區(qū)發(fā)展。（4）對于香港和澳門問題，采取“暫時不動”“維持現(xiàn)狀”“長期打算，充分利用”的政策，對臺灣問題，有武力解決調整為和平解決，主張實行第三次國共合作，但強調世界上只有一個中國，臺灣是中國領土不可分割的一部分。
      6、黨的思想建設（P80-81）
      （1）在實施黨的建設的偉大工程中，毛澤東特別著重從思想上建黨，把思想建設放在黨的建設的首位，強調共產(chǎn)黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級思想改造和克服非無產(chǎn)階級思想。（2）毛澤東著重從思想上建黨的理論，經(jīng)過實踐在延安整風時期系統(tǒng)展開而達到成熟。他指出，掌握思想教育是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)，黨之所以能夠不斷鞏固發(fā)展，就在于黨是一個馬克思主義武裝起來的思想統(tǒng)一的黨。（3）毛澤東提出黨的思想建設最根本的任務，是加強馬克思列寧主義教育，按照無產(chǎn)階級先鋒隊的面貌改造每一個黨員，解決共產(chǎn)黨員思想入黨問題。黨員從思想上入黨說到底是要解決世界觀問題，毛澤東還創(chuàng)造了通過批評與自我批評進行馬克思列寧主義思想教育的整風形式，是中國共產(chǎn)黨人的一大創(chuàng)造。反對主觀主義是整風運動最突出的問題。左、右傾錯誤、宗派主義、黨八股等都是主觀主義的表現(xiàn)形式，是對全黨的一種精神束縛，給黨帶來嚴重危害。
      7、黨的作風建設（P82-83）
      （1）黨風建設是黨的建設的重要組成部分。黨風是由黨的世界觀和黨性決定的。毛澤東創(chuàng)造性地把學風和黨風統(tǒng)一起來，揭示了學風、黨風和黨性、世界觀的內在聯(lián)系，指出學風問題是黨的領導機關、全體干部和黨員的思想方法問題，是我們對待馬列主義的態(tài)度問題，是全黨的工作態(tài)度問題。黨風不正是黨性不純的一種表現(xiàn)，而實事求是的態(tài)度就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬列主義的作風。（2）理論和實際相結合、和人民群眾緊密的聯(lián)系在一起、批評與自我批評的作風，是共產(chǎn)黨人三大優(yōu)良作風。（3）理論聯(lián)系實際是馬克思主義的本質要求，堅持實事求是和密切聯(lián)系群眾是黨風建設的重點，艱苦奮斗是我們的政治本色。毛澤東一再告誡全黨務必要保持艱苦奮斗、謙虛謹慎、戒驕戒躁的作風，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對官僚主義。
      毛澤東總結的黨的優(yōu)良作風。三大優(yōu)良作風：理論聯(lián)系實際；密切聯(lián)系群眾；批評與自我批評?！皟蓚€務必”：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風”。
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      8、思想政治工作是一切工作的生命線（P84-85）
      全國解放后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，加強思想政治教育更加重要。1955年毛澤東提出“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。后來針對一個時期思想政治工作有所減弱的情況，毛澤東論述了紅與專、政治與業(yè)務的辯證關系，進一步提出了思想和政治“是統(tǒng)帥，是靈魂”的思想，認為不重視思想和政治，成天忙于事務，就會迷失方向。
      毛澤東從理論上論述了加強思想政治工作的必要性，認為代表先進階級的正確思想一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。表現(xiàn)為思想政治工作：(1)能夠保證經(jīng)濟工作和其他工作的正確方向；(2)能夠為經(jīng)濟工作和其他工作提供精神動力；(3)有助于正確處理人民內部矛盾，保障經(jīng)濟建設和其他工作順利進行；(4)能夠提高人的思想政治水平，防止和克服各種非無產(chǎn)階級思想的侵蝕；(5)能夠幫助人們掌握科學的思想方法和工作方法，正確認識世界和改造世界。
      9、思想政治工作的基本內容和原則（P86）
      (1)思想政治工作的基本內容。第一，馬克思主義理論教育；第二，黨的路線方針政策和形勢、任務的教育；第三，愛國主義、集體主義、社會主義教育；第四，艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育；第五，社會主義和共產(chǎn)主義道德教育；第六，馬克思主義唯物論，無神論和科學精神教育。
      (2)思想政治工作應遵循的基本原則。第一，以馬克思主義為指導的原則；第二，理論和實踐相結合的原則；第三，解決思想問題與解決實際問題相結合的原則；第四，身教與言教相結合的原則；第五，民主原則。
      10、革命和建設的若干政策策略原則（P89-91）
      （1）在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術上重視敵人。這一思想建立在毛澤東讀社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識基礎之上，建立在對帝國主義和反對派兩重性的科學分析基礎之上。（2）在對敵斗爭中，要對的人區(qū)別對待，分化瓦解，利用矛盾，爭取多數(shù)反對少數(shù)，各個擊破。（3）在對敵斗爭中，必須將戰(zhàn)略問題和策略問題區(qū)別開來，在戰(zhàn)略目標上要消滅敵人，敢于和敵人進行斗爭，但是，在各個策略階段上，要善于斗爭又善于妥協(xié)。（4）“不要四面出擊”的重要戰(zhàn)略思想。要抓住主要矛盾，解決當前主要問題，最大限度團結一切可以團結的人，盡可能團結人民，最大限度地孤立和打擊當前的敵人。（5）把一切積極因素都充分調動起來，并盡可能減少和化解消極因素，求同存異，將其轉化為積極因素。
      11、獨立自主的新型外交（P92-93）
      （1）毛澤東于1949年春夏做出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”以及“一邊倒”的三大外加決策。
      （2）在處理國與國之間的關系上，毛澤東一貫主張，國家無論大小、貧富、強弱，都應當相互尊重，平等相待，友好相處，各個國家的事情應當由各個國家的人民自己去管，任何外國無權干涉。
      （3）在毛澤東外交思想指引下，逐步形成了我國獨立自主的新型外交政策，即和平共處五項原則：互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處。在和平共處五項原則的基礎上，發(fā)展同一切國家的關系成為新中國外交的一個基本準則，并以此與各國建立外交關系。
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      12、毛澤東思想的活的靈魂（P98-111）三大活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。三大活的靈魂之間的辯證統(tǒng)一關系：三方面互相滲透、互相依存、融為一體，共同構成毛澤東思想的活的靈魂；實事求是是基礎，是毛澤東思想的精髓。
      實事求是。（1）毛澤東在領導中國革命的長期實踐中，注重馬克思主義哲學的研究與運用，不斷地總結經(jīng)驗教訓，形成了中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線。實事求是、群眾路線、獨立自主構成了毛澤東思想活的靈魂。（2）“事實”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內在聯(lián)系，及規(guī)律性，“求”就是我們去研究。（3）堅持實事求是，必須堅持唯物論，一切從實際出發(fā)，必須遵循辯證唯物主義的認識論，必須始終貫穿唯物辯證法，還需要科學的方法。
      群眾路線?！耙磺袨榱巳罕姡磺幸揽咳罕姡瑥娜罕娭衼淼饺罕娭腥ァ钡娜罕娐肪€，是中國共產(chǎn)黨對馬列主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理在自己全部活動中的創(chuàng)造性的運用，是黨長期在敵我力量懸殊的艱苦環(huán)境里進行革命活動的無比寶貴的歷史經(jīng)驗的科學總結。群眾路線是黨的根本工作路線，黨的生命線。離開群眾路線，就不可能有正確的思想路線、政治路線和組織路線。堅持群眾路線，世界上就沒有克服不了的困難，這是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的法寶。
      獨立自主。（1）獨立自主、自力更生，是一切從實際出發(fā)、實事求是、依靠群眾進行革命和建設的必然結論，與馬列主義一脈相承。（2）獨立自主，就是把馬列主義普遍真理同本國具體實際相結合，由本國共產(chǎn)黨人尋找適合本國國情的革命和建設道路，制定適合本國國情的路線、方針和政策。（3）自力更生，就是一個國家的革命和建設主要是依靠本國人民的力量，要把立足點放在自力更生的基礎上，以自力更生為主，力爭外援為輔。
      例1：如何用毛澤東思想實現(xiàn)全面依法治黨？ 例2：如何在新形勢下堅持黨的群眾路線？
      思路：首先回答什么是群眾路線？如何貫徹。作為領導干部，在決策上決策群眾路線。聯(lián)系實際闡述。
      第三部分 中國特色社會主義
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      1、中國特色社會主義道路的科學內涵（P108-109）
      黨的十八大報告明確了中國特色社會主義道路的科學內涵，即：中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
      要完整準確理解，必須全面把握以下幾個方面的問題：第一，中國特色社會主義道路，既堅持以經(jīng)濟建設為中心，又全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設以及其他各方面建設；第二，既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；第三，既不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，又逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人的全面發(fā)展；第四，既堅持立足中國，又堅持面向世界。第五，既不是對馬克思主義經(jīng)典作家論述的機械應用，也不是對別國發(fā)展道路或發(fā)展模式的照搬照抄，而是中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民在科學社會主義基本原則與中國具體實際相結合過程中所進行的獨立自主的創(chuàng)造。
      試論中國特色社會主義道路的科學內涵及實現(xiàn)途徑
      高舉中國特色中國社會主義偉大旗臶，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，是黨的十八大的鮮明主題，它為當前及今后一個時期黨和國家事業(yè)的發(fā)展指明了根本方向，意義十分重大。[1]胡錦濤總書記在十八大報告中指出，道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。[2]在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復興道路，是極為艱巨的任務。
      一、中國特色社會主義道路的科學內涵
      黨的十八大精辟闡明了中國特色社會主義道路的科學內涵：中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。[3]這一概括提示了中國特色社會主義的領導力量、歷史方位、基本路線、歷史任務、總體布局和奮斗目標，是對改革開放30多年來我們黨在社會主義建設方面的實踐和認識的科學總結。當前，深刻認識中國特色社會主義道路的豐富內涵，重要的是把握好“三個一”，即一條基本路線、一個總體布局、一個發(fā)展目標。
      （一）一條基本路線。
      黨的基本路線是在深刻認識我國社會主義初級階段基本國情、準確把握我國社會主義建設根本任務的基礎上制定的，集中體現(xiàn)了我國各族人民的根本利益和共同意志，反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設的本質規(guī)律，是黨和國家的生命線。以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，是我們黨和國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求；黨和國家的各項工作都要服從和服務于經(jīng)濟建設這個中心，而不能離開這個中心，更不能干擾這個中心。四項基本原則是立國之本，是我們黨和國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強國之路，是我們黨和國家發(fā)展進步的活力源泉，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
      （二）一個總體布局。
      也就是中國特色社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的總體布局。黨的十二屆六中全會提出了我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局。黨的十七大、十六大進一步明確了我國社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設全面發(fā)展的目標和政策，深化了對現(xiàn)代化建設總體布局的認識。黨的十六大以后，我們黨提出了構建社會主義和諧社會的重大任務，使社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為包括社會建設在內的四位一體。黨的十七大報告從中國特色社會主義事業(yè)長遠發(fā)展出發(fā)，對四位一體總體布局進行了系統(tǒng)闡述，黨的十八大報告提出了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的總體布局。
      （三）一個發(fā)展目標。
      即建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十八大提出了實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求，同時把促進社會和諧作為現(xiàn)代化建設的重要內容，明確提出要建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
      二、中國特色社會主義道路的實現(xiàn)形式
      堅持走中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化目標而奮斗，選擇既符合中國國情又體現(xiàn)時代特征的切入點和突破口至關重要。這個切入點和突破口就是中國特色社會主義道路的實現(xiàn)形式，包括中國特色新興工業(yè)化道路、中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路、中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色政治發(fā)展道路。
      （一）中國特色新興工業(yè)化道路。
      新興工業(yè)化道路是中國特色社會主義道路戰(zhàn)略布局上的重要領域，關系到國民經(jīng)濟的全局。中國特色新興工業(yè)化道路的要旨在于堅持以信息化帶動工業(yè)化、以工業(yè)化促進信息化，通過轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。
      （二）中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。
      農(nóng)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中處于基礎地位，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關系到全面建設小康社會和現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，就是遵循世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，從中國的具體國情出發(fā)，以保障農(nóng)產(chǎn)品供應、增加農(nóng)民收入、促進可持續(xù)發(fā)展為目標，以提高勞動生產(chǎn)率、資源產(chǎn)出率和產(chǎn)品商品率為途徑，以現(xiàn)代科技和裝備為支撐，在家庭承包經(jīng)營的基礎上，發(fā)揮市場機制和政府調控的作用，建成農(nóng)工貿緊密銜接、產(chǎn)供銷融為一體、多元化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和多功能的產(chǎn)業(yè)體系，推動我國農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展，早日進入世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的先進行列。
      （三）中國特色城鎮(zhèn)化道路。
      城鎮(zhèn)化是一個國家現(xiàn)代化水平的重要標志，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略切入點。走中國特色城鎮(zhèn)化道路，就是要從具體國情出發(fā)，與工業(yè)化和現(xiàn)代化同步發(fā)展，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、循序漸進、合理布局、節(jié)約土地、完善功能、集約發(fā)展的原則，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展，努力形成以內涵發(fā)展為主、多樣化的城市發(fā)展方式，并隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，不斷提高城鎮(zhèn)化水平，全力打造資源節(jié)約、環(huán)境友好、經(jīng)濟高效、社會和諧的城鎮(zhèn)發(fā)展新格局。
      （四）中國特色自主創(chuàng)新道路。
      自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心，是我國應進未來挑戰(zhàn)的重大選擇是統(tǒng)領我國科技發(fā)展的戰(zhàn)略主軸，是建設創(chuàng)新型國家的內在要求。走中國特色自主創(chuàng)新道路，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點，以獲得自主知識產(chǎn)權、掌握核心技術為宗旨，推進科學技術的跨越式發(fā)展；就是把增強自主創(chuàng)新能力作為調整產(chǎn)業(yè)結構、轉變發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié)，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展；就是把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設各個方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，以便形成強大的國家競爭優(yōu)勢。
      （五）中國特色政治發(fā)展道路。
      中國特色社會主義道路在政治上的基本特征就是堅持工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政，堅持人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導的多黨工作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，發(fā)展民主，健全法制，建設社會主義主義法治國家。其實質是共產(chǎn)黨領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，其核心是人民當家作主。中國特色政治發(fā)展道路是由中國具體國情和國家社會性質決定的，其根本不同于資本主義政治發(fā)展道路，也有異于其他社會主義國家政治發(fā)展道路。
      2、中國特色社會主義理論體系的基本問題（P116-121）
      建設和發(fā)展中國特色社會主義，需要科學回答三大基本問題：
      通過探索和回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義，把黨對社會主義建設規(guī)律的認識不斷提高到新的科學水平；
      通過探索和回答建設什么樣的黨、怎樣建設黨，深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識，發(fā)展了馬克思主義黨的建設理論；
      通過探索和回答實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，深化和豐富了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，使我們黨對發(fā)展問題的認識達到了新的高度。
      對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的探索和回答。
      （1）鄧小平深刻揭示了社會主義的本質，指出貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，講話封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義，沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義，不重視物質文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義。第一次較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。(2)20世紀80年代末90年代初，國際國內發(fā)生嚴重的政治**，世界社會主義出現(xiàn)嚴重曲折，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大壓力，在這種情況下，如何加快推進社會主義現(xiàn)代化，是對黨的重大考驗。江澤民同志明確指出，黨的十一屆三中全會以來的路線和基本政策沒有變，必須繼續(xù)貫徹執(zhí)行。結合新時代的新形勢、人民的新要求，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。從堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度到堅持和完善按勞分配為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度到堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；從發(fā)展社會主義先進文化到推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調發(fā)展等等，形成了一系列富有獨創(chuàng)性的理論成果，進一步回答了什么是社會主義的問題。
      (3)新世紀，新階段，中國特色社會主義進入了關鍵期。以胡錦濤為總書記的黨中央，領導全黨堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，緊緊圍繞如何開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，提出了以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展、構建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，用新的思想觀點進一步深化了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個基本問題。
      對建設什么樣的黨、怎樣建設黨的探索和回答。
      （1）黨的十一屆一中全會以后，全黨的工作重點轉移，實行改革開放，對加強和改進黨的建設提出了新要求。鄧小平強調要切實加強黨的建設，把黨建設成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領導人民進行社會主義現(xiàn)代化建設的領導核心。對在改革開放中加強和改進黨的建設提出了一系列重要新思想，初步回答了在改革開放條件下如何加強和改進黨的建設的重大問題，深化了我們對加強黨的自身建設規(guī)律的認識。
      （2）黨的十三屆四中全會之后，由于黨所處的環(huán)境和肩負的任務有了新變化，黨在思想、組織、作風建設方面出現(xiàn)了一些突出問題。江澤民同志強調，必須下決心解決好黨建中存在的迫切問題，使黨經(jīng)受住各種風險的考驗。以江澤民為核心的第三代中央領導集體，明確提出中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，強調在新的歷史條件下加強黨的建設，用時代發(fā)展的要求審視自己，以改革的精神完善自己，切實提高黨的執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風險能力兩大歷史性課題，加強黨的執(zhí)政能力建設，全面推進黨的建設新的偉大工程，把黨建設成為思想政治組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風險、始終走在時代前列、領導全國人民建設有中國特色社會主義的馬克思主義政黨。圍繞這一目標，以江澤民為核心的第三代黨的領導集體對在長期執(zhí)政、對外開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下加強和改進黨的建設提出了一系列重要思想，系統(tǒng)地回答了新的歷史條件下黨的建設的根本問題。
      （3）黨的十六大以來，國際國內形勢發(fā)生了廣泛而深刻的變化，黨領導的改革開放既給黨注入了巨大活力又面臨著新課題的考驗，黨的自身建設任務比過去任何時候都更為艱巨。以胡錦濤為總書記的黨中央面對21世紀黨面臨的機遇和挑戰(zhàn)明確提出，黨的先進性建設是馬克思主義政黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設，必須把黨的先進性建設和執(zhí)政能力建設作為主線，以改革創(chuàng)新的精神全面推進黨的建設偉大工程，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民、求真務實、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結和諧的馬克思主義執(zhí)政黨。圍繞這個目標，黨中央把握世情、國情、黨情變化對黨建提出的新要求，對新世紀新階段加強和改進黨的建設提出了一系列重要新思想。
      對實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的探索和回答。
      （1）面對改革開放初期中國在國際上處于落后狀態(tài)的局面，鄧小平同志強調，必須在總結歷史經(jīng)驗和教訓的基礎上把握中國下一步的發(fā)展問題，從世界發(fā)展的潮流中抓住中國未來發(fā)展的重要時機。他高度重視發(fā)展問題，提出發(fā)展是當今社會兩大問題之一。中國解決所有問題的關鍵是要靠自己發(fā)展，發(fā)展對于中國特色社會主義具有決定性意義，要抓住機遇，發(fā)展自己；強調社會主義物質文明和精神文明都要搞好才是社會主義。
      （2）20世紀80年代末90年代初，國際國內局勢風云變幻，如何推進中國特色社會主義沿著正確的道路前進，是我們黨必須深入思考和探索的重大課題。江澤民同志根據(jù)黨所處的地位和環(huán)境、肩負的歷史任務、黨自身情況的重大變化，把發(fā)展問題同黨的性質、黨的執(zhí)政理念聯(lián)系起來，提出發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務，必須把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會進步，促進人的全面發(fā)展。
      （3）進入21世紀后，正在經(jīng)歷深刻的變革，世界范圍內經(jīng)濟實力和綜合國力競爭空前激烈。經(jīng)過20多年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟社會發(fā)展保持了良好的勢頭，但也出現(xiàn)了一些問題。胡錦濤提出“發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙”，緊緊抓住實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這個基本問題，深刻分析和把握當前我國發(fā)展的階段特征，創(chuàng)造性地提出了科學
      發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀提出要堅持以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和經(jīng)濟社會的發(fā)展，人與自然協(xié)調發(fā)展，提出要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，努力實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。
      3、中國特色社會主義理論體系的歷史地位（P121-124）（1）馬克思主義中國化的歷史性創(chuàng)造
      把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義的中國化，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。黨的十一屆三中全會，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人，開啟了改革開放的歷史新時期。在新的歷史條件下繼續(xù)推進馬克思主義的中國化，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民為代表的共產(chǎn)黨人，繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，提出了一系列新思想新觀點新論斷，形成了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領導全國各族人民，在推進中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程中，提出了科學發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系最新的成果。
      鄧小平理論、三個代表、科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想作為有機的整體，概括為“中國特色社會主義理論體系”，標志著中國特色社會主義理論和實踐的進一步成熟。
      （2）全面建設小康社會的根本指針
      黨的十七大創(chuàng)造性地并深刻闡述了中國特色社會主義理論體系并把它寫入黨章，高度評價了其歷史地位和指導意義，反映了各族人民的愿望。中國特色社會主義為實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標提供了根本指針。
      （3）全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎
      中國特色社會主義是扎根于中國的科學社會主義，是馬克思主義中國化的新成果，是指導和推進黨的事業(yè)的銳利思想武器，是引領全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
      面對深刻變化的國內外環(huán)境，面對人們思想觀念多元化多樣化的新情況，只有堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨，教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，才能真正統(tǒng)一全黨全國各族人民的思想，才能最大限度地團結凝聚不同社會階層、不同利益群體的人們，為實現(xiàn)目標而共同奮斗。
      中國特色社會主義理論體系，也是我們應對各種困難、風險和挑戰(zhàn)的強大精神支柱。是能夠把全國各族人民緊密團結在一起的共同思想基礎，使我們戰(zhàn)勝一切困難的主心骨。
      4、中國特色社會主義道路、理論體系、制度的相互關系（P129-130）
      十八大報告強調，中國特色社會主義道路使實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。這一概括，對中國特色社會主義道路、理論體系、制度進行了科學定位，準確厘清了三者的相互關系，對于堅持和發(fā)展中國特色社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。
      ★
      5、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中國夢（P139-141）（1）中國夢的基本內涵
      實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這一中國夢，包括了三個層面的基本內涵，既體現(xiàn)了今天中國人都理想，也反映了我們先人們不懈奮斗追求進步的光榮傳統(tǒng)。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為“中國夢”，基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。
      （2）中國夢的現(xiàn)實主體
      人民是推進全面深化改革、實現(xiàn)偉大中國夢的主體。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人們
      期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，維護社會公平正義，在學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進步，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。
      （3）實現(xiàn)中國夢的路徑選擇
      實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路。所謂中國道路，就是中國特色社會主義道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進。
      （4）實現(xiàn)中國夢的精神狀態(tài)
      實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。所謂中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。
      （5）實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實力量
      實現(xiàn)中國夢，必須凝聚中國力量。所謂中國力量，就是中國各族人民大團結的力量。
      總書記強調，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”那么，在舉國上下共圓“中國夢”的濃厚氛圍中，在實現(xiàn)中國夢的進程里，作為黨員干部應該做到以下幾點：
      一是增強學習意識，提高素質能力。學習影響著一個國家的發(fā)展走向，決定著一個政黨的榮辱興衰。毛澤東同志曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”鄧小平同志也曾說過“學習是前進的基礎”。面對科技進步日新月異、知識更新不斷加快、國際形勢不斷變化，新情況新問題層出不窮，在這樣的情況下，只有不斷加強學習才能跟上時代的步伐，才能在這個時代立足。廣大黨員干部應自覺把學習作為一種生活態(tài)度、一種工作責任、一種精神追求，加強對理論知識、文化知識、專業(yè)知識的學習，樹立終身學習的理念；要積極向書本學習、向實踐學習、向群眾學習，不斷提高綜合素質，增強創(chuàng)新能力。
      二是堅定理想信念，強化為民服務意識。全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是共產(chǎn)黨員一切行動的出發(fā)點和歸宿。廣大黨員干部要牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨觀念、公仆意識，強化群眾觀念，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為思考問題和開展工作的根本出發(fā)點和落腳點，真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。堅持以黨的十八大精神為引領，深入貫徹落實中央關于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”，以黨的群眾路線教育實踐活動為中心，堅持問政于民、問需于民、問計于民、問效于民，踐行全心全意為人民服務宗旨，密切黨群干群關系
      三是樹立實干精神，發(fā)揮先鋒模范作用。空談誤國，實干興邦。廣大黨員干部要帶頭貫徹落實中央八項規(guī)定，以求真務實的作風開展工作，堅持講真話，講實話，講有用的話，不講空話、套話、假話；要腳踏實地，多接地氣，以扎實的工作作風、真切的有效成績來團結干部、凝聚黨心，不斷筑牢黨群干群關系，深化魚水深情。同時，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，用自己的工作熱情來影響帶動更多的人，形成上下一心，團結奮進的局面，充分踐行“走在前、干在前、爭首善、當先鋒”的先鋒示范精神，爭做先鋒表率。
      夢想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，中國夢的實現(xiàn)，任重而道遠?！坝袎艟陀兴{天，相信就能看見?！睆V大黨員干部要以飽滿的精神狀態(tài)、奮發(fā)有為的進取精神、腳踏實地的工作作風，開拓創(chuàng)新，努力作為，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”而努力奮斗。
      中國夢為中國特色社會主義理論體系注入新內涵。
      黨的十八大后，習近平同志提出和深刻闡述了民族復興中國夢，這是著眼堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出的重要戰(zhàn)略思想。這一重要戰(zhàn)略思想，反映了近代以來一代又一代中國人的美好夙愿，進一步揭示了中華民族的歷史命運和當代中國的發(fā)展走向，指明了全
      黨全國各族人民共同的奮斗目標。這一重要戰(zhàn)略思想，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔當和使命追求，是新一屆中央領導集體對全體人民的莊嚴承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強大的號召力和感染力，必將把國內社會各階層、海內外同胞凝聚在一起，成為激勵中華兒女團結奮進、開辟未來的一面精神旗臶。
      民族復興中國夢，內容豐富、內涵深刻。習近平同志圍繞什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢這個重大問題，提出了一系列富有創(chuàng)見的新思想新觀點。比如，中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的；中國夢的基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福；實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量；實現(xiàn)中國夢，必須牢記空談誤國、實干興邦，做到頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗；中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，不僅造福中國人民、而且造福各國人民，與各國人民美好夢想是相通的，等等。這些重要論述，深刻闡明了民族復興中國夢的基本思想觀點，打開了理論創(chuàng)新發(fā)展的寬廣視野，為中國特色社會主義理論體系注入了新的時代精神和鮮活力量。
      推動實現(xiàn)中國夢的偉大實踐，離不開廣泛深入的宣傳教育。要加強中國夢的理論學習和研究，并落實到學習領會中國特色社會主義理論體系上來，引導人們加深對中國夢的理解和認同，增強道路自信、理論自信、制度自信。組織開展中國夢主題宣講活動、教育活動、文化活動，開展中國夢的新聞宣傳和網(wǎng)絡宣傳，引導廣大干部群眾深刻認識中國夢在國家、民族、個人三個層面的深刻內涵和有機聯(lián)系，深刻認識實現(xiàn)中國夢在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設等方面的目標要求，深刻認識實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實路徑、價值支撐和動力源泉，推動中國夢入腦、入心、入行動。積極開展中國夢的對外解讀和傳播，增進國際社會對中國夢的了解和理解，增添實現(xiàn)中國夢的正能量。
      “中國夢”的核心目標也可以概括為“兩個一百年”的目標，也就是：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時，逐步并最終順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福，實現(xiàn)途徑是走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量，實施手段是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設。
      6、新時期黨的思想路線的豐富和發(fā)展（P143-146）（1）明確提出黨的思想路線的理論地位。
      鄧小平強調，“實事求是”是“馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”。這就抓住了問題的根本。江澤民明確提出“學習鄧小平同志建設有中國特色的社會主義理論，要緊緊抓住解放思想、實事求是這個精髓”。胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出“解放思想是中國特色社會主義的一大法寶”。這是對中國革命、建設和改革歷史經(jīng)驗的科學總結而得出的科學論斷。
      （2）全面闡述黨的思想路線的豐富內涵。
      鄧小平指出“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線”。根據(jù)這個思想，黨的十二大通過的黨章對黨的思想路線作了完整的規(guī)定。此后至十七大通過的黨章修正案，對思想路線的表述沒有改變。特別是第一次將“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”作為黨的思想路線的一個重要組成部分，是對真理標準問題大討論所取得的認識成果的高度概括，也是對克服長期存在的個人崇拜、教條主義、思想僵化的歷史經(jīng)驗的科學總結。對于統(tǒng)一全黨思想，提高全黨貫徹執(zhí)行現(xiàn)階段黨的基本路線的自覺性，在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，具有極為重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
      （3）強調解放思想、實事求是和與時俱進的內在統(tǒng)一。
      鄧小平同志的一項偉大貢獻在于把解放思想實事求是有機統(tǒng)一起來?！敖夥潘枷?，就是使思想和實際相結合，使主觀和客觀相結合，就是實事求是”。解放思想實事求是統(tǒng)一于人們社會實踐活動的過程中，不能把二者割裂開來，更不能把二者對立起來。
      (4)強調正確的思想路線是制定和堅持正確政治路線的保證。
      鄧小平在改革開放初期就充分認識到“思想路線不是小問題，這是確定政治路線的基礎。正確的政治路線能不能貫徹實行，關鍵是思想路線對不對頭”。江澤民也反復強調，在新的歷史時期，全黨必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進的思想路線，繼續(xù)抓住什么是社會主義這個根本問題，大膽探索，勇于實踐，開拓創(chuàng)新。這是堅持黨的基本路線，建設有中國特色社會主義的思想保證。胡錦濤從總結黨的歷史經(jīng)驗角度提出，什么時候求真務實堅持的好，黨的組織和黨員干部隊伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業(yè)就能順利發(fā)展。我國改革和發(fā)展正處于關鍵時期，面對新形勢新任務，進一步在全黨大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風，十分重要。
      (5)不斷完善黨的思想路線的實現(xiàn)機制。
      鄧小平有一個重要思想：民主是解放思想、實事求是的重要條件。這是對中國共產(chǎn)黨長期在革命和建設過程中所取得歷史經(jīng)驗的高度概括，特別是對“文化大革命”的慘痛教訓的深刻總結。他說“解放思想，開動腦筋，一個十分重要的條件就是要真正實行無產(chǎn)階級的民主集中制”
      江澤民強調“努力建設中國特色社會主義民主政治。在中國共產(chǎn)黨的領導下，實行人民民主，充分保障人民當家作主的民主權力，是我國政權建設和政治體制改革的根本出發(fā)點和歸宿”他特別關注擴大基層民主的問題，認為保證人民群眾直接民主權力是社會主義民主最廣泛的實踐。
      胡錦濤提出，要切實建立健全制度，為堅持實事求是提供制度保證。他認為，堅持求真務實，不僅要從思想上強調，而且要從制度上落實，以制度建設和創(chuàng)新來保證在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風。他提出，要堅持和完善各項學習、調查研究、聯(lián)系群眾、民主決策、公開辦事等制度。
      7、中國特色社會主義的本質(P149-153)
      （1）全面把握和準確理解社會主義本質。1992年，鄧小平對社會主義本質做出科學規(guī)定“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在了第一位。第二，社會主義本質包括“消滅剝削，消除兩極分化”。第三，社會主義本質強調，實現(xiàn)共同富裕是社會主義最終要達到的目標。
      （2）促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，豐富了社會主義的理論。第一，只有在社會主義制度下才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第二，追求人的全面發(fā)展是建設中國特色社會主義的重要特征和價值目標。第三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內容。
      （3）社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。黨的十六屆六中全會提出“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興，人民幸福的重要保證”，這是對鄧小平理論和三個代表思想的新發(fā)展。第一，和諧社會是對鄧小平理論所回答的“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”、“三個代表”重要思想所圍繞的“建設怎樣的黨、怎樣建黨”兩個基本問題的綜合式創(chuàng)新。第二，“和諧”是在黨關于社會主義初級階段基本路線中提出的把國家建設成“富強、民主、文明”三項任務的基礎上的新發(fā)展，不僅是黨的基本路線更加完整和全面，而且深化了黨對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認識，使得黨的執(zhí)政使命和任務更加具體和明確。第三，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，深化了鄧小平、江澤民關于社會主義本質的理論。
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      8、中國特色社會主義的根本任務(P153-156)
      中國特色社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，從而最終促進人的全面和自由發(fā)展。為什么要把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力當作中國特色社會主義的根本任務？
      （1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一條基本原則。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。第二，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展多種目標的根本條件。第四，生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志。
      （2）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是解決現(xiàn)階段社會主要矛盾的根本途徑。現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。解決這個矛盾的根本途徑就是通過改革的方式不斷解放生產(chǎn)力。
      （3）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。社會主義制度的優(yōu)越性首先體系在生產(chǎn)力的發(fā)展速度快于資本主義，質量高于資本主義。
      （4）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)社會主義過渡到共產(chǎn)主義的根本條件。馬恩認為，共產(chǎn)主義社會是以生產(chǎn)力高度發(fā)達為基礎好前提的。鄧小平堅持這個觀點，提出：社會主義任務很多，但根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，社會財富極大豐富了，才能徹底消滅剝削階級。
      9、社會主義初級階段黨的基本路線（P161-163）
      （1）基本路線：領導和團結全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開發(fā)，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。
      （2）主要內容：一個中心；兩個基本點；富強、民主、文明、和諧四位一體的奮斗目標；自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)；依靠群眾；黨的領導。
      （3）如何堅持：一是正確認識和處理經(jīng)濟、政治、文化的關系，堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖；第二，正確認識和處理經(jīng)濟、政治、文化的關系；第三，正確認識和處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關系；第四，要警惕右，主要是防止“左”。
      社會主義初級階段的主要矛盾
      在社會主義改造基本完成后，我國所要解決的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。
      10、社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展戰(zhàn)略（P163-166）
      （1）“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三大提出，第一步，實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民溫飽問題；第二步，到20世紀末，國民生產(chǎn)總值再增加一倍，人民生活達到小康水平；第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。
      （2）全面建設小康社會的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大將第三階段奮斗目標和步驟，進一步分成三個具體階段和步驟:21世紀第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番；再經(jīng)過10年努力，到建黨100年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。
      （3）實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求。第一，增強發(fā)展協(xié)調性，努力實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。第二，擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義。第三，加強文化建設，明顯提高全民素質。第四，加快發(fā)展社會事業(yè)，全面改善人民生活。第五，建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。
      （4）全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標。根據(jù)中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總體布局，奮斗目標從五個方面充實和完善了全面建成小康社會的目標。一是經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。二是人民民主不斷擴大。三是文化軟實力顯著增強。四是人民生活水平全面提高。五是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展。
      11、正確認識和處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系（P169-171）
      （1）正確認識三者的關系。在社會主義現(xiàn)代化建設全過程中，發(fā)展是目標，改革是動力，穩(wěn)定是前提。要努力運用唯物辯證法，正確地認識改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關系。第一，發(fā)展在一定情況下會影響穩(wěn)定。第二，改革在一定情況下會影響發(fā)展。第三，改革在一定情況下會影響社會的穩(wěn)定。
      （2）實現(xiàn)三者的協(xié)調統(tǒng)一。在處理三者的關系時，應把握一條總的原則，就是要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度統(tǒng)一協(xié)調起來；把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關系的重要結合點，在社會穩(wěn)定中推進改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進社會穩(wěn)定。第一，實現(xiàn)發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)一。第二，實現(xiàn)改革與發(fā)展的統(tǒng)一。第三，實現(xiàn)穩(wěn)定與改革的統(tǒng)一。改革需要穩(wěn)定的社會和政治環(huán)境，穩(wěn)定為改革的推進提供保障。通過改革可以建立促進社會穩(wěn)定的機制，改革是社會長治久安的重要途徑。
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      12、全面深化改革若干重大問題（P171-174）
      13、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度和分配制度（P177-179）（1）經(jīng)濟制度：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。（2）分配制度：按勞分配為主體、多種分配方式并存。
      14、促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展（P180-183）
      實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展,是全面建成小康社會的必然要求,是調動各方積極性、發(fā)揮各類生產(chǎn)要素潛力的有效途徑,是緊緊抓住機遇,實現(xiàn)綜合國力整體躍升的必由之路。
      （1）加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。一是加快從突出速度的高速經(jīng)濟增長向更加注重經(jīng)濟增長質量的持續(xù)、穩(wěn)定、適度增長轉變，把推動發(fā)展的立足點轉到提高質量和效益上來，大力提高勞動生產(chǎn)率。二是加快從外需帶動型經(jīng)濟向內需拉動型經(jīng)濟轉變。三是加快從技術引進依賴性經(jīng)濟向自主創(chuàng)新支撐型經(jīng)濟轉變。四是加快從資源支撐型經(jīng)濟向資源節(jié)約型經(jīng)濟轉變。五是加快從生產(chǎn)能力提高型向產(chǎn)業(yè)機構優(yōu)化型經(jīng)濟轉變。
      （2）完善有利于科學發(fā)展的宏觀調控體系。必須轉變政府職能，深化行政體制改革，建設法治政府和服務型政府。
      （3）實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略。加快建設國家創(chuàng)新體系，改革科技管理體制，建立技術創(chuàng)新體系，培養(yǎng)科技領軍人物。
      （4）健全城鄉(xiāng)一體化體制機制。一要加快構建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。二要賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權利。三要推進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配臵，推進城鄉(xiāng)基本公共服務均等化。四要完善城鎮(zhèn)化健康發(fā)展體制機制。
      （5）構建開放型經(jīng)濟新體制。一是放寬投資準入。二是加快自由貿易區(qū)建設。三是擴大內陸沿邊開放。
      15、建設社會主義法治國家（P188-191）
      （1）依法治國是社會主義民主政治的基本要求。第一，依法治國是實現(xiàn)人民當家作主的根本保證。第二，依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。在由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌和轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的進程中，急需形成良好的市場經(jīng)濟法制秩序。第三，依法治國是社會文明和諧、國家長治久安的標志和保障。實現(xiàn)社會主義的文明和諧、國家的長治久安不能靠人治必須要靠法制。
      （2）依法治國是一項復雜的系統(tǒng)工程。第一，堅持科學立法、民主立法，完善中國特色社會主義法律體系，做到有法可依，這是依法治國的根本前提。第二，維護憲法法律權威，依法執(zhí)政、依法行政、依法辦事，公正司法，是依法治國的關鍵。第三，深入開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學法尊法守法用法意識，這是依法治國的基礎性工程。
      （3）依法治國需要處理好的若干重大關系。第一，正確處理依法治國和堅持黨的領導的關系。依法治國必須加強和完善黨的領導。第二，正確處理依法治國和以德治國的關系。
      第三，正確處理借鑒引進和開拓創(chuàng)新的關系。建設社會主義法制國家，需要分析研究、借鑒引進別國的成功經(jīng)驗遵循現(xiàn)代化進程中法制建設的一般規(guī)律和一般要求，但又必須實現(xiàn)馬克思主義法律理論等與中國國情的結合，體現(xiàn)鮮明的中國特色。
      16、發(fā)展先進文化的根本目標和主要內容（P196-199）
      （1）根本目標：提高全民文明素質，滿足人民群眾日益增長的文化需求，提升國家軟實力。包含三層次內容：第一，培育“四有”公民，提高全民族的文明素質。有理想、有道德、有文化、有紀律。第二，滿足人民日益增長的精神文化需求。第三，不斷提升國家軟實力。
      （2）發(fā)展先進文化的主要內容。第一，加強社會主義核心價值體系建設，培育和踐行社會主義核心價值觀。第二，建設社會主義道德，全面提高公民道德素質。第三，豐富人民精神文化生活。第四，增強文化整體實力和競爭力。
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      17、公平正義是中國特色社會主義的內在要求（P202-204）
      （1）公平正義社是共產(chǎn)黨人始終不渝的奮斗目標。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終高舉公平正義的大旗，將公平正義的價值理念貫徹在自己的理論、綱領、路線、方針、政策之中，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務，為實現(xiàn)最廣大人民的根本利益和共同愿望而不懈奮斗。
      （2）把維護社會公平正義擺在更加突出的位臵。權利公平是社會主義正義的邏輯起點和先決條件。他標志著全體公民不分性別、年齡、身份、區(qū)域、職業(yè)、財產(chǎn)民族等差別，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面享有平等的生存和發(fā)展的權利，能夠平等地、沒有歧視的受到法律的尊重和保障。
      公平正義作為反映利益關系特別是分配關系合理性的一種價值理念和價值標準，是人類追求美好生活的永恒主題，是推動人類社會發(fā)展進步的不竭動力。堅持公平正義是中國特色社會主義的內在要求。
      堅持社會公平正義是我黨的一貫主張
      我們黨從誕生之日起，就把實現(xiàn)社會公平正義作為一項政治主張和目標，并一直在為實現(xiàn)這一政治主張和目標而奮斗。我們黨團結和帶領全國各族人民進行新民主主義革命，致力于推翻三座大山，爭取民族獨立和人民解放，就是為了實現(xiàn)中國社會的公平正義；團結帶領全國各族人民進行社會主義革命、建設和改革，不斷增強綜合國力，提高人民生活水平，也是為了促進中國社會的公平正義。新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體對我國社會主義政治制度、經(jīng)濟制度以及其他各項制度的設計，體現(xiàn)了我們黨追求公平正義的堅定信念。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，開啟改革開放歷史新時期，確立并堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線，回應了我國人民實現(xiàn)公平正義的強烈愿望。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，確立我國社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標和基本框架，確立我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度和分配制度，彰顯了我們黨堅持公平正義的執(zhí)政理念。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，提出并堅持以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，指明了新時期實現(xiàn)中國社會公平正義的前進方向。以習近平同志為總書記的新一屆黨中央領導集體，堅持改革開放不動搖，精心謀劃中國夢，展現(xiàn)了我國必將更加公平正義的美好未來。
      在具體實踐中追求社會公平正義
      公平正義作為一個歷史范疇，是具體的而不是抽象的，是相對的而不是絕對的。具體的相對的公平正義體現(xiàn)在我國社會主義現(xiàn)代化建設的方方面面、各個時期。我們在社會主義市場經(jīng)濟建設中追求公平正義，就是要堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，讓市場在資源配臵中起基礎性作用，正確處理公平與效率的辯證統(tǒng)一關系，調整國民收入分配格局，使改革發(fā)展帶來的物質財富更多、更公平地惠及全體人民。我們在社會主義民主政治建設中追求公平正義，就是要積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權利和自由。
      我們在社會主義先進文化建設中追求公平正義，就是要用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識，積極培育和踐行以富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善為主要內容的社會主義核心價值觀，豐富人民精神文化生活，讓全體人民共享改革發(fā)展帶來的精神文化成果。我們在社會主義和諧社會建設中追求公平正義，就是要逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，健全基本公共服務體系，解決好人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力讓人民過上更加美好的生活。我們在社會主義生態(tài)文明建設中追求公平正義，就是要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，堅持節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本國策，促進人與自然和諧相處，讓人民群眾都能在良好的生態(tài)環(huán)境下生活，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。
      人民群眾利益是實現(xiàn)公平正義的基本取向
      我們黨追求社會公平正義的基本價值取向是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。而最廣大人民的根本利益是當前利益與長遠利益的辯證統(tǒng)一，是局部利益與全局利益的辯證統(tǒng)一，是個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，是經(jīng)濟利益與政治利益、文化利益、社會利益、生態(tài)利益的辯證統(tǒng)一。這就決定了我們在貫徹公平正義這一基本要求時，必須正確處理上述辯證統(tǒng)一關系，切不可以偏概全、忽左忽右。在處理當前利益與長遠利益的關系時，我們堅持公平正義的正確態(tài)度是：既不能片面地強調人民群眾的當前利益而把關乎人民群眾長遠利益的事情臵之度外，也不能片面地強調人民群眾的長遠利益而不注意解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。當人民群眾的當前利益與長遠利益發(fā)生矛盾的時候，要說服人民群眾以當前利益服從長遠利益。在處理局部利益與整體利益的關系時，我們堅持公平正義的正確態(tài)度是：既不能片面地強調人民群眾的局部利益而放任本位主義和地方保護主義泛濫，任憑少數(shù)人在那里搞“上有政策、下有對策”，也不能片面地強調人民群眾的整體利益而不注意調動與保護地方和部門的積極性。當人民群眾的局部利益與整體利益發(fā)生矛盾的時候，要說服人民群眾以局部利益服從整體利益。在處理個人利益與集體利益的關系時，我們堅持公平正義的正確態(tài)度是：既不能片面地強調人民群眾的個人利益而放縱極端個人主義發(fā)展蔓延，侵害人民群眾的集體利益，也不能片面地強調人民群眾的集體利益而不注意對人民群眾個人合法權益的保護，甚至隨意侵犯個人的合法權益。當個人利益與集體利益發(fā)生矛盾的時候，要說服人民群眾發(fā)揚集體主義精神，以個人利益服從集體利益，甚至為集體利益作出必要的犧牲。在處理經(jīng)濟利益與政治利益、文化利益、社會利益、生態(tài)利益的關系時，堅持公平正義的正確態(tài)度是：不能片面地強調其中的某一方面利益而不注意維護人民群眾的其它方面的利益，既要注意維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的經(jīng)濟利益，不斷提高他們的收入水平，改善他們的生產(chǎn)生活條件，又要注意維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的政治利益，尊重他們的主人翁地位，組織他們行使好當家作主的權利；既要注意維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的文化利益，不斷提升他們的文化素養(yǎng)，豐富他們的文化生活，凈化他們的文化環(huán)境，又要注意維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的社會利益和生態(tài)利益，努力為他們營造一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。
      18、生態(tài)文明建設的路徑（P215-217）
      （1）牢固樹立生態(tài)文明理念。在人類文明史上，人類追求發(fā)展的需要同地球資源的有限供給是一對永恒的矛盾，為了做到尊重自然、順應自然、珍愛自然、保護自然，必須確立辯證思維，照辯證法辦事，特別要正確處理好發(fā)展與資源環(huán)境的關系。要樹立既要金山銀山，也要綠水青山；寧要綠水青山，不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念。
      （2）堅定推行循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有利于產(chǎn)業(yè)機構的優(yōu)化升級，有利于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變。面對現(xiàn)階段的環(huán)境問題，必須從源頭上減少資源消耗和污染產(chǎn)生量，節(jié)能減排，加快防治污染的進程，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，江堤能耗和物耗，保護和修復生態(tài)環(huán)境。
      （3）建立政府主導、公眾參與的實現(xiàn)機制。轉變政府職能，大力調動社會各界參與環(huán)境保護的積極性，讓公眾成為生態(tài)文明建設的主體，使資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設落到每個單位、每個家庭、每個公民，保障公眾的環(huán)境知情權、監(jiān)督權和參與權。
      （4）加快生態(tài)文明制度建設。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度來保護生態(tài)環(huán)境。
      推進生態(tài)文明建設的途徑
      推進生態(tài)文明建設的途徑是“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，是轉變發(fā)展方式的重要著力點，也是經(jīng)濟發(fā)展?jié)撛诘脑鲩L點、未來競爭的制高點。
      （一）綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設的主基調
      生態(tài)環(huán)境資源約束日益趨緊，極端氣候變化日益頻繁，人類賴以生存的自然環(huán)境趨劣問題非常嚴峻，已構成經(jīng)濟社會發(fā)展的制約要素、人和自然和諧共處的重大障礙。我國能源資源短缺嚴重。生態(tài)系統(tǒng)退化日益顯現(xiàn)，土地沙漠化蔓延，泥石流、地陷、暴雨、干旱、地震等天災多地頻發(fā)，不但經(jīng)濟損失嚴重，而且危及我們寶貴的生命。在嚴酷的事實面前，我們必須在推進工業(yè)發(fā)展的同時與綠色發(fā)展緊密的結合。把綠色發(fā)展作為我們干部群眾、國內國際共同的責任、義務和使命。營造誰搶占綠色經(jīng)濟的制高點，誰就能在綠色發(fā)展的大勢中贏得先機、把握主動的氛圍。運用“綠色考核體系”代替?zhèn)鹘y(tǒng)GDP的干部政績考核“指揮棒”，推動綠色發(fā)展。
      推動綠色發(fā)展是“十二五”及今后較長一段時期內我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要方向。“十二五”規(guī)劃首次以凸顯綠色發(fā)展指標的綠色發(fā)展為主題，以資源節(jié)約，即生產(chǎn)有效率、消費節(jié)約，生態(tài)足印小、存量的可替代或可持續(xù)；環(huán)境友好，即生產(chǎn)影響低、消費排放低、存量環(huán)境質量好，包括大氣、水質；舒適宜居，如綠地、森林、生物多樣性的綠色世界；是真正意義上的“綠色發(fā)展規(guī)劃”。
      （二）循環(huán)發(fā)展是生態(tài)文明建設的主旋律
      發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務，是推進生態(tài)文明建設、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑和基本方式。我國循環(huán)發(fā)展目前處于初期起步階段，2005年《國務院關于加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的若干意見》出臺，將循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展納入國家發(fā)展戰(zhàn)略；2012年12月12日，國務院常務會議討論通過《“十二五”循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃》，并指出在今后一個時期，要圍繞提高資源產(chǎn)出率，健全激勵約束機制，積極構建循環(huán)型產(chǎn)業(yè)體系，推動再生資源利用產(chǎn)業(yè)化，推行綠色消費，加快形成覆蓋全社會的資源循環(huán)利用體系。[1]從政府而言，今后首先要在政策方面給予循環(huán)發(fā)展以充分的導向作用，最主要的是要完善有利于循環(huán)發(fā)展的政策體系，引導社會資金投向循環(huán)經(jīng)濟行業(yè)領域。從系統(tǒng)而言，要努力形成高級、多層、良性的超循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)，即內外良性循環(huán)，在增強內部實力基礎上實現(xiàn)外部資源為我所用；軟硬良性循環(huán)，因為對發(fā)展而言，硬件是基礎，軟件是靈魂；城鄉(xiāng)良性循環(huán)，打破城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素流動的束縛，形成要素合理有效配臵；人地良性循環(huán)，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。從行業(yè)而言，要支持鋼鐵、化工、建材等重點領域，向構建全社會資源循環(huán)利用體系轉變。從企業(yè)而言，要支持從企業(yè)內部小循環(huán)、單一企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn)，向整個產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)發(fā)展方式轉變，從低端、分散、小規(guī)模資源循環(huán)利用向高附加值、集中化和規(guī)?；D變。從環(huán)節(jié)而言，要從注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)入手發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，向注重生產(chǎn)、流通、消費環(huán)節(jié)全覆蓋轉變。從社會而言，要從政府主導到全民參與，從示范到普及，從幼兒到成年的宣傳教育，從循環(huán)的生活、消費習慣到循環(huán)生活、消費理念。
      在循環(huán)發(fā)展的過程中，應以生態(tài)城市建設為載體，去除狹義的產(chǎn)業(yè)循環(huán)，建立廣義循環(huán)，運用大中小循環(huán)系統(tǒng)進行區(qū)域規(guī)劃和運行。首先，建立“大循環(huán)”的組織和管理體系。城市是一個人口、資源、經(jīng)濟、科技、社會、環(huán)境等要素在時間和空間上相互依存的復雜的共生系統(tǒng)。雖然目前參與城市管理的各個單位都在為城市的發(fā)展積極工作，但在解決各自職責范圍之內問題的同時，彼此之間難以真正做到相互配合，協(xié)調統(tǒng)一。例如，市容環(huán)衛(wèi)部門負責垃圾的處理，環(huán)保部門負責都市的環(huán)保，園林部門強調都市綠化，交通部門管理都市交通運輸?shù)鹊?，其管理結果難免“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。且從公共經(jīng)濟學的角度分析，環(huán)境保護本質上是一種公共物品。公共物品生產(chǎn)的非競爭性與消費的非排他性，決定了政府是環(huán)境保護這一公共物品的提供者，因此政府在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的各階段都具有不可替代的作用。作為“循環(huán)型都市”建設的首要目標，就是要將城市視為協(xié)調、有機的統(tǒng)一體，對城市經(jīng)濟、社會、環(huán)境、生活的各個方面進行統(tǒng)一規(guī)劃、系統(tǒng)部署、綜合管理。其次加強“中循環(huán)”的經(jīng)濟園區(qū)建設，搞好循環(huán)型工業(yè)園區(qū)建設，搞好農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設。最后是優(yōu)化資源配臵，構筑“小循環(huán)”的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構體系。按照循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展理念，優(yōu)先發(fā)展先進制造業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)等資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，堅決淘汰低水平、高能耗、污染大、效益差的落后產(chǎn)業(yè)。將再循環(huán)理念延伸擴展到構筑資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)體系的全過程，形成資源高效循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)鏈，并促進產(chǎn)業(yè)之間的共生耦合和區(qū)域整體合理布局，促進資源節(jié)約利用、能源綜合調控與產(chǎn)業(yè)政策的銜接，實現(xiàn)資源的閉環(huán)流動。同時還需要厘清以下誤區(qū)：
      1．只“循環(huán)”不“經(jīng)濟”。一切發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的方法、措施和政策法規(guī)必須始終貫徹資源節(jié)約的理念和減量化的原則。為“循環(huán)”而“循環(huán)”的做法是不經(jīng)濟的。為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在低層次上循環(huán)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，形勢上是“循環(huán)”了，但結果卻加大了生產(chǎn)成本，浪費的水資源和能源更多，實際上并不“經(jīng)濟”。這不是真正意義上的循環(huán)經(jīng)濟。所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟不能只“循環(huán)”不“經(jīng)濟”，必須實現(xiàn)“循環(huán)”與“經(jīng)濟”的有機結合。
      2．“循環(huán)經(jīng)濟”等于“垃圾經(jīng)濟”。對生產(chǎn)、生活中所產(chǎn)生的垃圾回收利用，是循環(huán)經(jīng)濟的重要內容之一，也是一些發(fā)達國家發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的基本做法。但“垃圾經(jīng)濟”只注重對生產(chǎn)、生活后的廢棄物的回收利用和資源化。只是從末端治理，而不是從源頭到全過程對生產(chǎn)、生活進行“減量化”控制。我們要發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟比一般垃圾處理經(jīng)濟深刻得多。因為我們要建立的循環(huán)經(jīng)濟是以“減量化、再利用和資源化”為手段，建立以提高生態(tài)效率和資源利用率為目標的“長效經(jīng)濟”“責任經(jīng)濟”。循環(huán)經(jīng)濟的“減量化”原則是體現(xiàn)在生產(chǎn)和服務的全過程中；“再利用”原則是指產(chǎn)品多次使用或修復、再制造，盡可能延長使用周期，防止過早地成為垃圾；“資源化”原則是指廢棄物最大限度地轉化為資源，變廢為寶，化害為利，既減少自然資源的消耗，又可減少污染物的排放。所以“循環(huán)經(jīng)濟”不等于“垃圾經(jīng)濟”
      3．“循環(huán)經(jīng)濟”只是“生產(chǎn)經(jīng)濟”。如果我們僅從“小循環(huán)”和“中循環(huán)”的實踐上來詮釋并建設循環(huán)經(jīng)濟，只注重生產(chǎn)的循環(huán)經(jīng)濟，忽視了“大循環(huán)”，不把人們的生活納入循環(huán)經(jīng)濟軌道，很容易以偏概全。我們要實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，根本的出發(fā)點和落腳點就是要堅持以人為本，不斷提高人民群眾的生活水平和生活質量。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟不僅要促進經(jīng)濟增長，更要不斷改善人們的生活條件，讓“人民喝干凈水、呼吸清潔空氣、吃上放心食品，在良好的環(huán)境中生產(chǎn)、生活”。把循環(huán)經(jīng)濟的綠色消費理念貫穿落實到人們日常生活之中，使其真正成為人民生活的一部分，以調動廣大人民群眾對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的積極性和主動性。所以“循環(huán)經(jīng)濟”不只是“生產(chǎn)經(jīng)濟”。
      （三）低碳發(fā)展是生態(tài)文明建設的主音符
      所謂低碳發(fā)展是指在保證經(jīng)濟社會健康、快速和可持續(xù)發(fā)展的條件下最大限度減少溫室氣體的排放。低碳發(fā)展，重點在低碳，目的在發(fā)展性，是一種更具競爭力、更可持續(xù)的發(fā)展。
      推進低碳發(fā)展迫在眉睫，由于大規(guī)模使用碳基燃料，自工業(yè)革命以來大氣中二氧化碳的含量上升了40%，全球平均溫度上升了0.74度，應對氣候變化已成為國際社會緊迫而又長期的任務。我國以煤炭為主的能源結構使其在二氧化碳減排中存在著特殊的困難，缺油少氣的資源稟賦決定了實現(xiàn)低碳發(fā)展難度很大。按照共同卻有區(qū)別的責任原則，發(fā)達國家應承擔更多的責任和義務。但我國仍然提出到2020年將單位國內生產(chǎn)總值二氧化碳的排放比2005年減少40%到45%，彰顯了一個負責任大國的氣魄、責任和決心。低碳約束將制約經(jīng)濟發(fā)展方向的選擇，決定經(jīng)濟社會向低溫室氣體排放的方向演化發(fā)展。在保持現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展模式和技術水平不變的條件下，碳排放的總量約束會限制經(jīng)濟發(fā)展的速度；而在保持現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展速度和質量不變甚至更優(yōu)的條件下，通過改善能源結構，調整產(chǎn)業(yè)結構，提高能源效率，增強技術創(chuàng)新能力，增加碳匯等措施可以實現(xiàn)碳排放總量和單位排放量的減少。所以低碳發(fā)展是應對全球氣候變暖的關鍵方案，是踐行科學發(fā)展觀的重要手段，是加快推進經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的重要途徑。必須加快建立和完善低碳發(fā)展的政策體系，通過稅收、融資等優(yōu)惠，引導政府和企業(yè)增加對低碳技術的研究和開發(fā)投入。必須創(chuàng)新低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展、能源環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綠色金融發(fā)展等機制體制，制定和實施低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和指南，走低碳型工業(yè)化道路，發(fā)展以生物質能、太陽能光伏、風力發(fā)電、節(jié)能裝備、水電環(huán)保等為重點產(chǎn)業(yè)；發(fā)行推廣“生態(tài)基金”“綠色保險”產(chǎn)品。
      此外，必須推行低碳消費。引導城鄉(xiāng)居民轉變消費觀念，創(chuàng)建低碳型消費模式。加強政府對企業(yè)和公眾的引導，鼓勵消費領域節(jié)能減排。提倡低碳消費，遏制奢侈消費，減少一次性用品的使用，提倡低碳出行。推廣碳排放標志認證。實行低碳標志認證制度，誘導消費者選購“低碳商品”，如新能源汽車等。
      19、建設和諧世界的內容（P243-244）
      （1）和諧世界思想的提出。黨歷來堅持“和諧世界”的精神實質。毛主席提出了“和平共處五項原則”；鄧小平倡導在和平共處五項原則基礎上建立國際政治經(jīng)濟新秩序；江澤民提出樹立“互信、互利、平等、合作”的新安全觀。
      （2）和諧世界思想的內容和意義
      內容：在基本原則上，遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則恪守國際法和公認的國際關系準則，在國際關系中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。在政治上。相互尊重，平等協(xié)商，共同推進國際關系民主化；在經(jīng)濟上，相互合作、優(yōu)勢互補，共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。在文化上，相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步；在安全上，相互信任、加強合作，堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護世界和平穩(wěn)定；在環(huán)保上，相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園。
      意義：一是為國際社會提出了一種新的奮斗目標，一種新的分析問題、認識問題，解決問題的思路。二是體現(xiàn)了中國人民對國際關系民主化的期望，也是對“中國威脅論”的積極回應。三是它體現(xiàn)了各國人民的共同心聲，表達了國際社會和平發(fā)展的共同追求。
      （3）踐行和諧世界思想。2006年，在北京舉行了三場多邊外交峰會；胡錦濤全面闡述了“包容性增長”的思想；為了踐行和諧世界的思想，中國將繼續(xù)堅持和平共處五項原則，增進睦鄰友好，承擔國際義務，推動國際秩序朝著更加公平合理的方向發(fā)展。
      ★20、以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程（P249-254）
      （1）以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程的重要性和緊迫性。第一,以改革創(chuàng)新建設加強黨的建設，是時代發(fā)展變化的必然要求。目前的黨員隊伍狀況、黨所處的地位和環(huán)境、黨所肩負的任務，要求我們必須以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程。第二，以改革創(chuàng)新精神加強黨的建設，是國情發(fā)展變化的迫切要求。改革開放，加快發(fā)展，與時俱進。新時期我們面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們以改革創(chuàng)新的精神加強黨的建設。第三，以改革創(chuàng)新精神加強黨的建設，是黨情發(fā)展變化的根本要求。
      （2）以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程的總體要求。以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，實際上就是要以改革創(chuàng)新的精神科學回答“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題。一是要把黨建設成為用鄧小平理論武裝起來、全心全意為人民服務、思想上政治上組織上完全鞏固、能夠經(jīng)受住各種風險、始終走在時代前列、領導全國人民建設有中國特色社會主義的馬克思主義政黨。二是要保證我們黨始終是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向。三是使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民、求真務實、改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結和諧的馬克思主義執(zhí)政黨。提高黨的執(zhí)政能力和先進性建設，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，加強反腐倡廉建設。
      全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想、組織、作風、反腐倡廉和制度建設，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設學習型、服務性、創(chuàng)新性的馬克思主義執(zhí)政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。
      （3）以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程的主線。第一，黨的執(zhí)政能力建設關系建設中國特色社會主義事業(yè)的全局。第二，黨的先進性和純潔性建設是馬克思主義政黨自身建設的根本任務。通過推進思想、組織、作風、制度和反腐倡廉建設，使黨的理論路線方針政策順應時代潮流；使各級黨組織不斷提高戰(zhàn)斗力；使廣大黨員不斷提高自身素質，始終發(fā)揮領導核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用。第三，黨的先進性、純潔性建設與執(zhí)政能力建設統(tǒng)一于黨的執(zhí)政實踐中。先進性和純潔性建設是政治能力建設的基礎，執(zhí)政能力建設是先進性建設的具體體現(xiàn)。黨建必須抓住這個主線，確保當始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。
      21、全面提高黨的建設科學化水平（P254-257）
      （1）加強黨的思想理論建設。黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行動上銳意進取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調一致的重要保證。當前，黨的思想理論建設的核心內容，就是理想信念教育，切實解決世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。
      （2）加強黨的組織建設。包括干部隊伍建設、黨員隊伍建設和黨的基層組織建設。要以更寬的視野、更高的境界發(fā)現(xiàn)使用優(yōu)秀干部；堅持不懈提高黨員素質，使之成為牢記宗旨，心系群眾的先進分子；要落實黨建工作責任制，發(fā)揮基層組織推動發(fā)展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的作用。
      （3）加強黨的作風建設。核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。任何時候任何條件下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘。必須把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
      （4）加強黨的制度建設。當前，加強黨的制度建設的重點是堅持以黨章為根本，以民主集中制為核心，堅持和完善黨的領導制度，改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，發(fā)展黨內民主建設，增強黨的創(chuàng)造活力，堅決克服違反民主集中制原則的個人獨斷專行和軟弱渙散現(xiàn)象。
      （5）加強黨的反腐倡廉建設。必須堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，身日開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，建設廉潔政治，始終保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性。必須警鐘長鳴，嚴格執(zhí)行黨風廉政建設責任制；必須深化改革和創(chuàng)新體制，加強廉政文化建設，形成拒腐防變教育長效機制、反腐倡廉制度體系、權力運行監(jiān)控機制，提高黨員干部拒腐防變能力。
      ★
      12、全面深化改革若干重大問題（P171-174）
      （1）全面深化改革的重大意義。改革開放是黨在新的時代條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色。
      改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶。面對新形勢新任務，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革。
      （2）全面深化改革的總目標。是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
      （3）全面深化改革的立足點。全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用，推動生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎相適應，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。
      （4）全面深化改革的戰(zhàn)略部署。強調堅持和完善基本經(jīng)濟制度，加快完善現(xiàn)代市場體系，加快轉變政府職能，深化財稅體制改革，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制，構建開放型經(jīng)濟新體制，加強社會主義民主政治制度建設，推進法治中國建設，強化權力運行制約和監(jiān)督體系，推進文化體制機制創(chuàng)新，推進社會事業(yè)改革創(chuàng)新，創(chuàng)新社會治理體制，加快生態(tài)文明制度建設，深化國防和軍隊改革，加強和改善黨對全面深化改革的領導。
      到2020年，在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。
      注：帶“★”的為綜合論述題。
       
      
    
      

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        2014年安徽省委黨校在職研究生考試經(jīng)濟管理專業(yè)復習重點5篇
        2014年安徽省委黨校在職研究生
經(jīng)濟管理專業(yè)復習重點
一、名詞解釋
1、管理的人本性：任何管理都要以人為中心，把提高人的素質、處理人際關系、滿足人的需求、調動人的積極性、......
        2014年四川省委黨校在職研究生復習資料_區(qū)域經(jīng)濟學
        區(qū)域經(jīng)濟學
1. 區(qū)域經(jīng)濟學p293（簡答、辨析）
經(jīng)濟學有廣義和狹義之分
狹義的區(qū)域經(jīng)濟學是研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)際關系的科學。
廣義的區(qū)域經(jīng)濟學是研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律的......
        2014年四川省委黨校在職研究生復習資料 區(qū)域經(jīng)濟學
        區(qū)域經(jīng)濟學
1. 區(qū)域經(jīng)濟學p293（簡答、辨析）
2. 區(qū)域經(jīng)濟學研究的主要內容p294
3. 區(qū)位條件對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用p295
4. 區(qū)域經(jīng)濟增長的基本理論p299（簡答）
均衡增長理論（辨析）
5.......
        2014年四川省委黨校在職研究生復習資料馬克思
        馬克思主義基礎理論
1. 馬克思主義的理論來源p3
2. 馬克思主義的本質特征p3
3. 馬克思主義哲學的直接來源p5
4. 簡述哲學的基本問題p5（簡答）
5. 為什么思維和存在的關系問題是......
        經(jīng)濟學說史考試重點名詞解釋（推薦五篇）
        名詞解釋:
１、自然秩序
重農(nóng)學派對自然秩序做出了解釋：人類社會和物質世界一樣，存在著不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”。“自然秩序”是“所有的人，以及......
        2014年安徽省委黨校在職研究生考試
        2014年安徽省委黨校在職研究生考試 法學專業(yè)重點 一、名詞解釋 1、社會主義法治理念：中國特色社會主義理論在法治建設上的體現(xiàn)。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨......
        四川省委黨校2014年研究生考試(中國特色社會主義理論)
        中國特色社會主義理論體系1、鄧小平南方談話在理論上的貢獻？P65
（1）堅持解放思想、實事求是的思想路線，提出了“三個有利于標準”；
（2）提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力、走共同富裕道路這兩條......