第一篇：論文 談小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際

談小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際

[內(nèi)容摘要]本文論述了跨文化交際的內(nèi)容、目的和意義，以及產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因。筆者還闡述

了在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如何進(jìn)行跨文化交際教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]跨文化交際 小學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 文化差異

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“intercultural communication”或“cross-cultural communication”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同, 因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等等諸語(yǔ)境因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同。因此, 在交流中, 人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ),這就可能對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出不準(zhǔn)確的推論, 從而產(chǎn)生沖突和故障。

近年來(lái), 隨著改革開(kāi)放步伐的加快, 對(duì)外交往日益頻繁, 國(guó)與國(guó)之間的交流也越來(lái)越廣泛, 特別是社會(huì)信息化提高, 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。時(shí)代的變化和要求, 使許多語(yǔ)言教師對(duì)之表現(xiàn)出濃厚的興趣, 研究這些跨文化交際中的故障問(wèn)題, 對(duì)于我們的英語(yǔ)教學(xué)確實(shí)有著重大的實(shí)際意義。這是因?yàn)?英語(yǔ)教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí), 更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力, 培養(yǎng)他們應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門(mén)外語(yǔ)能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中, 就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。正如托馬斯(Thomas)指出:“語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出, 受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn), 受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí), 因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被象語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤, 他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏, 而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。”小學(xué)英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出:“基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的任務(wù)是：激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，使學(xué)生樹(shù)立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神；使學(xué)生掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能，形成一定的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力；培養(yǎng)學(xué)生的觀察.記憶.思維.想象能力和創(chuàng)新精神；幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?！睘榇诵陆滩慕榻B了英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化, 這就要求廣大小學(xué)英語(yǔ)教師要把跨文化教育列入英語(yǔ)教學(xué)一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

筆者認(rèn)為現(xiàn)行的九年義務(wù)小學(xué)英語(yǔ)新教材不僅具有知識(shí)性, 而且還具有趣味性, 教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際, 容易引起學(xué)生的 共鳴。對(duì)于這樣的好教材, 應(yīng)打破傳統(tǒng)意義上每節(jié)課只教單詞、發(fā)音、語(yǔ)法等應(yīng)付考試的教學(xué)法。打好英語(yǔ)的基礎(chǔ), 這些自然很重要。但是有了一定基礎(chǔ)之后, 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的交際能力是現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的。為此, 筆者認(rèn)為在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交際教學(xué)法。語(yǔ)言交際教學(xué)法的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)是它把語(yǔ)言看作是交際。既然語(yǔ)言是作為交際的一種手段, 那么教師就有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上, 學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式。教師在課堂教學(xué)中, 可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情景”等多種形式的活動(dòng), 從而創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍。例如: 教材中, 打招呼的表達(dá)方式(Greetings)就有不少。“Nice to meet you!”“Nice to see you!”“How are you?”等等。教師應(yīng)讓學(xué)生懂得它們的使用對(duì)象, 以及使用時(shí)的時(shí)空意境。

目前小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在跨文化交際中存在的缺陷：

1．回答模式化。小學(xué)生在英語(yǔ)對(duì)話中，顯得問(wèn)答一點(diǎn)都沒(méi)有按照自己的實(shí)際情況進(jìn)行回答。如“How are you?”問(wèn)候時(shí)學(xué)生的回答肯定是“Fine, thank you.And you?”不管他今天是郁悶也好，開(kāi)心也好，無(wú)聊也好，都是同樣的回答?！癗ice to meet you!”的回答則肯定是“Nice to meet you too!”，這使得交際陷入公式化，毫無(wú)交際的趣味可言。

2．文化背景不理解。交流時(shí)存在著障礙，容易陷入僵局?？缥幕斫饽芰Σ?，缺乏社會(huì)技能。特別是學(xué)生在上課對(duì)話交流時(shí)，無(wú)話 可講。在我國(guó)，熟人之間或初次相識(shí)的人之間發(fā)問(wèn)很隨便, 可以毫無(wú)顧忌地直接詢問(wèn)對(duì)方的“隱私”，如年齡、工資、婚事、體重等, 但在歐美, 這樣發(fā)問(wèn)令人反感。他們覺(jué)得自己的年齡、婚否、收入情況、宗教信仰等是他們的私事, 對(duì)別人的私事不應(yīng)亂打聽(tīng),隨便詢問(wèn)個(gè)人隱私問(wèn)題會(huì)讓對(duì)方反感和不愉快。而對(duì)于天氣、工作、業(yè)余愛(ài)好、地方和全國(guó)性事件等方面, 可以讓人們隨便談?wù)摗?/p>

3．說(shuō)與讀都顯得中國(guó)化。其實(shí)外語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)是很豐富的，而我們的學(xué)生則把對(duì)話和課文讀得一頓一頓的，而且沒(méi)有任何感情色彩，其實(shí)語(yǔ)言都是一樣的有很大的情感起伏和語(yǔ)調(diào)區(qū)別。而學(xué)生全然不顧，也沒(méi)有輕重音。讓人聽(tīng)得不知所然。中文講究“字正腔圓”，而外語(yǔ)則講究“點(diǎn)到為止”。

4．實(shí)際運(yùn)用能力和開(kāi)口能力極差。外語(yǔ)的學(xué)習(xí)是需要語(yǔ)言環(huán)境的，小學(xué)生缺少一個(gè)運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)境，加上學(xué)生在課文的學(xué)習(xí)中缺少發(fā)散性思維，內(nèi)容單一，導(dǎo)致語(yǔ)言組織困難，開(kāi)不了口，甚至學(xué)了三四年的學(xué)生連最起碼的交談都有困難。

5．把學(xué)習(xí)語(yǔ)法和詞匯當(dāng)作外語(yǔ)學(xué)習(xí)的全部。這樣教育出來(lái)的學(xué)生不但發(fā)出信息的能力很差，就連獲取 信息的能力也很差，綜合交際能力低下。

6．受傳統(tǒng)方塊漢字學(xué)習(xí)的影響，學(xué)習(xí)外語(yǔ)也是一板一眼、循規(guī)蹈矩。注意力往往集中在詞、句的理解上，而較少注意篇章；往往重視信息的接收，忽略信息的發(fā)出。

英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突： 1．授課教師要轉(zhuǎn)變觀念。在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語(yǔ)教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。

2．改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法。一直以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

3．引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料。學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀外語(yǔ)故事組織學(xué)生觀看英文電影、電視、錄像;還可以請(qǐng)外籍教師到校任教, 鼓勵(lì)學(xué)生與外教面對(duì)面交談, 讓外籍教師把自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際中的障礙告訴學(xué)生。這樣既豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí), 又豐富了學(xué)習(xí)形式, 使學(xué)生更順利地進(jìn)行跨文化交際。

4．創(chuàng)設(shè)盡可能真實(shí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。語(yǔ)言是用來(lái)交際的，有人說(shuō)“掌握了一門(mén)語(yǔ)言，就是打開(kāi)了又一個(gè)世界。” 語(yǔ)言是作為交際的一種手段, 那么教師就有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上, 學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土 人情和生活方式。教師在課堂教學(xué)中, 可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情景”等多種形式的活動(dòng), 從而創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍。

英語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際, 就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。大面積地、全面地提高英語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量, 大幅度地提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力, 既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要, 同時(shí)也是新世紀(jì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo), 需要我們正確認(rèn)識(shí)到跨文化交際教學(xué)是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 應(yīng)引起廣大小學(xué)英語(yǔ)教師的重視。

英語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際, 就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。大面積地、全面地提高英語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量, 大幅度地提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力, 既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要, 同時(shí)也是跨世紀(jì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo), 需要我們正確認(rèn)識(shí)到跨文化交際教學(xué)是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 應(yīng)引起廣大小學(xué)英語(yǔ)教師的重視。參考文獻(xiàn):

①楊平澤: 《非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)教學(xué)中的文化問(wèn)題》 國(guó)外外語(yǔ)教學(xué) 1995(1)

②張效民，禹明: 《小學(xué)英語(yǔ)新課程課堂教學(xué)案例》 廣東高等教育出版社 2004(1)

③劉紹忠: 《語(yǔ)境與語(yǔ)用能力》 外國(guó)語(yǔ) 1997(3)

④林大津: 《跨文化交際研究》

第二篇：淺談跨文化交際與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

跨文化交際與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

內(nèi)容摘要：本文論述了跨文化交際的內(nèi)容、目的和意義, 以及產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因。筆者還闡述了在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如何進(jìn)行跨文化交際教學(xué)。關(guān) 鍵 詞： 跨文化交際 課堂教學(xué) 語(yǔ)境 語(yǔ)用差異

一、“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“intercultural communication”或“cross-cultural communication”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的民族所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)及宗教等環(huán)境不同, 因而各自的語(yǔ)言環(huán)境產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等等諸語(yǔ)境因素。不同文化背景造成人們說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同。因此,在交流中,人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ),這就可能對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出不準(zhǔn)確的推論,從而產(chǎn)生沖突和故障。

近年來(lái), 隨著改革開(kāi)放步伐的加快, 對(duì)外交往日益頻繁, 國(guó)與國(guó)之間的交流也越來(lái)越廣泛, 特別是社會(huì)信息化提高, 國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通使更多的人足不出戶便涉及到跨文化交際。時(shí)代的變化和要求, 使許多語(yǔ)言教師對(duì)之表現(xiàn)出濃厚的興趣, 研究這些跨文化交際中的故障問(wèn)題, 對(duì)于我們的英語(yǔ)教學(xué)確實(shí)有著重大的實(shí)際意義。這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí), 更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力, 培養(yǎng)他們應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。僅僅學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門(mén)外語(yǔ)能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中, 就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。正如托馬斯(Thomas)指出摘自作者:賴招仁 龍巖師專學(xué)報(bào) 1998年9月第16卷第3期):“語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出, 受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn), 受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí), 因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被象語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤, 他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏, 而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意?！本拍炅x務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱明確指出:“??初級(jí)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目的,是通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練, 使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和枑為交際初步運(yùn)用英語(yǔ)的能力枒???！睘榇诵陆滩慕榻B了英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化, 這就要求廣大英語(yǔ)教師要把跨文化教育列入英語(yǔ)教學(xué)一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

二、筆者認(rèn)為現(xiàn)行的九年義務(wù)中學(xué)英語(yǔ)新教材不僅具有知識(shí)性, 而且還具有趣味性, 教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際, 容易引起學(xué)生的共鳴。對(duì)于這樣的好教材, 應(yīng)打破傳統(tǒng)意義上每節(jié)課只教單詞、發(fā)音、語(yǔ)法等應(yīng)付考試的教學(xué)法。打好英語(yǔ)的基礎(chǔ), 這些自然很重要。但是有了一定基礎(chǔ)之后, 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的交際能力是現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的。為此, 筆者認(rèn)為在中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交際教學(xué)法。語(yǔ)言交際教學(xué)法的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)是它把語(yǔ)言看作是交際。既然語(yǔ)言是作為交際的一種手段, 那么教師就有責(zé)任提高學(xué)生的跨文化意識(shí),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言基本知識(shí)的基礎(chǔ)上, 學(xué)會(huì)了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化、背景、風(fēng)土人情和生活方式。教師在課堂教學(xué)中, 可以進(jìn)行一些“角色扮演”、“創(chuàng)設(shè)真實(shí)或半真實(shí)的情景”等多種形式的活動(dòng), 從而創(chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)外語(yǔ)的交際氛圍。例如: 教材中, 打招呼的表達(dá)方式(Greetings)就有不少。“Nice to meet you!” “Nice to see you!” “How are you?”等等。教師應(yīng)讓學(xué)生懂得它們的使用對(duì)象, 以及使用時(shí)的時(shí)空意境。比如, 模擬這樣的情景: 在外地旅游時(shí)偶然遇見(jiàn)一位老同學(xué)。這時(shí), 打招呼可以用:“Hi, Mary!Nice to see you here!What a surprise!”如果學(xué)生用:“Nice to meet you!”就不夠得體, 這句打招呼用語(yǔ)是用在初次見(jiàn)面時(shí)。

筆者認(rèn)為教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生注意主要的語(yǔ)用差異?，F(xiàn)將教材中常見(jiàn)的有關(guān)跨文化交際教學(xué)的主要內(nèi)容列舉如下:

1.稱呼(Addressing)。稱呼習(xí)慣方面中西習(xí)慣也不大一樣。英語(yǔ)國(guó)家常把男士稱Mr,女士稱為Miss(未婚)或Mrs(已婚)。如果在不明對(duì)方是否已婚的情況下, 可用Ms,這是英國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。需要注意的是:Miss可單獨(dú)用以稱呼女性, Mr或Ms通常是與自己的姓名或姓連用, 而不能單獨(dú)與名連有;Mrs只能與夫姓或自己的姓加夫姓連用。Sir和Madam一般既不與姓, 也不與名連用, 而是單獨(dú)使用。在中國(guó),習(xí)慣上有“李同志”、“黃主任”、“郭校長(zhǎng)”、“王經(jīng)理”“林老師”等稱呼, 在英美國(guó)家除了某些特定工作頭銜, 如法官、醫(yī)生、博士、教授、教士等外, 一般是直呼其名倒覺(jué)得親切、自然。如教材中出現(xiàn):Good morning, doctor,但如果搬用來(lái)稱呼教師則不符合英美人士的習(xí)慣:Good morning, teacher(Teacher Lin)。

2.介紹(Introducing)。學(xué)習(xí)介紹自己和他人, 有正式場(chǎng)合與非正式場(chǎng)合之分。在會(huì)場(chǎng)上介紹一位來(lái)訪嘉賓或重要人物時(shí)主持人說(shuō):“It is with great pleasure that I introduce to you Professor Wang, president of Beijing University.”這樣的介紹既鄭重又得體。在非正式場(chǎng)合介紹方式則隨便多了。帶朋友到家里可這樣介紹----“Mum, this is Joan, my classmate,”“Joan , I'd like you to meet my family.This is my fat-her,?”等。在介紹兩人相識(shí)時(shí), 一般要注意以下順序:先男后女;先少后老;先低后高;先客后主;先小姐后太太;先近后遠(yuǎn)等。

3.關(guān)心(Showing concern).教材中有這樣對(duì)話:(一個(gè)小女孩問(wèn)一個(gè)老太太)Girl: How old are you ? Woman :Ah, it's a secret.漢語(yǔ)里可以對(duì)任何人發(fā)問(wèn):“你幾歲了?”以表示關(guān)心和親切;而在英語(yǔ)國(guó)家, 除了對(duì)小孩, 人們不輕易問(wèn)一個(gè)成年人特別是女士或老人的年齡, 以免冒犯他人隱私權(quán)。所以在跨文化交際中要避免問(wèn)以下這些問(wèn)題:How old are you? Are you married? How much do you make every month? What's your religion? What have you been busy doing ?So you're divorced, what was the reason? 對(duì)些“關(guān)心”式的問(wèn)題對(duì)中國(guó)人并沒(méi)什么不妥, 但是對(duì)英美國(guó)家人士來(lái)說(shuō)這些是屬“個(gè)人隱私”問(wèn)題, 他們很重視privacy, 不愿別人過(guò)問(wèn)個(gè)人之事。因此, 根據(jù)他們的習(xí)慣, 這樣的問(wèn)題不宜過(guò)問(wèn), 否則就是失禮。

4.謙虛(Modest)。謙虛是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德之一。中國(guó)人常常是自我否定來(lái)表示謙虛。當(dāng)受到別人贊揚(yáng)時(shí), 自己卻貶損自己。中國(guó)人在聽(tīng)到別人贊美自己的長(zhǎng)相、衣服漂亮?xí)r, 往往會(huì)謙虛一番: 哪里, 哪里。當(dāng)這種贊揚(yáng)遭到中國(guó)人拒絕時(shí), 美國(guó)人常常懷疑自己是不是做了一個(gè)錯(cuò)誤的判斷, 他們之間跨文化的接觸很可能是以一場(chǎng)交流失敗而告終。在送禮物時(shí), 中國(guó)人常謙虛說(shuō): “Here's something little for you, it's not good”不太了解中國(guó)文化的外籍人士自然不知道這是“謙虛”的說(shuō)法, 他們會(huì)很納悶為什么要送一件自己認(rèn)為“not very good”的小禮物給別人。因此, 老師在教學(xué)中, 應(yīng)教會(huì)學(xué)生當(dāng)聽(tīng)到英美人士贊揚(yáng)時(shí), 可以用:“Thank you”.來(lái)回答。

5.打電話(Making telephone calls)。打電話的對(duì)話, 不同的文化有著不同的規(guī)則。比方說(shuō)英國(guó)英語(yǔ)里私人打電話的模式一般為:①電話鈴響。②接電話者自報(bào)電話號(hào)碼。③打電話者要求與某人通話。這樣能讓對(duì)方明白有無(wú)掛錯(cuò), 這種接電話的人, 大多屬于“紳士階層”或“文明社會(huì)”。教師在教學(xué)中要提醒學(xué)生用以下常用語(yǔ):“This is ××× speaking”.而不是“I am ×××.”說(shuō):“Is that ×××speaking?”而不說(shuō):“Are you ××× speaking?”。

三、中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該重視跨文化交際的教學(xué)。筆者認(rèn)為除了用上述的方法外,還可以組織學(xué)生觀看英文電影、電視、錄像;還可以請(qǐng)外籍教師到校任教, 鼓勵(lì)學(xué)生與native speaker面對(duì)面交談, 讓外籍教師把自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際中的障礙告訴學(xué)生。這樣既豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí), 又豐富了學(xué)習(xí)形式, 使學(xué)生更順利地進(jìn)行跨文化交際。

英語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際, 就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。大面積地、全面地提高英語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量, 大幅度地提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力, 既是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要, 同時(shí)也是跨世紀(jì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo), 需要我們正確認(rèn)識(shí)到跨文化交際教學(xué)是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 應(yīng)引起廣大中學(xué)英語(yǔ)教師的重視。

參考文獻(xiàn):

①楊平澤: 《非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)教學(xué)中的文化問(wèn)題》 國(guó)外外語(yǔ)教學(xué) 1995(1)

②陳 舒: 《文化與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系》 國(guó)外外語(yǔ)教學(xué) 1997(2)

③劉紹忠: 《語(yǔ)境與語(yǔ)用能力》 外國(guó)語(yǔ) 1997(3)

④林大津: 《跨文化交際研究》

⑤賴招仁: 《試論跨文化交際中的文化障礙與外語(yǔ)教學(xué)》 龍巖師專學(xué)報(bào) 1998年9月第16卷第3期

第三篇：跨文化交際學(xué)論文

跨文化交際學(xué)

個(gè)人作業(yè)2：我經(jīng)歷的一次跨文化事件

課程名稱：跨文化交際學(xué)

課程代碼：

授課教師：邢鑫

學(xué)生姓名：

性別：男

學(xué)生學(xué)號(hào)：

所在院系：2011級(jí) 數(shù)學(xué)系 信息與計(jì)算科學(xué)2班

所在小組：第7組

完成日期：2014年5月9日星期五

我所經(jīng)歷的一次跨文化事件

由于本人沒(méi)有去過(guò)國(guó)外，無(wú)法體驗(yàn)過(guò)國(guó)外的生活文化，沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么外國(guó)人，就一普通中國(guó)人，也不怎么清楚什么是跨文化，就從我看過(guò)的中外影視來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

娛樂(lè)消遣一直是人類樂(lè)鐘的追求，在生活之余放松自己，古時(shí)就有戲曲，說(shuō)書(shū)等節(jié)目供人消遣。自從第一部電影的問(wèn)世發(fā)展至今，我們可以看出電影對(duì)我們的影響有多深，同樣成就了無(wú)數(shù)的明星和經(jīng)典。

美國(guó)的娛樂(lè)文化席卷全球，美式幽默，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)的輸出，無(wú)疑加深了人們對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)和向往。每個(gè)國(guó)家的歷史都不同，從電影方面就是一個(gè)明顯的體現(xiàn)。中國(guó)有五千年悠久的歷史，動(dòng)人的人物故事層出不窮，這就使中國(guó)熒屏上關(guān)于過(guò)去的影視作品都是數(shù)不勝數(shù)，尤其是電視劇，有講述歷史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武則天》、《漢武大帝》等，有改編自古典名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋》等；有編撰的野史遺事的，如《還珠格格》、《宰相劉羅鍋》、《大清風(fēng)云》等；有改編自古代神話小說(shuō)，如《精衛(wèi)填?！?、《寶蓮燈》、《封神榜》等；還有改編自武俠小說(shuō)的，如《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《七劍下天山》等。而且中國(guó)的影視界總是能夠推陳出新，各種武俠劇本很多都根據(jù)上個(gè)世紀(jì)的版本重新拍攝。由于國(guó)人愛(ài)看古裝劇，因此古裝劇的收視率一直都高居不下。而最近幾年，中國(guó)的著名導(dǎo)演也都紛紛推出了自己的古裝力作。從李安的《臥虎藏龍》，到張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》，到陳凱歌的《無(wú)極》，再到馮小剛的《夜宴》，陳可辛的《投名狀》，都是展現(xiàn)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)、生活場(chǎng)景的視覺(jué)盛宴。而在眾多影視作品中，講述未來(lái)的故事的卻鳳毛麟角?？梢哉f(shuō)中國(guó)是一個(gè)喜歡過(guò)去的國(guó)家，中國(guó)人比任何國(guó)家的人都喜歡談歷史。功夫也是非常重要的一部分，上世紀(jì)以李小龍為代表的功夫家成功闖蕩好萊塢，成就了自我，也推廣了中國(guó)文化和中華武術(shù)。

不同于中國(guó)，美國(guó)的主流文化強(qiáng)調(diào)未來(lái)時(shí)間取向并大力宣揚(yáng)，所以美國(guó)制造了許多其他國(guó)家無(wú)法比擬的科幻電影。美國(guó)的科幻電影大多講述多年后人類與外星人或不明生物之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如《超人》系列，《蝙蝠俠》系列，《蜘蛛俠》系列，《星球大戰(zhàn)》系列，《黑客帝國(guó)》系列，《X戰(zhàn)警》系列，《異性》系列，《變形金剛》系列等。除了科幻片，還有數(shù)量頗豐的災(zāi)難片，例如《天地大沖撞》、《后天》等。這些故事在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)生活中都從未出現(xiàn)過(guò)，全是人們憑想象編造出來(lái)的故事。一未來(lái)為主題的科幻電影在美國(guó)有著強(qiáng)大的收視群體。以《超人》系列為例，從1948年第一代“超人”的誕生，到2013年第八代的《超人：鋼鐵之軀》，《超人》系列影響了美國(guó)人六十余年，《超人》還會(huì)將繼續(xù)出現(xiàn)在熒屏上。

可以明顯的看出，中國(guó)人的時(shí)間取向是過(guò)去，而美國(guó)人的時(shí)間取向是將來(lái)。同樣還有兩國(guó)的政治形態(tài)和政策有關(guān)。

中國(guó)主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限定。首先是為政權(quán)服務(wù)，主旋律電影必須符合國(guó)家基本政治立場(chǎng)，要維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定；其次是宣揚(yáng)、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)主流價(jià)值觀；第三，過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想性的高度，因而不可避免地導(dǎo)致了藝術(shù)性和商業(yè)性的不足甚至欠缺，從而在觀眾認(rèn)知層面從在硬性教化和灌輸?shù)纳?。而美?guó)主流的定位沒(méi)有官方標(biāo)準(zhǔn)，其“主旋律”電影首先考慮的是商業(yè)性和藝術(shù)性，最后才是思想性。美國(guó)主流電影很大程度是以觀眾樂(lè)于觀看的、可以吸引其內(nèi)心共鳴的主流價(jià)值觀為依據(jù)確定的，正因?yàn)閺脑谶@樣的差異，美國(guó)主流電影能夠在表面上淡化影片的政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的表現(xiàn)，從而能夠更為平滑

地被觀眾接受，沒(méi)有明顯的教化話灌輸?shù)纳省Ｔ僬?，兩者的表現(xiàn)手法不同。中國(guó)影片的表現(xiàn)手法多為平鋪直敘、中規(guī)中矩，影片通常以教科書(shū)式的權(quán)威口吻進(jìn)行敘述，使得觀眾無(wú)法產(chǎn)生深刻的代入感。而美國(guó)主流電影的表現(xiàn)手法則更為豐富、細(xì)膩和深入，它能將國(guó)家形象和價(jià)值訴求投射到具體、真實(shí)的人物上，這些人物可以是歷史人物，也可以是的普通大眾，不同種族、不同文化背景的觀眾都有接受這種國(guó)家形象的價(jià)值訴求的能力。更為重要的一點(diǎn)事，美國(guó)主流電影并沒(méi)有板起面孔，用“俯視”的角度向觀眾傳達(dá)影片的意圖，而是完全遵照電影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和大部分觀眾的價(jià)值取向安排。

第四篇：跨文化交際論文

一張照片所承載的往往可以涉及到所屬者自身，甚至所處社會(huì)及相關(guān)文化的傳播，為了了解照片作為一種視覺(jué)文化包涵的多層次的意義，我們有針對(duì)性地對(duì)照片的保存原因，放置位置，來(lái)源和個(gè)人及社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了探究。

通過(guò)對(duì)同學(xué)的采訪，輔以圖片啟發(fā)的方法，我們小組四人分別進(jìn)行了提問(wèn)并以文字記錄，之后對(duì)相關(guān)圖片加以深入探討，并借助網(wǎng)絡(luò)及圖書(shū)進(jìn)行理論分析，最后在被采訪人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了總結(jié)。

被采訪者為來(lái)自福建廈門(mén)的一名大一新生，對(duì)故鄉(xiāng)的自然及人文特色文化充滿熱愛(ài)，并深深眷戀著南國(guó)的故鄉(xiāng)。

被采訪者所帶照片拍攝于暑期與同學(xué)觀光旅游時(shí)期，集中于故鄉(xiāng)的自然及人文風(fēng)光，主要是廈門(mén)鼓浪嶼的特色建筑，小吃及民族風(fēng)情，十分具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?。這些照片多被發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)上，或被張貼在寢室的柜子的醒目位置。

森山大道曾說(shuō)：“所謂照片的記錄性，不僅僅是停留在事情發(fā)生的時(shí)間，也連接前后所有相關(guān)的時(shí)間?！彼裕掌粌H是一種光影的載體，不僅是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)，更是主觀對(duì)美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識(shí)的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對(duì)世界的真切感受，是對(duì)歲月侵蝕的抗拒。正如被采訪者的諸多照片，延續(xù)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)親人的牽掛，這便是是照片對(duì)于個(gè)人的價(jià)值所在。從社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如泰勒所言：“文化是包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理?！币虼耍@些照片不知不覺(jué)中就作為一種視覺(jué)文化，在反映了一個(gè)地區(qū)的相關(guān)制度，風(fēng)俗，信仰等等同時(shí)，從一個(gè)人的世界走進(jìn)了一個(gè)群體，步入了另一種文化之中，或以獨(dú)特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染了更多人。被采訪者的照片就是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的真實(shí)記錄，于是便能開(kāi)闊我們的視野，明晰了南北文化的差異，陶冶了我們的思想情操，提高了文化素質(zhì)，而且那些帶有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)貧庀⒌姆?hào)更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，營(yíng)造了小空間卻多元的文化氛圍，是對(duì)文化的宣揚(yáng)，甚至可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

被采訪者通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上分享照片，和在寢室展示的方式向更多人介紹自己家鄉(xiāng)的文化，前者無(wú)疑是科技產(chǎn)物下的對(duì)傳媒方式的充分利用，散播面更廣，更加契合人們快節(jié)奏的生活模式，但與后者相比，后者可以通過(guò)拍攝者的自我介紹滲透更多主觀情感，更富感染力，并在介紹與被介紹的互動(dòng)中產(chǎn)生更多文化交際的火花。

第五篇：跨文化交際論文

跨文化交際論文

從電影《刮痧》談中西文化差異

摘要： 電影《刮痧》赤裸裸地反映了中西文化的差異，也從側(cè)面反映了中華文化的寂

寞，反映了文化與文化相顧無(wú)言的寂寞。本文將根據(jù)這部電影來(lái)探討中西方文化差異的現(xiàn)象和氣文化根源。

關(guān)鍵詞：刮痧中西文化差異現(xiàn)象淵源

引言： 《刮痧》是上學(xué)期上英語(yǔ)課講道中西文化差異的時(shí)候，老師所強(qiáng)力推薦的一部片子，并且在課堂上老師還放了一遍。看了以后真的是感觸頗深，感到中西方文化的差異真是太大了，但也這是這樣的差異才構(gòu)成了我們多姿多彩的世界，而我們要做的就是了解、吸納并且尊重彼此的文化差異。

正文：

其實(shí)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，它發(fā)生在美國(guó)中部密西西比河畔的城市圣路易斯。許大同，一位游戲軟件開(kāi)發(fā)公司的菁英，來(lái)美八年，事業(yè)有成、家庭幸福。在行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，他激動(dòng)地告訴大家：我愛(ài)美國(guó)，我的美國(guó)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)!但是隨后降臨的一件意外的官司將他推入了旋渦。一天，五歲的丹尼斯鬧肚發(fā)燒，初來(lái)美國(guó)的爺爺因?yàn)榭床欢幤飞系挠⑽恼f(shuō)明，便用中國(guó)民間流傳的刮痧療法給丹尼斯治病，而這就成了丹尼斯一次意外事故后許大同虐待孩子的證據(jù)。

刮痧，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種治療方法，盡管這樣，在中國(guó)擁有上千年歷史的刮痧在西方的醫(yī)學(xué)界是不曾提及的，西方世界一直秉承著“用事實(shí)說(shuō)話的原則”，他們認(rèn)為，科學(xué)的依據(jù)就是由實(shí)驗(yàn)證明的真理，他們相信眼睛，相信的是實(shí)踐，所以許大同在聽(tīng)證會(huì)上的七筋八脈之說(shuō)，通氣之說(shuō)在法官看來(lái)是多么的荒唐和玄乎。法官更愿相信的是兒童福利院提供的所謂許大同虐待兒子的令人發(fā)指的圖片。他們認(rèn)為，法院、福利院、醫(yī)院，有責(zé)任有義務(wù)來(lái)拯救這個(gè)處在危險(xiǎn)環(huán)境下的丹尼斯，因?yàn)樗兄粋€(gè)有暴力傾向的父親，而且此推測(cè)又有了佐證：許大同設(shè)計(jì)的游戲過(guò)于血腥，許大同還當(dāng)著老板的面打過(guò)自己的孩子。而關(guān)于這些佐證，許大同的辯詞恰恰又將我們的注意力拉到了中西方的文化差異上來(lái)。

也許沒(méi)有涉足過(guò)中國(guó)文化的外國(guó)人認(rèn)為孫悟空掄起金箍棒是暴力或是打著正義旗號(hào)的暴力，但是許大同只是將懲惡揚(yáng)善的英雄主義概念帶到游戲中，為的是幫孩子們從小就樹(shù)立是非觀，培養(yǎng)正義感。其實(shí)西方也崇尚英雄主義，超人就是一個(gè)很好的例子，將其與中國(guó)的孫悟空作比，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的精神是一致的，他們永遠(yuǎn)站在正義這邊。前者（超人）被賦予了超能力，聰明、幽默、身手不凡的銀幕形象是所有西方孩童心目中永遠(yuǎn)的偶像，而后者（孫悟空）頑皮、機(jī)靈、百般武藝的正義形象完美闡釋了“俠義”之道，他們形象的差異歸結(jié)于兩國(guó)的歷史文化背景。西方的科技一直比較發(fā)達(dá)，這亦是他們民族某一層面上超強(qiáng)征服欲的反映，所以他們渴望有超能力去做拯救者引領(lǐng)者。中庸之道，古而有之，孫悟空雖有時(shí)“高調(diào)”，卻無(wú)爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，他只為伸張正義，保護(hù)師父，最終亦有歸依佛門(mén)的決心，所以說(shuō)，他還是典型的東方虔誠(chéng)的西行者。所以，我們對(duì)這兩者的評(píng)價(jià)不使用“對(duì)”或“錯(cuò)”。再者，關(guān)于許大同打孩子一說(shuō)。這完全是因?yàn)閮蓢?guó)人在教育孩子問(wèn)題上的差異，中國(guó)人講禮節(jié)，嚴(yán)于管教，許認(rèn)為，在公眾場(chǎng)合，兒子不禮貌和不聽(tīng)勸告的行為應(yīng)該受到懲罰，再者，對(duì)象是老板的兒子，許認(rèn)為，我出于對(duì)上司的尊重，更應(yīng)該教訓(xùn)兒子以給足你面子。這讓老板很詫異，“你打孩子是為了給我面子？”，在西方，父母的姿態(tài)要放得比東方要低很多，他們更多地去關(guān)心孩子，鼓勵(lì)孩子，我想，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方----多溝通，少發(fā)威。

盡管經(jīng)歷了很多的困難，在寒冷的圣誕夜，故事還是有了溫暖的結(jié)局。這一溫暖的結(jié)局離不開(kāi)許大同老板的幫助，更離不開(kāi)許大同一直對(duì)作一位好父親的堅(jiān)持。我們坦承，看此電影時(shí)，流淚了，是被許大同感人的父愛(ài)和舉動(dòng)感動(dòng)的，而對(duì)于中美文化的差異，我，抱有積極的心態(tài)。萬(wàn)物有統(tǒng)一性亦有差異性，所以中西方文化碰撞時(shí)才有火花，我們處于經(jīng)濟(jì)全球化的今天，應(yīng)以開(kāi)放者的姿態(tài)去探究，去了解不同地域的文化。

因?yàn)橛胁町?，隨之而來(lái)的必然有隔閡，對(duì)立與沖突，首先是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)差異。刮痧是故事沖突引發(fā)的倒火索，刮痧療法在中國(guó)民間很是常見(jiàn)，也確實(shí)能夠治愈一些常見(jiàn)病。但是，這種療法搬到美國(guó)，就成了大同對(duì)孩子施以暴力的罪證。二是法律觀念的不同，美國(guó)的法庭及兒童福利院雖被大同的滿腔激情，真摯而忘情的訴說(shuō)所震懾，卻仍要求有“愛(ài)的證據(jù)”，以供法庭判決。這讓許大同及廣大的中國(guó)觀眾既惶恐又無(wú)奈。三是對(duì)愛(ài)，對(duì)家庭的理解的差別。這是《刮痧》中沖突的本質(zhì)所在。最初，許大同對(duì)付美國(guó)社會(huì)的生活和工作都游刃有余，這并不意味著他在成長(zhǎng)中濡染的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念就已經(jīng)煙消云散。在許大同的心里，家庭也是他的精神支柱。他所做的一切，都是為了這個(gè)家的幸福與團(tuán)圓。三世同堂，其樂(lè)融融，是他奮斗的動(dòng)力和意義所在。愛(ài)就是付出和負(fù)責(zé)任，可能會(huì)表現(xiàn)為嚴(yán)厲，表現(xiàn)為分居，甚至表現(xiàn)為欺騙，表現(xiàn)為劫持??正是這種愛(ài)把孩子和父親以及這個(gè)家和二為一體，這種愛(ài)更多的超越了個(gè)體的尊嚴(yán)，平等，自由和選擇自身幸福的權(quán)利。兩種文化的相融是需要付出代價(jià)的，甚至流血的，我們看到作為個(gè)體而存在的許大最后完全有可能“墜樓而亡”。

但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的?；乇苊埽艞壸晕?，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望?！豆勿稹返拇髨F(tuán)圓結(jié)局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理。

中國(guó)文化的特點(diǎn)：

中國(guó)文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想，敬德與重民思想開(kāi)始萌芽，西周時(shí)期我國(guó)宗法社會(huì)與宗法文化開(kāi)始成型，并且對(duì)后世中國(guó)文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民觀點(diǎn)開(kāi)始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國(guó)文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。

西方文化的特點(diǎn)：

西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀?？偟膩?lái)說(shuō)，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。

西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同中國(guó)文化中整體上來(lái)看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。由于中國(guó)所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長(zhǎng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長(zhǎng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂(lè)業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說(shuō)，中國(guó)為什么叫家國(guó)，因?yàn)椋揖褪菄?guó)、國(guó)就是家，家和國(guó)僅僅是

規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國(guó)文化直接促成了中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。

而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。

中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國(guó)文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國(guó)廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國(guó)平天下?！巴形镅灾尽?、“詩(shī)以言志”成了中國(guó)大部分文學(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”?，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮?？肆_齊主張直覺(jué)即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性；二是文化構(gòu)成的多元性。

在文化結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)整體的作用；而西方以細(xì)節(jié)分析見(jiàn)長(zhǎng)，突出個(gè)體的作用。例如，在時(shí)間、地址的書(shū)寫(xiě)順序上，中國(guó)習(xí)慣按年、月、日，國(guó)家、省、市等由整體到部分開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中國(guó)姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體；而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個(gè)人。

在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國(guó)文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

值得注意的是，以上所說(shuō)并不是說(shuō)中國(guó)文化相對(duì)與西方文化來(lái)說(shuō)是不變的文化，是封閉的文化。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”；但這不意味著就是不變與封閉。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”；而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地；因此，在中國(guó)古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之，就形成了中國(guó)文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

中西方文化中的倫理觀念不同

中國(guó)文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國(guó)以家國(guó)主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長(zhǎng)幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國(guó)的國(guó)本，國(guó)粹，中國(guó)自古就有孝的文化，有以孝治天下之說(shuō).家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過(guò)分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。

而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛?！吧系勖媲叭巳似降取钡幕浇塘x充分說(shuō)明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐谩２斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中，認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會(huì)的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對(duì)自由的”，“他人就是我的地獄”。3.3 中西方文化

對(duì)人與自然的基本觀點(diǎn)不同杜維民教授認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問(wèn)題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題，由此衍生出理智和科技。

中國(guó)的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)要有所作為，道家追求長(zhǎng)生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺(jué)悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。

從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開(kāi)始，探索自然奧秘，開(kāi)發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。

結(jié)論：兩種文化的相融是需要付出代價(jià)的，甚至流血的，我們看到作為個(gè)體而存在的許大同，最后完全有可能“墜樓而亡”。但是文化也是需要理解精神和博大胸懷的。回避矛盾，放棄自我，相互排斥都不是文明的出路。尊重，吸納，兼容并蓄才是文化的出路，才是文化的希望?！豆勿稹返拇髨F(tuán)圓結(jié)局正是寄寓了這種希望，也闡明了這種道理

參考文獻(xiàn)：

《跨文化交際》

《中西文化的比較》

《中西科學(xué)的不同命運(yùn)》

《現(xiàn)代化?西方化?本土化》