第一篇：2018年東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)考研真題及答案整理

文學(xué)史

一、名詞解釋 1．公安派

答：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。因?yàn)樗麄兪呛惫踩?，所以人稱公安派。公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。2．漢樂府

答：樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂府并沒有保留下來。到了漢武帝時，在定郊祭禮樂時重建樂府，它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體，是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，在文學(xué)史上享有極高地位。代表作品有《孔雀東南飛》與《木蘭詩》，合稱“樂府雙璧”。后來有不入樂的也被稱為樂府或擬樂府。3．歷史散文

答：歷史散文的概念是對諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過程為主，最早的歷史散文是《尚書》。歷史散文有三體，分為“國別”、“編年”和“紀(jì)傳”。4．古文運(yùn)動

答：即唐宋古文運(yùn)動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。

二、簡答 1．《左傳》藝術(shù)特征

答：《左傳》可說是中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，尤其寫得出色。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，對于戰(zhàn)爭的遠(yuǎn)因近因，各國關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過程，戰(zhàn)爭影響，以簡練而不乏文采的文筆寫出，且行文精煉、嚴(yán)密而有力。這種敘事能力，無論對后來的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。且注重故事的生動有趣，常常以較為細(xì)致生動的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象?！蹲髠鳌穼笫赖摹稇?zhàn)國策》《史記》的寫作風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)之一?！蹲髠鳌冯m是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它“情韻并美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文。

總而言之，其藝術(shù)特征可概括為： 第一，文學(xué)性的剪裁和歷史時間的故事情節(jié)化。第二，刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。第三，生動的場面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫。第四，擅長敘寫外交辭令，理富文美。2．史記語言特色

答：《史記》是由漢代的司馬遷編寫的中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的歷史。最初稱為《太史公》，或《太史公記》、《太史記》?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。以下從四個方面簡述其語言特點(diǎn)：

（1）從戰(zhàn)國諸子的文章、縱橫家的游說之辭，到漢代一些代表性作家如鄒陽、枚乘、賈誼等人的散文，可以看到鋪張排比被作為一種普遍的手段。而司馬遷在吸取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，拋棄了鋪張排比，形成淳樸簡潔、疏宕從容、變化多端、通俗流暢的散文風(fēng)格。

（2）《史記》中極少用駢儷句法，文句看起來似乎是不太經(jīng)意的，偶爾甚至有些語病，卻很有韻致、很有生氣。因?yàn)樗抉R遷在敘述中始終是傾注情感的，根據(jù)不同的場面，出于不同的心情，語調(diào)有時短截急促，有時疏緩從容，有時沉重，有時輕快，有時幽默，有時莊肅，具有很強(qiáng)的感染力。

（3）《史記》基本上屬于書面語，但同當(dāng)時的口語距離并不很遠(yuǎn)。書中還廣泛引用了許多民諺民謠，如《李將軍列傳》中的“桃李不言，下自成蹊”，形容李廣不善言辭而深得他人敬重，既富于概括性，又富于生活氣息。

（4）此外，《史記》寫人物語言時，常常借語言內(nèi)容來表達(dá)人物的內(nèi)心世界。例如:對待秦始皇出巡，項(xiàng)羽和劉邦的態(tài)度截然不同。項(xiàng)羽“彼可取而代也”表現(xiàn)了他的坦率，不假思索，也表現(xiàn)了先秦三東六代和復(fù)仇的心情；劉邦“大丈夫當(dāng)如是也”一方面表現(xiàn)了下層人的農(nóng)民要求參政，有積極意義，另一方面表現(xiàn)了劉邦的貪婪、妄想。3．水滸傳主題

答：《水滸傳》是一部以傳奇的筆法描寫一批當(dāng)時處于社會邊緣人物為了有尊嚴(yán)地生存而不斷奮斗、成功與失敗的一部生存史，對黑暗的、混亂的主流社會的一種反抗史。歌頌的是各個階層敢于反抗作惡官僚、維護(hù)自身利益、不向權(quán)貴低頭的反抗者，尖銳地指出“官逼民反”的社會矛盾。以下從四個方面簡述其主題思想：

（1）深刻揭示了農(nóng)民起義的社會根源——“官逼民反”、“亂自上作”。作品展示了北宋末年奸臣當(dāng)?shù)馈⒄胃瘮?、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。作品具體刻畫了高俅、蔡京、楊戩、童貫為首的封建官僚貪贓枉法、互相勾結(jié)、無惡不作，但這些貪官的總后臺就是徽宗皇帝，昏君佞臣組成的統(tǒng)治集團(tuán)壓迫人民，激起人民反抗的怒火?！肮俦泼穹础薄ⅰ皝y自上作”——這是起義的根本原因。

（2）歌頌農(nóng)民起義英雄。一百零八位頭領(lǐng)個個都是勇武智慧、頂天立地的英雄，他們反抗黑暗的封建統(tǒng)治，對抗腐敗的官府，劫富濟(jì)貧，除暴安良，“替天行道，保境安民”。

（3）揭示農(nóng)民起義失敗的必然原因之一?！罢邪病笔瞧鹆x失敗的直接原因，也體現(xiàn)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖思想上的局限性——宋江、盧俊義等人具有濃厚“忠君”思想，他們又是梁山義軍的主要領(lǐng)導(dǎo)，影響和左右著義軍的發(fā)展趨勢，宋江上梁山后，把“聚義廳”改為“忠義堂”，梁山泊上高懸“替天行道”的杏黃大旗；他們起義的原因是博取功名，封妻蔭子。

故“招安”是其必然選擇，失敗是起義的必然結(jié)局。

（4）嚴(yán)重的忠君思想在一定程度上削弱了作品的進(jìn)步意義。4．宋代詩文革新的貢獻(xiàn)

答：北宋詩文革新運(yùn)動，繼唐代古文運(yùn)動之后，又一次把古代文學(xué)，特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步。

此后，以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等。

詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。

但是，由于北宋詩文革新運(yùn)動帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意味，助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法。這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動在思想上的歷史局限。5．宋之問，沈佺期，杜審言的貢獻(xiàn) 答：宋之問，沈佺期皆為當(dāng)時著名的宮廷詩人，合稱“沈宋”。沈宋的主要貢獻(xiàn)，在于完成律詩的體制和擴(kuò)大律詩的影響。他們傾大力于律體的寫作，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)了五七言近體的形式規(guī)范。一方面，他們完全避免了五律中的拗澀之病，另一方面，他們又進(jìn)一步推進(jìn)了七言歌行體律化的過程，截長挈短，使之趨于凝煉和完整，脫胎為較為嚴(yán)格的七律。沈佺期早在武后時期，便已寫出全無失粘現(xiàn)象的七律，他的為數(shù)甚多的七律，在合乎規(guī)范方面堪稱宮廷諸詩人之首。

杜審言今存的詩主要系五言律詩，也有少數(shù)七律。他的詩，句律精嚴(yán)而筆力雄健，無論是五律還是七律均完全合律，無一失粘者，時間更加早于沈宋，堪稱確立律詩創(chuàng)作的先鋒。

總而言之，杜審言表率在前，之后沈宋合軌，爾后律詩一體才為人們所公認(rèn)，從而確立其在詩壇的地位的。自齊永明以來兩百多年，中國古典詩歌的格律化過程終于完成。

三、論述

1．桃花扇的藝術(shù)特色

答：創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)上，《桃花扇》堅(jiān)持真實(shí)原則?！短一ㄉ取费莸氖悄厦骱牍庑〕⒌呐d亡始末，是一部最接近歷史真實(shí)的歷史劇?？咨腥卧趧?chuàng)作中采取了真實(shí)的原則，全劇以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的離合之情為線索，展示弘光小王朝興旺的歷史面目，基本上真實(shí)地再現(xiàn)了歷史。只是迫于環(huán)境，不能直接展現(xiàn)清兵進(jìn)攻的內(nèi)容，有意回避、改變了一些情節(jié)?？咨腥螌Ω黝惾宋镒髁瞬煌P調(diào)的刻畫，雖然忠、奸兩類人物的結(jié)局加了點(diǎn)虛幻之筆，但總的來說，作者的褒貶、愛憎是頗有分寸的，表現(xiàn)出清醒、超脫的歷史態(tài)度。

在人物形象塑造上，《桃花扇》中人物形象眾多，且大都人各一面，性格不一，即使是同一類人也不雷同。這顯示孔尚任對歷史的尊重，如實(shí)寫出人物的基本面貌?！短一ㄉ取分兴茉炝藥讉€社會下層人物形象，最突出的是妓女李香君和藝人柳敬亭、蘇昆生。他們在劇中是最高尚的人。他們關(guān)心國事、明辨是非、有著獨(dú)立人格，使清流文人相形見絀，更不要說出在被批判地位的昏君、奸臣。這是有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)的，反映著晚明社會中部分妓女的風(fēng)雅化以至附庸政治的現(xiàn)象。劇中形成的貴賤顛倒的對比，不只是表明孔尚任突破了封建的等級貴賤觀念，其中也包含著他對尊貴者不尊貴，卑賤者并不卑賤的憤激情緒。這在當(dāng)時許多旨在存史、寄托興亡之悲的稗史所不具備的。盡管孔尚任對人物褒貶還是使用傳統(tǒng)的道德術(shù)語，如“忠臣孝子”之類，但其褒貶標(biāo)準(zhǔn)卻擴(kuò)大了“忠”的內(nèi)涵，由以朝廷、皇帝為本變?yōu)橐試覟楦?。劇中把國家放在人倫之最上，以國家為君、臣、民賴以立身的根本。其意義也就超越了明清一代的興亡之悲。

從藝術(shù)構(gòu)思方面看，孔尚任在力求遵照歷史真實(shí)的原則下，非常合適地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示南明小朝廷的興亡之跡。侯方域和李香君的結(jié)合，本是明末南京清流文人的一件風(fēng)流韻事，作者以此事作為戲劇的開端，既表現(xiàn)出復(fù)社文人的作風(fēng)和爭門戶的意氣，又使全劇從一開始便將兒女之情與興亡之跡緊緊結(jié)合在一起。南明小朝廷滅亡之后，侯、李二人重聚，雙雙入道，表現(xiàn)的是二人兒女之情的幻滅，而促使二人割斷花月情腸的是國家的滅亡。可以說，《桃花扇》藝術(shù)地再現(xiàn)了南明小朝廷的興亡始末。

總之，《桃花扇》在清代傳奇中是一部思想和藝術(shù)達(dá)到完美結(jié)合的杰出作品。

2．蘇軾對詞的貢獻(xiàn)

答：蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革的歷史過程中具有舉足輕重的地位，為詞這一文學(xué)形式的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。以下從三個方面進(jìn)行簡述。

（1）蘇軾詞對詞境做出的開拓

首先，蘇軾以前的詞為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，擺脫花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)，為激越、豪放充分表現(xiàn)作者的人格個性。如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！逼浯?，蘇軾把詞的題材取向從應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，并從現(xiàn)實(shí)生活中擷取創(chuàng)作題材，故蘇詞多為感事之作，有的還采用詞題小序的形式確定表現(xiàn)的內(nèi)容，交代創(chuàng)作動機(jī)。如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《定**》。用記實(shí)手法寫自己的人生感受，使詞的抒情貼近現(xiàn)實(shí)生活，詞中的抒情人物形象與創(chuàng)作主題也由分離走向統(tǒng)一對應(yīng)。使詞的創(chuàng)作走向正視現(xiàn)實(shí)、面向社會和真實(shí)人生的大道，極大地拓寬了詞的取材范圍?？傊?，蘇軾用詞展示自己的政治抱負(fù)、人生感慨、生活情趣、感受、山川景色擴(kuò)大了詞境，把詞家“緣情”與詩人“言志”結(jié)合起來，詞品與人品得到了高度的統(tǒng)一和融合。

（2）蘇軾的“以詩為詞”對詞體的解放

首先指的是詞所反映的生活內(nèi)容的擴(kuò)大，突破了“詞為艷科”的傳統(tǒng)體制，向“士大夫化”發(fā)展。在蘇軾之前的“曲子詞”的曲子，基本上是“輕音樂”“軟性文學(xué)”。到蘇軾將詞題小序發(fā)展起來，做詞寓以詩人句法、引議論入詞、大量用經(jīng)、子典故，突破音樂對詞體的約束，如《臨江仙》。蘇詞充分體現(xiàn)了文人的審美情趣，是典型的士大夫詞。蘇軾以詩為詞的積極意義，在于改變了詞的舊傳統(tǒng)，增加了詞的內(nèi)容，豐富了詞的體式，促使詞發(fā)展成為獨(dú)立的抒情詩樣式。

（3）蘇軾詞創(chuàng)造了多樣化的獨(dú)特風(fēng)格

蘇詞的風(fēng)格是豪放，蘇軾乃宋詞中豪放派的代表，但也有許多極清空幽秀的作品，風(fēng)格是多樣化的。豪放，如《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?婉約，如《江城子》“十年生死兩茫茫！不思量，自難忘?！贝嗽~為悼亡之作，對亡妻的思念之情，置于生死兩茫茫的人生空漠的嘆喟中。清曠，如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》“明月幾時有，把酒問青天?！?/p>

四、文學(xué)鑒賞

望海潮

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”此開篇三句，柳永便以篤定之內(nèi)氣，從大處入手，總括出杭州古老的人文地理及不懈生機(jī)。接下三句“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”屬細(xì)筆，以補(bǔ)足繁華之狀貌。詞色直是“旖旎近情”（此乃柳詞一貫之特征），令人想到杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。用一個現(xiàn)代的說法，柳永這一細(xì)筆帶出了南宋與晚唐歷史的互文關(guān)系。而南宋杭州的繁華更是超過晚唐的揚(yáng)州，它“青山四圍，中涵綠水，金碧樓臺相間，全似著色山水。獨(dú)東偏無山，乃有鱗鱗萬瓦，屋宇充滿，此天生地設(shè)好處也”（周密《癸辛雜識·續(xù)集下·西湖好處》）。其中“參差十萬人家”既是實(shí)寫，也是力發(fā)千鈞之慨嘆，杭城之宏偉在此一舉托出。這就是當(dāng)時的杭州，“大自然所賦的空間既如此逼仄，杭州在十三世紀(jì)遂成為居住人口最密集的城市。一些最大的歐洲城市當(dāng)時只有數(shù)萬居民，若和中國的‘陪都’相比，唯不過是些小集鎮(zhèn)罷了。杭州的居住人口到一二七五年已逾百萬之?dāng)?shù)?！眳亲阅猎凇秹袅讳洝ぞ硎っ卒仭分幸舱f：“杭州人煙稠密，城內(nèi)外不下數(shù)十萬戶，百十萬口?！瘪R可·波羅一邊為杭州的奢侈美麗傾倒，一邊感嘆道：“世界上再沒有比這座城市更宏大的了，它方圓達(dá)一百英里，到處見縫插針地住滿了人，一座宅院往往住著十或十二家。市郊人口比市內(nèi)還要多?！薄皡⒉睢倍肿顬樨S富傳神，讓人感受到杭州城各式各樣的樓宇，真是建筑高低起伏，接棟連檐，寸尺無空，千家萬戶都掩映在翠微之間。而“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”又輕輕一筆寫出杭城溫柔安詳又兼熱鬧富貴的一面，此雖八字，但也包羅萬象，尤其是街巷河橋中埋伏的風(fēng)流蘊(yùn)藉之美呼之欲出。直讓人回到了那過去的時光，仿佛我們來到了“中瓦子前武林園，向是三園樓康、沈家在此開沽”的一幕：但見那“店門首彩畫歡門，設(shè)紅綠杈子，緋綠簾幕，貼金紅紗桅子燈，裝飾廳院廊廡，花木森茂，酒座瀟灑?！蛲頍魻T熒煌，上下相照，濃妝妓女?dāng)?shù)十……以待酒客呼喚，望之宛若神仙”（《夢粱錄·卷十六·酒肆》）。這不又正是杜牧遞上的兩個名句：“楚腰纖細(xì)掌中輕”，“十年一覺揚(yáng)州夢”嗎？不正是張祜的一句“月明橋上看神仙”嗎？

“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯?！边@里柳永又起了一個層面，我們也跟隨他的視線從城內(nèi)來到郊野。這正是錢塘八月觀潮的時節(jié)，也恰恰應(yīng)了《望海潮》這個詞牌的本意?！啊秊F流，沉而復(fù)起，因復(fù)相還。浩浩之水，朝夕既有時。動作若驚駭，聲音若雷霆，波濤援而起，即錢塘江潮?！保ā恫柘闶覅测n一·卷十五·〈子胥水仙〉條》）“依自然環(huán)境看，這種說法是有道理的。因?yàn)殄X塘江入?？诔世刃?，江口大而江身小，起潮時，海水從寬達(dá)一百公里的江口涌入，受兩旁漸窄的江岸約束，形成涌潮。涌潮后又受江口攔門沙坎的阻攔，波濤后推前阻，漲成壁立江面的一道水嶺……”這正是柳永筆下“無涯”之“天塹”，它與前面的“形勝”又剛好形成互文照應(yīng)，繼而連番烘托出杭城的奇?zhèn)?。錢塘潮這一“怒濤卷霜雪”的景觀若激電奔雷之震蕩，人間豈有它事可與之爭雄？

寫罷威儀的錢塘潮，柳永又翻轉(zhuǎn)一筆，再次流連杭州城的繁華：“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。”“珠璣”與“羅綺”皆婦女用品，最能代表精致與華麗的日常生活。在此，我們完全可以感受到杭州市民普遍的富足與自豪。他們“只要有錢，便可在家具、穿著、美食和娛樂諸方面滿足其高雅精致的趣味。在城的中心有一些專門經(jīng)銷高檔產(chǎn)品的店家，其間琳瑯滿目地陳列各種貨物，有的產(chǎn)自中國各地，也有來自南海、印度和中東的”。的確，鮮衣美食在南宋的杭州可謂殫極精侈，甚至精侈到頹廢，單就一個食字便可見其豪奢頹廢之程度。且不說宮中璀璨紛呈的食品，就連一般市民對于飲食起居也達(dá)到了審美的最高境界，僅平日所吃飯菜便高達(dá)五百多種（可參見《夢粱錄·卷十六》《武林舊事·卷六·市食》《都城記勝·食店》等）。

說到氛圍，又要說到前面那“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”般的飲食環(huán)境?！敖枧R安園林設(shè)計(jì)之精華，在廳院廊廡上排列小小閣兒里呈‘吊窗’，‘吊窗之外’移來花竹，再‘垂簾下幕’，使‘閣兒’掩映在紗壁綢帷之后，搖曳秀影之中，瀟灑似畫，猶如花苑。市民光臨此處無不心曠神怡，還可以呼喚妓樂歌唱助興，而且隨時任意點(diǎn)要自己喜歡的食品，如沒有的，食店老板可命廚子‘應(yīng)手供造品嘗’，以使食店一味不缺?！本碌浇^望之后，也講究單純，而單純依然透出唯美的色彩，如另一種食品酥瓊?cè)~便是如此嫻靜地制出：先將宿蒸餅薄薄切就，涂上蜜或油，就火上炙，地上鋪著紙散火氣。炙好后，非常松脆，有止痰化食之功效。詩人楊萬里曾專門寫詩贊嘆這種食品：“削成瓊?cè)~片，嚼作雪花聲?！?/p>

寫完城市的豪奢，柳永便直接抵達(dá)嫵媚的西湖了?！爸睾B清嘉，有三秋桂子，十里荷花。”“重湖”指西湖有內(nèi)湖外湖之別趣，“疊”卻指湖邊的山嶺重疊參差，這正應(yīng)了“湖中有湖，山中有山”這一“清嘉”之姿色。這就是令今人無言并失語的西湖。一年四季，春、夏、秋、冬，柳永就此坦然一筆將杭州的秋景、夏日翩翩寫來，輕松從容，并不著力，而四時風(fēng)光恍如都在目前了。

又據(jù)《鶴林玉露》記載，這首詞是柳永獻(xiàn)給當(dāng)時駐節(jié)杭州的兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫何的。我們還可以從《宋史·孫何傳》中看到孫何當(dāng)時是一位頗為風(fēng)雅勤政的地方長官，“何樂名教，勤接士類，后進(jìn)之有詞藝者，必為稱揚(yáng)?！睘榇耍肋@位民間詩人為他唱一點(diǎn)頌歌也是一件可喜可賀的快事。此詩最后五句均屬對孫何的鼓吹與祝福，讀來同樣不亦快哉：“千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸?！薄案哐馈睘檐娭写笃??！斗馐弦娐動洝分姓f，掌武備的官員，因?yàn)椤跋竺瞳F以牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂之牙旗”。而千騎簇?fù)淼拇笮脱榔?，正是孫何威武堂皇之寫照。而“乘醉聽簫鼓”卻是說孫何下班后游冶時的灑脫與文雅。而“吟賞煙霞”又說他能流連光景，吟詠風(fēng)月，是一個懂得詩之妙處的人。古人所謂的一張一弛文武之道，看來都包攏在孫何這一身了?！皥D”乃動詞，柳永的意思是將來孫何可將杭州的美麗繁華之風(fēng)景畫成圖畫?！傍P池”是“鳳凰池”的簡稱，它指的是中央最高行政機(jī)關(guān)中書省。而“歸去鳳池夸”是說孫何一朝升遷至中央去做大官，可順便把已畫好的杭州美景一并帶去，到時正好與中書省的其他官員共同欣賞。（節(jié)選自柏樺《< 望海潮>里夢杭州》，僅為參考，可以另選角度，自行發(fā)揮，能夠自圓其說，言之成理即可。）

文化史

一、填空

1．六祖慧能創(chuàng)立的宗派

答：禪宗。2．十二律

答：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。3．二十八宿舉例四個

答：亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?、翼火蛇、軫水蚓（任舉四個）。4．布政使別名

答：藩臺。

5．保天下者匹夫有責(zé)的提出人物

答：顧炎武。

二、名解十個 1．禮闈

答：最初指漢代尚書省，因其在建禮門內(nèi)，又近禁闈，故稱之為禮闈。后多指古代科舉考試之會試，因其為禮部主辦，故稱禮闈。唐杜甫《哭長孫侍郎》詩：“禮闈曾擢桂，憲府舊乘驄?！?2．驅(qū)口

答：亦作“駈口”。宋元時代金軍、蒙古軍在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)臐h族大戶。其地位類似農(nóng)奴，少數(shù)成為貴族家庭的奴隸。《元典章·戶部三·籍冊》：“不論達(dá)達(dá)、回回、女真、漢兒人等，如是軍前虜?shù)饺丝冢诩易∽鲴n口。” 3．讖緯

答：所謂的“讖緯”，其實(shí)是“讖”與“緯”的合稱，漢代流行的神學(xué)迷信。“讖”是用詭秘的隱語、預(yù)言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言?！熬暋奔淳晻?，是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作。4．圖騰

答：圖騰是記載神的靈魂的載體。原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。中國龍即是各民族共同崇奉的圖騰神。5．心學(xué)

答：心學(xué)，儒學(xué)的一門分支學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程灝開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明）首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。6．封禪

答：一種表示帝王受命有天下的典禮。起源于春秋、戰(zhàn)國，當(dāng)時齊、魯儒生為適應(yīng)兼并爭霸趨于統(tǒng)一的形勢而提出的祭禮。他們認(rèn)為泰山是世界上最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭至高無上的上帝。泰山是齊、魯?shù)姆纸?，于是就把齊、魯祭泰山的望祭擴(kuò)大為統(tǒng)一帝國的望祭，并定名為“封禪”。封是祭天，禪是祭地。封禪之禮，最早見于《管子·封禪篇》。7．察舉

答：察舉又稱“薦舉”，是封建社會一種由下而上推選人才的制度，由鄉(xiāng)里選舉的薦舉制演變而來。它是漢代在先秦注重對人的實(shí)際才能的考核的基礎(chǔ)上形成的，在創(chuàng)立過程中，也吸取了亡秦的教訓(xùn)。漢初的察舉是臨時性措施，沒有形成正式的制度，察舉的范圍、人數(shù)也有限。直到漢武帝時，國家的文治武功達(dá)到極盛，各級官吏的需求量大大增加，非常需要建立一種選拔官吏的制度，因而察舉制發(fā)展為一種比較完備的仕進(jìn)制度，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位。8．別子

答：即庶子。古代宗法制度稱諸侯嫡長子以外之子為“別子”。古代中國宗法制度的專業(yè)術(shù)語?！抖Y記·大傳》：“百世不遷者，別子之后也，宗其繼別子之所自出者?！?9．元雜劇

答：元雜劇，也稱“元曲”。是元代用北曲演唱的戲劇形式。金末元初產(chǎn)生于中國北方。在金院本和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上吸收多種詞曲和技藝發(fā)展而成。劇本體裁一般每本分為四折，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，必要時另加“契子”。角色有正末、正旦、凈等。一劇基本上由正末或正旦腳色唱到底；正末主唱的稱“末本”，正旦主唱的稱“旦本”。元雜劇著名作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等，現(xiàn)存作品有《竇娥怨》、《西廂記》、《漢宮秋》等150種左右。元雜劇對后來戲劇的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

三、文本釋讀，文化史的文言文閱讀是漢書中的張騫出使西域。解釋，大月氏，漢節(jié)，郎。

《漢書》張騫傳

張騫，漢中人也。建元中為郎。時匈奴降者言，匈奴破月氏王，其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲亊滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。

居匈奴西，騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日，至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。騫曰：“為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，返漢，漢至賂遺王財(cái)物不可勝言?！贝笸鹨詾槿?，遣騫，為發(fā)道譯，抵康居。康居傳至大月氏。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少冠，志安樂。又自以遠(yuǎn)漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，單于死，國內(nèi)亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。拜騫太中大夫，堂邑父為使君。

翻譯：張塞是漢中人。建元年間被任命為郎官。那時匈奴投降過來的人說匈奴攻破月氏王，并且用月氏王的頭顱做酒器。月氏因此逃避而且怨恨匈奴，就是苦于沒有人和他們一起打擊匈奴。漢王朝正想從事消滅匈奴的戰(zhàn)爭，聽說此言，就想派人出使月氏，可匈奴國又是必經(jīng)之路，于是就招募能夠出使的人。張塞以郎官的身分應(yīng)募出使月氏。與堂邑氏的奴仆甘父一起離開隴西。途經(jīng)匈奴，被匈奴人截獲，用傳車送到單于那里。單于說：“月氏在我的北邊，漢朝人怎么能往那兒出使呢？我如果想派人出使南越，漢朝肯任憑我們的人經(jīng)過嗎？”扣留張騫十多年。給他娶妻，并生了兒子，然而張騫仍持漢節(jié)不失使者身分。

因居住在匈奴西部，張騫趁機(jī)帶領(lǐng)他的部屬一起向月氏逃亡。往西跑了幾十天，到了大宛。大宛聽說漢朝財(cái)物豐富，想和漢朝交往可找不到機(jī)會。見到張騫非常高興，問他要到哪里去。張騫說：“替漢朝出使月氏，而被匈奴封鎖道路，不讓通行，現(xiàn)在逃亡到貴國，希望大王能派人帶路，送我們?nèi)?，假如能夠到達(dá)月氏，我們返回漢朝后，漢朝送給大王的財(cái)物，一定多得不可盡言。”大宛認(rèn)為可以，就送他們?nèi)ィ樗麄兣汕擦朔g和向?qū)?。送到康居，康居用傳車將他們送到大月氏。這時，原來的大月氏王已被匈奴所殺，立了他的夫人為王。大月氏已經(jīng)使大夏臣服并統(tǒng)治著它。他們那里土地肥沃，出產(chǎn)豐富，沒有侵?jǐn)_，心境悠閑安樂，又自認(rèn)為距離漢朝遙遠(yuǎn)而不想親近漢朝，全然沒有向匈奴報仇的意思。張騫從月氏到大夏，始終得不得月氏王明確的表示。逗留一年多后，只得返程。沿著南山，想從羌人居住的地方回到漢朝，又被匈奴截獲?？哿粢荒甓啵銮蓡斡谒懒?，匈奴國內(nèi)混亂，張騫便帶著他匈奴籍的妻子以及堂邑甘父一起逃跑回到了漢朝。朝廷授予他太中太夫官職，堂邑甘父也當(dāng)上了奉使君。

四、簡述 漢字的起源

答：關(guān)于漢字的起源，神話傳說中有倉頡造字的傳說。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在漢字產(chǎn)生以前，有“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等方式?，F(xiàn)代研究認(rèn)為，漢字來源于集體的智慧，如果倉頡確有其人，那他應(yīng)該是文字的整理和頒布者。隨著考古的進(jìn)展，更多的遺址不斷發(fā)現(xiàn)，也為漢字的起源和來歷，提供了更多的新證據(jù)。

從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，漢字體系正式形成于中原地區(qū)，文字最早成熟于商代。但一切沒什么簡單。由于各處考古出來的符號，都非常零星分散，缺失也較嚴(yán)重。各處的地域色彩濃厚，背景也很復(fù)雜。

總而言之，漢字的來歷和起源還是一個有待不斷揭開的謎。

五、論述

1．禮儀的起源及功能

答：禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

禮儀的起源，可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。中國古代有“五禮”之說，祭祀 之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。這是對我國古代禮儀的總結(jié)匯編。這些禮儀內(nèi)容，對后世人們的行為規(guī)范、人際交往以及社會公德的形成，都產(chǎn)生了極大的影響。

禮儀的功能主要是社會性的，以下從三個角度進(jìn)行論述。

（1）社交禮儀是道德的示范，它代表著社會道德觀念而存在，是作為一種社會行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范而出現(xiàn)的。這種標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范、制約著社會生活秩序，推動人們沿襲著“禮”的規(guī)范生活，用以培養(yǎng)人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)和美的心靈。同樣，社交禮儀也要求人們將自己的行動納入規(guī)范．將自己的本性納入規(guī)矩，加以約束，時時用道德的力量支配自己的行動。注重社交禮儀是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，是為著維護(hù)人的尊嚴(yán)和社會道德面貌。

（2）社交禮儀在人際交往中有協(xié)調(diào)作用。今天的社交禮儀所表示的意義主要是尊重，尊重可以使對方在心理需要上感到滿足，產(chǎn)生好感和信任。按著社交禮儀規(guī)范去做，有助于加強(qiáng)交際雙方互相尊重、坦誠相侍的良好關(guān)系，緩解或避免某些不必要的情感對立與障礙。社交禮儀規(guī)范是社會生活中的潤滑劑、調(diào)節(jié)器，是協(xié)調(diào)交際關(guān)系的紐帶和橋梁。人與人之間的相互理解、信任、關(guān)心和友愛，會營造良好的社會氣氛，使每個人健康、合理的心理 需求得到程度不同的滿足，從而產(chǎn)生開朗、樂觀的情緒，對生活更加熱愛，并使整個社會保持一種穩(wěn)定、融洽的秩序。通過完備的社交禮儀，一個社會組織可以溝通與各種人的感情，協(xié)調(diào)好上下左右、里里外外的關(guān)系，使誤會、摩擦消除，減少矛盾，化干戈為玉帛。

（3）社交禮儀的實(shí)施可以促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的品行，客觀上也起著榜樣作用和教育作用，無聲地影響著周圍的人。在對外交往中，注重禮儀，可以展示中國人民的精神風(fēng)貌，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)的精神，加深與世界各國人民的友誼和交流，提高我國的國際地位和威望，使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以弘揚(yáng)，使中國以泱泱大國之風(fēng)自立于世界民族之林。2．孔子的天命觀和鬼神觀

答：孔子的天命觀是對從殷至周“敬天事鬼神”傳統(tǒng)思想的承認(rèn)。但孔子在承認(rèn)的基礎(chǔ)上，主張不要過多關(guān)注，而把人們的眼光從對“天”、“命”、“鬼”、“神”的關(guān)心上，拉到了現(xiàn)實(shí)社會生活中來，主張盡人事以應(yīng)“天”事?？鬃邮沁@樣主張的，這已經(jīng)明顯的反映出孔子的觀點(diǎn)，他并沒有對于鬼神是否真實(shí)存在進(jìn)行探究，他是在講禮儀規(guī)范的問題。分而析之，孔子對待天命鬼神的態(tài)度是：

（1）主張應(yīng)該“敬鬼神”。祭神指的的是行祭祖先禮、祭神禮之時，應(yīng)該像祖先、神真實(shí)存在一樣，講究的是禮儀的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，否則不如不去祭祀。

（2）對鬼神的存在持懷疑態(tài)度。他本人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，其實(shí)與他對于鬼神是否存在的觀點(diǎn)是一樣的，無法確信鬼神是否真的存在，所以敬，但是自己可以不參與。

（3）對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位?！白硬徽Z怪力亂神”，即是他這種態(tài)度的鮮明體現(xiàn)。3．明清科舉制度

答：明清科舉考試，皆以八股文為主要內(nèi)容。明代中后期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，市民意識的覺醒，個性解放思潮的洶涌澎湃，八股取士已逐漸暴露出其與社會不相適應(yīng)的一面。明清之際的大思想家顧炎武于《生員論中》一文即有過“廢天下之生員，而用世之材出也”的議論，這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口。

但是明亡以后，清人并沒有廢止八股科舉，反而變本加厲，極為有效地運(yùn)用這一人才選舉制度，很迅速地鞏固了政權(quán)。史學(xué)家孟森曾就此評論說：“明一代迷信八股，迷信科舉，至亡國時為極盛，余毒所蘊(yùn)，假清代而盡泄之。蓋滿人旁觀極清，籠絡(luò)中國之秀民，莫妙于中其所迷信。始入關(guān)則連歲開科，以慰蹭蹬者之心，繼而嚴(yán)刑峻法，俾忮求之士稱快。丁酉之獄，主司、房考及中式之士子，誅戮及遣戍者無數(shù)。其時發(fā)難者漢人，受禍者亦漢人。漢人陷溺于科舉至深且酷，不惜假滿人以為屠戮，以泄多數(shù)僥幸未遂之人年年被摒之憤，此所謂‘天下英雄入我彀中’者也?！鼻褰y(tǒng)治者以科舉為籠絡(luò)、控制漢族文人的利器，比明朝統(tǒng)治者多了一層深謀遠(yuǎn)慮的政治因素；而漢族文人為能實(shí)現(xiàn)個人價值，奮志青云，也樂得俯首就范，有時為達(dá)目的，甚至無所不用其極。

如何看待歷史上甚受后人詬病的八股取士，也是一個耐人尋味的話題。八股取士基本上適應(yīng)的是自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會的人才需求，如出題取自《四書》、《五經(jīng)》中的成句或一章，要求“代圣賢立言”，并以宋代程朱理學(xué)為依歸。以維護(hù)封建專制統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，八股文作為功令文字對于廣大讀書人而言，就是對其思想的一種無形的控制，影響是全面的。讀書人欲獵取功名，就很難繞過這一“龍門”。對于八股取士，清初有識之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經(jīng)》微，十八房興而《廿一史》廢?！鼻宕淖知z的一位著名受害者戴名世甚至說：“欲天下之平必自廢舉業(yè)之文始?！眱扇硕际菑慕?jīng)世致用的角度批評八股取士制度的，而統(tǒng)治者對此也未嘗無識。據(jù)《清史稿·選舉三》記述，清廷內(nèi)部曾經(jīng)產(chǎn)生過對八股文應(yīng)否廢止的討論。乾隆三年(1738)，距這次討論七十年之后，廢止八股文的問題又由兵部侍郎舒赫德重新提出，所得答復(fù)是：“時藝之弊，今該侍郎所陳奏是也，圣人不能使立法之無弊，在因時而補(bǔ)救之?！庇谑沁@一有關(guān)人才選舉的大事就這樣不了了之了?？梢?，八股文之弊，清代君臣上下并非不知不曉，但在當(dāng)時也的確拿不出更合適、更簡便的考試方法來，這是由其政權(quán)性質(zhì)所決定的。八股文用于科舉考試通行于明清兩代，長達(dá)近六百年，基本與封建之世的徹底垮臺同步，明乎此，其封建主義的社會屬性也就昭然若揭了。

從實(shí)際效果而言，八股取士基本適應(yīng)了封建社會的人才需求。能夠躍此龍門進(jìn)入舉人、進(jìn)士行列者，大部分并非庸才；而奮斗數(shù)十年艱于一第者也不乏高才之士。正是這一看似矛盾的選舉效果，造成了問題的復(fù)雜性。作為一種人才選舉制度，科舉制如果不過多討論它的考試內(nèi)容，這一制度至少為全國人才的流動調(diào)配起到了積極作用，也為庶族地主階級與平民子弟參與政治提供了機(jī)會，“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理念，在這一制度下有了實(shí)踐的可能。歷代科舉由于彌封糊名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善，以及考試組織的逐漸嚴(yán)密，使科舉競爭有了較為平等的保障。清代平民入仕的機(jī)會，盡管不大，卻足以令讀書人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷，兀兀窮年，為一第之榮而孜孜以求了。在天下太平的時候，社會中下層讀書人若想出人頭地，恐怕也只有科舉一途最具吸引力。

從統(tǒng)治者角度而言，八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明，其根本原因就在于八股文從內(nèi)容到形式，與封建專制政體的適應(yīng)性。魯迅曾為八股文下判語云：

“八股原是蠢笨的產(chǎn)物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的，——什么代圣賢立言，什么起承轉(zhuǎn)合，文章氣韻，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，難以捉摸，因此，一股一股地定出來，算是合于功令的格式，用這格式來“衡文”，一眼就看得出多少輕重。二來，連應(yīng)試的人也覺得又省力，又不費(fèi)事了。這樣的八股，無論新舊，都應(yīng)當(dāng)掃蕩?！?/p>

今人討論八股文，說它是陳腐舊套，稱之為呆板僵死的文體，把它貶得一無是處。然而若仔細(xì)加以分析，這種用于考試的功令文字能夠通行于明清兩代，并為封建王朝選拔出大批并非無用的官員，就絕非簡單的一句“反動”或“愚蠢”所可一言蔽之了。

第二篇：2013文學(xué)院考研真題

2013華南師范大學(xué)文學(xué)院考研真題

現(xiàn)代漢語

名詞解釋：

現(xiàn)代漢民族共同語

音位

詞綴

歇后語

句子

二、操作題

分析聲母的發(fā)音（5個）

s rzhi、po

分析韻母的發(fā)音情況（5個）

ziji ueü（后面幾個忘了聲母）

分析造字法（5個）

瓜、豬、本、聞（5個）

分析詞類（5個）

剛才 一致國營

分析詞的結(jié)構(gòu)（5個）

司令照明洗澡

層次劃分（2道6分）

漢語語法我還沒學(xué)過感動得老人留下眼淚

分析歧義句子（2道4分）

詩歌你給我看看安排好工作

簡答題：

1、g、k、h、j、q、x與n、l分別能與那些韻母相拼，請舉例說明。

2、舉例說明成語與慣用語的區(qū)別

3、簡析形聲字的形符和聲符的作用及局限

4、簡要分析“同學(xué)們同意他當(dāng)班長”、“同學(xué)們選他當(dāng)班長”兩個句子的不同 論述題：

結(jié)合給出的例句分析借代與借喻的區(qū)別。

具體例句忘了只記得

（1）某某一身好拳腳……

（2）“蘆柴棒”著急地要將大鍋里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。

古代漢語

一、名詞解釋（5個）

偏義復(fù)詞

之為言

連綿詞

敘述句

交韻

二、簡答題

1、如何分析詞的本義

2、許慎對于“轉(zhuǎn)注”是如何定義的3、舉例說明敘述句中賓語前置的幾種情況

4、上古陽聲韻和陰聲韻的區(qū)別

5、“謂”和“謂之”兩個術(shù)語的區(qū)別

三、給古文加標(biāo)點(diǎn)

鄭子產(chǎn)有疾。謂子太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。

太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。

仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄对姟吩唬?民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方。?施之以寬也。?毋從詭隨，以謹(jǐn)無良；式遏寇虐，慘不畏明。?糾之以猛也。?柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。?平之以和也。又曰：?不競不絿，不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。?和之至也?！?/p>

四、古文閱讀

燕之初入齊，聞畫邑人王蠋賢，令軍中曰“環(huán)畫邑三十里無入”，以王蠋之故。已而使人謂蠋曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”蠋固謝。燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠畫邑?！蓖跸幵唬骸爸页疾皇露懪桓?。齊王不聽吾諫，故退而耕于野。國既破亡，吾不能存；今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無義，固不如烹！”遂經(jīng)其頸于樹枝，自奮絕脰而死。齊亡大夫聞之，曰：“王蠋，布衣也，義不北面于燕，況在位食祿者乎！”乃相聚如莒，求諸子，立為襄王。

1、解釋劃橫線的詞

（1）無（2）以（3）已而（4）高（5）固（6）謝（7）引（8）亡（9）事（10）北面

2、按要求找文例

（1）找出意念上的被動句

（2）找出形容詞意動用法的句子

（3）找出判斷句

（4）找出表示條件關(guān)系的句子

（5）找出指示代詞做主語的句子

3、王蠋不接受進(jìn)爵的原因的是什么？請?jiān)谠闹姓页鲞@兩個句子并翻譯。

第三篇：中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗(yàn)談

問：人大的中國古代文學(xué)專業(yè)課都考什么？難度幾何??？另外能提供下他們的考研參考書目么？

答：我今年剛剛考上，這是我的經(jīng)驗(yàn)談，供你參考。

中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)考研經(jīng)驗(yàn)談

本人一直想進(jìn)高校當(dāng)老師，所以考研考博也成了我實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)規(guī)劃的必經(jīng)道路?，F(xiàn)在要想進(jìn)大學(xué)當(dāng)老師，每個博士學(xué)位連申請的機(jī)會都沒有，本人不敢奢望能在帝都的高等學(xué)府走馬上任，當(dāng)然如果可以的話還是求之不得的。因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)校連輔導(dǎo)員都是博士級別的，真是讓人汗流直下啊。說得好聽點(diǎn)，為了夢想，說得切實(shí)點(diǎn)，為了生活，總之不管是為了什么，考研還是我本人的畢竟階段吧。說到中國人民大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)，真是讓我又愛又恨，說實(shí)話，本人考研已經(jīng)第二個年頭。第一年太盲目自信了，不知道天高地厚，最后摔得很慘。但是這也并沒有使我氣餒，面對失敗我們只能重整旗鼓，而不是垂頭喪氣，于是我又開始了我的第二年考研生活。這一次我吸取了上次的失敗教訓(xùn)，擺正了考研心態(tài)。一步一步制定計(jì)劃，并且定期檢查計(jì)劃實(shí)施的成果。最后能夠如愿地進(jìn)入人大，對我來說是一種莫大的鼓勵和支持，希望在即將到來的研究生生活中我能繼續(xù)保持著考研時候的心態(tài)將考博也能順利進(jìn)行到底。廢話了這么多，接下來我們進(jìn)入主題吧。

公共課（政治&英語）復(fù)習(xí)：

很多人往往把一腔熱情放在專業(yè)課的復(fù)習(xí)上，而忽視了公共課的復(fù)習(xí)，等到了最后的時候，時間越來越緊迫，回頭一看自己的公共課落了一大截，這樣會大大影響復(fù)習(xí)效果和考試信心。所以公共課也要學(xué)會把握，而不要顧此失彼后悔莫及?？梢愿鶕?jù)自己的專業(yè)課復(fù)習(xí)進(jìn)度，合理地分配考試時間。當(dāng)時我是上一屆學(xué)長的推薦，報了凱程考研班。幾個月下來，在老師的帶領(lǐng)下有系統(tǒng)地將公共課進(jìn)行了復(fù)習(xí)。說實(shí)話，一方面節(jié)省了我自己的時間提高了我的復(fù)習(xí)效率，畢竟老師們在公共課這一塊早已經(jīng)比我們有經(jīng)驗(yàn)多了，而且能夠及時地點(diǎn)撥，受益匪淺。當(dāng)時政治主要任務(wù)就是吃透大綱解析，紅寶書必不可少，這在以后的考試中也得到了一次又一次的證明。英語的關(guān)鍵就是要吃透近幾年的考研真題，十年最好，如果時間有限的話，那也至少保證五年真題。凱程考研是小班授課，有專門的老師會定期對各科的考試復(fù)習(xí)準(zhǔn)備效果進(jìn)行評估然后反饋?zhàn)詈蠼o出建議。考研班的王老師更是幽默詼諧，妙語連珠，讓我們在輕松愉快的聽課中有效率地進(jìn)行公共課的復(fù)習(xí)。

專業(yè)課復(fù)習(xí)：

一、參考書目：人大文學(xué)院開始嘗試按照一級學(xué)科的出題方式進(jìn)行命題，也就是說，初

試的所有考生都將回答一樣的試題（漢語言基礎(chǔ)、中國文學(xué)基礎(chǔ)）。雖然，命題方式有一定改變，但是，人大文學(xué)院的初試專業(yè)課都是側(cè)重于考察基本知識、基本概念，重在了解考生的基本專業(yè)素質(zhì)和思維能力、表達(dá)水平，少有難、怪、偏題出現(xiàn)。我自己的總結(jié)和凱程老師推薦的：

文學(xué)基礎(chǔ)：

1.文學(xué)理論新編（修訂版）、陳傳才、中國人民大學(xué)出版社

2.中國現(xiàn)代文學(xué)史（第二版）、程光煒、中國人民大學(xué)出版社

3.中國當(dāng)代文學(xué)史、洪子誠、北京大學(xué)出版社

4.中國文學(xué)史、游國恩、人民文學(xué)出版社

5.外國文學(xué)簡編（歐美部分）、黃晉凱、中國人民大學(xué)出版社

6.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）、錢理群等、北京大學(xué)出版社

漢語言基礎(chǔ)：

1.現(xiàn)代漢語、黃伯榮 廖序東、高等教育出版社

2.語言學(xué)綱要、葉蜚聲 徐通鏘、北京大學(xué)出版社

3.古代漢語、中國人民大學(xué)中文系古代漢語教研室編、中國人民大學(xué)出版社

二、題型

1.名詞解釋：3-5個，10-20分。

2.簡答：4-5個，20-30分。

3.論述：4-5個，40-60分

4.填空：20-30分

專業(yè)課的復(fù)習(xí)，送大家四個字“熟能生巧”。古代漢語這門學(xué)科，強(qiáng)調(diào)記憶，沒有比的更好方法。熟練，熟練，再熟練，水到渠成。首先必須建立自己的知識框架，把每一科的理論內(nèi)容融進(jìn)自己的學(xué)習(xí)框架里。根據(jù)自己的理解學(xué)會用自己闡述這門科目的基本原理。大家在考研復(fù)習(xí)的時候，一定要勤做專業(yè)課筆記，俗話說得好，好記性，不如爛筆頭。通過寫，讀兩者結(jié)合，可以全面動用我們的嘴和手，有利于記憶，加深理解。到了最后的考試階段，翻翻自己的筆記，有利于我們迅速地進(jìn)入狀態(tài)。所以一本好的學(xué)習(xí)筆記非常重要。希望大家在準(zhǔn)備考研的時候，能夠有重點(diǎn)，有區(qū)分地做好自己的學(xué)習(xí)筆記。同時把握住真題的復(fù)習(xí)，從網(wǎng)上收羅一些人大古漢語的信息，我相信各大考研BBS上會找到你需要的。通過真題，我們可以知道老師的出題的傾向，更加有利于我們將知識點(diǎn)

復(fù)習(xí)安排得當(dāng)。

最后，考研是一場持久戰(zhàn)，很多時候拼的就是一種堅(jiān)持的態(tài)度。每天兩點(diǎn)一式的生活的確有些單調(diào)枯燥，但是夢想實(shí)現(xiàn)的那刻，你會發(fā)現(xiàn)這之前所有的付出所有的辛苦所有的努力都是值得的。因?yàn)槲沂冀K堅(jiān)信“付出總有回報”。

第四篇：2014年南京師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)考研真題

2014年南京師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)考研真題 專業(yè)課一：中國古代文學(xué)史（604）

一、名詞解釋（每題4分）

（1）《國語》

（2）建安七子

（3）唐宋派

（4）《聊齋志異》

二、簡答題（每題20分）

（1）簡述漢樂府詩的思想性；

（2）簡述南北朝詩歌有什么樣的風(fēng)貌；

（3）簡述杜甫詩的人民性；

（4）簡述“臨川四夢”

三、論述題（每題50分）

結(jié)合作品，談?wù)劇都t樓夢》中賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的認(rèn)識

專業(yè)課二：中國古代文學(xué)閱讀與寫作（806）

予聞世謂詩人少達(dá)而多窮夫豈然哉蓋世所傳詩者多出於古窮人之辭也凡士之蘊(yùn)其所有而不得施於世者多喜自放於山巔水涯之外見蟲魚草木風(fēng)雲(yún)鳥獸之狀類往往探其奇怪內(nèi)有憂思感憤之鬱積其興於怨刺以道羈臣寡婦之所歎而寫人情之難．．

言蓋愈窮則愈工然則非詩之能窮人殆窮者而後工也予友梅聖俞少以蔭補(bǔ)為吏累．．舉進(jìn)士輒抑於有司困於州縣凡十餘年年今五十猶從辟書為人之佐鬱其所蓄不得．．．．奮見於事業(yè)其家宛陵幼習(xí)於詩自為童子出語已驚其長老既長學(xué)乎六經(jīng)仁義之說其為文章簡古純粹不求茍說於世世之人徒知其詩而已然時無賢愚語詩者必求之．．．．

聖俞聖俞亦自以其不得志者樂於詩而發(fā)之故其平生所作於詩尤多世既知之矣而未有薦於上者昔王文康公嘗見而歎曰二百年無此作矣雖知之深亦不果薦也若使其幸得用於朝廷作為雅、頌以歌詠大宋之功德薦之清廟而追商周魯頌之作者豈不．．

偉歟奈何使其老不得志而為窮者之詩乃徒發(fā)於蟲魚物類羈愁感歎之言世徒喜其工不知其窮之久而將老也可不惜哉（歐陽修《梅聖俞詩集序》）

1、給上述文段加標(biāo)點(diǎn)（40分）

2、解釋下列字詞（每題20分）

（1）羈臣（2）蔭補(bǔ)（3）鬱其所蓄（4）茍說於世（5）清廟

3、聯(lián)繫文學(xué)史常識，以《詩窮而後工》為題寫一篇1500~2000字的議論文。（90分）

第五篇：2018年南京師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)課考研真題及答案整理

2018年南京師范大學(xué)古文考研真題

1從情節(jié)的敘述時間角度，論述一下它與文本藝術(shù)真實(shí)性之間的關(guān)系。（20分）（答案暫缺，參考《西方文學(xué)理論》）

2從文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受角度，試結(jié)合羅蘭·巴特的《作者之死》的觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。?0分）

答：羅蘭·巴特在1968 年發(fā)表了著名的《作者之死》。在《作者之死》一文中，巴特提出，作者成為作品的主宰只是近代發(fā)生的事情，作者只能與作品同時存在，“是語言而不是作者在說話；寫作是通過作為先決條件的非個人化（絕對不要跟現(xiàn)實(shí)主義小說家的閹割觀混為一談），達(dá)到只有語言而不是‘我’在起作用、在‘表演’。”

（1）“作者之死”后文本的自由闡釋空間產(chǎn)生 閱讀是一種按照某種規(guī)則進(jìn)行的游戲，巴特把傳統(tǒng)的閱讀降低到游戲的地位，取消了閱讀的嚴(yán)肅性，使閱讀處于一種輕松自如的狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)的作者讀者界限，甚至取消作者和讀者的概念，作者是個暫時的代號，讀者亦然。無論是作者還是讀者，都只不過是一個通向文本的途徑而已。讓一切語言充分自主地活躍起來，讓語言自由地穿越身體，最終形成復(fù)雜而開放的文本，使之獲得解放，恢復(fù)閱讀的自由（主要是指生產(chǎn)性方面的）?！白髡咧馈?，從根本上來說，不是指將文本的主宰地位轉(zhuǎn)讓給了讀者，而是指獲得了一個自由的闡釋空間，一個多維的、立體的闡釋空間。

（2）文本的自由闡釋空間讓語言獲得重生 無論是從文本構(gòu)成還是文本的闡釋來看，文本依然是閱讀的產(chǎn)物。文本的解放和作者主宰地位被顛覆的同時，將主動權(quán)交回給構(gòu)成文本的語言，文本的生產(chǎn)性是由語言的生產(chǎn)性決定的，語言因此而獲得更多的主動權(quán)，可以在文本內(nèi)部自由穿梭，實(shí)現(xiàn)自身的價值。

（3）作者與讀者和文本融為一體

作者始終是存在的，只不過是在不斷變動或漂移著。正因?yàn)檫@樣，才使得在文本的闡釋過程中，不拘泥于作者，亦不受限于讀者，文本自由地生產(chǎn)和散播其言語或內(nèi)涵。

總之，《作者之死》徹底瓦解了傳統(tǒng)的作者主體地位，作者不再是作品唯一的主人，而僅僅是一個臨時的表述者。作者死了，不是指作者的不存在，而是指作者是暗含的。同樣，讀者也是暗含的，讀者只是一個作者形式上針對的稱呼，是作者傾瀉此說的對象而已，是一個不確定的虛在物，一個適于傾訴的場地。巴特尋求的只是一個空間，一個無作者亦無讀者的自由的闡釋空間。

3魯迅曾經(jīng)評論《紅樓夢》是在思想和寫法上都沖破了以往的才子佳人小說，試談?wù)勀愕睦斫?。?0分）

答：魯迅所謂的思想上的“打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”。《紅樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動性、豐富性和復(fù)雜性。這便是思想上區(qū)別于以往小說的深刻內(nèi)涵。

寫法上，《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時，展開廣闊的社會環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會根源。總而言之，這部書不像水滸、三國，寫的是國家大事；又不像西廂、牡丹，純粹的小情小愛；他寫的是日常的生活，卻又有著深刻的含義隱藏著；他可以把無限瑣碎放在故事當(dāng)中而不讓你煩；他寫人，每個人都極有特點(diǎn)，性格分明，沒有純粹的好人壞人，常常讓你又愛又恨，是比較真實(shí)的人物塑造，而沒有把人物完美化、英雄化、臉譜化，這是對古代小說的一大突破。

4劉勰曾評價《離騷》說“其衣被詞人，非一代也?！闭埥Y(jié)合《離騷》，具體談?wù)勀愕睦斫狻＃?5分）

答：屈原是我國第一位偉大的詩人，在屈原之前沒有一個人寫出象他質(zhì)量上乘且數(shù)量多的詩歌?！峨x騷》是屈原最宏偉的詩篇，是他自全敘平生的長篇抒情詩。全詩共373句，2477個字。詩中尖銳地抨擊了昏庸王室的黑暗和腐敗，表達(dá)了對祖國對人民的無限忠貞，同時也表現(xiàn)了自己政治理想不能實(shí)現(xiàn)的憂愁苦悶。

以《離騷》為代表的楚辭是開創(chuàng)了我國積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的偉大作品。它自覺地使用浪漫主義創(chuàng)作原則，用豐富的形象思維，大量地采用神話、神巫故事和寓言形式，創(chuàng)造出壯觀的境界、奇?zhèn)ジ邼嵉娜烁?。在這之前，只有神話下意識地運(yùn)用著浪漫主義的藝術(shù)手法，而屈原第一次有意識地把這種手法運(yùn)用于一種嶄新的詩歌體裁之中，進(jìn)而把它發(fā)展成為一種非常成熟的藝術(shù)方法。

《離騷》代表了楚辭中較高的創(chuàng)作水平：深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

以《離騷》為代表的楚辭突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)、騷”（國風(fēng)、離騷）。“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。這首浪漫的詩歌對后人，包括李白等浪漫風(fēng)格詩人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

5唐朝是詩歌發(fā)展的又一個巔峰，其山水田園詩尤為突出。試從山水田園詩的形成和藝術(shù)特色分析它的貢獻(xiàn)。（15分）

答：山水田園詩派，是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運(yùn)的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境，或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是，孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高，影響最大的是王維和孟浩然，也成為“王孟”。

孟浩然的山水田園詩大多運(yùn)用五言格律的形式寫作，在當(dāng)時已極富盛名。在他的詩中有壯闊山川景色的描繪，有山林隱逸者幽居情景的描寫，有旅途情景的敘述，也有田園農(nóng)家的生活的反映。如《望洞庭湖贈張丞相》中的“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！痹娙藦拇筇幝淠?，格調(diào)雄渾，氣勢磅礴，洞庭湖壯麗雄偉的景色得到了含蓄而有力的表現(xiàn)。

王維是盛唐山水田園詩派成就最高的詩人。他的詩極富詩情畫意，宋代大文豪蘇軾曾高度評價：味摩詰之詩，詩中有畫”，從此，“詩中有畫”就成了王維詩的定評。王維的山水田園詩變化多恣，具有不同的風(fēng)格與情調(diào)。有時氣魄宏大、意境開闊，有時刻畫細(xì)膩，引人深思，有時生動逼真，有時含蓄凝練。王維還善于來用多種色彩，生動地表現(xiàn)大自然的景象，如《輞川別業(yè)》“雨中草色綠甚染，水上桃花紅欲然”“灰白的雨幕，碧綠的草地，粉紅的桃花，交錯組合，構(gòu)成了一幅絢麗多彩的山川春曉圖，確實(shí)是詩中有畫”，令人陶醉。

6簡·奧斯丁的作品題材范圍很廣，試從一兩作品具體分析。（15分）

答：簡·奧斯汀是英國著名女性小說家，她的作品主要關(guān)注鄉(xiāng)紳家庭女性的婚姻和生活。其實(shí)題材并不廣泛，不知是否題目記憶有誤。以女性特有的細(xì)致入微的觀察力和活潑風(fēng)趣的文字真實(shí)地描繪了她周圍世界的小天地。

（1）諷刺手法的運(yùn)用純熟深刻

奧斯丁的諷刺藝術(shù)，不僅表現(xiàn)在某些人物的喜劇性格上，也不僅表現(xiàn)在眾多情節(jié)的喜劇性處理上，而且還融匯在整個故事的反諷構(gòu)思中，讓現(xiàn)實(shí)對人們的主觀臆想進(jìn)行嘲諷。男主角達(dá)西最初斷定，貝內(nèi)特家有那么多不利因素，幾個女兒很難找到有地位的男人，可后來恰恰是他娶了伊麗莎白。而伊麗莎白呢，她曾發(fā)誓決不嫁給達(dá)西，可最后還是由她做了達(dá)西夫人。再看看那個不可一世的凱瑟琳·德布爾夫人，為了阻止伊麗莎白與她外甥達(dá)西攀親，她不辭辛勞，親自出馬，先是跑來威嚇伊麗莎白，繼而跑去訓(xùn)誡達(dá)西，殊不知正是她這次奔走為兩位默默相戀的青年通了信息，促成了他們的美滿結(jié)合。更令人啼笑皆非的是，就在這幾位“智者”受到現(xiàn)實(shí)嘲弄的同時，書中那位最可笑的“愚人”貝內(nèi)特太太，最后卻被證明是最正確的。她認(rèn)為：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！边@種荒謬與“真理”的滑稽轉(zhuǎn)化，盡管超越了一般意義上的是非觀念，但卻體現(xiàn)了作者對生活的深刻思索。

（2）對話的運(yùn)用細(xì)微精妙

對話，是文學(xué)創(chuàng)作塑造人物形象的基本材料和基本手段。奧斯丁在創(chuàng)造人物對話時，一方面注意運(yùn)用對話來刻畫人物形象，另一方面又善于利用說話人、聽話人、讀者在動機(jī)和理解上的差異，制造多層次語調(diào)，致使她的對話具有既鮮明生動、富有個性，又含意豐富、耐人尋味兩大特色。例如第一卷第十章，達(dá)西趁賓利小姐彈起一支蘇格蘭小曲的當(dāng)兒，邀請伊麗莎白跳舞：“貝內(nèi)特小姐，你是不是很想抓住這個機(jī)會跳一曲里爾舞？”達(dá)西這話說得雖然有些傲慢（“很想抓住”四個字足以表明這一點(diǎn)），但他主觀上還是想討好伊麗莎白。可是伊麗莎白聽起來卻不以為然。她認(rèn)為里爾舞是一種鄉(xiāng)土舞，達(dá)西請她跳這種舞，是想蔑視她的“低級趣味”，于是正顏厲色地說道：“我壓根兒不想跳里爾舞——現(xiàn)在，你是好樣的就蔑視我吧。”達(dá)西回答了一聲：“實(shí)在不敢?！边@句答話可能做出多層解釋：伊麗莎白僅僅看作對方是在獻(xiàn)殷勤，賓利小姐可能理解成想結(jié)“良緣”的表示，而讀者只要多讀幾段便會發(fā)現(xiàn)，達(dá)西心里可能在想：“這位迷人的小姐著實(shí)厲害，我這次只得認(rèn)輸，以后可得謹(jǐn)慎從事。”類似這種微妙的對話，在小說里還有很多。

7陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，請分析卡拉馬佐夫家族的命運(yùn)與悲劇的原因。（15分）

答：卡拉馬佐夫兄弟三人，可以被解讀成全人類性格的三個基本因素：肉欲的因素，智力的因素，和精神（形而上）的因素。這種解讀，為《卡拉馬佐夫兄弟》成為一部世界性的經(jīng)典，被不同文化不同背景的讀者所理解提供了理由。

世界上的每一個人，都是魔鬼和天使的綜合體。有的人更多地表現(xiàn)出魔鬼的一面，而有的人則更多地表現(xiàn)出天使的一面。以下各自分析三人的命運(yùn)的內(nèi)在原因。

德米特里這個人物，在被捕之前幾乎讓人看不到優(yōu)點(diǎn)，貪婪，自私，殘忍，毫無道德約束。他心安理得地隨意毆打小鎮(zhèn)上的居民，為和父親爭奪同一個女人，不惜以殺死對方來達(dá)到目的。在他身上，人性中最惡的一面暴露無遺。

而伊凡就復(fù)雜得多，一方面他受過良好教育，具有文化修養(yǎng)，待人接物彬彬有禮，但另一方面，他為了達(dá)到與德米特里的未婚妻結(jié)婚的目的，以及得到父親的遺產(chǎn)，縱容了斯麥爾佳科夫行刺父親的行徑。伊凡身上，兼有天使之美和魔鬼之惡。說得更準(zhǔn)確些，伊凡是一類西方社會人物的代表。他們都受過良好教育，在社會上是受人尊敬的工程師，音樂家，律師，但是在內(nèi)心深處，隱藏著惡的沖動，一直在靜靜等待著爆發(fā)的那一刻。這一刻的來臨，也許是在柏林街頭沖著猶太人扔石塊的那一刻，也許是在奧斯維辛集中營里瞄準(zhǔn)無辜的孩子扣動板機(jī)的那一剎那。這并不是無聊的聯(lián)系，事實(shí)上，納粹戰(zhàn)犯里，有的是工程師，音樂家和大學(xué)教師。

在這種解讀方式下，阿遼沙代表了基督教文化里“救贖”的力量。即使在今天的西方社會里，宗教所提倡的道德約束，仍然是很多人行為規(guī)范的基本道德底線。比如說〈十戒〉中的“不得占有他人的財(cái)物”，要比法律條款更能約束偷盜行為。筆者的一位美國筆友，曾經(jīng)在公園坐椅上揀到一顆鉆戒，他想辦法還給了失主。他的理由很簡單：“那不是我的?！?/p>

在基督教文化里生活的作者，對宗教文化里對惡人所具有的道德約束力量，還是十分認(rèn)可并推崇的。一個人雖然犯了滔天罪行，只要他最后翻然悔悟，做了懺悔，那么他仍然是一個圣徒。這就是為什么佐馬西長老會給德米特里叩頭的原因，因?yàn)樗A(yù)見到了德米特里懺悔的一刻。在后來的情節(jié)里，德米特里被捕后，雖然他并沒有殺害父親，但是仍然為自己的行為感到懺悔，而伊凡不得不忍受腦膜炎的折磨。這些安排，不能不說是作者的道德觀念在暗地里起作用。

8周作人的散文風(fēng)格發(fā)生改變的原因及他的美文觀念。（15分）

答：周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（1）浮躁凌厲的風(fēng)格

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因?yàn)樗磉_(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：

第一，對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。如周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文極力諷刺，把道學(xué)家的荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。

第二，在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。

第三，周作人這種評論的筆觸同時涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評。周作人所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四，在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（2）平和沖淡的風(fēng)格

周作人前期的散文的確跳動著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時文藝界一股清新的寫作特色。

周作人的美文觀念是追求知識、哲理、趣味的統(tǒng)一。在理論上從西方引入“美文”的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展起了積極的作用。在創(chuàng)作實(shí)踐上，他從自己的個性出發(fā)，從英國隨筆、明末小品、日本俳文中汲取養(yǎng)料，形成了獨(dú)特的成熟的藝術(shù)風(fēng)格。

9楊朔散文的缺陷和特點(diǎn)。（15分）

答：楊朔的散文特點(diǎn)非常鮮明。總體上看，他提出了詩化散文的主張，而且注重創(chuàng)造詩的意境，很多散文都托物言志，借景抒情。他的散文因?yàn)楹苤v究語言美，文詞清新，俊逸，簡練。刻意的追求語言的概括和表現(xiàn)力。以下具體分析：

（1）楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時代、新生活和普通的勞動者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。

（2）楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。他營造意境時，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會主義建設(shè)者的高尚情操。

（3）楊朔散文在寫人狀物時詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

（4）楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味，追求構(gòu)思的新穎，奇巧。

（5）楊文語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。

但楊朔散文也是有其明顯缺點(diǎn)的。這個缺點(diǎn)我們可以從更高的美學(xué)的層次上來認(rèn)識它。他的散文除了人們常常說到的具有“詩魂”之外，實(shí)際上，它還同時具有通訊性和小說化傾向。這是和他由寫通訊、小說走向?qū)懮⑽姆植婚_的。藝術(shù)散文的題村多為往事回憶或“回憶”與“現(xiàn)實(shí)”的交織，楊朔則不然，他的散文的題材都是相當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”的，不是“憶舊”而是“追新”，是未經(jīng)沉淀的新生活的掠影。早先的《滇池邊上的報春花》、《石油城》是這樣，后來的《香山紅葉》、《雪浪花》還是這樣。這一方面固然增強(qiáng)了藝術(shù)散文的現(xiàn)實(shí)感，使它保持了和生活同步的“新”面貌，但另一方面卻留下了報道氣的痕跡。