第一篇：藝術(shù)設(shè)計概論論文.

藝術(shù)設(shè)計概論論文 對藝術(shù)設(shè)計的感悟 班級:環(huán)藝4班 姓名:應(yīng)春陽 學(xué)號:1007090520 指導(dǎo)老師:張曉來 摘要

藝術(shù)是一個很抽象的話題,但就是這樣一個抽象的話題,卻無時無刻不再影響著我們周圍的一切,以及我們的思維方式。當(dāng)今時代可謂是一個知識主宰的時代,然而就是在這樣一個以知識為主的多元化時代,我們面對的不僅僅是機遇、挑戰(zhàn)和競爭。還有藝術(shù)帶給我們的思考。面對這些我們只有與眾不同,思維獨特才能成為萬千人群中的獲勝者,這就要求我們有著良好的藝術(shù)修養(yǎng)。對藝術(shù)設(shè)計有不同的認(rèn)知,而不單單只是片面的,或錯誤的理解。因此我們必須明白藝術(shù)設(shè)計對我們的重要性。

關(guān)鍵詞

感悟提高創(chuàng)造以人為本

在這個以知識為主的時代,競爭如此激烈,社會就像一個大熔爐。這個多元化的社會正走向統(tǒng)一,我們能看到的,有建筑形式上的統(tǒng)一,服飾上的統(tǒng)一等等。這就要求我們要去適應(yīng)時代的發(fā)展,需要更強的藝術(shù)感知能力。為此,我們必須提高自身的藝術(shù)感悟,不然我們就會成為今日的古人。這樣我們才能更好的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,以及藝術(shù)感知力。作為一名藝術(shù)生,這一點就顯得尤為重要。

當(dāng)然,藝術(shù)設(shè)計也并不是隨便的亂想,是時間的積累所得。就如古今大家,不是突然蹦出來的一樣。而是苦練而來。這個過程中,學(xué)校、家庭、社會以及我們自身都各自的作用。就如我們從小就受到教育一樣,其實從那個時候我們就在接受藝術(shù)的熏陶,就在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計,知道畫畫時桌子高,板凳矮。藝術(shù)來源于生活,而又高于生活,不被我們所發(fā)現(xiàn)。為了達(dá)到更高的境界,我們必須把握好自己學(xué)習(xí)的每一個階段。從中探索,就像達(dá)芬奇面對《最后的晚宴》的墻壁一樣,酷酷的思索。設(shè)計來源于現(xiàn)實的需要。因為這面墻要裝飾一下。

大學(xué)就是這一階段的重要的一段,在此,我們的人生觀,價值觀等都接近完善,是我們由學(xué)習(xí)向生活轉(zhuǎn)變的一個折點。這期間我受到的教育對后期我的學(xué)習(xí)生活有重要作用。因此這期間,我們就更應(yīng)該注重藝術(shù)設(shè)計本專業(yè)的一個深入的了解。,而不是浪費時光。一個好的思維方式會使我們終身受益。這就要求我們重新審視藝術(shù)設(shè)計,去感受它。

首先,藝術(shù)設(shè)計對于一個學(xué)環(huán)藝的大學(xué)生的成長而言,有著重要的作用和意義。起碼你將來你能完成一棟建筑或一個園林的設(shè)計,而

不是對著稿子發(fā)呆。通過對我們對自身的藝術(shù)設(shè)計能力的培養(yǎng),可以提高我們的藝術(shù)鑒賞力,提高我們的眼界,同時,它能更大程度的發(fā)揮我們主觀思維的創(chuàng)造性,對于我們今后的學(xué)習(xí)創(chuàng)作都有著積極的作用。就如我們現(xiàn)在看到的許多偉大的設(shè)計師一樣,他們都是有著極高的藝術(shù)修養(yǎng),才有今天耀眼的成就。從此我們也可以看出藝術(shù)設(shè)計對于我們的重要性。不同的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)在現(xiàn)實中,往往會產(chǎn)生差異,也就是風(fēng)格的不同。在大學(xué)時代,我們處在一個人生的轉(zhuǎn)折點上。學(xué)習(xí)上會有很多問題困擾著我們,一個好的心態(tài)對于我們而言就顯得很是重要。或許就是我們沒個人對于設(shè)計的不同理解,就算是同一事物,設(shè)計出來也會產(chǎn)生理解上的較大差異。這就是藝術(shù)設(shè)計的魅力,因為它是抽象的,不會像數(shù)學(xué)中有對有錯。而現(xiàn)實中往往有很事就是這樣,無對也無錯。藝術(shù)源于生活,卻又在不停地為做生活服務(wù)者,就如人類發(fā)明了房子、汽車以及電話一樣,因為我們需要,它們才會問世。反過來,它們給我們帶來了便利。這個過程是一個圓形的,循環(huán)的,而卻無止境的。設(shè)計以人為本。我們理解到的,表現(xiàn)出來的,最終運用到設(shè)計之中,出來的使用者還是我們自己——人?？梢?藝術(shù)設(shè)

計對我們的影響不簡簡單單的是單面的,是多元化的影響。簡單的說是多方面的,它融入了我們的生活之中。就像巴洛克時期以及洛可可時期的家具。不同的時代,它們都存在過,只是風(fēng)格上的不同,是不同時代的人沒對美的理解有差異而已。這就是它融入的見證。藝術(shù)設(shè)計就在我們身邊,就如上課時趴的桌子,坐的凳子一樣,他就是藝術(shù)設(shè)計,就是這么平常而又普通,但卻與我的生活息息相關(guān)。

其次,藝術(shù)設(shè)計凌駕與我們的生活之上。它的存在使得我們提高了思維的高度,所謂的抽象思維。這使我們的創(chuàng)造性思維得以充分的發(fā)揮。才會有那么多美的產(chǎn)生。就如安藤忠雄設(shè)計的光的教堂一樣,就是藝術(shù)修養(yǎng)所帶來的抽象的思維角度的對美的另一種理解?？梢?藝感悟養(yǎng)對我們抽象思維的發(fā)揮有很重要的作用。它所包含的內(nèi)容是無邊的,這對于我們大學(xué)生來說是至關(guān)重要的,這樣,我們就可以把我們的知識進(jìn)行融合,多元化的發(fā)展,這也正好符合了當(dāng)今時代的發(fā)展。我們可以設(shè)計出前所未有的東西,如丹麥設(shè)計師約恩·烏松設(shè)計的悉尼歌劇院,以前從未有過這樣的建筑的,以及概念化的汽車與蛋型的座椅等等。無形之間,它擴(kuò)大了我們的視野,放寬了設(shè)計這個界面。正如很多人不知道讀大學(xué)在讀什么一樣,因為他們沒有大學(xué)這個理念。當(dāng)我們有了獨特的設(shè)計思維時,就會自然而然的回答你的很多設(shè)計方面的疑問。就像盤子非要是圓的嗎?這類問題一樣。對于我們藝術(shù)生而言,這就是思維能力的提升以及創(chuàng)造力的發(fā)掘。當(dāng)然,由于它的包容性,對于所有的大學(xué)生而言。在拓展我們的視野的同時,它也培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造力?？梢?藝術(shù)設(shè)計對我們也有促進(jìn)作用。這一過程中,我們的作品質(zhì)量提高了。同時,我們的能力也隨之提高。

就藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)作用而言,它也不是一定范圍類的定值。它對于人的影響,是一中潛移默化的過程,在日常的生活中,我們的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境都在進(jìn)行著這一過程。它有助于我們更好的學(xué)習(xí)生活,就如同心理輔導(dǎo)一般,同時會對我才生促進(jìn)作用,猶如催化劑一般,提高了我們的效率,而不改變質(zhì)量。這種自主的主觀主用要比客觀的

推動效果更好。就像沒人希望被逼著學(xué)習(xí)一樣。這種力量是強大的，只要我們有著良好的藝術(shù)修養(yǎng)，我們可以改變很多，比如同學(xué)之間的 關(guān)系，公司老板可以用它提高員工的工作效率等等。這樣，我們的設(shè) 計就像是一種軟力量，無形間

拉進(jìn)了我們與成功的距離。就如服裝設(shè) 計師一樣。表演臺上的服裝亮麗而新穎，但如果從古代人的角度看，那應(yīng)該叫什么。衣服嗎？就如一開始絲襪的設(shè)計者，他或許不知道他 的作品如今如此的風(fēng)行。這就是藝術(shù)的力量的另一特點，它或許不會 馬上顯現(xiàn)出來。在中國古代，對于藝術(shù)這種這種概念就已經(jīng)存在了。在儒家思想 體系的影響下，就十分的強調(diào)一個人衣冠得體。這是形象問題，其實 它也包含了藝術(shù)的概念，注重美的概念。而藝術(shù)本身不是看得見摸得 著的東西，它是概念化的。就需要我們把它轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的東西。之前 提到的安忠雄藤設(shè)計的光的教堂一樣，就是把思想中的東西轉(zhuǎn)化到現(xiàn) 實之中。作為大學(xué)生，我們就需要不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，從而獲得這種 能力。尤其是我們藝術(shù)生，這種能力對我們將來的設(shè)計至關(guān)重要。之前提到的著名設(shè)計師安忠雄藤先生。他少年時曾投身設(shè)計公 司，可就是這樣當(dāng)年一個在設(shè)計公司工作過一段時間的小伙子，在幾 十年后的設(shè)計史上卻占有了重要地位。從他開始做一些室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作 到真正成為一名設(shè)計師，這一過程中，他自身的設(shè)計理解就起了決定 性作用。可見，藝術(shù)設(shè)計要是做得完美對一個人的一生的影響是何等 重要，俗話說:學(xué)史使人明智。從這些先前偉人的事跡中，我們可以 看出藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。他們的成功是對我們最好的提示。

現(xiàn)在看來，那些高高在上的偉人也是一步步走出來的。我們與他 們的差距在那，就在這種藝術(shù)修養(yǎng)上，高的藝術(shù)修養(yǎng)不斷促使他們不 斷的進(jìn)取，才會有今日的成就?？梢娝囆g(shù)與人類是密不可分的。現(xiàn)在，通過對這門課的學(xué)習(xí)，更加是我深刻體會到了藝術(shù)含義。在我看來，更多的是以人為本。藝術(shù)源于生活，又高于生活。但本質(zhì)上，它出現(xiàn) 的唯一目的，就是為人們服務(wù)。我們作為藝術(shù)生，將來我們的設(shè)計不 能只是拼起來的模型，因為它是要為人所用，為人提供方便的。正如 我們學(xué)的一樣，一個好的設(shè)計應(yīng)該具有可視性，匹配原則等。藝術(shù)，在現(xiàn)在看來，它已經(jīng)不再單單是一種文化現(xiàn)象了，它不是日常生活中 進(jìn)行的特殊娛樂方式。對于本專業(yè)而言，它更多的是一種需要，因為 需要，它才存在。就如現(xiàn)在人類所從事的種種工作，它就是為得使我 更好的生活下去?？偨Y(jié)下來，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不再是一個與我們無關(guān)的抽象話題了，他與我們的生活息息相關(guān)。從家庭到學(xué)校，再到社會，我們無不生活 在這樣一個藝術(shù)的氛圍之中。生活之中處處都有設(shè)計。而現(xiàn)在，通過 這么長時間的設(shè)計與創(chuàng)造，我們得以將我們自己的內(nèi)心世界與

我們的 認(rèn)識表達(dá)給外界，懂得理解設(shè)計是一門語言，環(huán)繞在我們身邊的語言。而現(xiàn)在我們要做的就是將我們對于設(shè)計的理解表達(dá)出來，由概念轉(zhuǎn)化 為現(xiàn)實。把設(shè)計概論教會我們的運用到現(xiàn)實之中，任何知識只有運用 起來才會有效果，設(shè)計也是如此。因為它本就源于生活。學(xué)會運用，將使我們終身受益。

第二篇：藝術(shù)設(shè)計概論論文

1.設(shè)計師什么？這是一個怎么也說不清楚的話題。古往今來，無數(shù)學(xué)者對設(shè)計史進(jìn)行研究，希望能給“設(shè)計”定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一個明確的答復(fù)，來回答“什么是設(shè)計？”但是一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，關(guān)于設(shè)計的本質(zhì)，來源，至今仍未達(dá)成一致的意見。每個人對設(shè)計都有自己的理解和體會,甚至具體到一個點，一個色塊。那么設(shè)計是什么呢，設(shè)計是一種跳躍性或者是邏輯性思維的某種沖動，是大腦對思維的一種具像化，而這就是我們通常所說的創(chuàng)意。從設(shè)計的特征來說，設(shè)計具有美學(xué)特征，科技特征和經(jīng)濟(jì)屬性，這一點似乎是得到了公認(rèn)。

2.我對設(shè)計的理解就是——設(shè)計無處不在且為生活服務(wù)！

3.現(xiàn)如今藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時藝設(shè)計也是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計，實際上是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。而所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。換句話說，藝術(shù)設(shè)計首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣、食、住、行、用等），藝術(shù)設(shè)計應(yīng)是人類社會一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。藝術(shù)來源于生活，反過來有作用于生活。

4.藝術(shù)設(shè)計有很多的門類包括：環(huán)境設(shè)計，廣告設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計，建筑設(shè)計，平面設(shè)計，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，包裝設(shè)計，CI設(shè)計，字體設(shè)計，網(wǎng)頁設(shè)計等等，很多很多，每一個門類都無一例外的與我們的生活密切相連。比如說建筑設(shè)計像是北京的鳥巢，迪拜的帆船酒店，以及世博會中各個國家館的設(shè)計不僅實用而且給人很強烈的形式美感。產(chǎn)品的包裝設(shè)計的好壞還會影響產(chǎn)品銷售（由此可見設(shè)計對經(jīng)濟(jì)有著重大的影響，能帶動經(jīng)濟(jì)增長，剌激消費。）；各種電子產(chǎn)品、汽車，飛機等交通工具，還有我們所穿的衣服無一例外來自設(shè)計等等。由此可見設(shè)計充斥著我們生活的方方面面，影響著我們的衣食住行，設(shè)計無處不在。5.任何前進(jìn)、積極的實物都有一個發(fā)展和演變的過程，藝術(shù)設(shè)計也不例外也存在著一個發(fā)展和演變的過程。像是手機、電視機等電子產(chǎn)品的改觀換代，環(huán)境設(shè)計的發(fā)展等等都可以反映出設(shè)計的發(fā)展和演變。藝術(shù)設(shè)計之所以能成為一個獨立的藝術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,那是不是古代就不存在藝術(shù)設(shè)計呢？事實證明不是如此。像是古代的宮殿建筑，園林建設(shè)，各個朝代服裝的演變，各種漂亮的珠釵、發(fā)飾，聞名中外的明清家具等等一系列等，無一不是古代人民的智慧和創(chuàng)意，這些都可稱之為設(shè)計，甚至現(xiàn)代很多大牌設(shè)計師都從古人身上尋找靈感來完成自己的創(chuàng)意設(shè)計。從這幾年的復(fù)古思潮完全可以體現(xiàn)出設(shè)計存在于整個人類發(fā)展史。由此可見，設(shè)計是人類意識的體現(xiàn)，可以說當(dāng)人類有了意識之時，就有了設(shè)計，或者說，設(shè)計史也就是一部人類發(fā)展史。這也從一個側(cè)面反映了設(shè)計在人的生活中無處不在，它貫穿于整個人類社會發(fā)展的始終。

6.雖然古代也有很多優(yōu)秀甚至現(xiàn)代還無法超越的設(shè)計作品，但是古代時候人們對設(shè)計這個概念的意識還十分薄弱，只是簡單追求美，奇，異，實用，并沒有意識到這已經(jīng)屬于設(shè)計的范疇?，F(xiàn)呆藝術(shù)設(shè)計之所以能形成一個完整的系統(tǒng)，最早的還得從德國的包豪斯學(xué)校說起。包豪斯的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院?！皬陌浪箤W(xué)校好多設(shè)計作品我們也不難看出它追求形式美感與實用功能的結(jié)合，在適應(yīng)時代和社會需求的同時追求創(chuàng)新。雖然現(xiàn)在包豪斯學(xué)校早已關(guān)閉但是他對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計師所產(chǎn)生的巨大影響是不可忽視的。

7.隨著人們生活水平的不斷提高出現(xiàn)了一些收藏、欣賞功能高于它的實用功能的設(shè)計品。但是這些改變不了設(shè)計最直接也是最重要的作用：為生活服務(wù)。8.前面提到，設(shè)計在人的生活中無處不在，隨著社會的發(fā)展，設(shè)計已滲入生活的方方面面，設(shè)計的責(zé)任越來越大，所考慮的東西也越來越多，設(shè)計已經(jīng)不是設(shè)計師個人的事情了，而是整個社會的事情了。設(shè)計要對整個社會負(fù)責(zé)，一個失敗的設(shè)計很可能造成難以估量的損失，如對一幢大樓的設(shè)計，若因設(shè)計不善導(dǎo)致大樓塌毀，造成生命財產(chǎn)的損失，所以我們對待設(shè)計的態(tài)度既要放松，又要謹(jǐn)慎。千萬不能讓藝術(shù)設(shè)計成為危害我們生活的東西。9.對于設(shè)計的理解永無止境，隨著時代的發(fā)展，社會的變遷。也許幾年后我又會對設(shè)計產(chǎn)生新的理解。但是萬變不離其宗！不論時代如何變換，思維如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計總是脫離不了為生活服務(wù)這一功能。我們從始至終生活在一個充滿設(shè)計的環(huán)境中這一點也不會改變?！霸O(shè)計無處不在且服務(wù)生活”這就是我對藝術(shù)設(shè)計的理解。

第三篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論

[ 摘要 ] 色彩會使人產(chǎn)生各種各樣的情感，以及使形體產(chǎn)生顯眼的效果。形體是具有各種表情的，色彩也具有各種表情，有引起人們各種情感的作用。因此我們有必要去巧妙地利用它的感情效果。應(yīng)用色彩所具有的心理、生理和物理特性，通過建筑、交通、設(shè)備、機械等為人類生活環(huán)境提供舒適、方便的配色設(shè)計，并與空氣調(diào)節(jié)、音響調(diào)節(jié)等一起，成為現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境調(diào)節(jié)手段的一個重要技法。色彩不占用居室空間，不

受空間結(jié)構(gòu)的限制，運用方便靈活，最能體現(xiàn)居住者的個性風(fēng)格。

室內(nèi)色彩主要應(yīng)滿足功能和精神要求，目的在于使人們感到舒適。在功能要求方面，首先應(yīng)認(rèn)真分析每一空間的使用性質(zhì)，如兒童居室與起居室、老年人的居室與新婚夫婦的居室，由于使用對象不同或使用功能有明顯區(qū)別，空間色彩的設(shè)計就必須有所區(qū)別。

室內(nèi)色彩配置必須符合空間構(gòu)圖原則，充分發(fā)揮室內(nèi)色彩對空間的美化作用，正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主體與背景的關(guān)系。在室內(nèi)色彩設(shè)計時，首先要定好空間色彩的主色調(diào)。色彩的主色調(diào)在室內(nèi)氣氛中起主導(dǎo)和潤色、陪襯、烘托的作用。形成室內(nèi)色彩主色調(diào)的因素很多，主要有室內(nèi)色彩的明度、色度、純度和對比度，其次要處理好統(tǒng)一與變化的關(guān)系。有統(tǒng)一而無變化，達(dá)不到美的效果，因此，要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化，這樣，容易取得良好的效果。為了取得統(tǒng)一又有變化的效果，大面積的色塊不宜采用過分鮮艷的色彩，小面積的色塊可適當(dāng)提高色彩的明度和純度。此外，室內(nèi)色彩設(shè)計要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。為了達(dá)到空間色彩的穩(wěn)定感，常采用上輕下重的色彩關(guān)系。室內(nèi)色彩的起伏變化，應(yīng)形成一定的韻律和節(jié)奏感，注重色彩的規(guī)律性，切忌雜亂無章。

充分利用色彩的物理性能和色彩對人心理的影響，可在一定程度上改變空間尺度、比例、分隔、滲透空間，改善空間效果。例如居室空間過高時，可用近感色，減弱空曠感，提高親切感；墻面過大時，宜采用收縮色；柱子過細(xì)時，宜用淺色；柱子過粗時，宜用深色，減弱笨粗之感。

對于不同民族來說，由于生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和歷史沿革不同，其審美要求也不同。因此，室內(nèi)設(shè)計時，既要掌握一般規(guī)律，又要了解不同民族、不同地理環(huán)境的特殊習(xí)慣和氣候條件。注意民族、地區(qū)和氣候條件 符合多數(shù)人的審美要求是室內(nèi)設(shè)計基本規(guī)律。

作為裝飾手段，墻面色彩因能改變居室的外觀與格調(diào)而受到重視。色彩不占用居室空間，不受空間結(jié)構(gòu)的限制，運用方便靈活，最能體現(xiàn)居住者的個性風(fēng)格。墻面的色彩，構(gòu)成了整個房間色彩的基調(diào)，其次，如家具、照明、飾物等色彩分布，都受到它的制約。墻面色彩的確定 首先要考慮居室的朝向。南向和東向的房間，光照充足，墻面宜采用淡雅的淺藍(lán)、淺綠冷色調(diào)；北向房間或光照不足的房間，墻面應(yīng)以暖色為主，如奶黃、淺橙、淺咖啡等色，不宜用過深的顏色。墻面的色彩選擇 要與家具的色彩、室外的環(huán)境相協(xié)調(diào)。墻面的色彩對于家具起背景補托作用，墻面色彩過于濃郁凝重，則起不到背景作用，所以宜用淺色調(diào)，不宜用過深的色彩。如果室外是綠色地帶，綠色光影散射進(jìn)入室內(nèi)，用淺紫、淺黃、淺粉等暖色裝飾的墻面則會營造出一種宛如戶外陽光明媚般的氛圍；若室外是大片紅磚或其它紅色反射，墻面以淺黃、淺棕等色為裝飾，可給人一種流暢的感覺。

基于色彩的彩度、明度不同，還能造成不同的空間感，可產(chǎn)生前進(jìn)、后退、凸出、凹進(jìn)的效果。明度高的暖色有突出、前進(jìn)的感覺，明度低的冷色有凹進(jìn)、遠(yuǎn)離的感覺。色彩的空間感在居室布置中的作用是顯而易見的。在空間狹小的房間里，用可產(chǎn)生后退感的顏色，使墻面顯得遙遠(yuǎn)，可賦予居室開闊的感覺。

一． 色彩的心理作用

每一種顏色都具有特殊的心理作用，能影響人的溫度知覺、空間知覺甚至情緒。色彩的冷暖感起源于人們對自然界某些事物的聯(lián)想。例如，從紅、橙、黃等暖色會使人聯(lián)想到火焰、太陽，從而有溫暖的感覺；從白、藍(lán)和藍(lán)綠等冷色會聯(lián)想到冰雪、海洋和林蔭，而感到清涼。

二．色彩與人的情緒

色彩心理學(xué)家認(rèn)為，不同顏色對人的情緒和心理的影響有差別。暖色系列：紅、黃、橙色能使人心情舒暢，產(chǎn)生興奮感；而青、灰、綠色等冷色系列則使人感到清靜，甚至有點憂郁。白、黑色是視覺的兩個極點，研究證實：黑色會分散人的注意力，使人產(chǎn)生郁悶、乏味的感覺。長期生活在這樣的環(huán)境中人的瞳孔極度放大，感覺麻木，久而久之，對人的健康、壽命產(chǎn)生不利的影響。把房間都布置成白色，有素潔感，但白色的對比度太強，易刺激瞳孔收縮，誘發(fā)頭痛等病癥。

正確地應(yīng)用色彩美學(xué)，有助于改善居住條件。寬敞的居室采用暖色裝修，可以避免房間給人以空曠感；房間小的住戶可以采用冷色裝修，在視覺上讓人感覺大些。人口少而感到寂寞的家庭居室，配色宜選暖色，人口多而覺喧鬧的家庭居室宜用冷色。同一家庭，在色彩上也有側(cè)重，臥室裝飾色調(diào)暖些，有利于增進(jìn)夫妻情感的和諧；書房用淡藍(lán)色裝飾，使人能夠集中精力學(xué)習(xí)、研究；餐廳里，紅棕色的餐桌，有利于增進(jìn)食欲。對不同的氣候條件，運用不同的色彩也可一定程度地改變環(huán)境氣氛。在嚴(yán)寒的北方，人們希望溫暖、室內(nèi)墻壁、地板、家具、窗簾選用暖色裝飾會有溫暖的感覺，反之，南方氣候炎熱潮濕，采用青、綠、藍(lán)色等冷色裝飾居室，感覺上會比較涼爽些.色彩的明度和純度也會影響到人們的情緒。明亮的暖色給人活潑感，深暗色給人憂郁感。白色和其它純色組合時會使人感到活潑，而黑色則是憂郁的色彩。這種心理效應(yīng)可以被有效地運用。例如，自然光不足的客廳，使用明亮的顏色，使居室籠罩在一片亮麗的氛圍中，會使人感到愉快

三．色彩與視覺

（一）顏色感覺要素

一個物體在視覺上引起的顏色感覺是由以下三種因素決定的：

1物體表面將照射光線反射到主間的性質(zhì)，這種性質(zhì)決定于物體表面的化學(xué)結(jié)構(gòu)與組成、表面物理與表面幾何特性。照明光源的性質(zhì)，即光源的波長構(gòu)成特性一光能在相關(guān)視覺波段范圍內(nèi)的能量分布，從光源的色品質(zhì)量而言，也就是它的色溫。3 眼睛的感色能力，主要決定于視網(wǎng)膜上的視神經(jīng)系統(tǒng)的光線感受能力和處理與傳送光刺激的能力。

（二）色彩視覺的三要素

1.色相 色相是色彩的一種最基本的感覺屬性，這種屬性可以使我們將光譜上的不同部分區(qū)別開來。即按紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等色感覺采區(qū)分色譜段。

②非彩色系 即不具備色相屬性的色覺。非彩色系只有明度一種量度，其飽和度等于零。

2.飽和度 飽和度是那種使我們對有色相屬性的視覺在色彩鮮艷程度上做出評判的視

覺屬性。有彩色系的色彩，其鮮艷程度與飽和度成正比，根據(jù)人們使用色素物質(zhì)的經(jīng)驗．色素濃度愈高，顏色愈濃艷，飽和度也愈高。描述飽和度感覺的程度詞是濃、淡、深、淺。非彩色系是飽和度等于零的狀態(tài)，正如同我們在彩色顯示器上將色彩逐漸調(diào)淡，到最后便成了黑白畫面一樣。

生理學(xué)的研究表明，人的眼睛對色彩的飽和度感覺也不一樣。眼睛對紅色的光刺激強烈，對綠色的光刺激最弱，飽和度低。因此，中國滿大街小巷里跑的紅色出租車．從視覺科學(xué)來講，其實是一種視覺污染，沒有人喜歡長時間盯著紅色的出租車，這么多的紅色會引起人的煩躁不安的情緒。而司機之所以選擇紅色的理由無非有兩條，一是紅包車價格便宜（紅色染料易得到），另一個理由即是所謂中國人喜歡紅色的吉利。其實真是一種以訛傳訛的誤解，毫無科學(xué)道理。

3.明度 明度是那種可以使我們區(qū)分出明暗層次的非彩色覺的視覺屬性。這種明暗層次決定于亮度的強弱 即光刺激能量水平的高低?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們眼睛的明暗層次感隨光線變暗而急劇變得遲鈍起來。當(dāng)光線弱時，我們不太能分得清明暗層次．同樣在強光下，眼睛對明暗層次也會變得遲鈍。研究也發(fā)現(xiàn)，人眼睛在555nm的黃綠色段上視覺最敏感．因此，從打動知覺能力的強弱角度看．略帶黃綠色光最醒目。這使得拂曉之前和日暮之后，室外景色變得幽藍(lán)，藍(lán)紫色的花草或物體變得醒目起來．夜色總是一派烏藍(lán)景象便是這個道理。這為我們設(shè)計戶外廣告提供了科學(xué)的參考依據(jù)，可以根據(jù)各個地方的日照特點和不同的環(huán)境，設(shè)計選擇醒目的色彩基調(diào)，同時根據(jù)廣告的面積和高度選擇合適的光照強度。

（三）.視覺適應(yīng)效果

視覺適應(yīng)主要包括距離適應(yīng)、明暗適應(yīng)和色彩適應(yīng)三個方面。

l.距離適應(yīng)人的眼睛能夠識別一定區(qū)域內(nèi)的形體與色彩．這主要是基于視覺生理機制具有調(diào)整遠(yuǎn)近距離的適應(yīng)功能。眼睛構(gòu)造中的水晶體相當(dāng)于照相機中的透鏡，可以起到調(diào)節(jié)焦距的作用。由于水晶體能夠自動改變厚度，才能使映像準(zhǔn)確地投射到視網(wǎng)膜上。這樣，人可以藉水晶體形狀的改變來調(diào)節(jié)焦距，從而可以觀察遠(yuǎn)處和近處的物體。

2.明暗適應(yīng)這是日常生活中常有的視覺狀態(tài)。例如，從黑暗的屋子突然來到陽光下時，人的眼前會充滿白花花的感覺，稍后才能適應(yīng)周圍的景物，這一由暗到明的視覺過程稱為“明適應(yīng)”。如果暗房亮著的燈光突然熄滅，眼前會呈現(xiàn)黑黝黝的一片，過一段時間視覺才能夠調(diào)整到對這種暗環(huán)境的適應(yīng)上，并隨之逐漸看清室內(nèi)物體和輪廓，這是視覺的“暗適應(yīng)”。就象繪畫離不開顏色一樣，音樂藝術(shù)也離不開音色，而音色與顏色之間存在著自然的聯(lián)系。茶色是深沉而樸素的顏色。喜歡這個顏色的人，服裝嗜好也偏愛不華麗但富有韻味的款式。正因為這種傾向，你很在乎事物內(nèi)層的精神性表現(xiàn)，所以很能了解人世間的寂廖、孤寂。藍(lán)色是天空和海洋的顏色，正巧和紅色所具有的形象相反，象征冷靜和浪漫。

紫色是紅和藍(lán)兩個性格極端的顏色混合而成，因此，這個顏色充滿著神秘不可理解的復(fù)雜情調(diào)。

紅色是代表精心和行動的顏色，而紅色的食物或飲料也通常具有提神醒腦的功能。喜歡紅色的人，個性積極，充滿斗志。白色象征單純，代表神、理想。偏愛白色的人大多不會將自己的感情清楚地流露在外。

金屬相結(jié)合的黃色，是理論性思考事情的“理智之色”?？吹近S色，便容易提高自制力和注意力。喜好黃色的人，大多屬于理論家類型。色彩會使人產(chǎn)生各種各樣的情感，以及使形體產(chǎn)生顯眼的效果。形體是具有各種表情的，色彩也具有各種表情，有引起人們各種情感的作用。因此我們有必要去巧妙地利用它的感情效果。

裝點國家館的“中國紅”，是從足足上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。

色彩是人通過視覺進(jìn)行感知的，色彩心理物理學(xué)家的研究表明，經(jīng)過長期的積累會形成色彩的心里效應(yīng)，即對人的心里有很大的影響，左右人們的情緒和行為。色彩同樣對人的心里有很明顯的影響，如配色不當(dāng)會引起人生理上的不適應(yīng)揮著疲勞，甚至生理紊亂而生?。挥捎诿靼祵Ρ鹊汝P(guān)系會引起精神上的承重負(fù)擔(dān)，使精力與視力得不到及時的調(diào)節(jié)與休息。反之，我們也可以利用色彩的合理運用陪病人的治療。生理實驗證明，血液循環(huán)和肌肉技能在不同色彩的照射下會發(fā)生不同的變化，“藍(lán)光最弱，隨著色光變?yōu)榫G黃橙紅而一次增強”。這與心里學(xué)上對色彩的心理效應(yīng)的觀察是一致的。例如在教學(xué)元設(shè)計中，教學(xué)區(qū)教室，閱覽室以淺藍(lán)或者淺綠為主。娛樂應(yīng)為紅黃為主。

第四篇：藝術(shù)設(shè)計概論 001

藝術(shù)設(shè)計概論

藝術(shù)設(shè)計概論這門基礎(chǔ)課程在我國高校教育中歷經(jīng)十多年了，早期教材以論述設(shè)計的歷史為主，近年來雖增加了設(shè)計的類型、設(shè)計美學(xué)和設(shè)計心理學(xué)等內(nèi)容，但都以理論編撰為主?？紤]到我國高校教育對象的普遍教育背景和成長環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有目前特定的時代特征和認(rèn)讀習(xí)慣，在編撰本教材時，編者注意理論與實例并重，以便習(xí)慣

于“讀圖”的學(xué)子順利投入到這門非常重要的基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。

本書的三大特色是“突出的實用性”、“強烈的時代感”、“鮮明的設(shè)計觀和方法論”。本書雖然是一本關(guān)于藝術(shù)設(shè)計理論的教材，但其最大特點是“大量經(jīng)典的、最新的案例圖片展示與分析”，力圖突出設(shè)計專業(yè)的實踐性和實用性特點，以滿足教學(xué)需要。其次，本書在內(nèi)容上力圖以最新的設(shè)計理念、最新的設(shè)計內(nèi)容和最新的設(shè)計實

例，來突出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的前沿思想，如“設(shè)計導(dǎo)論”中的綠色設(shè)計“、設(shè)計形態(tài)”中的非物質(zhì)設(shè)計與虛擬設(shè)計等，它與傳統(tǒng)設(shè)計大相徑庭，強調(diào)人、產(chǎn)品與自然三者之間的和諧關(guān)系，突顯了本書強烈的時代感。最后，鮮明的設(shè)計觀和方法論在“設(shè)計美學(xué)”、“設(shè)計心理學(xué)”、“設(shè)計思維與方法”等章節(jié)中有著較為充分的論述，如“設(shè)計美學(xué)”

一章中的“東方設(shè)計美學(xué)”一節(jié)是為了適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化的傳承需要；“設(shè)計心理學(xué)”一章中的“產(chǎn)品設(shè)計心理學(xué)”、“廣告心理學(xué)”和“環(huán)境心理學(xué)”三節(jié)是按不同專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行消費心理學(xué)與創(chuàng)造心理學(xué)的理論和實際運用的專門論述，這在同類教材中還是首次；“設(shè)計思維與方法”一章中介紹了大量的設(shè)計思維與設(shè)計方法的流派，還重點論述了“視覺思維”和“設(shè)計方法”這兩大內(nèi)容，體現(xiàn)了設(shè)計的現(xiàn)代特點和市場化、國際化趨勢。

作為學(xué)習(xí)設(shè)計的入門教材，本書橫跨工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計和服裝設(shè)計等不同專業(yè)領(lǐng)域，希望能使讀者從宏觀上全面了解藝術(shù)設(shè)計豐富的內(nèi)涵和形式，從而具備從事專業(yè)設(shè)計的基本素養(yǎng)，并成為藝術(shù)設(shè)計各個專業(yè)學(xué)生的敲門磚。同時，希望本書能開闊讀者眼界，提高審美水平，陶冶藝術(shù)情操，為當(dāng)今信息化、全球化社會對人才的廣基礎(chǔ)、厚專業(yè)的要求起到積極的促進(jìn)作用。

最后，對此次編撰工作提供鼎力支持的同仁們，特別是參編的李君華、張欣、葛菲和張茵等老師表示衷心的感謝。

由于編者的能力有限，書中還存在著不足和疏漏之處，懇請廣大讀者不吝賜教，編者將在下一版中進(jìn)行修正。

第五篇：藝術(shù)設(shè)計史概論

藝術(shù)設(shè)計學(xué)期末重點

1.知識點

● 藝術(shù)設(shè)計學(xué)，作為20世紀(jì)的一門新興學(xué)科，主要研究人類的造物行為和設(shè)計規(guī)律，是

一門融多種學(xué)科于一體的邊緣學(xué)科。

● 藝術(shù)設(shè)計學(xué)不是單一的自然學(xué)科或人文學(xué)科，而是自然學(xué)科和人文學(xué)科相互交叉與綜

合，具有多元性或邊緣性的一門新興學(xué)科。

● 設(shè)計學(xué)的研究對象緊緊圍繞著設(shè)計的功能性與審美性展開。

● 民族性一個國家或一個民族設(shè)計的靈魂，只有民族的才是世界的；而在世界上能占有一

席之地的又必是民族化的。

● 在我國新石器時代制陶工藝中，彩繪是最為常用的一種裝飾方法。

● 青銅是紅銅、錫和鉛的合金

● 我國古代青銅器的鑄造主要采用陶范鑄法和失蠟法。

● 世界最大的青銅器;司母戊大方鼎(商代后期)。

● 我國古代服裝通常有“上衣下裳”之說，即上衣稱為衣，下衣為裳。

● 中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出表現(xiàn)了中國人皇權(quán)至上的政治倫

理觀。

● 中國古代建筑設(shè)計到了漢代，已積累了豐富的經(jīng)驗，形成了較完備的建筑體系。

● 明末清初的園林設(shè)計家集成的專著《園冶》，系統(tǒng)總結(jié)了我國園林設(shè)計的思想與實踐經(jīng)

驗，成為中國設(shè)計史和美學(xué)史上寶貴財富。

● 明式家具簡練，而清式家具繁瑣;明式家具以造型取勝，而清式家具則以裝飾見長。● 隋唐兩代，我國瓷器生產(chǎn)開始步入繁榮時期。當(dāng)時的瓷窯規(guī)模大且分布廣，素有“南青

北白”之說。“南青”是指以（南方）浙江“越窯”生產(chǎn)的青瓷為代表；“北白”是指以（北方）河北“定窯”生產(chǎn)的白瓷為最佳。

● “唐三彩”是三彩釉陶器，主要采用黃、綠、褐三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點，造成色彩斑駁、絢麗華滋的效果。

● 宋代是我國陶瓷史上最輝煌的時代，有“瓷”的時代之稱。

● “汝、官、哥、鈞、定”被稱為宋代五大名窯，其生產(chǎn)的瓷器各具特色，享譽世界?！?河南的汝窯瓷以淡天青為主調(diào)，色調(diào)清逸.高雅，號稱五大名窯之冠。

●(服飾)六朝時代開始了由動物紋樣為主向以植物紋為主的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了蓮花.忍冬等植物

裝飾紋樣。

● 明代的刺繡聞名天下，最為有名的要數(shù)“顧繡”。

● 公元前6~前5世紀(jì)是希臘陶器的繁盛時期，出現(xiàn)了黑繪式與紅繪式兩種裝飾方法?！?古羅馬人的建筑多以用拱券結(jié)構(gòu)和穹隆頂而聞名于世，羅馬萬神廟便是其中最著名的一

座。

● 17、18世紀(jì)是西方藝術(shù)設(shè)計史上的重要時期，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上形成了兩種至今仍有

影響的設(shè)計風(fēng)格：巴洛克和羅克克。

● 巴洛克風(fēng)格最典型的建筑是法國的凡爾賽宮、盧浮宮和盧森堡宮。

● 英國的“工藝美術(shù)運動”是19世紀(jì)下半葉以復(fù)興手工藝為目的的一場設(shè)計運動。這場

運動的直接起因是由1851年水晶宮博覽會展出的產(chǎn)品所暴露的問題——藝術(shù)與技術(shù)的分離所致。倡導(dǎo)者：威廉·莫里斯（英國工藝美術(shù)運動的奠基人和現(xiàn)代設(shè)計之父）和約翰·拉斯金。

● 濟(jì)南火車站：德國青年風(fēng)格代表人物費舍爾設(shè)計，1909年建成，1992年拆除。

● 南錫地處法國南部，是新藝術(shù)運動的另一中心，以家具設(shè)計和制作為主，埃米爾·蓋勒

是其代表人物，主要從事家居設(shè)計和生產(chǎn)，并采用曲線的動植物紋樣進(jìn)行裝飾。

● 比利時“新藝術(shù)運動”最著名的設(shè)計家與理論家是亨利·凡德·威爾德，他的設(shè)計主要

是以消費者的需要為出發(fā)點。比利時新藝術(shù)運動的另一位大師是維多克·霍塔，建于都靈路12號的“霍塔旅館”

● 法國是“裝飾藝術(shù)運動”的發(fā)源地，以豪華的家具設(shè)計而聞名于世。

● 現(xiàn)代主義設(shè)計運動起源于20世紀(jì)初的歐洲，但在19世紀(jì)70年代的美國，就出現(xiàn)過一

個頗似現(xiàn)代主義的設(shè)計流派——芝加哥學(xué)派。此學(xué)派的設(shè)計思想和設(shè)計作品都類似于現(xiàn)代主義建筑，該學(xué)派的代表人物路易斯·沙利文提出的“形式服從功能”的觀點與現(xiàn)代主義建筑大師米斯·凡德羅主張的“少就是多”有相同的內(nèi)涵。

● 1900年沙利文又提出了“有機建筑”的新思想，即建筑的“整體和細(xì)部、形勢與功能的有機結(jié)合，應(yīng)該像緊握十指抓住實體一樣；當(dāng)然還要考慮社會和技術(shù)因素?！彼脑O(shè)計思想后來被美國著名現(xiàn)代主義建筑設(shè)計家弗蘭克·賴特所繼承并發(fā)揚廣大，其設(shè)計作品“流水山莊”就是這一新理念的具體體現(xiàn)。

● “包豪斯”是20世紀(jì)初由德國著名現(xiàn)代主義建筑家格羅佩斯創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)

校。

● 米斯·凡德羅是一位有成就的建筑設(shè)計大師，他提出“少怎多”的口號。舉世聞名的“巴

塞羅那椅”，更引起世人對他的關(guān)注，也奠定了他作為最重要的現(xiàn)代主義設(shè)計大師之一的基礎(chǔ)。

● “自鳴壺”的設(shè)計者：格里夫斯。

● 德國現(xiàn)代設(shè)計之所以發(fā)展迅速的主要原因：一是德國戰(zhàn)前就建立有完整的設(shè)計體系，為

德國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；二是理性主義設(shè)計與技術(shù)美學(xué)思想的結(jié)合，對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起到推動作用。

● 烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出了“系統(tǒng)化設(shè)計”思想，其目的主要是在繁雜的秩序中尋找一種相

互之間的制約關(guān)系，使客觀物體之間產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)性，通過系統(tǒng)設(shè)計和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)將多樣性結(jié)合起來，滿足不同的需求，使產(chǎn)品可以自由的組合和變化，使生活中混亂的物體通過設(shè)計變的秩序化，減少視覺混亂，因此，產(chǎn)品更加趨向于幾何化、直角化。系統(tǒng)化設(shè)計思想的中心人物是漢斯·古格洛特，他認(rèn)為系統(tǒng)設(shè)計是“能夠通過系統(tǒng)化綜合不可思議的多樣化”。

● 美國的德雷夫斯首次系統(tǒng)運用“人體工程學(xué)”，是創(chuàng)始人。

● 美國是第一個將設(shè)計職業(yè)化、獨立化的國家。

● 美國工業(yè)設(shè)計的職業(yè)化主要表現(xiàn)在兩方面：一是出現(xiàn)獨立的工業(yè)設(shè)計事務(wù)所以及專職的設(shè)計師，雷蒙·羅威是其代表。

● 60年代，塑料被廣泛應(yīng)用家具，由于其高強度、可塑性、韌性的特點，給設(shè)計師帶來強

烈的創(chuàng)作熱情，開創(chuàng)了意大利有機設(shè)計的“新紀(jì)元”。

● 英國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與英國政府的重視和支持分不開，前首相撒切爾夫人就積極倡導(dǎo)發(fā)

展工業(yè)設(shè)計，并拿出自己的住宅來辦學(xué)校。

● 日本在設(shè)計中最突出的特點是實行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“雙軌”并行體制。

● 流水別墅，以優(yōu)美而合理簡潔的造型，準(zhǔn)確的表達(dá)了賴特的建筑觀念和與大自然有機協(xié)

調(diào)的美學(xué)追求。

● 勒·柯布西耶設(shè)計的朗香教堂，他還提出了“住宅是居住的機器”，伍重設(shè)計的悉尼歌

劇院。

2.簡答論述

● 藝術(shù)設(shè)計的特征（P18）：1.藝術(shù)設(shè)計的意識性與自覺性，人類的設(shè)計活動與其他一

切動物的生產(chǎn)活動最重要的區(qū)別就在于，人類的造物行為是一種有意識的、自覺的創(chuàng)造活動。2.藝術(shù)設(shè)計的目的性與預(yù)見性，人類的設(shè)計活動，即造物行為始終都是一種有目的、有預(yù)見的創(chuàng)造活動。也就是說先有一個觀念或目的，然后才有相應(yīng)的行動。所有的創(chuàng)造活動，都是包含設(shè)計者預(yù)想的目的：或適用，或經(jīng)濟(jì)，或美觀。這目的，體現(xiàn)著人類生活的需要、社會的需要，以及時代的需要；這預(yù)見，反映著設(shè)計者對事物的認(rèn)識、對規(guī)律的把握，以及對美的探索。3.藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律性與審美性，既然，人類的設(shè)計活動或造物行為是在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上所從事的、高度自覺的、有目的的創(chuàng)造活動。那么，人類在確定了設(shè)計目標(biāo)后，都必須自覺地遵守客觀世界和人類自身的規(guī)律，以求很好地實現(xiàn)自己既定的設(shè)計目標(biāo)。4.藝術(shù)設(shè)計的指向性與指導(dǎo)性，既然設(shè)計是一種設(shè)想和計劃，屬于觀念形態(tài)的范疇，那么它必然對人類的造物行為具有特定指向性與指導(dǎo)性。藝術(shù)設(shè)計具有指導(dǎo)生產(chǎn)的作用：一方面，生產(chǎn)實踐活動要在特定設(shè)計的基礎(chǔ)上來完成；另一方面，特定的設(shè)計觀念對設(shè)計實踐具有指導(dǎo)意義，即有什么樣的設(shè)計觀就有什么樣的設(shè)計作品。兩者在“設(shè)計—實踐—再設(shè)計—再實踐”的反復(fù)和循環(huán)中以求到滿足人類物質(zhì)與精神雙重需要之目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計還具有指導(dǎo)消費的作用，設(shè)計師一般是思想先進(jìn)、意識超前，且具有創(chuàng)造性的人。那些獨特優(yōu)美的產(chǎn)品往往能引領(lǐng)時代的潮流，成為消費者追逐的熱點。

● 中國園林的鮮明民族特色（P50）：首先，注重自然美。中國園林雖都是人工造成，但設(shè)計者卻能夠因地制宜、巧妙借用原有的地形地貌進(jìn)行自然布局，造成“雖為人作，宛自天開”的境界，給人以天然所成之感，使人更貼近于自然、融入自然情懷。其次，追求變化美。大自然本身就是變化多端的，中國園林提倡師法自然，必定要追求自由多變的構(gòu)圖形式。力求在相對有限的面積里，創(chuàng)造出無限的空間，給人留下豐富的想象余地。再次，崇尚意境美。中國園林設(shè)計不在于自然景觀的仿造，而追求詩情畫意的創(chuàng)造。即意在通過這外觀的景，表達(dá)出內(nèi)在的情、意蘊的美。園林的創(chuàng)作與欣賞是一個深層的充滿感情的過程。

● 宋瓷在造型與裝飾設(shè)計上的特點（P54）：首先，宋瓷造型新穎。形式多樣，遠(yuǎn)勝

前代。像玉壺春瓶、梅瓶、葫蘆瓶、風(fēng)耳瓶、提梁壺和諸葛碗等都是新品種，造型風(fēng)格簡潔優(yōu)美，比例尺度恰到好處，給人以美感。其次，裝飾手法豐富多變。既有傳統(tǒng)方法的繼承，亦有創(chuàng)新之舉。其裝飾題材一改傳統(tǒng)的規(guī)矩圖案，而代之以清新活潑的飛鳥、草蟲、山水、人物，甚至詩文書法等，呈顯出蓬勃的生活情趣和雅致之風(fēng)。

● 水晶宮博覽會（P87）:水晶宮博覽會是1851年由維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特

公爵發(fā)起，在倫敦海德公園舉辦了世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會，當(dāng)時，主辦者向全世界征集整個博覽會會館的方案，收到來自全世界245份設(shè)計方案，但都不令人滿意，由于時間緊迫，在距博覽會開幕只有9個月的時間，采用了一個應(yīng)急方案，由英國皇家園藝師約瑟夫·帕克斯頓設(shè)計，用鋼鐵骨架和平板玻璃組裝起來一個透明的大溫室，因此，取名叫“水晶宮”，這次博覽會稱為“水晶宮”博覽會。在這次展覽中，許多工業(yè)日用產(chǎn)品外形粗糙簡陋，無美可言；而手工藝人則仍以手工手段為少數(shù)權(quán)貴制作用品。由此引發(fā)人們對產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的關(guān)注和探討。

● 裝飾藝術(shù)運動的發(fā)展概況（P91）:新藝術(shù)運動之后，歐洲又興起了另一場名為

“裝飾藝術(shù)運動”的設(shè)計運動，開始于20世紀(jì)20年代的法國，它與歐洲的現(xiàn)代主義運動幾乎是同時發(fā)生和發(fā)展，因此，受現(xiàn)代主義運動的影響很大。裝飾藝術(shù)運動同新藝術(shù)運動一樣，所涉及的范圍很廣，組要包括室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等。裝飾藝術(shù)運動主張采用鋼鐵、玻璃等新材料，與工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動相比，其最大的不同就是它不排斥機械

化和工業(yè)化，并力求在工業(yè)化和機械化的條件下尋找一種新的藝術(shù)設(shè)計形式去適應(yīng)它和改造它。裝飾藝術(shù)運動在形式上，一是借鑒埃及古代裝飾風(fēng)格；二是從原始藝術(shù)中獲得創(chuàng)造靈感；三是受汽車設(shè)計樣式的影響。法國的“裝飾藝術(shù)運動”時期的設(shè)計家在設(shè)上追求單純和簡潔的形式，但并沒有被完全拋棄，二是尋找一種合適的裝飾形式。他們在家具和室內(nèi)設(shè)計中，一方面注重豪華的裝飾效果，使家具更加高貴；另一方面，采用簡單的幾何造型，使簡練與裝飾融為一體，這是法國裝飾藝術(shù)風(fēng)格的一大特色，當(dāng)時的設(shè)計師主要有艾林·格雷、讓·杜南、毛里斯·杰洛特等。除了家具設(shè)計之外，法國“裝飾藝術(shù)”時期的陶瓷器皿設(shè)計、漆器設(shè)計、玻璃器皿設(shè)計、首飾與時裝配件設(shè)計也都產(chǎn)生一定的影響，陶瓷器皿設(shè)計在20世紀(jì)30年代達(dá)到頂峰，著名的陶瓷設(shè)計師有艾爾·德科、艾米爾·雷諾帕等。美國的裝飾運動設(shè)計與法國的不同，美國沒有文化束縛，容易受外來風(fēng)格的影響，逐漸形成美國特色的裝飾風(fēng)格。美國的設(shè)計多重視為大眾的設(shè)計。1930年威廉·阿倫設(shè)計的克萊斯勒大廈建成，是“裝飾藝術(shù)運動”在美國最杰出的作品。裝飾藝術(shù)運動是一場具有承上啟下的國際性的設(shè)計運動。

● 什么是現(xiàn)代主義（P92）：“現(xiàn)代主義”的定義極其復(fù)雜，且涉及面很廣，在心理學(xué)、音樂、舞蹈、詩歌、設(shè)計、文學(xué)、美學(xué)等各領(lǐng)域都曾出現(xiàn)。從時間方面來定義，是指開始于20世紀(jì)初，至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在這個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)形成的一場意識文化運動；從意識形態(tài)方面定義，他的革命性、民主性、主觀性、形式主義性都非常鮮明。而現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計則是指產(chǎn)生于20世紀(jì)初，成熟于30年代，至50年代開始衰落的一種設(shè)計藝術(shù)思潮?，F(xiàn)代主義在藝術(shù)設(shè)計理念上強調(diào)產(chǎn)品的功能性，注重理性思考，因此又稱為“理性主義”或“功能主義”。現(xiàn)代主義設(shè)計在設(shè)計內(nèi)容上，它堅持設(shè)計要為社會大眾服務(wù)，設(shè)計必須經(jīng)批量化、機械化生產(chǎn)而轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。在設(shè)計理念上，現(xiàn)代主義設(shè)計是民主主義的，具有烏托邦的理想色彩，設(shè)計者們希望通過設(shè)計幫助人們改善生活，提高社會的總體生活水平，這又使得其理性主義充滿了幻想特征。在設(shè)計理論和原則上，現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)功能第一、形式第二的功能主義至上原則;對機械持肯定與強調(diào)的態(tài)度；強調(diào)產(chǎn)品的功能性，注重理性思考，注重對新材料、新技術(shù)、新能源的運用，反對沿用傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式。由此逐漸形成了一個獨立的科學(xué)體系?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動在歐洲主要涉及德國的工業(yè)同盟、荷蘭風(fēng)格派運動、俄國的構(gòu)成主義運動、包豪斯設(shè)計學(xué)院等設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計運動?，F(xiàn)代主義設(shè)計最早出現(xiàn)在建筑設(shè)計領(lǐng)域，主要成就也主要表現(xiàn)在建筑界?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動起源于20世紀(jì)初的歐洲，但在19世紀(jì)70年代的美國，就出現(xiàn)過一個頗似現(xiàn)代主義的設(shè)計流派——芝加哥學(xué)派。此學(xué)派的設(shè)計思想和設(shè)計作品都類似于現(xiàn)代主義建筑，該學(xué)派的代表人物路易斯·沙利文提出的“形式服從功能”的觀點與現(xiàn)代主義建筑大師米斯·凡德羅主張的“少就是多”有相同的內(nèi)涵。● 什么是后現(xiàn)代設(shè)計（P97）：后現(xiàn)代主義設(shè)計主要是從形式上對現(xiàn)代主義、國際主義

進(jìn)行修正和改造，大量利用歷史裝飾動機進(jìn)行折衷裝飾的一種設(shè)計風(fēng)格。它是對現(xiàn)代主義的反叛和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在裝飾風(fēng)格上面。后現(xiàn)代主義的裝飾從古典文化、文藝復(fù)興、哥特、巴洛克和羅可可等歷史風(fēng)格里尋找靈感和營養(yǎng)，但是卻是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)上的；表達(dá)方式采用揶揄、戲謔、調(diào)侃而夸張的手法。對于后現(xiàn)代主義設(shè)計特征，我們將其概括為：裝飾主義、歷史主義和折衷主義以及娛樂性的裝飾手法。后現(xiàn)代主義的成就主要表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，美國建筑家、理論家羅伯特·文杜里最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。

● 美國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的概況（P103）：二戰(zhàn)爆發(fā)后，藝術(shù)設(shè)計的中心由德國轉(zhuǎn)

向美國，隨著包豪斯設(shè)計大師們大量移居美國，使他們的一些設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格在美

國及世界各地發(fā)展起來，形成了“國際風(fēng)格”。美國的設(shè)計強調(diào)市場經(jīng)濟(jì)效益，即設(shè)計的商業(yè)色彩極濃。它將促進(jìn)銷售，獲得更大的利潤作為目的。美國的設(shè)計體系將產(chǎn)品形式的包裝、改造放在重要的地位?？梢姡绹脑O(shè)計體系則更注重外在的形式。美國在20世紀(jì)中期興起了商業(yè)設(shè)計熱潮，強調(diào)形式第一，功能第二，以新奇、不斷花樣翻新的樣式來刺激消費者的購買，有時不惜以犧牲功能為代價，其核心是“有計劃的廢止制度”。在70年代的能源危機中，外形簡單但性能優(yōu)異且價格低廉的日本汽車迅速占領(lǐng)了美國市場，真正打破了美國商業(yè)設(shè)計的夢幻。20世紀(jì)50、60年代，美國設(shè)計始終存在兩種不同的發(fā)展道路。一是國際化、大企業(yè)化、大眾化的主流設(shè)計。二是獨立的設(shè)計事務(wù)所迅速發(fā)展，并不斷拓展設(shè)計新領(lǐng)域——企業(yè)形象設(shè)計。到80年代的“企業(yè)形象系統(tǒng)設(shè)計”是美國設(shè)計的重要貢獻(xiàn)。

● 什么是“有計劃的廢止制度”（P103）：這是一種有計劃的通過不斷改變設(shè)計式樣

造成消費心理更新的促銷方式，其目的是促成消費者追逐新的式樣潮流，放棄舊式樣，改換新式樣，以取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

● 意大利的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展概況（P104）：意大利的藝術(shù)設(shè)計與其他國家相比，起步較晚，相對落后，但發(fā)展較快，在世界設(shè)計史上具有重要地位。意大利的藝術(shù)設(shè)計注重形式的多樣化，形成了多元化的設(shè)計風(fēng)格。20世紀(jì)的意大利設(shè)計藝術(shù)是文化、藝術(shù)、政治和生活的有機組成部分。二戰(zhàn)后，意大利的設(shè)計迅速發(fā)展，主要表現(xiàn)在家具、汽車、服裝、家電設(shè)計等領(lǐng)域。20世紀(jì)初，意大利進(jìn)入現(xiàn)代主義設(shè)計階段，又稱為“前設(shè)計階段”。二戰(zhàn)后，意大利現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入到重要發(fā)展時期。這時的意大利設(shè)計開始了重大轉(zhuǎn)變，從純理性的設(shè)計開始轉(zhuǎn)向多元化、個性化的設(shè)計。到50年代，已基本形成自己獨特的設(shè)計風(fēng)格，米蘭石意大利的設(shè)計中心，1951年“米蘭三年展”。到60年代，意大利出現(xiàn)反理性主義設(shè)計思潮，產(chǎn)品大多數(shù)講究豪華、裝飾，強調(diào)藝術(shù)性，反“技術(shù)時尚”，因此，被稱為“反主流設(shè)計”。20世紀(jì)40年代，受雕塑藝術(shù)的影響，追求藝術(shù)性，以手工作坊制作為主，到50年代，逐漸由手工藝轉(zhuǎn)向一種技術(shù)，設(shè)計師對設(shè)計進(jìn)行深入的研究。60年代，塑料被廣泛應(yīng)用，開創(chuàng)了意大利有機設(shè)計的“新紀(jì)元”。● 日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅速的原因（經(jīng)驗）（P107）：日本的高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是

與設(shè)計分不開的。二戰(zhàn)后的日本，經(jīng)濟(jì)衰敗，百廢待興。為了盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，政府決心依靠設(shè)計來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他們認(rèn)識到，好的設(shè)計，好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國際地位的唯一途徑，這樣才能推動一個缺伐原料的日本經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。當(dāng)時，日本一方面積極吸收、借鑒美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的成功經(jīng)驗，尤其重視工業(yè)設(shè)計的作用。另一方面，成立日本自己的工業(yè)設(shè)計組織，如“日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會”、“工業(yè)設(shè)計促進(jìn)會”等，幫助企業(yè)保護(hù)自己的設(shè)計或產(chǎn)品不受外國侵害，同時加強國際宣傳，為日本設(shè)計樹立形象。很快，日本經(jīng)濟(jì)和設(shè)計都走向康復(fù)之路。