第一篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)論文

黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013-2014學(xué)年 第1學(xué)期

Term 1 2013-2014Academic YearHeilongjiang InternationalUniversity

機(jī)密（Confidential）編號(hào)（No.）： 2013-2014-1-210222

試 題（Test）

課程名稱（Subject）：藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)考核類別（Type of test）：考查課程類別(Type of course):公共選修課考試形式(Test type):論文使用范圍（Target group）：在校本科生

要求：

一、期末考核方式：論文

二、論文題目方向：任選藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)所講授的內(nèi)容，進(jìn)行評(píng)析鑒賞。

注：論文采取以上所給方向，切入點(diǎn)自選。

三、論文要求：

1、獨(dú)立思考與撰寫(xiě)，圖文并茂。

2、字?jǐn)?shù)2000字左右，上下浮動(dòng)不得超過(guò)500字。

3、標(biāo)題字號(hào)小

二、黑體，正文字號(hào)小

四、宋體。

4、打印完后上交，交論文時(shí)間截止于2013年12月4日。

5、學(xué)生自己保存底稿。

四、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

1、100-80分：切題，很好地完成了論文的寫(xiě)作。內(nèi)容豐富，緊扣主題，并能有效論證自己的觀點(diǎn)。論文結(jié)構(gòu)緊湊，格式準(zhǔn)確，思想表達(dá)清楚，文字通順，層次清晰。基本上無(wú)語(yǔ)言錯(cuò)誤。

2、79-60分：切題，較好地完成了論文的寫(xiě)作。內(nèi)容較豐富，緊扣主題，能夠表明自己的觀點(diǎn)。論文層次清晰，格式準(zhǔn)確，思想表達(dá)清楚，語(yǔ)言基本準(zhǔn)確。

3、59-40分：基本切題，基本完成了論文的寫(xiě)作。寫(xiě)作內(nèi)容與主題相關(guān)，但未能闡述自己的觀點(diǎn)。論文層次較清晰，格式較準(zhǔn)確，思想表達(dá)較清楚，內(nèi)容較連貫，語(yǔ)言基本準(zhǔn)確。4、39-20分：（1）論文有部分明顯屬于抄襲。（2）未能按論文要求完成寫(xiě)作。論文格式不準(zhǔn)確，內(nèi)容空洞無(wú)物，寫(xiě)了一些與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容，未采用恰當(dāng)?shù)你暯邮址?，?nèi)容缺少連貫性，影響了對(duì)寫(xiě)作內(nèi)容的理解。

5、0-19分：（1）論文完全屬于抄襲。（2）未能按論文要求完成寫(xiě)作。論文格式不準(zhǔn)確，內(nèi)容偏離主題，寫(xiě)了許多不相關(guān)的內(nèi)容。內(nèi)容不連貫，缺少組織、分段，語(yǔ)言運(yùn)用能力很差：語(yǔ)法錯(cuò)誤非常多，有礙讀者對(duì)內(nèi)容的理解；傳達(dá)信息或所用語(yǔ)言太少，無(wú)法評(píng)價(jià)。

6、注：如果學(xué)生論文的字?jǐn)?shù)不合標(biāo)準(zhǔn)，教師可以酌情減分。

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。

藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐，是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，考生首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大的特點(diǎn)就是服務(wù)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一動(dòng)機(jī)不是表達(dá)，是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的可能，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是讓人類獲得各種更有價(jià)值，更有品質(zhì)的生存形式。他讓生活更加簡(jiǎn)單、舒適、自然、效率這是藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)最終的體現(xiàn)是優(yōu)秀的產(chǎn)品，這個(gè)體現(xiàn)我們從喬布斯和蘋(píng)果的產(chǎn)品中可以完全感受的到，蘋(píng)果的設(shè)計(jì)就改變了現(xiàn)代人的行為方式，喬布斯的設(shè)計(jì)夢(mèng)想就是改變世界，他以服務(wù)消費(fèi)者為目的，用顛覆性、開(kāi)拓性的設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品能改變世界，好的藝術(shù)品能觸動(dòng)世界，這是不同的。

其次藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是科學(xué)性和合理性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)手段是理性的，這和藝術(shù)品的實(shí)現(xiàn)是有區(qū)別的，你可以光憑藝術(shù)靈感的爆發(fā)創(chuàng)作出震撼的藝術(shù)品，但你絕不可能廣憑借靈感去造出一個(gè)好的產(chǎn)品。一個(gè)好的產(chǎn)品不是的設(shè)計(jì)者的純自我的表達(dá)，是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的，是一個(gè)合理統(tǒng)籌的一個(gè)有目的的活動(dòng)，要把自己的觀點(diǎn)和觀念通過(guò)科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來(lái)的，中間會(huì)有各種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，會(huì)有各種數(shù)據(jù)的考慮，會(huì)有設(shè)計(jì)師在藝術(shù)追求與實(shí)際生活需求的各種妥協(xié)，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品沒(méi)有絕對(duì)的藝術(shù)理想的純粹性，它最終要以人為本，用體驗(yàn)去征服人們。

藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不是一個(gè)或兩個(gè)學(xué)科能夠完成的，在實(shí)現(xiàn)階段是一個(gè)工業(yè)化的過(guò)程，在紙上的創(chuàng)意只是一個(gè)概念的產(chǎn)生過(guò)程，一旦要去制作那就需要各種其他學(xué)科理論和技術(shù)的支持，靠一個(gè)人來(lái)完成幾乎是不可能的，但是藝術(shù)品的創(chuàng)作就往往是一個(gè)人的事情，人多了反而會(huì)阻礙藝術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能繞開(kāi)的問(wèn)題，這是個(gè)龐大的工程，不是一個(gè)人光憑激情就能做到的事，藝術(shù)設(shè)計(jì)師不但要有藝術(shù)設(shè)計(jì)的才能，更要有合作的精神，還要有合理統(tǒng)籌整個(gè)流程的能力。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷的定義

市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所，市場(chǎng)是某種商品或某類商品的需求量，市場(chǎng)是買(mǎi)賣(mài)雙方的結(jié)

合是商品供求雙方相互作用的總和。市場(chǎng)是商品流通領(lǐng)域反映商品關(guān)系的總和。市場(chǎng)通常是由一群有不同欲望和需求的消費(fèi)者所組合的。市場(chǎng)是最冷酷的，誰(shuí)漠視他的變化，誰(shuí)就會(huì)被無(wú)情的淘汰；但市場(chǎng)又是最熱情，誰(shuí)最先嗅到了即將到來(lái)的變化的“氣息”，并做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備。誰(shuí)就會(huì)得到豐厚的回報(bào)。

市場(chǎng)營(yíng)銷又稱為市場(chǎng)學(xué)、市場(chǎng)行銷或行銷學(xué)。簡(jiǎn)稱“營(yíng)銷”，臺(tái)灣常稱作“行銷”；是指?jìng)€(gè)人或集體通過(guò)交易其創(chuàng)造的產(chǎn)品或價(jià)值，以獲得所需之物，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏的過(guò)程。營(yíng)銷是創(chuàng)造、傳播、傳遞和交換對(duì)顧客、客戶、合作伙伴乃至整個(gè)社會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)、機(jī)制和過(guò)程。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系

設(shè)計(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了設(shè)計(jì)的繁榮，而設(shè)計(jì)促成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了設(shè)計(jì)上的繁榮。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，也是藝術(shù)文化繁榮的時(shí)期。例如英國(guó)，就是因?yàn)楣I(yè)革命時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)得發(fā)源地。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，開(kāi)始引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)壓抑之后開(kāi)始飛速發(fā)展，社會(huì)需求加大。人類文明和審美情趣的提高，為設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這要從產(chǎn)品功能說(shuō)起。產(chǎn)品的功能大致可以分為實(shí)用功能，精神功能。實(shí)用功能是產(chǎn)品用于滿足人的物質(zhì)需要的屬性。它反應(yīng)在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上。如很多汽車公司愛(ài)短時(shí)間內(nèi)不斷推出新款，這些而不同款式的汽車在技術(shù)性能上可能差別不大，但他們卻可以不斷滿足人們的審美要求和個(gè)性的發(fā)展要求，從而刺激人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，有的家庭甚至把

剛買(mǎi)不久的新車淘汰去買(mǎi)更新的款式?？梢?jiàn)，藝術(shù)不僅滿足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿足人們的精神需求，從而提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。它所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉快語(yǔ)享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，使人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)或動(dòng)革做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。

如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不在是只是局限于某個(gè)人，而是服務(wù)于目標(biāo)市場(chǎng)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)也就要語(yǔ)市場(chǎng)營(yíng)銷有機(jī)結(jié)合，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，必須具備一定的市場(chǎng)分析能力，同時(shí)兼顧企業(yè)和消費(fèi)者利益，才能設(shè)計(jì)出好的作品，在市場(chǎng)化與信息化的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該提倡“設(shè)計(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，讓藝術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于大眾，服務(wù)于市場(chǎng)。

第二篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論論文

1.設(shè)計(jì)師什么？這是一個(gè)怎么也說(shuō)不清楚的話題。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)史進(jìn)行研究，希望能給“設(shè)計(jì)”定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)明確的答復(fù)，來(lái)回答“什么是設(shè)計(jì)？”但是一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，關(guān)于設(shè)計(jì)的本質(zhì)，來(lái)源，至今仍未達(dá)成一致的意見(jiàn)。每個(gè)人對(duì)設(shè)計(jì)都有自己的理解和體會(huì),甚至具體到一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)色塊。那么設(shè)計(jì)是什么呢，設(shè)計(jì)是一種跳躍性或者是邏輯性思維的某種沖動(dòng)，是大腦對(duì)思維的一種具像化，而這就是我們通常所說(shuō)的創(chuàng)意。從設(shè)計(jì)的特征來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)具有美學(xué)特征，科技特征和經(jīng)濟(jì)屬性，這一點(diǎn)似乎是得到了公認(rèn)。

2.我對(duì)設(shè)計(jì)的理解就是——設(shè)計(jì)無(wú)處不在且為生活服務(wù)！

3.現(xiàn)如今藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類。同時(shí)藝設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。而所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣、食、住、行、用等），藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)有作用于生活。

4.藝術(shù)設(shè)計(jì)有很多的門(mén)類包括：環(huán)境設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，CI設(shè)計(jì)，字體設(shè)計(jì)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等等，很多很多，每一個(gè)門(mén)類都無(wú)一例外的與我們的生活密切相連。比如說(shuō)建筑設(shè)計(jì)像是北京的鳥(niǎo)巢，迪拜的帆船酒店，以及世博會(huì)中各個(gè)國(guó)家館的設(shè)計(jì)不僅實(shí)用而且給人很強(qiáng)烈的形式美感。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)的好壞還會(huì)影響產(chǎn)品銷售（由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)有著重大的影響，能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，剌激消費(fèi)。）；各種電子產(chǎn)品、汽車，飛機(jī)等交通工具，還有我們所穿的衣服無(wú)一例外來(lái)自設(shè)計(jì)等等。由此可見(jiàn)設(shè)計(jì)充斥著我們生活的方方面面，影響著我們的衣食住行，設(shè)計(jì)無(wú)處不在。5.任何前進(jìn)、積極的實(shí)物都有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外也存在著一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。像是手機(jī)、電視機(jī)等電子產(chǎn)品的改觀換代，環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展等等都可以反映出設(shè)計(jì)的發(fā)展和演變。藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物,那是不是古代就不存在藝術(shù)設(shè)計(jì)呢？事實(shí)證明不是如此。像是古代的宮殿建筑，園林建設(shè)，各個(gè)朝代服裝的演變，各種漂亮的珠釵、發(fā)飾，聞名中外的明清家具等等一系列等，無(wú)一不是古代人民的智慧和創(chuàng)意，這些都可稱之為設(shè)計(jì)，甚至現(xiàn)代很多大牌設(shè)計(jì)師都從古人身上尋找靈感來(lái)完成自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。從這幾年的復(fù)古思潮完全可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)存在于整個(gè)人類發(fā)展史。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)是人類意識(shí)的體現(xiàn)，可以說(shuō)當(dāng)人類有了意識(shí)之時(shí)，就有了設(shè)計(jì)，或者說(shuō)，設(shè)計(jì)史也就是一部人類發(fā)展史。這也從一個(gè)側(cè)面反映了設(shè)計(jì)在人的生活中無(wú)處不在，它貫穿于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的始終。

6.雖然古代也有很多優(yōu)秀甚至現(xiàn)代還無(wú)法超越的設(shè)計(jì)作品，但是古代時(shí)候人們對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)概念的意識(shí)還十分薄弱，只是簡(jiǎn)單追求美，奇，異，實(shí)用，并沒(méi)有意識(shí)到這已經(jīng)屬于設(shè)計(jì)的范疇。現(xiàn)呆藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，最早的還得從德國(guó)的包豪斯學(xué)校說(shuō)起。包豪斯的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院?！皬陌浪箤W(xué)校好多設(shè)計(jì)作品我們也不難看出它追求形式美感與實(shí)用功能的結(jié)合，在適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求的同時(shí)追求創(chuàng)新。雖然現(xiàn)在包豪斯學(xué)校早已關(guān)閉但是他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師所產(chǎn)生的巨大影響是不可忽視的。

7.隨著人們生活水平的不斷提高出現(xiàn)了一些收藏、欣賞功能高于它的實(shí)用功能的設(shè)計(jì)品。但是這些改變不了設(shè)計(jì)最直接也是最重要的作用：為生活服務(wù)。8.前面提到，設(shè)計(jì)在人的生活中無(wú)處不在，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)已滲入生活的方方面面，設(shè)計(jì)的責(zé)任越來(lái)越大，所考慮的東西也越來(lái)越多，設(shè)計(jì)已經(jīng)不是設(shè)計(jì)師個(gè)人的事情了，而是整個(gè)社會(huì)的事情了。設(shè)計(jì)要對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)很可能造成難以估量的損失，如對(duì)一幢大樓的設(shè)計(jì)，若因設(shè)計(jì)不善導(dǎo)致大樓塌毀，造成生命財(cái)產(chǎn)的損失，所以我們對(duì)待設(shè)計(jì)的態(tài)度既要放松，又要謹(jǐn)慎。千萬(wàn)不能讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為危害我們生活的東西。9.對(duì)于設(shè)計(jì)的理解永無(wú)止境，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷。也許幾年后我又會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的理解。但是萬(wàn)變不離其宗！不論時(shí)代如何變換，思維如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)總是脫離不了為生活服務(wù)這一功能。我們從始至終生活在一個(gè)充滿設(shè)計(jì)的環(huán)境中這一點(diǎn)也不會(huì)改變?！霸O(shè)計(jì)無(wú)處不在且服務(wù)生活”這就是我對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解。

第三篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

Research of Environment Art Design’s Trend

姓名：張小玲 學(xué)號(hào):134181034 系別：數(shù)字媒體與藝術(shù)系 專業(yè)：圖形圖像制作

目錄

內(nèi)容摘要

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1.1環(huán)境藝術(shù)―整合的關(guān)系藝術(shù) 1.1.1 環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系

2． 人．環(huán)境．自然 2.1自然與人 2.2環(huán)境與人

3.環(huán)境藝術(shù)的比較研究

3.1自然主義―現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傾向 3.2“自然主義”的仿生化傾向

3.3“自然主義”的生態(tài)化、智能化、地區(qū)化傾向

結(jié)語(yǔ) 致謝

內(nèi)容摘要

本文旨在探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)下的走向,從分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整合關(guān)系入手,探索該學(xué)科的整體性和多元化的發(fā)展特點(diǎn), 研究的內(nèi)容涉及美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等范疇，并以全新的視角有比較、有選則地通過(guò)與鄰近學(xué)科類比的方法，以尋求改善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新途徑。全文共分三章：

第一章 提出環(huán)境設(shè)計(jì)與城市建筑是有機(jī)整體；

第二章 綜述人與環(huán)境、自然、人居空間與人的關(guān)系，及設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)、心理學(xué)的要求。以及人體工程學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性及功用。

第三章 以縱向、橫向?qū)Ρ鹊姆椒▽?duì)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行深入地探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)； 建筑； 人； 環(huán)境 ；自然

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容并非一般意義上的自然環(huán)境，而是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的環(huán)境。就環(huán)境本身而言，可將其分為自然環(huán)境、園林環(huán)境、建筑環(huán)境（室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境）。環(huán)境藝術(shù)幾乎包羅了所有具備物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境要素。人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史從原始社會(huì)起，原始部族為了生存和信仰的需要，同時(shí)也為了表達(dá)自己對(duì)神的崇拜和理想的追求，建造了一些至今還沒(méi)有被我們完全理解的紀(jì)念物，為人類留下了光輝燦爛的藝術(shù)遺產(chǎn)。人類的生存不能脫離環(huán)境而存在，并不斷地受到周圍環(huán)境的影響，時(shí)時(shí)刻刻地都處于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的包容之中，因此從周圍環(huán)境中獲取生活資料和生產(chǎn)資料的同時(shí)，要在生活實(shí)踐中不斷地利用和改造環(huán)境同時(shí)還要保護(hù)環(huán)境，使其可持續(xù)發(fā)展。

1.1 環(huán)境藝術(shù)——整合的關(guān)系藝術(shù)

1.1.1環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系

環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系涉及到建筑學(xué)、城市規(guī)劃、美學(xué)諸多學(xué)科的和諧統(tǒng)一，它們之間具有相關(guān)性、依存性和層次性的特點(diǎn)。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的心理學(xué)基礎(chǔ)，被廣泛接受的是格式塔心理學(xué)，“整體”的概念是其核心內(nèi)容。因此建筑的設(shè)計(jì)職能不僅在于創(chuàng)造某一具體形象，還要與環(huán)境相結(jié)合，追求整體的統(tǒng)一。

2.人·環(huán)境·自然

人原本就是自然界的一部分，天性使得人永遠(yuǎn)追求“天人合一”的理想，生理與心理需求本身也是天的一部分，個(gè)人的個(gè)性化需求的滿足使得“以人為本”的設(shè)計(jì)思想真正成為可能的現(xiàn)實(shí)。

2.1 自然與人

人是從自然界進(jìn)化而來(lái)的，是自然界的一個(gè)組成部分，同時(shí)人與自然又相互依存；人與自然之間的物質(zhì)交換是人生存的前提條件；人類通過(guò)人工環(huán)境的塑造，從自然中界定了自己的活動(dòng)范圍。

人類對(duì)大自然充滿了熱愛(ài)，在人類對(duì)自然加以利用和詮釋的過(guò)程中，使環(huán)境更具意義，從而更適宜人類的生活需要。人們生活的世界，是一個(gè)人化的自然界。

2.2 環(huán)境與人

有日益明顯的跡象表明，人類消耗自然資源和排放廢物的規(guī)模在超過(guò)自我更新的能量。時(shí)至今日，我們所生存的這個(gè)空間正面臨毀滅自己的危險(xiǎn)。主要原因在于人口太多而自然資源不足所造成的。城市發(fā)展的這種形勢(shì)，既對(duì)自然系統(tǒng)有壓力，同時(shí)在創(chuàng)造適合于人居住的環(huán)境方面，也使人不能夠滿意，所以要在人類居住空間的整體環(huán)境的規(guī)劃和政策上加以改進(jìn)，使整個(gè)城市系統(tǒng)成為人類可以居住的環(huán)境。

德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸?E.H.Haeckel,1834-1919)提出生態(tài)學(xué)（ecology）的概念，他指出：“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)”。以此為基礎(chǔ)，從動(dòng)植物為主體開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)向人類本身。城市實(shí)質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。在城市的建筑環(huán)境系統(tǒng)中，居住者與城市環(huán)境相互影響和作用。

3.環(huán)境藝術(shù)的比較研究

3.1 自然主義―現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傾向

環(huán)境藝術(shù)從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義到晚期現(xiàn)代主義，發(fā)展為以人為核心的設(shè)計(jì)理念，人與自然的對(duì)立矛盾沒(méi)有得到徹底的解決。我們從環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中可以看出，全球意識(shí)取代人本意識(shí)成為人類的唯一選擇。自然的關(guān)系從人居環(huán)境擴(kuò)展到自然環(huán)境，從而恢復(fù)人與自然的互敬，運(yùn)用適宜技術(shù)營(yíng)造一種“自然設(shè)計(jì)”共生的人居環(huán)境，從人性設(shè)計(jì)走向自然設(shè)計(jì)是未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3.2“自然主義”的仿生化設(shè)計(jì)傾向

仿生化是以高科技技術(shù)為手段，將生物界某些外部形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與自然環(huán)境共生繁衍的特殊規(guī)律；以生態(tài)美學(xué)的法則應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)形態(tài)在結(jié)構(gòu)功能具有生物的多樣性特征，從而達(dá)到人與自然融為一體的目的。

仿生化設(shè)計(jì)是一種生物模擬的方法：從生物現(xiàn)象和過(guò)程中抽取出適宜于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為創(chuàng)作的重要途徑之一，如柏克斯頓(J．Paxton 1803―1865)為倫敦國(guó)際博覽會(huì)會(huì)場(chǎng)而興建的水晶宮，是受到王蓮葉子的啟示，用鋼架和玻璃建成的。

3.3“自然主義”的生態(tài)化、智能化、地區(qū)化傾向

生態(tài)化反映了可持續(xù)發(fā)展的基本精神，其表層的含義就是在現(xiàn)有條件下，以最少的能耗獲得最大的社會(huì)發(fā)展，以確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”夢(mèng)想。生態(tài)化的理念反映了大地的一種倫理責(zé)任；以地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)的構(gòu)筑方式來(lái)反映地區(qū)氣候、地域文化。反映自然景觀的地區(qū)化設(shè)計(jì)，更尊重生態(tài)環(huán)境與人文景觀的整合，可以消解外來(lái)文化與本土文化的沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

智能化作為高技術(shù)的進(jìn)一步延伸，為解決人口爆炸提供了可能，傳統(tǒng)空間的要領(lǐng)將不復(fù)存在，虛擬技術(shù)將使人類逐步向分散化的聚落擴(kuò)散。在這種趨勢(shì)中，人類的家園將坐落于自然景區(qū)內(nèi)，人們即能與世界聯(lián)系，與自然的關(guān)系更加親睦。

地區(qū)化和生態(tài)化體現(xiàn)了低技術(shù)的后現(xiàn)代主義思潮的縱深的衍生；智能化反映了高技術(shù)的晚期現(xiàn)代主義思潮向未來(lái)的演變，這是后現(xiàn)代主義思潮以低技術(shù)的地區(qū)化來(lái)適應(yīng)自然，與晚期現(xiàn)代主義思潮以高技術(shù)的國(guó)際化去融于自然的“殊途回歸”。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種“自然主義”傾向，是新的結(jié)構(gòu)秩序“自然——人——技術(shù)”的“三維設(shè)計(jì)”(整體設(shè)計(jì))的架構(gòu)。由此可見(jiàn)，理想的人居空間是利用自然條件，創(chuàng)造出一種新的形式以適宜技術(shù)達(dá)到抵御各種不利因素進(jìn)而獲得舒適生活為目的。建筑形態(tài)由空間的封閉―割裂自然，獎(jiǎng)變?yōu)榭臻g的開(kāi)放；建筑形式由幾何形態(tài)——遠(yuǎn)離大地，轉(zhuǎn)向柔和形態(tài)——趨于大地；人與自然的失衡狀態(tài)回到平衡狀態(tài)——天人合?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種“自然主義”傾向，不僅僅自然主義的田園理想，也是人類在新世紀(jì)的居住夢(mèng)想：人的居住空間將超越時(shí)空概念、弱化地區(qū)界線、消解文化沖突，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與大地、人與環(huán)境的詩(shī)意棲居。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念和意識(shí)在不斷積累優(yōu)化的過(guò)程中，呈現(xiàn)明顯的多元化特征。論文的寫(xiě)作中始終貫徹“以人為中心”的設(shè)計(jì)原則，通過(guò)“人、環(huán)境、自然”關(guān)系的研究使我們認(rèn)識(shí)到人原本就是自然界的一部分，天性使得人永遠(yuǎn)追求“天人合一”的理想；人是從自然界進(jìn)化而來(lái)的，是自然界的一個(gè)組成部分，人與自然之間的物質(zhì)交換是人生存的前提條件；人類通過(guò)人工環(huán)境的塑造，從自然中界定了自己的活動(dòng)范圍。環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容并非一般意義上的自然環(huán)境，而是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的環(huán)境。

該論文通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程的研究中著重強(qiáng)調(diào)全球意識(shí)取代人本意識(shí)中，運(yùn)用適宜技術(shù)營(yíng)造一種“自然設(shè)計(jì)”共生的人居環(huán)境，從人性設(shè)計(jì)走向自然設(shè)計(jì)是未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

致謝

感謝老師無(wú)微不至的指引和鼓勵(lì)，使我在學(xué)業(yè)上不斷得以提高。感謝諸位同窗好友和摯友親朋，是他們的真誠(chéng)友情，伴我渡過(guò)了美好的學(xué)習(xí)時(shí)光。

第四篇：材料與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)論文

材料與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的越來(lái)越重視，材料在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮著其獨(dú)有的內(nèi)在意義，他可以提供安全、美觀、舒適等等，并且還會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生很大的影響，吟唱綠色材料也得到了更加廣泛的使用，成為當(dāng)代材料發(fā)展的一大趨勢(shì)。

設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要特性，是它的可實(shí)現(xiàn)性。沒(méi)有材料的支撐，設(shè)計(jì)將永遠(yuǎn)只是一個(gè)虛幻的概念。因此，對(duì)材料的認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提和保證。包豪斯學(xué)校的教師伊頓曾經(jīng)寫(xiě)道：“當(dāng)學(xué)生們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)可以利用的各種材料時(shí)，他們就能創(chuàng)造出更具有獨(dú)特材質(zhì)感的作品。”由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師們對(duì)各種材料靈活而有效地應(yīng)用，會(huì)讓一些我們司空見(jiàn)慣的材料在此也顯得與眾不同，使人們更加直觀的體會(huì)到了材料在設(shè)計(jì)中的無(wú)窮魅力。

材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何功能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)可感知的材料等體現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)的重要原則之一就是正確的掌握材料，賦予材料以生命。材料分為兩大類：基礎(chǔ)材料和表現(xiàn)材料?；A(chǔ)材料是塑造空間的基礎(chǔ)，是一個(gè)空間最基本得生存條件;表現(xiàn)材料就很豐富了，可謂百花齊放。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)選材上應(yīng)該堅(jiān)持自己的本質(zhì)觀點(diǎn)，讓材料自己去說(shuō)話。在保證空間的前提下，材料應(yīng)該是越少越好。

就室內(nèi)材料而言，隨著”輕裝修，重裝飾”的裝飾風(fēng)格和綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念的流行，軟裝飾材料越來(lái)越受到人們的重視，在整個(gè)室內(nèi)裝修中所占的比重越來(lái)越大。裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)方案得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分的了解或掌握裝飾材料的性能，按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料，充分發(fā)揮每一種材料的長(zhǎng)處，做到才盡其能、物盡其用，才能滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種要求。中國(guó)的建筑師自古就有用材得當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，尤其在木材和石材的應(yīng)用上更是輕車駕熟。比如故宮、頤和園為代表的木建筑，不僅外形美觀，更經(jīng)久耐用;蘇州園林更是用材高手的杰作。對(duì)石材的應(yīng)用方面，趙州橋更是一個(gè)杰出的代表。

用材不在多，也不在新，重在恰當(dāng)，尤其是在公共建筑方面，用普遍的材料設(shè)計(jì)出經(jīng)典的作品，才見(jiàn)真功夫。著名建筑大師貝律銘設(shè)計(jì)位于北京西單路口的中國(guó)銀行時(shí)，內(nèi)外墻裝飾僅用了一種材料:意大利羅馬洞石，其色調(diào)以米黃居多，使人感到溫和，質(zhì)感豐富，條紋清晰，促使裝飾的建筑經(jīng)常有強(qiáng)烈的文化和歷史韻味，曾被世界上多處建筑使用，從這也能體現(xiàn)出材料的使用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著重要的作用。

各種變幻莫測(cè)、主體感極強(qiáng)的新型材料能夠創(chuàng)造出同一種空間的不同的心理感覺(jué)。因此，材料是設(shè)計(jì)方案得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分的了解或掌握材料的性能，按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料，充分發(fā)揮每一種材料的長(zhǎng)處，做到才盡其能，物盡其用，這樣才能滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各項(xiàng)要求。

高質(zhì)量的建筑空間品質(zhì)是一個(gè)優(yōu)秀建筑師不變的追求，而建筑空間的表達(dá)依賴于各種建筑元素如建筑設(shè)計(jì)媒介、建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、結(jié)構(gòu)技術(shù)、物理環(huán)境以及設(shè)備技術(shù)等。下面，就其中幾種建筑材料就其藝術(shù)表達(dá)的特性作進(jìn)一步的探討。

1.石材

石材是人類建筑史上應(yīng)用最早的建筑材料。石材堅(jiān)不可摧的強(qiáng)度使得建筑的基石承受著千百年的風(fēng)雨，仍然在現(xiàn)代建筑叢林中熠熠生輝。石材在世界建筑史上留下了許多經(jīng)典佳作。

最早利用大塊石材的建筑當(dāng)數(shù)公元前2500年前后建造的埃及金字塔。古希臘人用石材留下的雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)神秘，也讓人對(duì)石材多了一份眷戀。現(xiàn)代建筑對(duì)于石材的表達(dá)有些微乎其微，但也不乏優(yōu)秀建筑作品。隈研吾的石材美術(shù)館是一個(gè)典型。

日本先鋒建筑師隈研吾的設(shè)計(jì)目標(biāo)是表現(xiàn)不同材料的特質(zhì)。在現(xiàn)代平常的設(shè)計(jì)手法中，自然材料是被當(dāng)做表面石材來(lái)掩蓋混凝土構(gòu)造體，、木材、石頭、臺(tái)前等都想電腦效果貼圖

那樣被附著在混凝土表面。隈研吾用石材所締造的空間與傳統(tǒng)做法大相庭徑。他用這種粒子的概念來(lái)表達(dá)材料。他想用石材創(chuàng)造水平的感覺(jué)，把石材厚重的感受化為輕盈的粒子。設(shè)計(jì)中水平延展的規(guī)律性空隙和之前的水·玻璃種格柵將光線進(jìn)行細(xì)分以實(shí)現(xiàn)光線粒子化有著一定的聯(lián)系，最終的作品變成了一個(gè)細(xì)化光線的容器。游離在石材美術(shù)館的室內(nèi)外，流淌的水片使得建筑有著一種漂浮的狀態(tài)。

賴特的經(jīng)典作品流水別墅，在材料的使用上，也非常具有象征性的。所有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn)生一種明的對(duì)抗，所有混凝土的水平構(gòu)件，看來(lái)有如貫穿空間，飛騰躍起賦予了建筑最高的動(dòng)感與張力。例外的是地坪使用的巖石，似乎出奇的沉重，尤以懸挑的陽(yáng)臺(tái)為最。室內(nèi)空間透過(guò)巨大的水平陽(yáng)臺(tái)而延伸，銜接了巨大的室外空間——崖隘。賴特對(duì)于國(guó)際形式主義空談機(jī)能主義的態(tài)度，濃縮地表現(xiàn)在由起居室通到下方溪流的樓梯。這個(gè)著名的樓梯，關(guān)聯(lián)著建筑與大地，是內(nèi)、外部空間不可缺少的媒介，且總會(huì)使人們禁不住地一再流連其間。

1． 木材

除天然石材外，木材是人類認(rèn)識(shí)和利用較早的建筑材料之一。我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)木結(jié)構(gòu)房屋構(gòu)造的成就舉世聞名。

我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，成為中國(guó)建筑史上最主要的建筑方式，并且形成了風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系。木建筑營(yíng)造的自然空間以人為本,以回歸詩(shī)意人生為宗旨,空間注重人與建筑、自然和諧共生,造就純天然的感受。傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣就傳達(dá)著中國(guó)古典建筑空間里含蓄委婉的人文情懷。

蘇州的拙政園有許多亭臺(tái)樓閣如涵青亭、天泉亭、芙蓉榭、尖山樓、松風(fēng)水閣、遠(yuǎn)香堂等都是賞景的好處。白色的墻面和古樸的木材形成了對(duì)比，略微狹小的空間內(nèi)或許會(huì)讓頗多有人顯得局促。而望去院內(nèi)的精致，是沿著流水布置的亭臺(tái)閣樓，均為木色，夾帶的不同種類的樹(shù)木花草，渲染著一種自然和諧的氣氛和寧謐淡然的空間氛圍。園林空間雖然在人的認(rèn)知上削弱了對(duì)木材建筑本身的感受，但卻升華了身處其中的人的精神世界，空間品質(zhì)得到極大的提高。

現(xiàn)代建筑對(duì)于木材的表達(dá)顯得不那么熱烈。張永和的“二分宅”應(yīng)該算是對(duì)木結(jié)構(gòu)材料在現(xiàn)代建筑中的另一種詮釋。二分宅的結(jié)構(gòu)體系是由膠合木框架和夯土墻組成，其間嵌有面向庭院景觀的落地玻璃。由于兩個(gè)廂房均有房間那么寬，而且大部分空間相互滲透、融合，因此就能夠省去所有走廊而創(chuàng)造出一個(gè)合理的平面。他用木材的質(zhì)地，將房子打開(kāi)，讓群山環(huán)繞著三角形庭院一邊，而房子則建在其他兩邊上。水也被引入了設(shè)計(jì)，他調(diào)整了基地中一條小溪的流向，使其能夠穿過(guò)庭院并從剔透的入口休息處的玻璃地板下流過(guò)。2． 混凝土

混凝土是當(dāng)代最主要的建筑材料之一，種類很多，這里我想談?wù)勛钍煜さ摹扒逅炷?詩(shī)人”安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)混凝土的藝術(shù)表達(dá)。

安藤忠雄并未受過(guò)正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過(guò)一小段時(shí)間。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。他的成名作品是住吉的長(zhǎng)屋。住吉的長(zhǎng)屋是一個(gè)簡(jiǎn)單的混凝土方盒子，從窄窄的空間里挖出了一個(gè)室內(nèi)庭院，讓自然進(jìn)入室內(nèi)與人進(jìn)行交流。安藤認(rèn)為，具有空調(diào)和戶戶相對(duì)的立面這種舒適建筑切割了人與自然地聯(lián)系。他認(rèn)為建筑史人與自然的中介。在長(zhǎng)屋以后的作品中，他重復(fù)再現(xiàn)這種人與自然的聯(lián)系，用混凝土方盒子在城市里建造另一個(gè)世界，讓人們的生活似乎又重回大自然。

光之教堂是安藤的經(jīng)典作品之一。他用純粹的清水混凝土長(zhǎng)條盒，營(yíng)造了一個(gè)靜謐而神圣的室內(nèi)空間。當(dāng)人們沿著城市街道進(jìn)入場(chǎng)地以后，對(duì)這個(gè)封閉的方盒子產(chǎn)生

了好奇，沿著墻面轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)15度的角，緩緩進(jìn)入室內(nèi)，教堂正面偌大的光十字就出現(xiàn)在眼前，牧師在光的沐浴下講解著經(jīng)文的字句，虔誠(chéng)教徒的臉龐沐浴著上帝的光芒。我們會(huì)被這樣充滿柔和光線的虔誠(chéng)空間所折服。堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，與世隔絕的室內(nèi)讓光十字與外界自然地連接起來(lái)。

安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素：材料、幾何形式、自然。材料是真實(shí)的，如純粹樸實(shí)的水泥，或者沒(méi)有刷漆的木頭等物質(zhì)。清水混凝土是安藤建筑的象征，他用純粹幾何的方盒子，在建筑中導(dǎo)入抽象化的光、水、風(fēng)，表達(dá)了城市中另外一個(gè)自然，一個(gè)被人工化的，建筑化的自然。

現(xiàn)代建筑對(duì)于混凝土的利用達(dá)到了很高的水平，清水混凝土在我國(guó)發(fā)展具有一定障礙，而鋼筋混凝土在我國(guó)是利用最多的材料，如何在鋼筋混凝土的材料中導(dǎo)入建筑中的自然該是其藝術(shù)表達(dá)的另外一種形式。

3． 玻璃

玻璃是現(xiàn)代建筑最常見(jiàn)的材料之一，提起玻璃，不得不提起上個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代建筑的領(lǐng)袖人物之一——密斯。密斯對(duì)于玻璃在建筑中的藝術(shù)表達(dá)可謂達(dá)到極致。

密斯通過(guò)對(duì)剛框架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑中應(yīng)用的探索，發(fā)展了一種具有古典式韻味和極端簡(jiǎn)介的風(fēng)格。他的作品特點(diǎn)是整潔和骨架露明的外觀，靈活多變的流動(dòng)空間。密斯運(yùn)用“少就是多”的設(shè)計(jì)原則和直線特征的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，改變了20世紀(jì)的城市天際線。

位于紐約曼哈頓區(qū)花園街的希格拉姆大廈是一座豪華的辦公樓，總高158米，外形極為簡(jiǎn)單，方方整整，為直上直下的正六面體。整座大樓按照密斯的一貫主張，采用剛剛發(fā)明染色隔熱玻璃作為幕墻，占外墻面積75%的琥珀色玻璃，配以鑲包青銅的銅窗格，使得大廈在紐約眾多的高層建筑中顯得華貴優(yōu)雅，與眾不同。希格拉姆大廈是密斯在20年代初的摩天樓構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代建筑的經(jīng)典作品之一。他充分使用玻璃以及講求技術(shù)精美的風(fēng)格，大大地豐富了建筑藝術(shù)。

建筑材料，作為人與自然聯(lián)系的媒介，對(duì)于建筑師表達(dá)自己的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)意圖有著不可估量的作用，居住者能通過(guò)對(duì)材料的感知，能更深入地理解建筑空間的意蘊(yùn)。對(duì)于建筑材料的藝術(shù)表達(dá)，作為學(xué)生的我們還有很多地方需要學(xué)習(xí)，才能在建筑設(shè)計(jì)這條道路上走得更遠(yuǎn)。

第五篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。你知道論文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？以下是小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文，希望能夠幫助到大家。

中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過(guò)程。這過(guò)程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。

一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引

縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺(jué)和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺(jué)環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說(shuō)道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月。”就是植樹(shù)可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。

三、民俗文化對(duì)大環(huán)境設(shè)計(jì)的.指引

所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過(guò)江，等西北一峰（今郭公山），見(jiàn)數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說(shuō)的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。