第一篇：2018年文章：崇高美引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)采

2018年文章

崇高美引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)采

——1986年創(chuàng)立沂蒙畫派創(chuàng)始人劉陽先生談藝術(shù)精神

晁地祖

近期國家版權(quán)局頒布了沂蒙畫派名稱、著作權(quán)、版權(quán)作品專利證書，一是充分肯定了劉陽先生先生自1986年至今，30年創(chuàng)立沂蒙畫派的付出與成果，二是表明國家對(duì)沂蒙畫派知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。然而近期山東某市、某縣以×××為首，非法假冒侵權(quán)沂蒙畫派的一些人，為了名利與地方利益，在中央、國家保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、嚴(yán)打非法假冒侵權(quán)之際，又再一次無視法律、喪心病狂的頂風(fēng)公開在網(wǎng)絡(luò)上，進(jìn)行捏造事編造發(fā)布不實(shí)信息、混淆視聽，以所謂虛假“沂蒙畫派”“沂蒙畫派創(chuàng)始人”，地方一些“領(lǐng)導(dǎo)干部”、又充當(dāng)非法假冒侵權(quán)的馬前卒，四處招搖撞騙。

我們就一些問題，采訪了沂蒙畫派創(chuàng)始人劉陽先生。

談及非法假冒侵權(quán)沂蒙畫派、沂蒙畫派創(chuàng)始人的那些人行徑，劉陽先生淡淡一笑：林子大了什么爛鳥都有，不值一提。相信國家、法律自會(huì)有說法。

關(guān)于沂蒙畫派30多年與劉陽先生藝術(shù)，把握時(shí)代脈搏，敘寫新時(shí)代精神，進(jìn)行了探討。

熟知沂蒙畫派創(chuàng)始人劉陽先生與沂蒙畫派的人都知道：多年來他不是耍嘴皮子，而是用實(shí)實(shí)在在的書法、篆刻、人物、山水、花鳥、油畫、藝術(shù)史論理論，始終齊頭并進(jìn)、互為補(bǔ)充的詮釋沂蒙精神，而且不同時(shí)期的創(chuàng)作，都融入了他不同的感悟與認(rèn)知。

尤其自1986年至今，30年創(chuàng)立沂蒙畫派；1988年油畫作品應(yīng)邀參展在北京中國美術(shù)館舉行的、寫入當(dāng)代美術(shù)史的“中國當(dāng)代藝術(shù)大展”；1988年北京榮寶齋出版《劉陽畫集》；1988年開始一些報(bào)刊開設(shè)專欄，請(qǐng)劉陽先生談現(xiàn)代書畫革新與創(chuàng)新，與在南方浙江的陳振濂，南北互映。在許多方面得到廖靜文、張仃、古元、李樺、劉開渠、黃胄、王學(xué)仲、康殷、王伯敏、傅嘉儀、賈又福、沈鵬、李鐸、郭子緒等很多先生的贊許與支持。另外劉陽先生結(jié)集或出版1993年《中國現(xiàn)代書?。〞ㄗ蹋W(xué)史》、《中國動(dòng)物畫技法大全》、1994年《漫話歷史名人名著卡通漫畫叢書》、1997年《劉陽藝術(shù)論》、《大學(xué)美術(shù)》（大學(xué)教材）、《劉陽書法篆刻集》、1998年《沂蒙情.劉陽山水畫集》、《劉陽人物.動(dòng)物.花鳥畫集》、《美術(shù)技法叢書》（十冊(cè)）、2000年《世紀(jì)沂蒙.劉陽畫集》、2002年《名人百家相》、《個(gè)人家庭成功經(jīng)營策略》（上、下冊(cè)）、2005年《中國品牌之道》、2008年《劉陽畫集沂蒙篇.湘西篇.江南篇》、《江南發(fā)現(xiàn).劉陽畫集》、2010年《中國名家名作精品集.劉陽沂蒙山水畫集》、2011年《大美術(shù).大美院中國山水畫四家》、《大美沂蒙.劉陽畫集》、《2012年劉陽畫選》等……。至今劉陽先生已舉辦幾十次個(gè)人畫展、出版幾十部個(gè)人著作；及先生近些年創(chuàng)作的江南、湘西、云貴青藏大系列作品。

先生如此旺盛的精力、豐富的閱歷、不斷創(chuàng)新的精神，令人贊佩。

先生談到，以怎樣的角度、視點(diǎn)，如何取沂蒙自然、歷史、文化人文的本質(zhì)、本性規(guī)律，成為藝術(shù)的自然？如何取民風(fēng)、民俗形成的人文的自然？因時(shí)代、科技、生存生活方式、觀念的改變，沒有多少可以從以往的歷史與方法中借鑒、拿來，只有長時(shí)間用眼、腦、心去體味，不是抄襲照片與自然的外在形態(tài)；不是抄襲書本、別人的形式；不是抄襲既成的筆墨。

沂蒙及物化的自然特點(diǎn)，如丘陵與崮，因非人力所能為，沒太多改變；而其他，已物非人非，原生態(tài)越來越少。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，先生認(rèn)為：不論具象（如文藝復(fù)興時(shí)期波提切利、達(dá)芬奇）、意象（如浮世繪）、抽象（如畢加索、米羅），都產(chǎn)生過不同程度的影響。只是不同歷史時(shí)期、不同科技文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式，導(dǎo)致的不同人文感知、表現(xiàn)方式與技巧的選擇。都是在自然基礎(chǔ)上，將視覺感知到的萬物藝術(shù)化、規(guī)律化的升華。這其中在題材、創(chuàng)作、理念、意念與技巧使用的過程中，保留些原生態(tài)與純粹的初元狀態(tài)與純粹，順應(yīng)天、地、人的自然、物種、社會(huì)、文化、人文、藝術(shù)、市場的生存發(fā)展規(guī)律，才是真要。

而創(chuàng)作中的構(gòu)成、造型、筆墨、色彩、光影等技巧，只是媒介方式而已，可根據(jù)所需內(nèi)容及藝術(shù)家的偏好而定，才會(huì)千變?nèi)f化、不會(huì)重復(fù)。

藝術(shù)創(chuàng)作貴在專業(yè)性與純粹。人的成長環(huán)境、經(jīng)歷、眼光、見識(shí)、心態(tài)、學(xué)養(yǎng)、創(chuàng)造能力等綜合品質(zhì)，觀察、思維、行為方式，直接影響價(jià)值取向與作品的品味與品質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作需要極致化，但不是狹隘與偏執(zhí)。

藝術(shù)是文化、專業(yè)體系的一部分，是有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的，是經(jīng)過對(duì)古今中外、不同時(shí)期藝術(shù)史、理論史、流派、技巧及材料特性、使用方法，經(jīng)多年專業(yè)學(xué)習(xí)、研究，并不斷探索形成個(gè)人風(fēng)格，甚至對(duì)文化與歷史有發(fā)掘、補(bǔ)充的貢獻(xiàn)過程。

設(shè)想：如果所謂書法家，只會(huì)摹寫甲骨、篆書、隸書、章草、草書、行書、楷書的某一種；或是只摹寫上古、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉、隋、唐、宋、元、明、清、民國至今的某一家；如果篆刻家，只會(huì)刻、不會(huì)寫書法、不懂石性與刀法；如果畫家，不懂中外藝術(shù)史、理論、流派、技巧，只會(huì)畫速寫、素描、中國畫、水彩、油畫的某一種；或是只會(huì)畫人物、花鳥動(dòng)物、山水風(fēng)景的某一種，甚至某種類的局部，或是只會(huì)描摹某一家的某些作品，都是不可想象的。傳承與抄襲有本質(zhì)的區(qū)別。

缺乏過硬的具有文化、價(jià)值含量的高、精、尖的精品，只玩概念與炒作、投機(jī)，是無法長久的。文化藝術(shù)的未來，也需要“環(huán)?！?，也應(yīng)淘汰缺乏文化與價(jià)值含量的假、冒、偽、劣品，也應(yīng)杜絕垃圾與污染。

繪畫藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)，就是開啟智慧與補(bǔ)充、提升文化及價(jià)值，是個(gè)人、手作、不重復(fù)的限量單品，不同于產(chǎn)業(yè)化、機(jī)械化、流水線批量“生產(chǎn)”、可批發(fā)的生活必需品、工藝品，及所謂“藝術(shù)衍生品”。

純粹即本性、本真。自然之美，在原生、在純粹；人之美，在原生、在純粹；藝術(shù)之美，在原生、在純粹；萬物之美，在原生、在純粹……

純粹即專業(yè)、極致。自然之美，在極致；藝術(shù)之美，在極致；萬物之美，在極致……。純粹的才能存留。

純粹即規(guī)律、即創(chuàng)造。是藝術(shù)化的規(guī)律與價(jià)值，是自然、人與社會(huì)之外的第三度空間。

設(shè)想如果關(guān)閉了網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，選擇離開近些年或當(dāng)下形成的既定的思維、生活模式，沒有毫不相干、被動(dòng)的干擾、浮躁，回復(fù)平淡、認(rèn)真、本真的秩序……，也許會(huì)出一些獨(dú)立思考、潛行深研自然與藝術(shù)規(guī)律的真藝者，與好作品。我們能夠體會(huì)到，多年來，劉陽先生始終恪守、秉持他做人、為藝的原則與本分：踏踏實(shí)實(shí)、扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問的專業(yè)精神，與不斷深研古今中外博大精深的藝術(shù)體系，及自然、物象、社會(huì)規(guī)律，形成他自己的藝術(shù)思想、語言、技巧，不斷創(chuàng)造精品。拒絕各種湊熱鬧、“筆會(huì)”、作秀，甚至先生自己的個(gè)人畫展，他也不出席或很少出席。他希望觀者看的是作品，而不是看人。為作品與觀賞留一些空間。真藝術(shù)，自然會(huì)與具有相當(dāng)專業(yè)文化、明確的價(jià)值觀、真正懂歷史與技巧、具有專業(yè)鑒賞水準(zhǔn)的觀者的溝通，永遠(yuǎn)用作品說話，不是去“跑場子”、“脫口秀”、低劣“表演”，不需要說明、解釋與夸夸其談。

我們品味著劉陽先生對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、規(guī)律精神的領(lǐng)悟、對(duì)沂蒙精神的領(lǐng)悟，覺出：什么是崇高？崇高首先是真實(shí)。那些處心積慮的地方造假的螻蟻、鼠輩，如寄生蟲的蚊子、蒼蠅、蟑螂般自作與無恥，再怎么拼命造假、貼金、胡吹亂捧，也無濟(jì)于事，歷史、事實(shí)是不可能任由幾個(gè)跳梁小丑的卑鄙、拙劣“表演”蒙塵的。

第二篇：時(shí)代風(fēng)采

遵義師范學(xué)院（教案）

教案題目： 時(shí)代風(fēng)采----中國油畫

系 別

美術(shù)系

專 業(yè) 美術(shù)教育學(xué)

年 級(jí) 09級(jí)

姓 名 任丹丹

學(xué) 號(hào) 09411203024

指導(dǎo)教師 朱劍坤

時(shí) 間 2012年4月

時(shí)代風(fēng)采——中國油畫

一、教學(xué)內(nèi)容：人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書美術(shù)鑒賞第七課《中國現(xiàn)代中國畫、油畫》

二、教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：通過對(duì)中國油畫作品的賞析，了解中國油畫發(fā)展，及代表性畫家和他們的作品。能力目標(biāo)：通過中國油畫名家名作的賞析，培養(yǎng)學(xué)生正確審美感受，提高鑒賞美的能力，正確理解作品的內(nèi)涵。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國油畫藝術(shù)的感知，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。

三、教學(xué)重難點(diǎn)：

1，重點(diǎn)：中國油畫發(fā)展與作品賞析。

2，難點(diǎn)：中國油畫的特點(diǎn)中西融合。在教學(xué)中要讓學(xué)生了解這不單是一個(gè)外來畫種的引入問題，而是兩種文化背景、兩種藝術(shù)觀念、兩種造型觀和表現(xiàn)語言的相互碰撞、交融、吸收、借鑒。歐洲傳統(tǒng)油畫的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練、西方近代藝術(shù)思潮對(duì)中國當(dāng)代美術(shù)和未來的發(fā)展都有重要影響，要啟發(fā)學(xué)生對(duì)世界文化有兼容并包、取長舍短的胸懷。

四、教學(xué)方法教具：以引導(dǎo)探究為主的方法，多媒體教學(xué)，講授法，討論法，對(duì)比法。

教具準(zhǔn)備：多媒體課件，油畫作品，中國畫作品。

五、教材分析：

油畫是西方的外來畫種，在20世紀(jì)，中國油畫在中西文化的碰撞、溝通和相互吸收中發(fā)展、生根、曲折中成長。這使它逐漸融進(jìn)中華民族血液的歷史。在這期間，中國的社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，恰恰在這段動(dòng)蕩的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，油畫中華民族化了。賞析一些優(yōu)秀作品，同時(shí)進(jìn)行愛國主義教育。20世紀(jì)中后期油畫得到發(fā)展，此時(shí)中國油畫家在歷史畫創(chuàng)作方面取得重要成就。近年來，中國油畫呈多元發(fā)展，在雙向交流中，中國油畫正融入世界藝術(shù)潮流，并顯示著自己民族的，時(shí)代的特色和個(gè)性特征。

六、教學(xué)過程： 創(chuàng)設(shè)情境

首先,把自己準(zhǔn)備好的國畫作品展示給同學(xué)們看,把他們的目光吸引過來。提問學(xué)生：中國是一個(gè)有著悠久歷史文化的國家，幾千年的積累和沉淀使中國有著自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中最具特色的是中國畫。那么，油畫又是從何時(shí)進(jìn)入中國的呢？ 導(dǎo)入課題——中國油畫。

提問：同學(xué)們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)生活照一定見過很多油畫作品，最讓大家印象深刻的有哪些呢？

一、中國油畫的發(fā)生：

在明萬歷年間，西方傳教士利瑪竇攜西洋畫天主像、圣母像來我國傳教。中國與西方的藝術(shù)有了初步的接觸，到清康熙年間，傳教士朗士寧供奉朝廷，把西方油畫技法帶入中國。當(dāng)時(shí)的作品主要以其歷史價(jià)值而不是藝術(shù)價(jià)值為人們所注意。

設(shè)問：油畫傳入中國，中國現(xiàn)代油畫如此精彩，它經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展過程？

二、發(fā)展階段

板書： 19末——1949 建國——文革 改革開放至今

在這三個(gè)階段是呈什么狀況發(fā)展的呢，下面我們一起通過作品來分析總結(jié)。

1、東方化的融合與探索時(shí)期(19末——1949年)許多藝術(shù)家海外留學(xué)回國后積極投身于新文化、新美術(shù)的運(yùn)動(dòng)，不僅將中國畫與西洋畫相結(jié)合，且開辦藝術(shù)院校，為油畫在中國的落地生根做出了積極的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期代表作品《田橫五百士》

2、油畫與政治現(xiàn)實(shí)的結(jié)合期（建國——文革）

1949年是中國美術(shù)不尋常的一年，在天翻地覆的歷史巨變面前，中國油畫從內(nèi)容到形式都有了深刻的變化。文化藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)從來都是息息相關(guān)的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)制約著文化的方向也制約著藝術(shù)的方向，20世紀(jì)50年代后，油畫進(jìn)入以歷史題材為主并在藝術(shù)語言上亦有不同程度的中國作風(fēng)的創(chuàng)作時(shí)期，如懂西文的《開國大典》。本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)鑒賞作品——《開國大典》。

讓學(xué)生觀看《開國大典》實(shí)況影片，提醒學(xué)生注意觀察真實(shí)的開國大典和繪畫作品《開國大典》有什么不同之處。

提出鑒賞作品的基本方法，即讀畫（閱讀）、述畫（講述）、賞畫（賞析）、驗(yàn)畫（體驗(yàn)）。讓學(xué)生嘗試運(yùn)用以上的方法，對(duì)作品進(jìn)行四個(gè)層面的鑒賞，教學(xué)中，教師進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)。在鑒賞作品過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作品中所蘊(yùn)含的中國文化元素，通過作品的鮮明的中國特色，可以讓學(xué)生更好的理解中國油畫的特征。

（1），欣賞董希文的油畫《開國大典》，這是一幅深受中國人民喜歡的革命歷史畫。這幅畫重點(diǎn)感受油畫的民族化體現(xiàn)在哪里？

具體過程：,同學(xué)們一定沒有看過“開國大典”，那么讓我們一起去看看1949年中華人民共和國成立的盛況，感受一下當(dāng)時(shí)的宏偉場面以及這一令人難忘的時(shí)刻！（播放一段影視資料）（一分鐘思考或討論）說一說這幅畫的藝術(shù)特色。

師：……紅旗、紅燈籠、紅柱子。紅地毯與藍(lán)天白云形成了鮮明的對(duì)比，符合中國人的審美徐悲鴻看了《開國大典》之后評(píng)價(jià)：“ 缺少一點(diǎn)油畫特色。”情趣，又采用了西方油畫的寫實(shí)手法描繪人物場景——油畫的民族化。

油畫是西方的 傳統(tǒng)繪畫形式，以素描為基礎(chǔ)。中國人在欣賞西方繪畫的時(shí)候，往往受傳統(tǒng)文化、思維方式和審美需求的局限，而存在差異（看不懂、看不慣），那么，如何讓更多的中國人能接受西方的傳統(tǒng)繪畫，使它更豐富，則必定有一個(gè)國有化的過程，即民族化，（如印度佛教傳入中國后的本土化就是一個(gè)典型例證），使其具有中國特色。使西方的油畫技法與我們民族的審美觀相適應(yīng)，這就是油畫的民族化。A、中華民族油畫：《開國大典》作者：董希文 a．藝術(shù)家簡介：

b．創(chuàng)作背景和成就。（播放視頻）

藝術(shù)成就：運(yùn)用了中國傳統(tǒng)畫的手法和風(fēng)格創(chuàng)作油畫，是民族油畫發(fā)展史上劃時(shí)代的里程碑。歷史意義：展現(xiàn)了中華人民共和國的誕生那莊嚴(yán)的時(shí)刻和熱烈的氣氛。

政治意義：毛澤東處于畫面的中心位置，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人也處于人物的前排，這無疑象征著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民主人士和各界代表則是全國人民大團(tuán)結(jié)的象征，也是對(duì)中國政體結(jié)構(gòu)的形象解釋。是政治需要、畫家精神狀態(tài)以及藝術(shù)上的追求是和諧統(tǒng)一的。藝術(shù)成就：

體現(xiàn)了中國歷史的轉(zhuǎn)折------中華人民共和國誕生的歷史性畫卷。

是中國繪畫史上的一個(gè)新起點(diǎn)-------是西方的油畫技法與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的典范。體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)既高于生活，又忠于生活。歷史畫，既要尊重歷史的真實(shí)，又要進(jìn)行藝術(shù)的提煉。結(jié)論： 《開國大典》是劃時(shí)代的歷史畫卷，是西洋畫（油畫）與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的杰作。(2)何孔德《出擊之前》（背景音樂）設(shè)問：觀察作品，分析人物形象在做什么活動(dòng)？ 分析作品

總結(jié)：描寫坑道中的志愿軍戰(zhàn)士待機(jī)出擊的瞬間。作品以明快色彩、奔放筆觸表現(xiàn)出戰(zhàn)士們殲敵必勝的英雄氣概。

3．個(gè)性多元化的新時(shí)期(改革開放至今)中國當(dāng)代油畫的發(fā)展

學(xué)生回顧當(dāng)時(shí)的國情，指出壓抑已久的中國油畫呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。

（1）播放音樂《父親》，導(dǎo)出羅中立作品《父親》。

《父親》作者羅中立，作者創(chuàng)作這幅畫的時(shí)候還是四川美術(shù)學(xué)院的學(xué)生。作品借鑒照相寫實(shí)主義手法，以畫領(lǐng)袖像的超大幅面畫出的飽經(jīng)風(fēng)霜的老農(nóng)形象。有精細(xì)入微的細(xì)節(jié)描寫。作品產(chǎn)生的年代，適逢國家調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，大力推行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化部署之時(shí)，作品觸及了這一重大的時(shí)代課題。在當(dāng)時(shí)曾引起美術(shù)界和社會(huì)上的關(guān)注和爭論。

羅中立：以一副超級(jí)寫實(shí)主義作品《父親》而一舉成名，獲“第二屆全國青年美展”一等獎(jiǎng)。

學(xué)生看視頻后思考，說出對(duì)“父親”的感受？（2）、欣賞靳尚誼《塔吉克新娘》。

中國油畫的新生是在改革開放之后(1977年至今)。較為安定平和的政治環(huán)境，較為自由的藝術(shù)氛圍，使藝術(shù)家們能較安心地從事藝術(shù)創(chuàng)造；較為廣泛的國際間的藝術(shù)交流，使藝術(shù)家們能更多地了解當(dāng)代世界的藝術(shù)信息。經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和人民生活明顯的改善，給藝術(shù)家們以鼓舞和前進(jìn)的動(dòng)力。80年代中后期的油畫作品，對(duì) 現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)更加廣泛和深入，并且出現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)形式和風(fēng)格，打破了以往比較單調(diào)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手段。

（3）、拓展欣賞：（播放視頻）當(dāng)代新世紀(jì)油畫作品欣賞。三，小結(jié)：

四、討論：和學(xué)生一起討論中國油畫的民族化問題

討論指出：以董希文為代表的許多畫家堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容為主題，描繪具體的有情節(jié)的題材，側(cè)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男误w塑造和寫實(shí)的色彩，作品主題與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有較密切關(guān)系，形成很強(qiáng)的社會(huì)教育意義。以林風(fēng)眠、劉海粟為代表的一些畫家，側(cè)重吸收歐洲印象主義以后的諸種流派風(fēng)格，主要通過豐富的色彩和自由的筆觸表現(xiàn)對(duì)景物的主觀感受，畫面的藝術(shù)形式感較強(qiáng)，多呈流暢、輕松的意趣。20世紀(jì)40年代留學(xué)回國的油畫家中有的深入敦煌石窟等地研究中國古代藝術(shù)，畫出了吸收民族繪畫造型和色彩特點(diǎn)的作品。五，實(shí)踐延伸

結(jié)合本節(jié)課知識(shí)，選一幅畫作，寫一篇佳作美文賞析。板書

一、中國油畫的發(fā)生：

二、發(fā)展階段

19末——1949 建國——文革

改革開放至今

第三篇：艾青詩歌的崇高美

艾青詩歌的崇高美

艾青(1910—1996)原名蔣海澄，浙江金華縣人。艾青是我國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的詩人之一。

他的詩歌以深遞透徹的主題、激蕩回旋的情感、雄偉壯美的形象、自由奔放的形式．顯示出

一種令人鼓舞、發(fā)人深思、催人奮進(jìn)的崇高美。我試圖從主題、情感、形象、形式等方面對(duì)艾青

詩歌崇高美學(xué)風(fēng)格及成因作粗淺的分析。

英國的羅吉·福勒認(rèn)為主題“是一個(gè)靈活而有用的術(shù)語。主題作為顯現(xiàn)詩歌美學(xué)風(fēng)格存在的方式．其屬性可直接顯示出詩歌美學(xué)風(fēng)格的相應(yīng)形態(tài)．主題的深遞透徹往往賦予詩歌一種崇高的羹。艾青蹦 社會(huì)的斗士 和“藝術(shù)的斗士”的姿態(tài)步入異彩繽紛的中國現(xiàn)代詩壇．他認(rèn)為： 詩的思想力的豐富必須表現(xiàn)在對(duì)事物的本質(zhì)的了解的熱心與對(duì)于

世界 及人類命運(yùn)的嚴(yán)肅的考慮上。” 他的詩繼承和發(fā)揚(yáng)了“五四 新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng) 把觀

熙生活的藝術(shù)視點(diǎn)始終對(duì)準(zhǔn)為民族新生而奮斗的火熱生活，把審美的情思傾注于對(duì)民族苦難 的詠嘆和對(duì)光明的追求上，充滿著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)．洋溢著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神。主題的深邃透徹

顯現(xiàn)艾青詩歌崇高美學(xué)風(fēng)格。

艾青始終關(guān)注若農(nóng)民的命運(yùn)．將審美的視角觸及到農(nóng)村世界，將大眾熟悉的農(nóng)村生活、農(nóng)

村人物加工提煉成藝術(shù)再現(xiàn)的的審美對(duì)象，描繪農(nóng)村的凋敝和復(fù)蘇．再現(xiàn)勞苦大眾的沉痛生

薅、悲慘命運(yùn)、深沉吶喊和果敢復(fù)仇 如果將《大堰河— — 我的杯姆》、《北方》、《曠野》、《黎明的通知、《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的 》等詩集j￡綴起來，是一部中國農(nóng)村發(fā)展的變遷史、一本中國農(nóng)村農(nóng)民生活的寫真槧，記錄著中國農(nóng)村和中國農(nóng)民不同時(shí)代的歷史面貌和精神面貌?！洞笱吆?我的褓姆》詩 “ 哀傷的筆調(diào)訴說著 堰河痛苦辛酸的一生．深刻反映舊中國農(nóng)村瀕于破產(chǎn)的黑暗現(xiàn)實(shí)以及農(nóng)民的悲慘命運(yùn)?！侗?≥、《曠野》等詩記敘了日寇鐵蹄踐踏下北方農(nóng)村原野的荒蕪貧礴，南國鄉(xiāng)村約寂寥衰敗．詩歌籠 隹悲壯 C痛的藝術(shù)氛圍中?！东I(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》等篇什缸述解放區(qū)新生活，呼喚農(nóng)民。從沉睡 醒來 ．抽出藏在套里的刀鋒，去迎接“復(fù)仇的來臨”?！稓g迎三位勞動(dòng)者》、《播各鳥集 等詩展忑解坡區(qū)的新面貌 表現(xiàn)了翻身農(nóng)民的喜悅 反映了時(shí)代的巨大變遷。

艾青對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注并 蒼白的展示、無力的呻吟和悲觀的嘆息，現(xiàn)實(shí)苦難的沉痛和爭

取解放的艱辛激發(fā)他詛咒、反抗黑暗社會(huì)的戰(zhàn)斗豪情 《大堰河—— 我的褓姆》詩人 地主階

級(jí)的叛逆”和 農(nóng)民的兒子 的變態(tài)，“寫給予這十不公道世界的咒語”。這種反抗精神在抗戰(zhàn)

期的詩歌中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈．在《他起寮r》一詩中．詩人表現(xiàn)了中國人民面對(duì)侵略的歷史性奮 起?，F(xiàn)實(shí)是黑暗的，要變革黑暗現(xiàn)實(shí)．摧毀腐朽的社會(huì)制度，創(chuàng)建光明理想的社會(huì)，必須反抗戰(zhàn)斗．而反抗戰(zhàn)斗的前景必然。

總之，《墨于》一書實(shí)開中國論文之先河，確實(shí)屬于中國論文的奠基之作。《墨子》一書中的 很多篇章，都為后人口頭論辯和論文的寫作樹立了光輝的范例，并產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《墨子》一書傳世后，方才有代表中國論辯文發(fā)展高峰的《茍子》、《韓非子》、《諫逐客書》等雄辯之

作．方才有戰(zhàn)國末期蘇秦、張儀之流縱橫捭闔的辭辯家。墨子．不唯是先秦時(shí)期一個(gè)重要的思想

家．而且足中國古代史上第一個(gè)論文作者和論辯學(xué)家。今天，我們要研究中國論文的淵源與發(fā)

展．就不能不首先很好地研究《墨予》這部經(jīng)典。

艾青從不懷疑歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，對(duì)祖國、人民的未來充滿著歡樂和信心，他的不少

詩歌是獻(xiàn)給光明的贊歌，如《黎明》、《春》、《太陽》 《復(fù)活的土地'等詩歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類歷史經(jīng)過漫長黑夜，必將跨入光明的時(shí)代。《黎明》一詩，集中表現(xiàn)了艾青生活在黑暗中盼望黎明的

焦灼心情和深信“黎明 必然到來的思想。

總之，艾青的詩歌無論是描繪農(nóng)村凋敝與復(fù)蘇，展示農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活和悲慘命運(yùn)，還是描寫

戰(zhàn)爭的慘烈與血腥，歌唱反叛和光明，都藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史的風(fēng)云畫卷，高度概括了各個(gè)時(shí)代 的本質(zhì)特點(diǎn)，深刻揭示時(shí)代精神。主題的深邃透徹賦予詩篇雄偉的時(shí)代意識(shí)和崇高的美學(xué)風(fēng)

格。從黃學(xué)的角度看，藝術(shù)領(lǐng)域的崇高是現(xiàn)實(shí)生活崇高的能動(dòng)反映，藝術(shù)的崇高不可能完全再

現(xiàn)自然界巨大體積和現(xiàn)實(shí)的威力，因而所反映的大都是進(jìn)步力量改變現(xiàn)實(shí)的苦難史和斗爭史。

正因?yàn)榭嚯y的沉重和斗爭的艱難，才充分體現(xiàn)人類變革現(xiàn)實(shí)力量的巨大深厚和改朝換代斗爭 的波瀾壯闊。因此，社會(huì)生活的崇高是一切藝術(shù)領(lǐng)域崇高的淵源和本質(zhì)。艾青詩歌崇高美正是

那個(gè)時(shí)代火熱生活和時(shí)代崇高精神的再現(xiàn)。

艾青曾說：。作為詩，感情要求必須更集中、更強(qiáng)烈；換句說話，對(duì)于詩，訴諸于情緒的成份必須更重。艾青的詩歌情感濃烈，詩人將自己的心靈緊貼時(shí)代．把個(gè)人的情感揉合在人民的痛苦和歡樂里，用最熱烈的語句、最深沉的情感抒發(fā)了為民族獨(dú)立解放而斗爭的偉大人民激蕩回旋的情感波濤，使個(gè)人的情緒情感升華一種深沉博大的情感，具有崇高的美學(xué)價(jià)值。

《大堰河》時(shí)期詩歌的情感是深沉悲涼的。無論是取材于巴黎生活的《巴黎》、《蘆笛》．還是

取材于故鄉(xiāng)生活的《大堰河—— 我的褓姆》、《黎明的夜》，或者取材監(jiān)房生活的《聆聽》、《鐵窗里》? ? 都燃燒著詩人強(qiáng)烈愛憎的感情。與同時(shí)期許多革命詩歌不同，艾青真正能從廣大農(nóng)民 的感情角度去感受內(nèi)外憂患、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把反抗的精神根植于沉痛的憂患意識(shí)中，使他的許歌避免了激情飽滿卻失之浮泛的缺點(diǎn)．既憂郁悲哀，又深沉雄渾，給人以崇高悲壯的

美感享 ．?？箲?zhàn)時(shí)期，空前的民族浩劫在艾青詩中留下更濃厚的投影，詩人盡情傾訴憂傷、抑郁 的感情．充滿著憂郁的基調(diào)，籠罩著沉痛的悲傷?！堆┞湓谥袊恋厣稀吩娙税l(fā)出痛徹心肺的吟

詠：“中國的苦痛與災(zāi)難f象這雪夜一樣廣闊而又漫長呀!蘊(yùn)含著詩人生活在內(nèi)憂外患中憂思

如焚的情懷。這種憂郁悲哀的情感顯然來自詩人對(duì)祖國和人民命運(yùn)的巨大關(guān)切．如同詩人在

《我愛這土地》中說：“為什么我的眼里常含淚水／因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉? ? ”然而，艾青的

憂郁悲哀決非軟弱的呻吟和悲觀的嘆息，而是把憂郁與悲哀，看成一種力，佇望暴風(fēng)雨來

卷帶這一切．打蕩這整個(gè)世界。在《野火》中．詩人激情地歡呼：“讓這黑夜里的一切心／都因了你的召喚而震蕩／歡笑的火焰呵／戰(zhàn)斗的火焰呵。” 朗格弩斯說：。崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲。艾青詩歌情感崇高美是由于他有一顆偉大的心靈。自三十年代初跨入現(xiàn)代詩壇，艾青自始至終投入到火熱的斗爭生活中去，詩中抒發(fā)的不僅是個(gè)人的悲歡，而是英雄時(shí)代偉大人民的悲歡；表達(dá)的不僅是個(gè)人的心聲，而是時(shí)代的心聲、民族解放的心聲。詩人的感情色彩是火紅的，內(nèi)涵是博大的。詩人以不可遏制的激情將自己在英雄時(shí)代的審美感受經(jīng)心靈的過濾滔滔不絕地傾瀉出來，烘托中國人民崇高的精神境界和深厚的民族感情。這種發(fā)自偉大心靈的情感是崇高美學(xué)風(fēng)格的顯現(xiàn)。

艾青曾說：“形象是文學(xué)藝術(shù)的開始。詩歌不應(yīng)該只是抽象的抒情，而應(yīng)該把思想感情蘊(yùn)含在形象之中。詩歌要以形象感染人的情緒，打動(dòng)人的情感。詩歌的藝術(shù)魅力來源于形象，沒有藝術(shù)形象的詩就象是干癟的花。艾青詩歌的形象是極其豐富的，既有社會(huì)實(shí)踐主體—— 人的形象，又有實(shí)踐客體—— 物的意象。艾青從強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活感受出發(fā)，使主觀抒情和藝術(shù)形象完美融合，人的形象和物的意象有機(jī)融會(huì)、相映生輝，組成崇高的形象群體，展示詩歌崇高的美學(xué)風(fēng)格。艾青在詩歌中刻畫了被壓迫者苦難和抗?fàn)幍男蜗?，這些形象為苦難中斗爭的中華民族作了生動(dòng)的寫照?！独先恕芬辉娭叙嚭黄鹊睦先诵蜗?，概括了廣大窮人的不幸：“饑餓的顏色／染上了他的一切言語?！镀蜇ぃ煤啙嵉木€條，勾勒出一個(gè)饑餓、絕望的乞丐形象，這個(gè)浸透了苦難的形象，是北方廣大難民悲慘命運(yùn)的化身?！堆┞湓谥袊耐恋厣稀芬院诎岛涞娘L(fēng)雪之夜為背景，推出了一幅山河沉淪、百姓涂炭的悲慘圖畫： 掙扎在草原上的農(nóng)夫，受盡凌辱、漂泊在夜的河流上的少婦，背井離鄉(xiāng)的無數(shù)老母親，生活在絕望中的千萬難民。艾青的詩歌還塑造了一系列光彩奪目的戰(zhàn)斗者的形象：從大轟炸廢墟中走出來參軍的少女(《街》)，在狂風(fēng)呼嘯的路上勇猛行進(jìn)的戰(zhàn)士(《除夕》)，喚醒別人而自己倒下的號(hào)兵(《吹號(hào)者》)??這些崇高悲壯的形象“能在我們心中引起熱烈的同情、極大的敬意．同時(shí)又能激發(fā)新的銳氣”。毫無疑問，這些悲劇形象能給人以強(qiáng)烈的情感震撼和精神鼓舞，具有特別巨大的審美價(jià)值和教育意義，是一種典型的崇高美。

艾青的詩歌不僅用現(xiàn)實(shí)形象傳達(dá)出對(duì)人生的感悟的審美情感，而且多描繪太陽、黎明、高

山和江河等具有崇高美的物象作為抒情言志的意象．客觀物象一旦入詩便染上了詩人主觀情

感外射的豪放悲壯的色彩?！断蛱枴芬辉娭校娙藢?duì)“太陽 進(jìn)行了熱烈的詠贊 太陽本身就是

崇高的化身，把光明灑向人間，生機(jī)賦予萬物，希望留給人類。因此，意象本身的雄大、偉岸具有

無與倫比的崇高美。正如英國思想家柏克所言： 體積龐大的東西是崇高的有力原因?！洞骸?/p>

用桃花的怒放暗示烈士的鮮血將換來大地的新生； 這些血跡f斑班的血跡f在神話般的夜里／

在東方深黑的夜里／爆開了無數(shù)蓓蕾f點(diǎn)綴得江南處處是春了?！短枴访枥L了雄偉的IEI出：“從

遠(yuǎn)古的墓塋f從黑暗的年代f從人類死亡之流的那邊／震驚沉睡的山脈f若火輪飛旋于沙丘之上

／太陽向我滾來?！薄独杳鞯耐ㄖ吩娙嗽诳臻g移動(dòng)中選取城市、鄉(xiāng)村的景觀作為抒情言志的意 象．這些極其平凡樸實(shí)的意象經(jīng)藝術(shù)家的靈智升騰出熱烈而溫暖的詩意，灌注詩人如火的熱

情、靈麗的生命感和獨(dú)特的人生體驗(yàn)．將對(duì)光明和理想的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)和苦難的樂觀借助黎明 的曙光投射到詩的意象里，那些平凡樸實(shí)的意象顯得那樣崇高偉岸。艾青說：“一首詩的勝利，不僅是那詩所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩的美學(xué)上的勝利。藝術(shù)領(lǐng)域的崇高既表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在形式上，是內(nèi)容和形式的完美結(jié)

合、和諧統(tǒng)一。朗格弩斯認(rèn)為崇高的原因在于能夠選擇最適當(dāng)?shù)男问剑怪M成有機(jī)整

體。艾青詩歌崇高的美學(xué)風(fēng)格不僅體現(xiàn)在主題的深遂透徹、情感的激蕩回旋、形象的雄偉壯美，而且體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的自由奔放、想象的奇幻夸飾、構(gòu)圖的闊大遼遠(yuǎn)、語言質(zhì)樸而有張力等詩歌的 形式上。

艾青以散文句法入詩，許多詩歌不注重形式的整飭和格律的嚴(yán)謹(jǐn)，而力求詩歌的結(jié)構(gòu)與感情的有機(jī)融合。為了表達(dá)情感的趺宕起伏，詩歌采用散文句法和獨(dú)特的分行原則以形成結(jié)構(gòu)的錯(cuò)落搖曳、自由奔放。詩歌還常用排比、復(fù)沓的修辭方法宣泄內(nèi)心復(fù)雜的情感，以造成結(jié)構(gòu)的回

環(huán)往復(fù)、節(jié)奏的跳躍多姿。正如朗格弩斯所言： 句的排比、詞的變化、語氣的遞進(jìn)，那些所謂變

態(tài)的修辭手段? ? 對(duì)于崇高的熱情的風(fēng)格和修飾是很有力量的幫助?！洞笱吆印?我的褓

姆}13節(jié)詩幾乎都用了排比和復(fù)沓的修辭，每段旬首和句尾重復(fù)，烘托詩人對(duì)乳母的無限熱愛 和眷戀?！八Γ粗覀兊囊路Γ嶂嘶@到村邊的結(jié)冰的池塘去／她含著笑／ 切著冰屑悉索的蘿I-／? ??！痹姼柽B用6個(gè) 她含著笑 排比旬式描寫乳母忍辱負(fù)重的生活，反

映乳母勤勞質(zhì)樸的品格。象大堰河這些社會(huì)底層的 小人物 求生存的需要與黑暗現(xiàn)實(shí)不可調(diào)

和的矛盾通過自由奔放的結(jié)構(gòu)和排比復(fù)沓的修辭方法加以表現(xiàn)，使讀者對(duì)她們悲劇的命運(yùn)產(chǎn)

生深沉的悲憐、同情和激憤的情感。

艾青的詩歌以豐富奇特的想象、縱橫捭聞的磋想構(gòu)成情景交融的崇高藝術(shù)境界，~-T-推車》 最具代表性。詩人把凝結(jié)著無數(shù)難民流亡生活的痛苦的手推車作為中心意象，從形體、聲音等

加以刻畫．置于廣漠寒冷、深寂幽冷的藝術(shù)空間，成功地描繪了一幅戰(zhàn)亂年代時(shí)代特征和生活

實(shí)感的圖畫。想象豐富、聯(lián)想奇特，構(gòu)圖蒼茫遼闊、意境悲壯雄渾，具有一種雄壯美?！断蛱枺姼柚性娙藢⑺械男蜗蠛鸵庀笾糜谔柕墓廨x里，展開想象和聯(lián)想的雙翼，將歷史的厚重和

現(xiàn)實(shí)的壯烈用情感的線索串聯(lián)，那拄著拐杖的傷兵、為抗日而募捐的少女、衣衫破舊的工人、操

場上操練的士兵在太陽的照耀下光彩奪目，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

朗格弩斯說： 婉曲之詞．有助于崇高的風(fēng)格。艾青的詩歌既注意語言的質(zhì)樸蘊(yùn)藉。更注

重語言的暗示性和啟示性。艾青還善于運(yùn)用感覺性很強(qiáng)的詞語，修飾比較抽象的事物，給讀者

視覺造成鮮明強(qiáng)烈的沖擊力．如 呈給你黃土下紫色的靈魂(《大堰河》)，頹垣與荒冢呀／都被

披上了土色的憂郁 <{-it方》)，由瑪格麗特震顫的褪了脂粉的唇邊／吐出蒼色的故事(《蘆

笛》)。這種具體和抽象的新奇嵌合給讀者以情感的沖擊和顫栗，得到崇高的美感體驗(yàn)。

美學(xué)風(fēng)格形成是民族、歷史、時(shí)代環(huán)境和作家經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)及藝術(shù)修養(yǎng)等多種因素聚合 的結(jié)晶。黑格爾說：“每種藝術(shù)作品都屬于他們的時(shí)代和民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷

史和其他的觀念和目的。⑥ 艾青詩歌崇高美學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素主要受時(shí)代風(fēng)尚和文學(xué)環(huán)

境的影響。動(dòng)蕩、悲壯的時(shí)代是艾青詩歌崇高美形成的客觀因素之一。艾青自三十年代跨入文

壇，目睹了三、四十年代動(dòng)蕩悲壯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩歌中謳歌的民族正氣正是那個(gè)時(shí)代愛國精神 的折射。文學(xué)環(huán)境的影響是艾青詩歌崇高美形成的又一客觀因素。

三、四十年代，“七月 詩派。九葉詩人 等詩歌流派和田間、藏克家等同時(shí)代詩人不同程度影響著艾青的詩歌創(chuàng)作。艾青的個(gè)人際遇、文化修養(yǎng)、藝術(shù)個(gè)性等主觀因素對(duì)其詩歌崇高美學(xué)風(fēng)格的形成具有決定

作用。詩歌美學(xué)特征的主體性決定了詩人的藝術(shù)個(gè)性在詩中占有極其重要的作用。詩人獨(dú)立 的藝術(shù)個(gè)性和崇高的理想人格的確立，是詩歌美學(xué)價(jià)值生成的主觀因素。詩人的個(gè)性和人格閃

爍著什么光澤，詩歌就吐放什么樣的馨香。艾青既有大膽叛逆封建家族、執(zhí)著追求光明自由的

獨(dú)立的個(gè)性，又具有東西方文化浸潤而獨(dú)具的雙重魅力，更具有為民族獨(dú)立、人民解放而不懈 戰(zhàn)斗的輝煌人生。正因?yàn)榘嗑哂蟹磁熏F(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的個(gè)性品格、非凡的藝術(shù)修養(yǎng)和豐厚的生活

積淀，表現(xiàn)在詩歌中則成為一種狂飆式的崇高美。

第四篇：崇高美與歡樂美教案

崇高美與歡樂美

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：通過欣賞音樂，辨別崇高美與歡樂美有哪些不同.2、過程與方法目標(biāo)：能積極參與小組討論,《祖國頌》和《祝酒歌》兩首音樂是如何通過節(jié)奏、旋律、曲調(diào)等要素把音樂美范疇表現(xiàn)出來的。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過欣賞體驗(yàn)、比較、討論“崇高美為什么比優(yōu)美更壯麗，比壯美更深刻，更富于哲理?！?/p>

教學(xué)重點(diǎn)：

辨別崇高美與歡樂美有哪些不同。

教學(xué)難點(diǎn)：

音樂作品欣賞中學(xué)生感悟能力的形成

教法：

1、問題聆聽法：帶著問題聆聽音樂，引發(fā)學(xué)生積極思考，認(rèn)真聆聽。

2、對(duì)比欣賞法：欣賞歌曲，通過節(jié)奏、速度、旋律的對(duì)比，加深對(duì)音樂崇高美、歡樂美的區(qū)分與了解。

學(xué)法：

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生主動(dòng)積極學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)，相互交流。進(jìn)一步加深對(duì)音樂崇高美、歡樂美的區(qū)分與了解。

教學(xué)過程 導(dǎo)入：

?！秶琛贰?/p>

當(dāng)看到鮮艷的紅旗冉冉升起，結(jié)合這嘹亮的國歌響起，我們每個(gè)人心中對(duì)祖國的崇高與熱愛之情油然而生。這就是音樂的魅力，這種音樂的美就是崇高美?。ò鍟?/p>

聆聽

下面我們來欣賞歌曲《祖國頌》和《祝酒歌》，同學(xué)們來感受一下這兩種美有什么不同？同學(xué)認(rèn)真聆聽，說出自己的感受。?！蹲鎳灐??！蹲＞聘琛?。。

探討

聽完請(qǐng)同學(xué)們分組（A/B兩大組）討論，2分鐘的時(shí)間交流討論。。

剛剛同學(xué)們聽得非常認(rèn)真、討論也非常激烈，回答雖然不是很完整，但都講到點(diǎn)上了。

分析

接下來請(qǐng)大家再次聆聽這兩首音樂，老師將結(jié)合音樂做一個(gè)詳細(xì)的音樂美范疇分析 《祖國頌》詞曲作于1957年，是一部單樂章的混聲合唱曲。這首歌非常壯觀、氣勢(shì)磅礴。節(jié)奏寬松和緊密相結(jié)合。速度稍慢。旋律寬廣宏偉。它屬于音樂美范疇中的崇高美！《祝酒歌》作于1977年初，這首歌采用降B大調(diào)，2/4拍子，歌曲前面有8小節(jié)引子，他吸取了我國北方民間吹打樂中常用的喜慶鑼鼓點(diǎn)的節(jié)奏型，歡快、跳躍，概括了全曲的基本情緒。它屬于音樂美范疇中的歡樂美。

剛剛老師把崇高美和歡樂美給同學(xué)們作了一個(gè)詳細(xì)的分析，接下來給同學(xué)們播放幾首音樂，欣賞過程中，同學(xué)們結(jié)合老師剛剛的分析，辨別出哪些作品屬于崇高美范疇，哪些作品具有歡樂美的意境？

。。《戰(zhàn)爭安魂曲》。。崇高美

（節(jié)奏自由/情緒壓抑）。。《延安頌》。。

崇高美

（以優(yōu)美動(dòng)人的旋律，表現(xiàn)出對(duì)延安的由衷贊美與歌頌）。。《波爾卡》。。

歡樂美

（是舞曲的一種，二拍子，三部曲式，節(jié)奏活潑。典型的節(jié)奏為：）

。?！兜谖迕\(yùn)交響曲》。。歡樂美（這是一首凱旋的進(jìn)行曲，充滿了熱烈/歡騰的情緒，這是一支以三連音為主的明快的舞曲）

回顧

結(jié)合我們上節(jié)課學(xué)習(xí)的優(yōu)美與壯美，同學(xué)們想一想崇高美為什么比優(yōu)美更壯麗，比壯美更深刻、更富于哲理呢？有沒有同學(xué)知道？。。

下面我們?cè)僬J(rèn)真聆聽具有優(yōu)美、壯美、崇高美代表性的三首歌曲《牧歌》《國際歌》《祖國頌》

《牧歌》屬于優(yōu)美范疇，它的旋律優(yōu)美、柔和、平穩(wěn)。速度緩慢。表現(xiàn)草原人民幸福、安寧的生活。

《國際美》屬于壯美范疇，它的旋律莊嚴(yán)凝重、剛勁果敢。速度是進(jìn)行速度。鼓動(dòng)千百萬覺醒的奴隸奔赴戰(zhàn)場，為共產(chǎn)主義事業(yè)英勇戰(zhàn)斗。

《祖國頌》屬于崇高美范疇，它的旋律氣勢(shì)磅礴、寬廣宏偉。速度稍慢。謳歌祖國山河的壯麗，展現(xiàn)偉大祖國前進(jìn)的步伐和人民豪邁的氣概！

作業(yè)

今天我們欣賞了崇高美和歡樂美，請(qǐng)同學(xué)們課后搜集更多音樂美范疇的歌曲。下節(jié)課我們一起交流、討論。

小結(jié)

同學(xué)們，如詩如畫的45分鐘很快就要結(jié)束了，今天我們欣賞了崇高美和歡樂美，崇高美通常和贊美、歌頌、崇拜、敬仰等精神密切相關(guān)，并且和祖國、英雄、正義、理想等不平凡的對(duì)象相聯(lián)系。歡樂美是人類最基本的情感態(tài)度之一，它是人類樂觀主義精神的體現(xiàn)。同學(xué)們，讓我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成良好的鑒賞習(xí)慣，善于發(fā)現(xiàn)美，感受美，欣賞美，擁抱美吧！下課！

板書設(shè)計(jì)

音樂的崇高美與歡樂美

1、《祖國頌》————崇高美 氣勢(shì)磅礴

2、《祝酒歌》————?dú)g樂美 歡快跳躍

第五篇：優(yōu)秀教師風(fēng)采引領(lǐng)成長

優(yōu)秀教師風(fēng)采引領(lǐng)成長

2011年10月26日至10月28日，我有幸參加了市教育局組織的小學(xué)品德的教學(xué)觀摩課活動(dòng)。通過這次的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略了教師的創(chuàng)新思維和對(duì)教材處理的各種方法，還感受了優(yōu)秀教師駕馭課堂的能力。聽完15位優(yōu)秀教師的講課后，感覺他們15個(gè)人身上值得我學(xué)習(xí)的地方很多?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)體會(huì)總結(jié)如下：

一、依據(jù)教材又不拘泥于教材

新課程的實(shí)施，給教師提供了發(fā)揮教學(xué)創(chuàng)造能力的平臺(tái)，這15位教師都是在“用教材”，而不是“教教材”。他們完全理解到教材只是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的工具、憑借與手段，因此他們都從教材出發(fā)，切實(shí)明確了教材的編排意圖，依據(jù)實(shí)際，擴(kuò)大教材的功能，廣泛開發(fā)和利用其他形式的課程資源，使課堂教學(xué)活動(dòng)的形式豐富多彩，各具特色。比如，東泗的蔡達(dá)娟老師的課就是明確教材的意圖，然后讓孩子們自己去尋找，去發(fā)現(xiàn)，沒有用課本上的文字去說教，而是在了解教材意圖之后，充分的利用學(xué)生們熟悉的實(shí)物和直觀的圖片材料，讓學(xué)生親身感受，自然而然的學(xué)到知識(shí)。

二、從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系生活，激活興趣

課程源于生活，生活是第一性的，就《品德與社會(huì)》課所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等等都是從生活中來的。這15位教師都將富有生活氣息的語言、動(dòng)作、神態(tài)等運(yùn)用于課堂教學(xué)中，極大地引起了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在和諧、輕松、愉快的氣氛中學(xué)到了知識(shí)。學(xué)生學(xué)得輕松，很容易就記住了知識(shí)結(jié)構(gòu)。所以，我覺得我們的品德課的教學(xué)務(wù)必要與實(shí)際生活聯(lián)系起來。

課堂上設(shè)計(jì)的活動(dòng)應(yīng)該從孩子們的興趣出發(fā)，深入到生活中，選擇切合學(xué)生年齡實(shí)際的游戲等，然后通過各種游戲活動(dòng)把生活帶到課堂上，最后在課堂的交流與討論中無形地培養(yǎng)起學(xué)習(xí)意識(shí)，可以最大的達(dá)到所要的教學(xué)目的。比如隆教的藍(lán)秀敏老師執(zhí)教的《朋友之間》，就是把孩子感興趣的游戲“我演你猜”和大家耳熟能詳?shù)母枨杜笥选芬胝n堂，通過游戲中的生活表演，引出“朋友”一詞，利用《朋友》這首歌將課堂推向高潮，使學(xué)生在有趣活躍的氣氛下學(xué)到知識(shí)。還有顏厝中心的顏麗玉老師通過生動(dòng)的游戲“給動(dòng)物朋友找眼睛”，讓一年級(jí)的小朋友們通過親身體會(huì)，來加深對(duì)“我有一雙明亮的眼睛”的認(rèn)識(shí)。整堂課上，教師重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生充分參與課堂學(xué)習(xí)，師生互動(dòng)氣氛非常好，學(xué)生積極踴躍發(fā)言，教師適時(shí)引導(dǎo)，及時(shí)糾正學(xué)生的表達(dá)錯(cuò)誤。顏麗玉老師的這堂課在我看來是成功的，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，突破一個(gè)個(gè)難點(diǎn)，做出一系列精彩的回答，博得了聽課老師不由自主的。

三、巧用多媒體，持續(xù)興趣

把多媒體引入到課堂，克服了傳統(tǒng)教學(xué)手段的某些弊端，改進(jìn)了課堂教學(xué)的模式。它以直觀形象、聲像結(jié)合、圖文并茂、化靜為動(dòng)之特點(diǎn)整合于教學(xué)。15位教師都是利用多媒體以具體的感覺、聲感、色感等作用，使品德課教學(xué)更加直觀、更為生動(dòng)。在新的教學(xué)內(nèi)容開始時(shí)，教師著力運(yùn)用多媒體營造良好的氛圍，讓學(xué)生自覺地進(jìn)入接受教育的心理狀態(tài)。并且有的教學(xué)內(nèi)容是我們難以在實(shí)際生活中接觸得到的，教師以圖像、影片片段、數(shù)據(jù)等形式直觀的展現(xiàn)在學(xué)生眼前，就使學(xué)生產(chǎn)生深刻的印象，這樣比起生硬的說教更是事半功倍了。比如榜山中心的許秀蓮老師在《生活中的快樂》的教學(xué)中就運(yùn)用了非常豐富精彩的多媒體材料，通過展示學(xué)生們收集的真實(shí)的快樂片段，讓學(xué)生真切體會(huì)生活中簡簡單單的快樂；然后再通過播放一寫邊遠(yuǎn)山區(qū)同齡學(xué)生的艱苦生活，讓學(xué)生體會(huì)快樂來之不易，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感受體會(huì)生活中簡單的快樂，這種感受可以是一張笑臉，一雙迷人的眼睛，也可以是一句關(guān)于快樂的感受。

總之，品德的教學(xué)內(nèi)容與形式必須貼近孩子們的生活，讓生活激發(fā)起孩子們學(xué)習(xí)品德這一門課的興趣。同時(shí)借助多媒體的特殊作用，把實(shí)際生活中難以真實(shí)體驗(yàn)的某些情景、活動(dòng)鮮活化，讓孩子們?cè)诙嗝襟w虛擬的情景中，較真切地感受生活，放眼世界，使品德的教學(xué)更加直觀、更加生動(dòng)，持續(xù)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。最后再把課堂上學(xué)到的知識(shí)、感悟到的理念，運(yùn)用到生活中。這樣在興趣這支指揮棒下，孩子們積極參與學(xué)習(xí)、親身體驗(yàn)并受到思想上的啟迪和情操上的陶冶，讓品德課教學(xué)達(dá)到春雨潤物，情景交融，文道一體，潛移默化之功效。在以后的教學(xué)中，我會(huì)把自己學(xué)到的學(xué)以致用，努力提高自身的素質(zhì)和課堂教學(xué)水平。