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      “弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”國(guó)旗下演講稿

      時(shí)間:2019-05-14 13:15:21下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”國(guó)旗下演講稿

      弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      尊敬的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

      大家上午好!隨著五星紅旗冉冉升起,在我的腦海中浮現(xiàn)了許多千古不朽畫(huà)面,孔子杏壇講學(xué),讓儒家文化星火相傳、漢唐凱歌奏出盛世華章、臥冰求鯉、孔融讓梨、程門(mén)立雪傳頌著我中華傳統(tǒng)美德、虎門(mén)銷(xiāo)煙、八年抗戰(zhàn)昭示著中華民族不屈的品格、九三閱兵顯示了大國(guó)愛(ài)好和平的風(fēng)范。泱泱中華五千年的文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),形成了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它孕育著每個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園、它體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因、它是凝結(jié)海內(nèi)外華人情感的精神紐帶。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,用實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代青年必須擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任。今天我演講的題目是《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。

      對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向,“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。2012年11月,黨的十八大報(bào)告首次以這24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容,為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本依據(jù),對(duì)于加強(qiáng)思想道德建設(shè),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興有著極為重要的意義。

      那么,我們?cè)撊绾蝸?lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)觀的意見(jiàn)》中明確提到“發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵蘊(yùn)文明的重要作用”,總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,這些,都為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。

      大家都知道,傳統(tǒng)文化是民族的血脈,是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的精神追求,是中華民族的精神標(biāo)識(shí),也是中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn),培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要載體,然而隨著社會(huì)生活水平的提高,西方節(jié)日被大量引進(jìn),中華傳統(tǒng)節(jié)日在中學(xué)生的意識(shí)中逐漸被淡化。對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō),清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日,更多的意義在于可以放假休息,遠(yuǎn)不如圣誕節(jié)、愚人節(jié)那樣有意思。殊不知,每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化!清明節(jié),我們可以緬懷先賢,感受中華民族感恩孝親的傳統(tǒng)美德;端午節(jié),吃吃粽子、劃劃龍舟,感受偉大詩(shī)人屈原那熾熱的愛(ài)國(guó)情懷;中秋節(jié),吃月餅、賞月亮,一家團(tuán)圓,和諧美滿。而這些,無(wú)一不與我們的健康成長(zhǎng)息息相關(guān)!

      當(dāng)然,傳統(tǒng)文化的精粹還蘊(yùn)含在先哲留下的名言警句和經(jīng)典詩(shī)文中。古代極有價(jià)值的經(jīng)典作品不勝枚舉,且不說(shuō)春秋時(shí)期的經(jīng)典,也不說(shuō)史記、資治通鑒,僅就唐詩(shī)宋詞元曲就有許多膾炙人口的佳作,他們無(wú)不彰顯著先賢圣哲的智慧。我們今人豈可淡化或視而不見(jiàn)?誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所說(shuō),“去中國(guó)化”是很悲哀的,應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族文化的基因。當(dāng)我們一路走來(lái),在五千年文明中任意遨游,愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、勤儉、感恩等中華傳統(tǒng)美德在我們胸口滌蕩,它如一條長(zhǎng)河流入每一位青年學(xué)生的血脈??

      同學(xué)們,“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基、源泉。作為當(dāng)代青少年,我們應(yīng)該積極響應(yīng)號(hào)召,從你我做起,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,傳承民族精神,提升個(gè)人修養(yǎng),在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中怡情養(yǎng)志,努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以博大的胸懷、切實(shí)的行動(dòng),創(chuàng)造屬于我們的時(shí)代!努力成為新一代出色的青年。

      我的演講到此結(jié)束,謝謝大家!

      第二篇:弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是集社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、理想信念、民族精神與時(shí)代精神、榮辱觀為一體的思想文化體系。它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù),也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和傳承。黨的十八大報(bào)告提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。牢牢把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。總書(shū)記強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個(gè)方面下功夫。

      準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù),二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土,離開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。從國(guó)家層面來(lái)看。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本”。《尚書(shū)·五子之歌》中講:“民惟邦本,本固邦寧。”指的就是百姓是國(guó)家的根本和基礎(chǔ),唯有百姓富足安康,國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發(fā),關(guān)注民生,唯有人民安居樂(lè)業(yè),國(guó)家才能富強(qiáng)昌盛,這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”,“天人合一”意指人類(lèi)活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,維護(hù)人與自然的和諧;“和而不同”則強(qiáng)調(diào)在與人交往之中既能與之保持和諧友善關(guān)系,又能堅(jiān)守自己的立場(chǎng),不完全附和對(duì)方。這種理念要求人們?cè)谂c人相處時(shí)應(yīng)“求同存異”,保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系,在與自然的相處中尊重自然,實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。這反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,即是“和諧”思想的體現(xiàn)。從社會(huì)層面來(lái)看?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中講:“己所不欲,勿施于人?!敝敢櫦八烁惺埽荒軐⒆约翰辉缸龅氖虑閺?qiáng)加到別人身上。《孟子·滕文公上》中講:“出入相友,守望相助?!苯虒?dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?!睹献印ち夯萃跎稀分兄v:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”指在贍養(yǎng)老人、撫育孩子時(shí),也應(yīng)顧及與自己無(wú)血緣關(guān)系的老人及小孩。這些強(qiáng)調(diào)博愛(ài)的論述都是以“和諧”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反映。體現(xiàn)在當(dāng)代,就是要求致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。從公民層面來(lái)看?!吨芤住で分兄v:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!币庵妇討?yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道:“天下興亡,匹夫有責(zé)。”意指國(guó)家存亡與每個(gè)人都息息相關(guān),要求人們以國(guó)家興亡為己任?!墩撜Z(yǔ)·里仁》中講:“君子喻于義,小人喻于利?!币笕藗兗訌?qiáng)自身道德修養(yǎng),以德修身?!墩撜Z(yǔ)·述而》中講:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”要求人們待人接物懂得包容,以寬厚胸懷承載萬(wàn)物。《論語(yǔ)·子路》中講:“言必信,行必果。”強(qiáng)調(diào)做人講求信用,答應(yīng)別人的事要辦到。《論語(yǔ)·為政》中講:“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”論證了“誠(chéng)信”的重要性。《孟子·離婁下》中講:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。”指仁者是充滿慈愛(ài)之心,滿懷愛(ài)意的人。《孟子·公孫丑上》中講:“取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?!敝敢松屏肌?lè)于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面的論述中得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)前,我國(guó)正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期,社會(huì)上存在著諸多矛盾與問(wèn)題,教育引導(dǎo)廣大群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的民族精神、文化理念和價(jià)值追求在當(dāng)今仍有借鑒價(jià)值意義。新時(shí)代的我們,更應(yīng)正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系,大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

      第三篇:弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      【摘要】十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國(guó)幾千年來(lái)形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng),而今改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

      正文:

      馬克思說(shuō):“人們創(chuàng)造自己的歷史,但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造,而是在自己碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?!盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非無(wú)本之木,無(wú)源之水,它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

      倒地老人該不該扶,能不能扶,敢不敢扶?扶與不扶的糾結(jié),背后是人的價(jià)值觀、價(jià)值取向的問(wèn)題,是道德品行問(wèn)題,是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),倒地老人扶與不扶問(wèn)題,折射出我們?cè)谌〉每萍歼M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等巨大進(jìn)步的同時(shí),是價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的不斷流失。

      一、“破四舊”運(yùn)動(dòng),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)殤

      社會(huì)主義建設(shè)初期,在“極左”思想和“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線引導(dǎo)下,我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。其中以“破四舊”運(yùn)動(dòng)最為典型。這場(chǎng)本來(lái)基于中共意識(shí)形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動(dòng),卻被當(dāng)時(shí)別有用心的人利用,由紅衛(wèi)兵簡(jiǎn)單化為一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動(dòng)。

      運(yùn)動(dòng)沖擊寺院、古跡,搗毀神佛塑像、牌坊石碑,查抄、焚燒藏書(shū)、名家字畫(huà),取消剪指甲、美容、潔齒,停止銷(xiāo)售具有“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發(fā)卡等商品,砸毀文物,燒戲裝、道具,抓人、揪斗、抄家,從北京這樣的中心城市到三千里之外與老撾比鄰的云南江城哈尼族、彝族自治縣,無(wú)一幸免。

      “破四舊”運(yùn)動(dòng)及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)空前災(zāi)難,中華民族現(xiàn)代史上的國(guó)殤。中國(guó)5000多年的文化傳統(tǒng),雖有糟粕,但不乏精華,這種不分青紅皂白的破壞運(yùn)動(dòng),使中國(guó)人幾千來(lái)的形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國(guó)民精神遭受到了無(wú)法估量的毀滅性打擊,幾近禮崩樂(lè)潰,但當(dāng)時(shí)人們高度的政治信仰,社會(huì)仍保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

      二、改革開(kāi)放后,多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

      30多年的改革開(kāi)放,我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高,國(guó)際地位不斷提升。但長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化重“破”不重“立”的思想,使我們始終未擺脫對(duì)傳統(tǒng)文化批判有余、傳承不足的境地,加之受多元文化的影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化再次受到了前所未有的沖擊。

      1.公民“三觀”扭曲,情感淡化

      “三觀”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀,簡(jiǎn)單地說(shuō),世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,人生觀是理想問(wèn)題,價(jià)值觀是追求問(wèn)題,三者相互聯(lián)系,辯證統(tǒng)一。有什么樣的世界觀,就有什么樣的人生觀,有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。三十多年的改革開(kāi)放,人們更加務(wù)實(shí) 開(kāi)放,價(jià)值取向更趨向于多元化。人們?cè)诮邮芸茖W(xué)、民主、文明等進(jìn)步思想和價(jià)值取向的同時(shí),部分人卻丟掉了我們優(yōu)良傳統(tǒng)美德,親情冷漠、民族感淡化,享樂(lè)主義、拜金主義等悖逆、庸俗思想也在改革開(kāi)放這個(gè)大舞臺(tái)一同上演。

      愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。中華民族史上不乏愛(ài)國(guó)壯舉和忠心報(bào)國(guó)的志士仁人。上世紀(jì)30年代民族危亡時(shí),中華四萬(wàn)萬(wàn)同胞同仇敵愾,共御外晦;歷史上,屈原被逐,仍心系祖國(guó)安危,蘇武牧羊,饑寒交迫也不失漢節(jié),文天祥被俘,仍高唱愛(ài)國(guó)歌曲《正氣歌》等等,這些愛(ài)國(guó)品格主要來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶。“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等這些愛(ài)國(guó)憂民的高尚情操無(wú)不來(lái)自中華傳統(tǒng)文化。而今,在經(jīng)濟(jì)全球化,信息全球化的沖擊下,我們的民族責(zé)任意識(shí)弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛(ài)國(guó)主義情感漸漸遠(yuǎn)去,特別是年輕一代,更是熱衷于洋節(jié)、洋文化,對(duì)本民族認(rèn)同感下降。經(jīng)濟(jì)利益促使部分人喪心病狂,目無(wú)法紀(jì),國(guó)家觀念、社會(huì)責(zé)任淡化。

      “孝親敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心?!对?shī)經(jīng)》云“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極”,是說(shuō)身體發(fā)膚受之于父母,孝敬父母是比天還要大的事??鬃釉弧胺蛐?,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也”,是說(shuō)孝敬父母是天經(jīng)地義的事,故有“百事孝為先”。而今,在一些人看來(lái)“香九齡,能溫席”是傻,晉人王祥“臥冰求鯉”是笨。“入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾”成了兒時(shí)的童謠,裝潢門(mén)面的 墻紙。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭離有的人越來(lái)越遠(yuǎn),越來(lái)越難,為一己之私,拋棄親情,背信友情。

      究其原因,主要是傳統(tǒng)美德教育、家庭教育缺失;二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,人們趨利避害;三是社會(huì)群體失衡,嫉賢妒能的心理;四是工業(yè)城鎮(zhèn)化,隔斷了人們面對(duì)面的直接交流。結(jié)果是我們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富,精神世界越來(lái)越迷茫,物理距離越來(lái)越近,情感距離越來(lái)越遠(yuǎn),認(rèn)識(shí)世界越來(lái)越深,價(jià)值觀越來(lái)越濫。

      2.官員官德缺失,“四風(fēng)”盛行

      公民要講公德,官員要講官德。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德,在中國(guó)有著深厚的歷史淵源。早在夏朝,國(guó)君就要求官員要“不遜聲色,不殖貨利”、“克寬克仁,彰信兆民”。儒家要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”,以德行之,以德服人,身先垂范。在對(duì)官員的標(biāo)準(zhǔn)上,不同朝代也有不同的要求。西周《周禮〃天官》記載,一個(gè)合格的官吏,必須遵循“六廉”,秦代提出“五善”、“五失”,明代官員提出 “居官七要”。雖然不同時(shí)代為官之德取法不一,但其遵循的“循禮行法,廉潔自律”的基本精神,也就是勤政和廉政,對(duì)今天的為官者同樣適用。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中,要求公務(wù)員要做到“八要”:信念要堅(jiān)、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。與傳統(tǒng)為官之德相比,二者的共同點(diǎn)都是要求為官者“忠誠(chéng)、為民、盡職、廉潔、品端”。

      但是改革開(kāi)放后,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,官員手中的權(quán)力也來(lái)越大,部分官員見(jiàn)利忘義,把立黨為公,執(zhí)政為民拋之腦后,利用手中的權(quán)利,極盡享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng),形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。究其原因,一是權(quán)力缺乏制度的約束;二是部分官員“官德”出了問(wèn)題,信仰缺失,遵旨意識(shí)不強(qiáng);三是受現(xiàn)代文化,特別是庸俗文化的沖擊,傳統(tǒng)的勤政廉潔為民的思想意識(shí)淡化。

      3.商業(yè)信義失調(diào),唯利是圖

      中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化,孕育了豐富的經(jīng)商之道,“仁”、“義”、“信”。大商之才沙聞?dòng)⒄f(shuō):“為商者,非以聚財(cái)富家為目的,而已經(jīng)世濟(jì)民為己任,此所謂,奉義也;必以君子愛(ài)財(cái)取之以道為準(zhǔn)則,誠(chéng)信克己,不欺不詐,此所謂,信義也;富裕后并非耽于個(gè)人享樂(lè),而是為富尚仁,樂(lè)善好施,達(dá)則兼濟(jì)天下,此所謂,行義也。”其要義就是經(jīng)商者,要樂(lè)善好施、取財(cái)有道、誠(chéng)信克己、不欺不詐。

      現(xiàn)在,一些經(jīng)商者,大到商業(yè)集團(tuán),小到市井?dāng)傌湥?guī)避法律、投機(jī)鉆營(yíng)、價(jià)格欺詐、虛假?gòu)V告、摻雜使假、坑蒙拐賣(mài)、短斤少兩、造假制假販假比比皆是。他們見(jiàn)利忘義,唯利是圖,那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。究其原因,一是商業(yè)道德品質(zhì)低劣,二是法制建設(shè)滯后,三是商業(yè)運(yùn)營(yíng)環(huán)境問(wèn)題等方面原因造成的。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問(wèn)題,只顧眼前,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn);只顧自己,不顧他人;只顧利益,不顧信義。

      文明是歷史的不斷揚(yáng)棄,改革開(kāi)放是社會(huì)主義自我的不斷完善,不能割斷歷史。目前,之所以出現(xiàn)種種偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象,其根源就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根,中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足??倳?shū)記說(shuō):“ 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立 足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?!盵2]

      三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

      十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是基于當(dāng)前的世情、國(guó)情、黨情提出的重要論斷,這既為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,匯聚全面深化改革的正能量指明了方向,又為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了新局面。

      踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一,就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?!爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)” 從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面,對(duì)我們要建設(shè)什么、宣傳什么、弘揚(yáng)什么給出了明確全面的回答,充分說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

      踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先,要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的宣傳教育,使之成為國(guó)民教育的一部分。其次,保護(hù)和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值,結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新。其三,加強(qiáng)誠(chéng)信教育,不斷提高公民的道德素質(zhì)。其四,樹(shù)立頌揚(yáng)道德楷模,營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚。最后,加強(qiáng)法制建設(shè),依法治國(guó)和以德治國(guó)“兩手抓、兩手硬”。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的一波三折,又面臨當(dāng)前多元思 想意識(shí)文化的沖擊,但是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就必須培育、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并把其作為一項(xiàng)永久性工程來(lái)抓。只有這樣,才能不斷提高公民素質(zhì),凈化社會(huì)風(fēng)氣,匯聚全面深化改革的正能量。

      參考文獻(xiàn):

      1.[1]馬克思恩格斯選集第一卷(14)。

      2.[2]2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。3.[3]中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。

      第四篇:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      黨的十八大以來(lái),總書(shū)記對(duì)文化建設(shè)作出了一系列精辟論述,把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到治國(guó)理政的歷史新高度,體現(xiàn)了深刻的文化戰(zhàn)略思想。

      一、深刻理解總書(shū)記傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講話的重大意義 總書(shū)記系列重要講話,高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值,賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵: 把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,提升到了一個(gè)新階段。對(duì)待文化,社會(huì)上總有一些片面認(rèn)識(shí),以為就是吹拉彈唱、陽(yáng)春白雪,是花錢(qián)的繁榮或熱鬧。學(xué)習(xí)總書(shū)記講話,我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)又有新的收獲與撞擊。對(duì)文化的定位、作用、影響都有了新看法,特別是對(duì)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動(dòng)發(fā)展上的作用,有了新理解。文化是軟實(shí)力,文化興,則民族強(qiáng)。文化是標(biāo)志,是區(qū)別一個(gè)民族與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。習(xí)總書(shū)記指出,中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因等。總書(shū)記把文化上升到精神基因,基因承載的是遺傳,釋放的是性狀和作用。文化該如何服務(wù)強(qiáng)省,是安徽文化系統(tǒng)應(yīng)該認(rèn)真思考的課題。把兩對(duì)關(guān)系闡述到一個(gè)新高度。兩對(duì)關(guān)系即,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵;社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化??倳?shū)記強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。因此中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是中華民族價(jià)值觀、價(jià)值理念追求仁愛(ài)、正義、大同等理想的實(shí)現(xiàn)??倳?shū)記指出了中華文明史就是一部核心價(jià)值觀的傳承史。中華文化是根,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根基。這就把中華文化與民族復(fù)興、社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度統(tǒng)一起來(lái)了。進(jìn)一步明確了文化工作者的責(zé)任,既要抓傳承弘揚(yáng),又要抓挖掘光大。

      二、努力探索傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“齊魯路徑”學(xué)習(xí)貫徹總書(shū)記講話,弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就必須依托齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,圍繞文化強(qiáng)省總目標(biāo),做好講清、挖掘、闡發(fā)、宣傳文章,彰顯文化優(yōu)勢(shì),形成齊魯影響。在弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中固元?dú)?、展特色,進(jìn)而充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動(dòng)發(fā)展的獨(dú)特作用。第一,堅(jiān)持兩個(gè)認(rèn)同,在統(tǒng)籌謀劃上下功夫?,F(xiàn)階段在文化建設(shè)、文化改革,包括在文化傳承、文化弘揚(yáng)中,需要緊緊圍繞老百姓和黨委政府這兩個(gè)認(rèn)同。百姓認(rèn)同才有生命力,就會(huì)星火燎原、鋪天蓋地;黨委政府認(rèn)同才有推動(dòng)力。弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要在兩個(gè)認(rèn)同的前提下,來(lái)統(tǒng)籌謀劃。第二,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,在重點(diǎn)突破上下功夫。當(dāng)前需要在項(xiàng)目、融合、公共文化升級(jí)上尋求新突破。經(jīng)濟(jì)工作項(xiàng)目化,文化工作同樣需要項(xiàng)目化。長(zhǎng)期以來(lái),文化部門(mén)項(xiàng)目意識(shí)比較弱,項(xiàng)目數(shù)量少、影響小,存在項(xiàng)目編制難、落地難、實(shí)施難等現(xiàn)象。我們需要打破固有思維定式和工作方式,強(qiáng)化項(xiàng)目意識(shí),推動(dòng)文化發(fā)展項(xiàng)目化、文化建設(shè)工程化。重點(diǎn)在文物、遺產(chǎn)、藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等方面,圍繞安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源梳理、編制項(xiàng)目,建立項(xiàng)目庫(kù),形成抓手。通過(guò)上下?tīng)?zhēng)取,招商引資等方式,建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)基地,編成教材,制成節(jié)目,變成博物館、文化館的展陳展示,進(jìn)課堂、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)。使文物、遺產(chǎn)真正做到首先是講清楚,其次是活起來(lái),進(jìn)而是傳出去。國(guó)家今年成立了藝術(shù)基金,為我們管理、資助、扶持與引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)提供了新平臺(tái)、新渠道。融合上,大力推進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新;促進(jìn)文化與科技、與旅游、與經(jīng)濟(jì)、與金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合嫁接,擴(kuò)大覆蓋面,增強(qiáng)影響力,提高貢獻(xiàn)率。并與有關(guān)部門(mén)共同建立推進(jìn)機(jī)制,加大推進(jìn)力度。我們還要真正開(kāi)門(mén)辦文化,走出文化系統(tǒng)自我循環(huán)、自我欣賞的圈子,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界和廣大人民群眾的積極性,釋放社會(huì)活力,鼓勵(lì)和支持社會(huì)資本參與文化建設(shè)。公共文化提升上,去年的農(nóng)民文化樂(lè)園試點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心試點(diǎn)、省級(jí)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建、公共圖書(shū)服務(wù)一體化試點(diǎn)等,這些都對(duì)本省公共文化的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。下一步,我們將重點(diǎn)考慮在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步以爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)、公共文化機(jī)構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)三項(xiàng)試點(diǎn)為抓手,深化試點(diǎn)示范,探索省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)公共服務(wù)文化體系建設(shè)的規(guī)范,打造公共文化服務(wù)的升級(jí)版。第三,堅(jiān)持特色發(fā)展,在城市文化與城市建設(shè)的結(jié)合上下功夫。文化強(qiáng)省的指引,競(jìng)相發(fā)展的推動(dòng),給各地文化建設(shè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。尤其是在新一輪城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程中,文化在城市建設(shè)中發(fā)展的空間更大,作為更多。一是文化部門(mén)主動(dòng)參與。主要是在積淀的文化中去“找”,提供建設(shè)素材。山東省文化積淀深厚,我們就是要善于在這些文化積淀中去尋找,去挖掘,當(dāng)好建設(shè)者。還要保護(hù)好全省的世界文化遺產(chǎn)、國(guó)保單位、館藏文物,國(guó)家和省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村。在豐厚的文化遺產(chǎn)中去“搜”,提供建設(shè)內(nèi)容。我們有種類(lèi)繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些豐富的文化資源,是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化,推動(dòng)文化強(qiáng)省建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在與部門(mén)合作中去“推”,服務(wù)建設(shè)對(duì)象??紤]明年省、市、縣三級(jí)都要與住建、規(guī)劃等部門(mén)對(duì)接合作,就文化如何融入建設(shè)、融入建筑深入開(kāi)展合作,全面提高服務(wù),解決文化被忽略的問(wèn)題。二是黨委政府強(qiáng)力推進(jìn)。當(dāng)中主要防止一個(gè)忽略、增強(qiáng)一種責(zé)任、抓住一批重點(diǎn)。防止一個(gè)忽略,就是圖快、急于求成,而忽略城市文化建設(shè)、文化建筑。增加一種責(zé)任,就是城市的文化責(zé)任。抓住一批重點(diǎn),三館建設(shè)是必修課,更要圍繞公益文化、生態(tài)文化、旅游文化、美食文化等,抓好一批街頭景觀小品、文化街區(qū)、文化公園等。第四,堅(jiān)持夯實(shí)基礎(chǔ),在保障發(fā)展上下功夫。一是做好“三個(gè)納入”。政府真正把文化工作擺上位置,關(guān)鍵體現(xiàn)在“三個(gè)納入”上,將文化建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)等重大專(zhuān)題規(guī)劃;納入各級(jí)政府績(jī)效考核;納入財(cái)政總體預(yù)算,一些牽動(dòng)性強(qiáng)的項(xiàng)目納入民生工程,形成硬約束,硬支撐。我們必須爭(zhēng)取黨委政府更多的支持。二是抓好人才隊(duì)伍。好的規(guī)劃、好的目標(biāo)都需要人來(lái)落實(shí)、推動(dòng)。在藝術(shù)生產(chǎn)上,不僅要面向文化系統(tǒng)內(nèi),還將著眼文化系統(tǒng)外,建立人才庫(kù),并建立配套的政策和機(jī)制,用人用智;在文化產(chǎn)業(yè)上,主要是通過(guò)編制項(xiàng)目,推進(jìn)招商,引人引資,引才引智;在基層文化隊(duì)伍建設(shè)上,重點(diǎn)是著眼本土,充實(shí)力量,搞活機(jī)制,吸引能人、熱心人、志愿者參與當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)。同時(shí),強(qiáng)化基層隊(duì)伍培訓(xùn),創(chuàng)新方式,實(shí)用管用,形成一支留得住、唱得響、舞得起的“土專(zhuān)家”,真正建立起與傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,與建設(shè)文化強(qiáng)省目標(biāo)相匹配的文化人才支撐。

      二、文化是民族的血脈和靈魂。古往今來(lái),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐。中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林,中華文明歷經(jīng)五千年仍具有旺盛生命力,其重要原因就在于擁有博大精深的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“基因”,植根在中國(guó)人的內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。總書(shū)記說(shuō)過(guò):“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?!笨梢哉f(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中,沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富給養(yǎng),價(jià)值體系就不會(huì)有生命力和影響力。比如,中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“大道之行也,天下為公”,這是“民本”思想之源;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”,主張以德治國(guó)、以文化人;強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子義以為質(zhì)”,倡導(dǎo)德行天下;強(qiáng)調(diào)“言必信,行必果”、“人而無(wú)信,不知其可也”倡導(dǎo)誠(chéng)信待人??像這些思想和理念,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值,潛移默化的鑄造了百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀,充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。然而現(xiàn)如今,在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上,有兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn):一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑,一種是死守舊有文化墨守成規(guī)。繼承、創(chuàng)新、發(fā)展傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、厚古薄今,更不是以傳統(tǒng)文化為本位,而應(yīng)該做到古為今用、推陳出新。當(dāng)前,隨著人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng),人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣,如何強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)就顯得尤為緊迫。特別是面對(duì)如今的西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透沖擊,我們的文化安全意識(shí)防線顯得有些脆弱。我們作為華夏子孫,不應(yīng)盲目崇拜異國(guó)文化,應(yīng)更加注重對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大力宣傳弘揚(yáng),樹(shù)立對(duì)中華自有文化的自信,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái),利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源,使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、發(fā)揚(yáng)光大。

      三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升國(guó)家軟實(shí)力

      一、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的淵源和基礎(chǔ) 中華民族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,積累了博大豐富的文化遺產(chǎn),形成了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的文化資源和文化傳統(tǒng)是我們提升軟實(shí)力的基礎(chǔ)和前提條件。離開(kāi)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)弘揚(yáng)和繼承發(fā)展,所謂提高軟實(shí)力,就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

      中華文化是我們民族的靈魂和血脈,是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶,是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園,也是構(gòu)成中國(guó)文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。中華文化具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)是世界上最早的幾大文明古國(guó)之中絕無(wú)僅有的延續(xù)至今的國(guó)家,中華文化具有強(qiáng)大凝聚力和向心力。在中國(guó)和平崛起過(guò)程中,中華文化仍將是全社會(huì)共同的精神支柱,是中華騰飛的重要思想保障。中華文化具有巨大的親和力和感召力。文化的核心是價(jià)值觀。中華文化講究“和而不同”,承認(rèn)差異性、多樣性,不排斥矛盾甚至沖突,但最終是達(dá)成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)多樣統(tǒng)一。在以合作、說(shuō)服、滲透為主要特征的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,在國(guó)際矛盾日趨尖銳化的今天,這種注重“和諧”、“和而不同”的思想更能體現(xiàn)出合作、說(shuō)服等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),更容易被別的國(guó)家認(rèn)同和接受,更能發(fā)揮獨(dú)特的協(xié)調(diào)、平衡和包容的作用。中華文化具有鮮明的個(gè)性。中華文化,深深扎根于中華沃土,凝結(jié)著中華各民族文化的精華,具有鮮明的民族風(fēng)格、中國(guó)氣派,具有獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)立的品格。

      二、弘揚(yáng)中華文化,提高國(guó)家文化軟實(shí)力 文化軟實(shí)力的提升,既是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)力的體現(xiàn),也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化影響力、感召力和凝聚力的標(biāo)志。更確切地說(shuō),我國(guó)文化軟實(shí)力的提升必須注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播,即從國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮,需要開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng),通過(guò)全民閱讀文化經(jīng)典提高國(guó)民素質(zhì)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力,而且要把這件事作為國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分來(lái)考慮。我們不僅要發(fā)揮文化軟實(shí)力在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面的重要作用,而且要加強(qiáng)對(duì)外文化交流,推動(dòng)中華文化走向世界,更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。

      1、全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化,高揚(yáng)其普適性價(jià)值,增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力 在全球化趨勢(shì)日漸明朗的當(dāng)今,在提升軟實(shí)力的進(jìn)程中,我們不僅要注意挖掘繼承那些適合中國(guó)人口味的符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求的優(yōu)秀的思想資源,也要注意弘揚(yáng)推介那些具有世界性價(jià)值的智慧與精神財(cái)富,只有這樣我們的中華文化才能在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史創(chuàng)造,蘊(yùn)藏著豐富的思想資源與精神財(cái)富。它的仁愛(ài)誠(chéng)信,積極進(jìn)取,“己所不欲,勿施于人”、“以和為貴”、“以誠(chéng)為本”“天人合一”等優(yōu)秀成份和合理因素,是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)不可或缺的養(yǎng)料。它與時(shí)變化思想里面所包含的求真務(wù)實(shí)精神,它的自強(qiáng)不息思想里面所包含的開(kāi)拓創(chuàng)新精神,它的“天人合一”思想中所包含的科學(xué)發(fā)展觀念,它的以誠(chéng)為本思想所包含的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信原則,它的仁者愛(ài)人、“以和為貴”思想中所包含的“以人為本”精神,都能在與時(shí)代精神的碰撞交融中產(chǎn)生新的火花,創(chuàng)造出新的民族精神,為中華民族精神增添新的生命,并開(kāi)辟更為廣闊的發(fā)展前景。弘揚(yáng)這一部分內(nèi)容,對(duì)于彌補(bǔ)西方現(xiàn)代化帶來(lái)的弊病,解決西方文明面臨的困境,具有極大的啟示意義與借鑒價(jià)值。要想跟上世界前進(jìn)的步伐,就要堅(jiān)決清除掉傳統(tǒng)文化和頭腦里面不合乎時(shí)代發(fā)展要求與人性本質(zhì)的東西,順應(yīng)潮流,更新觀念,與時(shí)俱進(jìn)。

      2、積極推動(dòng)文化創(chuàng)新,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 創(chuàng)新是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的永恒動(dòng)力。作為一個(gè)民族的精神支柱,僅有歷史的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。惟有創(chuàng)新,才能發(fā)展;惟有創(chuàng)新,才能不朽。所謂建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,一方面是繼承和發(fā)揚(yáng)已有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng);另一方面是創(chuàng)造和催生新的文化精神,體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神品格。因?yàn)槔^承,所以中國(guó)特色社會(huì)主義文化有充足的文化養(yǎng)料,有厚實(shí)的底蘊(yùn),有進(jìn)一步發(fā)展壯大的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);因?yàn)閯?chuàng)新,中國(guó)特色社會(huì)主義文化就會(huì)充滿新鮮的血液,永遠(yuǎn)具有飽滿的精神狀態(tài)與進(jìn)取的活力,永遠(yuǎn)具有生命力創(chuàng)造力,為我們社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步提供源源不斷的精神動(dòng)力。對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,政治多極化、文明多樣化,我們要有全局意識(shí),要有世界眼光,來(lái)觀察、分析、研究、解決問(wèn)題。

      3、加強(qiáng)文化交流是展示國(guó)家形象,提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑 文化交流是各國(guó)人民溝通的橋梁,也是展示國(guó)家形象,提升國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。要加強(qiáng)對(duì)外文化交流,推動(dòng)中華文化走向世界,更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認(rèn)同中華文化。傳播中華文化,增強(qiáng)中華民族的凝聚力,在世界范圍內(nèi)推動(dòng)多種文化的交流與融合。要借鑒國(guó)外文化“軟實(shí)力”發(fā)展的啟示:文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分,要善于借文化產(chǎn)品同國(guó)外民間組織打交道傳播中國(guó)文化??傊?中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,對(duì)世界文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力,推動(dòng)中華文化走向世界,是構(gòu)建良好國(guó)際環(huán)境、促進(jìn)世界合作與發(fā)展的需要,是聯(lián)合世界其他國(guó)家共同建設(shè)和諧世界的需要,也是我們中華文化學(xué)院義不容辭的責(zé)任。

      繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華 積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      黨的十八大報(bào)告指出,文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一重要論述,為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化指明了前進(jìn)的方向。

      一、中華民族歷史悠久,華夏文明薪火相傳,一直延續(xù)了五千多年。中華文明的旗幟,在地球的東方生生不息永遠(yuǎn)飄揚(yáng)。世界歷史上四大文明古國(guó)的美稱,唯獨(dú)中國(guó)持續(xù)不斷地傳承下來(lái),成為中華兒女屹立世界民族之林的自豪和榮耀。到底是什么原因和魅力讓世人向往和尊崇?有人說(shuō)是中華民族艱苦奮斗自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力;有人說(shuō)是華夏先祖創(chuàng)造的方塊字,記錄了先人的智慧,形成了自己獨(dú)特的文化根基;更有人說(shuō)是正是這獨(dú)特的文字和文化符號(hào),在財(cái)富的物質(zhì)載體上,留下了永久的印記,成為我們寶貴的精神財(cái)富,并在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中傳承和發(fā)展,讓華夏文明一直延續(xù)到今天。

      既然文化是民族的血脈,是人民的精神家園,那么,面對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,如何從傳統(tǒng)文化的靈魂中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感,自覺(jué)的肩負(fù)起傳承和發(fā)展的重任,已經(jīng)成為每個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在新的歷史起點(diǎn)上,面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境,要把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)傳統(tǒng)價(jià)值觀融入到現(xiàn)代文化發(fā)展之中,用中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),就是要認(rèn)真落實(shí)十八大提出的積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合,互為補(bǔ)充,相得益彰,讓中華傳統(tǒng)價(jià)值觀彰顯魅力、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)活力,成為我們發(fā)展和建設(shè)的強(qiáng)大精神支柱,成為滋潤(rùn)和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代人精神和物質(zhì)生活的靈魂。

      二、中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史中,形成了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而在這些智慧和經(jīng)驗(yàn)中,最實(shí)際最管用的就是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。其最基本最具體的表現(xiàn)形式就是道德的建立和“仁義禮智信”的約束。

      黃石公《素書(shū)》首章就講:“夫道、德、仁、義、禮五者,一體也。道者,人之所蹈,使萬(wàn)物不知其所由。德者,人之所得,使萬(wàn)物各得其所欲。仁者,人之所親,有慈慧惻隱之心,以遂其生存。義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。夫欲為人之本,不可無(wú)一焉。道、德、仁、義、禮五者,本為一體,不可分離?!?這里講的道,是一種自然規(guī)律,德即是獲得,仁即是人所獨(dú)具的仁慈、愛(ài)人的心理,義則是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為,禮則是規(guī)定社會(huì)行為的法則,規(guī)范儀式的總稱。這五條是做人的根本,缺一不可。相傳橋下三拾履的故事,就是黃老先生經(jīng)過(guò)幾次刻意的考驗(yàn)張良后,才慎重地把《素書(shū)》傳給了他。后來(lái)張良因?yàn)闆](méi)有遇到合適的人選,只好將它和自己一起帶進(jìn)棺材。五百余年后,因盜墓賊得到了它,才從而使這本‘奇書(shū)’得以在人間流傳。黃石公是一位秦時(shí)的世外高人,他傳給張良的這本書(shū),詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略,僅一千三百三十字,但含義卻很深邃,即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。從素書(shū)的內(nèi)容看,他把人作為治國(guó)理政理家的首要,提出了大到治國(guó)平天下,小到修身齊家,都要尊尚這五種德行。老子的《道德經(jīng)》,通過(guò)對(duì)道經(jīng)和德經(jīng)的精辟闡述,讓道德成為奠基華夏文化的根,成為中華兒女向往的精神高地和終極追求。

      隨著時(shí)間的推移,儒家創(chuàng)始人孔子,周游列國(guó),不斷的實(shí)踐和探索,在總結(jié)先人成果的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)和提出了“仁義禮智信”的基本價(jià)值觀。從此,這個(gè)價(jià)值觀在中國(guó)人的血脈里流淌了幾千年,也傳承和發(fā)展了幾千年。

      仁是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心,其基本含義是“己所不欲,勿施于人”;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。仁的本義是愛(ài)人、推己及人。意思是由自己的所欲所惡推測(cè)他人的所欲所惡,打破人己之間的隔閡、使人己之情相通,進(jìn)而做到推己及人、愛(ài)人如己;通過(guò)幫助他人立志成就自己的志向,幫助他人成功實(shí)現(xiàn)自己的成功。有這種仁愛(ài)之心,人們就可以勇往直前,不畏一切艱難困苦,即所謂“仁者必有勇”、“勇者不懼。”仁人是內(nèi)不自欺、外不欺人的正直之士,而不是花言巧語(yǔ)、口是心非之徒,“巧言令色,鮮矣仁”。

      義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要范疇,其基本含義是威儀、適宜、公平、正義等?!墩f(shuō)文解字》中稱:“義,己之威儀也。”段氏注曰:“儀者,度也,今威儀字用之;誼者,人所宜也?!笨梢?jiàn)義的本義是合情、合理、合法。義是人們獲取財(cái)富和名望的基本價(jià)值準(zhǔn)則,所謂“義然后取,人不厭其取”;“不義而富且貴,于我如浮云?!绷x以仁為標(biāo)準(zhǔn),合乎仁則為義,否則就是不義;義以仁為目標(biāo),目的在于踐行仁。仁是內(nèi)心之安宅,義是所由之正路。仁發(fā)端于“惻隱之心”,由“惻隱”而生“羞惡”,產(chǎn)生道德感,這就是義。

      禮是人們家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中必須遵循的道德秩序與規(guī)則。儒家認(rèn)為禮起著“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”的作用?!抖Y記·曲禮》中說(shuō),“夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!倍Y是立國(guó)的根本,所謂“禮,國(guó)之干也”;也是個(gè)人安身立命之本,所謂“禮,人之干也。”禮不僅體現(xiàn)為外在的禮儀,更要求人們從內(nèi)心深處服膺于禮,依禮的要求行事。禮的內(nèi)在精神為仁,所謂“內(nèi)仁外禮”、“克己復(fù)禮,天下歸仁”。儒家認(rèn)為人人遵守禮,就可以“禮達(dá)而分定”,國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安;反之,棄禮而不用,或不遵守符合自己身份和地位的行為規(guī)范,便會(huì)出現(xiàn)“禮不行則上下昏”,國(guó)家也就不可得而治之了。

      智的本義是明智理智、明辨是非。孟子認(rèn)為,“是非之心,智之端也。”智與仁的關(guān)系密切,是實(shí)現(xiàn)仁的重要前提和途徑。認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)禮儀,都離不開(kāi)智,而這一切又建立在仁的基礎(chǔ)上,所謂“仁者安仁,知者利仁?!比寮覍⒅恰⑷省⒂虏⒎Q為“三達(dá)德”,并明確了它們對(duì)人生的意義和功用,稱“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!敝鞘莻€(gè)人認(rèn)識(shí)世界、安身立命的基礎(chǔ):人們之所以能守仁遵禮重義,前提在于對(duì)仁、禮、義有了充分的認(rèn)識(shí)和理解,正所謂“知之曰明哲,明哲實(shí)作則”。

      信的本義是講信用、誠(chéng)實(shí)不欺。儒家要求人們?cè)谌粘I钪凶龅健爸髦倚拧?、“?jǐn)而信”,“與朋友交,言而有信”,將誠(chéng)信當(dāng)作為人的基本原則。同時(shí),信也是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”,所謂“自古皆有死,民無(wú)信不立”。信是仁的重要外在表現(xiàn),儒家認(rèn)為“敬事而信”是賢者應(yīng)有的美德。儒家還認(rèn)為,只有誠(chéng)實(shí)守信才會(huì)得到別人的信任,才會(huì)得到當(dāng)政者的重用,所謂“信則人任焉”。

      三、堅(jiān)持改革開(kāi)放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大戰(zhàn)略,賦予了中華民族新的歷史重任。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從理想信念和價(jià)值追求上,尋求正確的理論支持和精神引導(dǎo)。而這種理論支持和精神引導(dǎo)就貯藏在我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀里面。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄,依托歷史、立足現(xiàn)實(shí),尊重過(guò)去、面向未來(lái),使中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神血脈得以延續(xù)和光大,從而為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供正確而重要的思想資源。

      當(dāng)然,“仁義禮智信”是我國(guó)封建宗法社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的價(jià)值觀,與現(xiàn)代社會(huì)比,有著較大的歷史局限性。“仁義禮智信” 的價(jià)值觀,其主要目的是維護(hù)封建社會(huì)的秩序,形成一個(gè)倫理至上的等級(jí)社會(huì)。例如,仁的本義是愛(ài)人,但儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有等差,把仁建立在“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)的基礎(chǔ)上,維護(hù)的是封建宗法制度。義是符合仁的思想道德準(zhǔn)則,但它也強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻之間的名分,注重義而輕視利。禮更帶有鮮明的封建宗法等級(jí)特征,所謂“禮不下庶人,刑不上大夫”。不同的群體適用不同的禮,嚴(yán)格防范越禮行事,這樣就在不同社會(huì)群體之間形成了一道無(wú)法逾越的鴻溝。智在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是士大夫們的專(zhuān)利,而且是先天存在、不可改變的,所謂“唯上知與下愚為不移”說(shuō)的就是這個(gè)意思。信的一個(gè)基本含義,也是站在封建專(zhuān)制主義的立場(chǎng)上,以對(duì)君主效忠為信,以遵從封建禮教為信。所有這些都是與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的。

      科學(xué)理性的繼承和弘揚(yáng)“仁義禮智信”的精華,展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的魅力,并能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)服務(wù),是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)之一。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們思想的復(fù)雜性、選擇的多樣性和對(duì)價(jià)值追求的多元性,面對(duì)本土文化和外來(lái)文化的撞擊,先進(jìn)文化建設(shè)和中華文化走向世界已經(jīng)成為全體國(guó)人必須的選擇。因此,弘揚(yáng)和創(chuàng)新就成為我們的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)下,就是要把傳統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái),賦予傳統(tǒng)價(jià)值觀新的時(shí)代內(nèi)涵,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的思想和道德。在具體的實(shí)踐中真正做到古為今用,洋為中用。今天我們提倡仁,就是要以人為本,尊重人、關(guān)心人;就是要確立人的主體地位,承認(rèn)人的價(jià)值,增強(qiáng)人的自我意識(shí),保障人的合法權(quán)益。為此,國(guó)家在發(fā)展戰(zhàn)略上,應(yīng)更進(jìn)一步的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,為人民提供更多更好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù),促進(jìn)人的全面發(fā)展;在處理人際關(guān)系時(shí),應(yīng)倡導(dǎo)人們進(jìn)行換位思考,關(guān)愛(ài)他人、扶持困難群體,體現(xiàn)仁愛(ài)之心。提倡義,就是要堅(jiān)持公平正義。政府作為社會(huì)的管理者和執(zhí)行者,應(yīng)依法公正的行使各項(xiàng)權(quán)力,積極維護(hù)社會(huì)公平正義;公民應(yīng)遵紀(jì)守法,盡職盡責(zé)做好本職工作,忠誠(chéng)國(guó)家,孝順父母,愛(ài)護(hù)兄弟姐妹,熱心幫助他人,以自己的實(shí)際行動(dòng),促進(jìn)社會(huì)公平正義。提倡禮,就是要自覺(jué)地遵守社會(huì)公德,遵守文明禮儀。針對(duì)不同場(chǎng)合,對(duì)自己的社會(huì)角色進(jìn)行準(zhǔn)確定位,始終保持謙讓恭敬之心,遵守各種禮節(jié)禮儀,促進(jìn)不同社會(huì)成員之間和睦相處,形成融洽和諧的人際關(guān)系。提倡智,就是崇尚知識(shí)、追求真理。通過(guò)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律,在大是大非面前站得住立場(chǎng)、穩(wěn)得住心神。特別是在信息化時(shí)代,更要用自己的智慧,正確的判斷對(duì)與錯(cuò)、是與非,辨別真?zhèn)?,自覺(jué)抵制不良信息和不良風(fēng)氣,做良好社會(huì)風(fēng)氣的傳播者和引領(lǐng)者。提倡信,就是要忠于職責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信。就政府而言,要在執(zhí)政的過(guò)程中,堅(jiān)持誠(chéng)信立國(guó),做到取信于民,努力兌現(xiàn)對(duì)群眾的承諾,不斷提高公信力;對(duì)個(gè)體而言,應(yīng)做到真誠(chéng)待人、言而有信,做一名尊法守紀(jì)、誠(chéng)實(shí)守信、信譽(yù)良好的現(xiàn)代公民。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,其內(nèi)在的精神動(dòng)力,便是日新又日新的精神,中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐富的寶藏。作為中華民族智慧的結(jié)晶,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中華民族深沉的精神追求。

      從文化的時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的角度看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了古代中國(guó)特定歷史階段的精神風(fēng)貌,體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值追求。從先秦以來(lái)貫穿始終的仁愛(ài)精神、以民為本的人文精神、天人合一的協(xié)調(diào)精神、剛健有為的進(jìn)取精神、和而不同的包容精神、彰往察來(lái)的歷史精神、崇尚統(tǒng)一的國(guó)家觀念、追求大同的崇高理想、真善美統(tǒng)一的理想人格等價(jià)值追求,都是在歷史上產(chǎn)生過(guò)積極作用、至今還有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值,屬于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀范疇,是我們培育和弘揚(yáng)當(dāng)代核心價(jià)值的文化底蘊(yùn)。

      從文化發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新精神的角度看,生生不息的精神是推動(dòng)民族文化發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從孟子到董仲舒乃至明清諸多思想家,正統(tǒng)儒家都肯定湯武革命,符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律,從而在客觀上肯定了革命對(duì)于社會(huì)變遷和文化演進(jìn)的巨大作用。當(dāng)代中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)的翻天覆地的變化,從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉,本身便是生生不息精神的生動(dòng)實(shí)踐。

      踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,應(yīng)當(dāng)而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價(jià)值支持。誠(chéng)然,富強(qiáng)、民主、文明、和諧,作為核心價(jià)值觀的國(guó)家層面,在整體上是對(duì)中華文明和世界文明選擇性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果,而不是中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的。但其中的某些思想要素,就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著難以分割的聯(lián)系。中國(guó)古代以孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”為代表的民本思想,盡管絕非民主思想,但卻又與現(xiàn)代民主有著某種相通之處。文明,在中國(guó)古代便有明確的論說(shuō)?!吨芤住氛f(shuō):“文明以止,人文也”,“觀乎人文,以化成天下”。這里的文明,在本質(zhì)上與現(xiàn)代文明相通,盡管并非完全同等。追求和諧,建設(shè)和諧社會(huì),是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要,也是人們內(nèi)心的渴望。

      誠(chéng)信,更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)相連。誠(chéng)者,天之道;誠(chéng)之者,人之道。君子一言,駟馬難追。一諾千金。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些基本價(jià)值,經(jīng)過(guò)我們賦予新的時(shí)代精神,給予創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)涂稍诋?dāng)今社會(huì)發(fā)揮巨大的作用。至于友善,那更是優(yōu)秀中國(guó)最為基本的理念。己所不欲、勿施于人,己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人,患難相扶,守望相助;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;四海一家、民胞物與(天下人民都是我的同胞兄弟,萬(wàn)事萬(wàn)物都是我的親密伙伴)等,都是友善的體現(xiàn),在今天仍然具有很強(qiáng)的合理性。

      簡(jiǎn)而言之,我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,應(yīng)當(dāng)而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價(jià)值支持,我們不能背棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣,我們才能有效地培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

      努力提升職場(chǎng)四項(xiàng)基本能力

      隨著我們大學(xué)生涯的接近尾聲,一部分同學(xué)就要進(jìn)入社會(huì),找到自己心儀的工作,然后進(jìn)入職場(chǎng)。進(jìn)入職場(chǎng)后,我們不再與老師,同學(xué)相處,而是和領(lǐng)導(dǎo)和同事打交道。很多職場(chǎng)新人會(huì)對(duì)此感到不適應(yīng)和迷茫,因此強(qiáng)調(diào)圍繞“伸手能干、提筆能寫(xiě)、張口能講、與人能和”的四項(xiàng)職場(chǎng)基本能力的提升尤為重要。引導(dǎo)學(xué)生不僅具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ),卓越的創(chuàng)新能力,而且注重提高職場(chǎng)基本能力,進(jìn)一步明確努力方向,全面提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。伸手能干就是解決問(wèn)題的能力。工作中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題,作為職場(chǎng)一員,面對(duì)問(wèn)題必須要有自己的解決辦法,如果暫時(shí)沒(méi)有辦法,那么一定要有解決問(wèn)題的預(yù)案,如請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo),請(qǐng)求同事幫忙。伸手能干通俗的講就是:

      1、天天琢磨為企業(yè)公司掙錢(qián);

      2、盡一切所能維護(hù)公司企業(yè)的利益;

      3、站在老板的立場(chǎng)上思考問(wèn)題;

      4、在誘惑面前經(jīng)得住考驗(yàn)。在努力為你的企業(yè)爭(zhēng)取利益的基礎(chǔ)上,忠于你的企業(yè)。自動(dòng)自發(fā),從“要我做”到“我要做“;培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)“活兒”的眼光;養(yǎng)成主動(dòng)與主動(dòng)做一些“分外”事的習(xí)慣;增強(qiáng)行動(dòng)力,做行動(dòng)的巨人,從小事做起;想到別人前面,做到別人前面;高標(biāo)要求,要求一步,做到三步,給自己制定較高的目標(biāo),適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)或懲罰自己。一個(gè)員工固然需要精明能干,但再有能力的員工,不以公司利益為重,仍然不能算一個(gè)合格的員工。公私分明是每個(gè)員工必須遵守的職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德。這就要求每個(gè)員工在工作時(shí)間不要做私事。上班時(shí)間做私事不但會(huì)影響自己的本職工作,還可能會(huì)影響到同事的情緒和工作。一個(gè)永恒不變的事實(shí)是:職位的升遷,薪水的提高,是建立在把自己的工作做的比別人更完美,更正確,更專(zhuān)注之上的。自動(dòng)自發(fā)、效率注重、責(zé)任感。提筆能寫(xiě)就是寫(xiě)報(bào)告能力?,F(xiàn)在的職場(chǎng),不同于以前,除了扎實(shí)工作之外,還有能夠?qū)懙贸龀晒麍?bào)告。在所有進(jìn)入社會(huì)工作階段的職業(yè)人,如果要讓我說(shuō)出一個(gè)最有效的能力,我可能首推“超強(qiáng)的撰寫(xiě)能力”,注意是最有效而不是最重要,之所以說(shuō)它有效,是根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和周?chē)恍┡笥训慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)。有這么一個(gè)規(guī)律,無(wú)論是在官場(chǎng)還是企業(yè),凡是被稱為“筆桿子”的人都是相當(dāng)被欣賞、容易得到提拔的對(duì)象。思維強(qiáng):意味著撰寫(xiě)者必須擁有強(qiáng)化的思維能力,很迅速的對(duì)于撰寫(xiě)的主題有明晰的理解,進(jìn)行快速的解構(gòu)、組合,提出自己的見(jiàn)解,既有普通的視角,也要有獨(dú)特的觀點(diǎn)。資料多:專(zhuān)門(mén)建立一個(gè)文件夾,凡是見(jiàn)到與你工作相關(guān)、行業(yè)相關(guān),有參考價(jià)值的文檔,就拷貝粘貼到那里,以備不時(shí)之需,積累的多了,隨手可以拿出一些珍珠瑪瑙,這就是知識(shí)管理的萌芽。組織快:目錄整列完畢之后,要進(jìn)行快速的語(yǔ)言文字組織撰寫(xiě),要想寫(xiě)的快,必須占據(jù)足夠的信息資源,平時(shí)注意積累各種素材,這樣在需要時(shí)就可以得心應(yīng)手的找到,進(jìn)行大篇幅的組織和框架復(fù)制。重點(diǎn)亮:超強(qiáng)的撰寫(xiě)者尤其要注意亮點(diǎn)的體現(xiàn),有完整的框架但沒(méi)有亮點(diǎn),就缺少畫(huà)龍點(diǎn)睛的部分,重點(diǎn)的選擇一般是選擇訴求點(diǎn),也就是你的強(qiáng)化你的目標(biāo)感覺(jué),達(dá)成目的,其次是選擇實(shí)現(xiàn)過(guò)程的創(chuàng)新手段,容易讓人有眼前一亮的感覺(jué)。張口能講就是把話說(shuō)好、說(shuō)的出色,學(xué)會(huì)掌握一些技巧。使自己放松,分清主次、區(qū)別對(duì)待,不放過(guò)每一個(gè)細(xì)小問(wèn)題。溝通時(shí)一門(mén)藝術(shù),學(xué)會(huì)傾聽(tīng):溝通最重要的不是察言觀色,也不是善變的口才,而是學(xué)會(huì)傾聽(tīng),通過(guò)傾聽(tīng)發(fā)現(xiàn)客戶的真實(shí)需求,了解客戶的真正意圖。善用贊揚(yáng):贊揚(yáng)他人的本領(lǐng)我們一般都會(huì),但如何在銷(xiāo)售過(guò)程中,因地適宜的系統(tǒng)運(yùn)用,是需不斷練習(xí),總結(jié)的。開(kāi)口之前打好腹稿:你溝通的目的是什么,你將采取怎樣的方式進(jìn)行溝通,你準(zhǔn)備先說(shuō)什么,后說(shuō)什么,在對(duì)方提出不同意見(jiàn)時(shí)又該怎么說(shuō),這些問(wèn)題都是在你開(kāi)口之前應(yīng)該想好的。溝通基本原則:看著對(duì)方交流、說(shuō)話要有變化、結(jié)合姿態(tài)語(yǔ)言和面帶笑容。無(wú)意中的法則:在說(shuō)服他人的時(shí)候,如果被對(duì)方察覺(jué)你正試圖改變他的態(tài)度,他對(duì)你將產(chǎn)生很多的懷疑,從而給說(shuō)服帶來(lái)障礙。相反,如果對(duì)方確認(rèn)你是在無(wú)意的傳播某種信息,他就會(huì)認(rèn)為這種信息沒(méi)有說(shuō)服的意圖,出于自然,他就會(huì)容易接受這種信息。與人能和:俗話說(shuō)職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),雖然夸張了點(diǎn),但是事實(shí)也卻是如此。不管是大型公司還是小公司,都有或多或少的人際關(guān)系充斥其中。如何做好公司里面的人際交往,對(duì)于從事各行各業(yè)的人來(lái)說(shuō)都是很重要的。人際關(guān)系廣的人,待人處事總是游刃有余,總會(huì)恰到好處的處理好各種場(chǎng)面。人際關(guān)系面窄,朋友就少,遇到問(wèn)題也不能很好的解決,掣肘誤事常有之。所以,在職場(chǎng)中,能正確做到與人相處十分必要。誠(chéng)心待人,將心比心:在工作中,總會(huì)遇到很多人,形形色色,來(lái)自不同的地方,性格,習(xí)慣等各不相同。相處中難免出現(xiàn)不愉快,磕磕碰碰。每當(dāng)此時(shí),換個(gè)角度,以誠(chéng)心待人,將心比心,找共同的話題多交流。每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處和過(guò)人之處,改變不了別人和環(huán)境,試著改變自己。不嫉妒他人,不多疑別人。防人之心不可無(wú):俗話說(shuō),害人之心不可有,防人之心不可無(wú)。在工作中,大家都在一起工作,雖然工作崗位不同,但職場(chǎng)處處充滿競(jìng)爭(zhēng),你的一言一行也在他人的監(jiān)督之下,人多嘴雜,不定哪天你的話就傳到了老板的耳朵里。謙虛謹(jǐn)慎、不拘一格:在公司中為人處事盡量謙虛謹(jǐn)慎,不要一味的鋒芒畢露,俗話說(shuō)槍打出頭鳥(niǎo),人多嘴雜,易遭人嫉。平時(shí)多虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn),多向領(lǐng)導(dǎo)、前輩學(xué)習(xí),交流。當(dāng)然,不能老是一副唯唯諾諾,沒(méi)有主見(jiàn)的樣子,這樣領(lǐng)導(dǎo)也不見(jiàn)得喜歡。有真才實(shí)學(xué)的人,做事就應(yīng)該有魄力。凡事留三分余地:給人面子才善交際。凡事說(shuō)話留三分余地,不要一句話把對(duì)方頂?shù)侥蠅Α,F(xiàn)在的很多人都是好面子的,愛(ài)面子的,這沒(méi)有錯(cuò),很多事也是在面子下辦成的。給對(duì)方面子,留三分余地,與人方便,自己方便。

      第五篇:踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)旗下演講稿

      踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      尊敬的各位老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

      大家好!

      我是六年級(jí)2班的XX,今天我演講的題目是《踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。

      很多同學(xué)都會(huì)存在這樣的疑問(wèn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么?這樣一個(gè)過(guò)去只存在于紙張上的名詞,現(xiàn)在已悄然走進(jìn)我們的生活。

      黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

      今日之責(zé)任,不在他人,而全在我們?!吧倌陱?qiáng),則國(guó)強(qiáng),少年志,則國(guó)志” 作為新時(shí)代的小學(xué)生,樹(shù)立偉大的理想并為之而奮斗是我們義不容辭的責(zé)任,也是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值不可或缺的理念。我們是國(guó)家的希望,是祖國(guó)的未來(lái),是時(shí)代的象征,是建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍。那么,作為小學(xué)生,我們應(yīng)該如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?

      以我之心愛(ài)我祖國(guó)。愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為,相反,它正是由細(xì)微的小事所組成。所以同學(xué)們,當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)請(qǐng)駐足凝視,當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)請(qǐng)深情跟唱,祖國(guó)的每一度電都需要我們節(jié)約,祖國(guó)的每一寸土地每一株植物都值得我們珍惜,只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念,這些舉動(dòng)就一定不再普通,愛(ài)國(guó),就應(yīng)該是這樣落到實(shí)處。

      以我之心敬我本業(yè)。勤奮學(xué)習(xí),勤于思考,養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣;提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,分析問(wèn)題,處理問(wèn)題的能力;發(fā)掘潛在的能量,不被習(xí)慣所掩蓋,不被時(shí)間所迷離,不被惰性所消磨;做好小學(xué)生的本職工作,對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬意之心,學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能,為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      以我之心育我誠(chéng)信。我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn),有沒(méi)有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒(méi)有抄襲過(guò)他人的作業(yè)?有沒(méi)有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們,我們可以不偉大,但我們必須言而有信;我們可以不美麗,但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心;誠(chéng)信是一把尺,它雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度,卻能標(biāo)示我們生命的厚度。

      以我之心友人以善。在平時(shí)的談話中,要注意使用禮貌用語(yǔ),注意場(chǎng)合,態(tài)度友善,見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好,說(shuō)文明話,做文明人。每一個(gè)同學(xué)都要以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處,共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢,處處溫暖和諧的生活環(huán)境。

      作為小學(xué)生,我們正面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期,我們要學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)創(chuàng)造,學(xué)會(huì)奉獻(xiàn),最重要的是學(xué)會(huì)做人,而這些都要求我們每個(gè)人從現(xiàn)在做起,牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面,為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ),為建設(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量。

      我的演講完畢,謝謝大家!

      2018/10/29

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