第一篇：涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。增強(qiáng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性，必須立足學(xué)校歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、鮮明特色，深入挖掘和闡發(fā)學(xué)校歷史與文化，樹立文化自信和價(jià)值觀自信，以改革創(chuàng)新的精神講好學(xué)校自己的故事，傳播中國大學(xué)的好聲音。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值觀 地域文化 特色資源

總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@一重要論斷，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用。高校是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，也是傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，除了理論的宣講之外，更需要立足其固有的根本，借助一定的載體進(jìn)行傳播、交流與體驗(yàn)。

近年來，xx紡織高等?？茖W(xué)校立足辦學(xué)傳統(tǒng)，以校史為依托，以地域文化為根基，以特色文化資源為載體，精心打造人文景觀和文化教育基地，在文化傳承和創(chuàng)新中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、校史是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生動(dòng)教材

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，也包含著近代以來中國人民歷盡千辛萬苦確立的理想和信念。xx紡織高等?？茖W(xué)校曲折的發(fā)展歷程，就是一部進(jìn)行愛國主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生動(dòng)教材。1939年，學(xué)校在抗日烽火中誕生，以“適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，致力于國家生產(chǎn)力量的培植”為辦學(xué)宗旨，為國家培養(yǎng)了大量專門人才。第一任校長(zhǎng)劉貽燕在開學(xué)典禮上講：“本校的成立，實(shí)是應(yīng)運(yùn)而生，本校的使命和任務(wù)，正是針對(duì)抗戰(zhàn)建國而來?！比粫r(shí)值國難，民族危殆，辦學(xué)條件極其艱苦，資金難籌，教師難聘，設(shè)備難尋，連校舍也難有著落。在后來的歷史變動(dòng)中，學(xué)校先后七更名稱、七變隸屬關(guān)系、六易辦學(xué)地址，中途曾一度停止招生。其發(fā)展道路之曲折，辦學(xué)條件之艱辛，在各高校發(fā)展史上，十分罕見。從“假舊廟以迎新生”到座落天府沃土xx，學(xué)校在曲曲折折中奮勇前行，以堅(jiān)韌不拔博取生機(jī)，在時(shí)代大潮中激流勇進(jìn)，不斷發(fā)展。

學(xué)校發(fā)展的歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)著一代又一代紡專人同舟共濟(jì)，攻堅(jiān)克難，開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌，也充分展現(xiàn)了每一個(gè)中國人對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧” 和“自由、平等、公正、法治”的追求。每年9月，學(xué)校都會(huì)組織新生參觀校史館，了解學(xué)校艱辛發(fā)展的曲折歷程，激發(fā)學(xué)生昂揚(yáng)向上的斗志。學(xué)校還陸續(xù)推出《自強(qiáng)不息70年》、《紡專校友》等校史文化叢書，每年開展“相約20年”校友返?；顒?dòng)。學(xué)校建校史文化走廊，通過拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，加深學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解，弘揚(yáng)愛國精神，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，懂得奉獻(xiàn)與感恩。

學(xué)校發(fā)展歷程中包涵的大量歷史素材，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更加豐滿和充沛。學(xué)校充分利用各種宣傳載體，大力宣傳抗日英雄楊惠敏、中國工程院院士李俊賢、全國道德模范曹于亞等杰出校友。杰出校友們的事跡體現(xiàn)出中華崇正義、講孝道的優(yōu)秀品質(zhì)，又體現(xiàn)出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的時(shí)代價(jià)值。通過這些典范以及優(yōu)秀校友的事例，讓學(xué)生在對(duì)校史的認(rèn)知認(rèn)同中切身感受到榜樣的力量激發(fā)出前行的動(dòng)力，讓xx紡織高等?？茖W(xué)校76年的精神得以傳承弘揚(yáng)。

二、地域文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的鮮活質(zhì)料

總書記指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的使命，根植巴蜀大地，承接華夏文明，深入挖掘和闡發(fā)紡織服裝文化淵源及其時(shí)代價(jià)值是xx紡織高等?？茖W(xué)校的重要使命之一。

挖掘和闡發(fā)嫘祖文化。嫘祖，xx鹽亭縣人，軒轅黃帝的元妃。她拓展農(nóng)桑、一生為民、福澤百姓的故事在巴蜀大地廣為流傳。中國油畫名家楊萬忠把嫘祖譽(yù)為“推廣栽桑、養(yǎng)蠶、抽絲、織絹、制衣”的教育家，是開創(chuàng)人類文明新紀(jì)元的人文始祖。學(xué)校深入挖掘嫘祖精神——講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些都是嫘祖文化體現(xiàn)出來的時(shí)代價(jià)值。學(xué)校以此凝煉了“衣被天下、科教興國”、“長(zhǎng)向桑梓紡經(jīng)緯、永為河山織錦繡”的大德文化，形成了“服務(wù)紡織、服務(wù)學(xué)生、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民”的辦學(xué)理念，確立了“德修于正、學(xué)究于行”的校訓(xùn)。學(xué)校將校中湖命名為“嫘湖”；織華夏母親嫘祖故事圖，作嫘祖記；組織教師研究嫘祖文化，每年舉辦“嫘湖之光”紡織文化論壇等等。學(xué)校通過嫘祖文化的宣傳教育，既凸顯了辦學(xué)特色和學(xué)校獨(dú)特的文化價(jià)值觀，也讓嫘祖精神得以發(fā)揚(yáng)光大。

傳承和創(chuàng)新蜀繡文化。蜀繡是中國、也是世界文化遺產(chǎn)，距今已有3000多年歷史，蜀繡和蜀錦被譽(yù)為蜀中雙寶。學(xué)校以蜀繡研究為切入點(diǎn)，在對(duì)其地域性、民族性和傳承性等問題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上, 將精美的中國刺繡藝術(shù)和技藝創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代服裝、家紡、裝飾藝術(shù)上，積極推動(dòng)將xx本土文化元素植入到現(xiàn)代產(chǎn)品中，同時(shí)也積極推動(dòng)蜀繡文化的傳播。學(xué)校還將科研、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與教育教學(xué)有機(jī)結(jié)合，建立“蜀錦蜀繡研究中心”，引進(jìn)省級(jí)知名蜀繡大師、傳承人到校工作，面向全校學(xué)生開設(shè)蜀繡、羌繡、彝繡等課程及開展業(yè)余培訓(xùn)，迄今已有1000余人修讀，教師累計(jì)授課30000余學(xué)時(shí)，這既提高了學(xué)生對(duì)蜀繡文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，又強(qiáng)化了他們對(duì)傳統(tǒng)文化基因的認(rèn)知。正是在這一認(rèn)知下，學(xué)生創(chuàng)作的作品才有了精氣神，有了文化之“魂”。近年來，學(xué)生創(chuàng)作的蜀繡作品連續(xù)三次參加xx市蜀繡創(chuàng)意大賽，獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，參賽作品豐富多樣，服裝、家居、工藝品、設(shè)計(jì)稿等得到了專家們的一致肯定。參賽作品對(duì)xx蜀繡產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。師生創(chuàng)作的蜀繡作品先后十余次參加中國國際家用紡織品及輔料（秋冬）博覽會(huì)、南非國際貿(mào)易博覽會(huì)、德國“中國職業(yè)教育展”、中國西部國際博覽會(huì)、xx職業(yè)教育活動(dòng)周等展覽會(huì)，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。

三、特色文化資源是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，校園文化建設(shè)則是高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。xx紡織高等專科學(xué)校充分利用既有的傳統(tǒng)文化資源，推出了一批弘揚(yáng)愛國主義、集體主義的精品文化項(xiàng)目，既辦出了特色，又提高了文化品味，達(dá)到以文化人、以文育人的良好效果。

以藝術(shù)形式再現(xiàn)中華紡織史。中國的紡織品最早可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，到漢唐時(shí)期生產(chǎn)紡織品達(dá)到極盛時(shí)期。但紡織品并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，它還滿足著人們的精神文化需求，體現(xiàn)著不同時(shí)代的文化特征。因此，紡織品與人類其它文化現(xiàn)象息息相關(guān)，它既是文化的產(chǎn)物，也是文化的表征。以中國為例，隋唐時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，處處洋溢著富足快樂，服飾文化則表現(xiàn)為富貴典雅，服裝的樣式也豐富多樣。學(xué)校編排的大型舞蹈《織》，就是以中華紡織史為切入點(diǎn)，把幾千年的紡織文明濃縮在一個(gè)舞蹈劇內(nèi)。這部舞臺(tái)劇以歷史時(shí)間為脈絡(luò)，以重大歷史事件為載體，不僅再現(xiàn)了中國紡織文化的發(fā)展史，也再現(xiàn)了中華民族5000年?duì)N爛輝煌的歷史，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民艱苦卓絕的奮斗史。將歷史與文化以藝術(shù)的形式加以表演展現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征和藝術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)了教育的吸引力、感染力，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體形式。

以現(xiàn)代技藝創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。傳承創(chuàng)新中華紡織服裝文化，就是要提煉蘊(yùn)涵其中的精神內(nèi)涵，使時(shí)代價(jià)值和傳統(tǒng)文化相互交織。自2012年起，學(xué)校就結(jié)合xx打造“國際時(shí)尚之都”的發(fā)展戰(zhàn)略，與新絲路、雷迪波爾等大型企業(yè)以及多所中高職院校合作，連續(xù)3年在國色天香、寬窄巷子等地舉行師生服裝作品展。這些展演展示出中華傳統(tǒng)文化的魅力。師生設(shè)計(jì)作品時(shí)，將川劇臉譜、傳統(tǒng)山水圖案融入到時(shí)尚元素的構(gòu)變中，將傳統(tǒng)書畫藝術(shù)與數(shù)碼印花等高新技術(shù)結(jié)合起來，再現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。傳統(tǒng)印染加工會(huì)帶來環(huán)境污染，師生利用無水印染技術(shù)，模擬傳統(tǒng)扎染與蠟染，進(jìn)行印花和服飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)和生產(chǎn)，使得凝聚著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民間扎染和蠟染技術(shù)得以傳承發(fā)展。學(xué)校還經(jīng)常邀請(qǐng)蜀錦蜀繡大師、國畫大師、書法大家來校講學(xué)獻(xiàn)藝，開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，為廣大師生奉獻(xiàn)精彩文化盛宴。2014年開始，學(xué)校面向全校師生免費(fèi)開辦國畫、陶藝設(shè)計(jì)與鑒賞、軟裝飾設(shè)計(jì)與搭配等業(yè)余藝術(shù)班，為愛好藝術(shù)的師生提供專業(yè)指導(dǎo)，提升廣大師生的人文素養(yǎng)和精神境界。豐富的文化遺產(chǎn)，凝聚了一代又一代紡專兒女，是紡專人的精神家園，是學(xué)校萬世不變的“遺傳基因”。今天，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中融入傳統(tǒng)的紡專文化，形成了全校師生奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和感召力。

以“一帶一路”文化活動(dòng)弘揚(yáng)友好合作精神。以xx為核心的南方絲綢之路，在2000多年的歷史發(fā)展中，為連接中國西部與東南亞、南亞，促進(jìn)雙方的人文交流發(fā)揮了巨大作用。為傳承和弘揚(yáng)絲綢之路友好合作精神，2015年9月，xx紡織高等?？茖W(xué)校舉行了“一帶一路”文化藝術(shù)周活動(dòng)，開展了與沿線高校之間的文化交流、學(xué)術(shù)往來、人才交流合作等。來自印尼、老撾、印度等多國師生齊聚xx，交流不同民族文化、切磋傳統(tǒng)技藝。學(xué)校向各國師生展示了蜀繡、羌繡、茶藝、書畫、明清家具、民族服飾等多種類型的特色文化，并達(dá)成了加強(qiáng)文化交流合作的協(xié)議。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的合作，離不開文化的交流與認(rèn)同，各國間的合作以文化為紐帶，以共享為基礎(chǔ)，夯實(shí)了“一帶一路”國家互聯(lián)互通的社會(huì)根基，而xx紡織高等專科學(xué)校舉行的這一文化活動(dòng)，正是以實(shí)際行動(dòng)踐行著這種精神和價(jià)值觀。

以人文景觀和歷史博物館豐富文化資源。校園人文景觀為開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了豐富的文化養(yǎng)料。紡專校園內(nèi)有序分布著雕塑、石刻、建筑林木、原物復(fù)制品等，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的交融，歷史與現(xiàn)實(shí)的交互，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的特色文化資源。學(xué)校還建有“臻古堂”明清家具博物館，藏品900余件；建有少數(shù)民族服裝陳列館，開展對(duì)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育和審美教育。學(xué)校歷經(jīng)周折收集到唐代大鏤花機(jī)、丁橋織機(jī)，置于學(xué)校圖書館和校史館，供師生參觀。

當(dāng)代，中國各種思想文化交流交融交鋒碰撞，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育十分必要?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個(gè)字，既反映了社會(huì)主義中國的價(jià)值追求，更是對(duì)五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性，就是要立足學(xué)校歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、鮮明特色，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)學(xué)校歷史與文化，樹立文化自信和價(jià)值觀自信，講好學(xué)校自己的故事，傳播中國大學(xué)的好聲音。

第二篇：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基；深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

——習(xí)近平

寫在前面的話

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

自宋以來，就有“半部《論語》治天下”之說，這可以說是對(duì)《論語》最高的禮贊?，F(xiàn)代知名學(xué)者余秋雨說：“中華文明不中斷地延續(xù)數(shù)千年，是全人類唯一的奇跡。這個(gè)奇跡中最值得稱道的，是一種美德的延續(xù)。美德的最高文本，是孔子的《論語》?！?/p>

為了繼承和發(fā)揚(yáng)這一美德，我們來一起學(xué)習(xí)《論語》。學(xué)習(xí)《論語》，首在誦讀，熟能成誦是最基本的要求，在涵詠中不斷體會(huì)。也許，你現(xiàn)在還有很多疑惑，不要緊，隨著你的成長(zhǎng)，你會(huì)不斷加深理解，并從中受到教益。

我們學(xué)習(xí)《論語》，還應(yīng)該應(yīng)該注意的幾個(gè)問題：

一、要重視心靈的慰藉。這是一個(gè)人“安身立命”的基礎(chǔ)。

二、以開放的態(tài)度學(xué)習(xí)。儒家學(xué)說本身是開放的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

三、貴在自覺，身體力行。儒家的人生哲理，靠人的生命體驗(yàn)，不是靠邏輯證明。

四、允許多種解釋，但要從積極方面去理解。略舉幾例： 1．小人與女子難養(yǎng)也。（《論語》17.25）2．民可使由之，不可使知之。（《論語》8.9）《論語》學(xué)得好不好，有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 一．是否觸動(dòng)了心靈？

二．是否培養(yǎng)了情感？細(xì)想對(duì)父母的感情，對(duì)周圍人的感情加深了沒有？感恩是一種高尚的情感，心中有沒有感恩的情感？ 三．是否增強(qiáng)了責(zé)任感？

四．意志是否受到的鍛煉？人格是否受到了熏陶？對(duì)各種各樣的誘惑是否有抵抗力？

五．人的氣質(zhì)是否起了變化？

六．人際關(guān)系處理方面是否增長(zhǎng)了智慧？ 七．是否愿意長(zhǎng)期地學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期地閱讀？

從以上幾個(gè)方面可以檢驗(yàn)我們學(xué)習(xí)《論語》的效果。

辛莊鎮(zhèn)八一希望小學(xué) 校

訓(xùn)：愛心鑄就希望 辦學(xué)理念：與愛同行，共同成長(zhǎng)

第三篇：立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

近日，總書記在中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！痹谌鐣?huì)形成健康向上、崇德向善的精神力量，必須從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

總書記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。價(jià)值觀屬于文化范疇，它的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，反映這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤。

首先，在表現(xiàn)形式上，黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”，這個(gè)概括言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，傳承了中國傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)潔、明快的語言風(fēng)格和大眾化、通俗化的特點(diǎn),使社會(huì)主義核心價(jià)值觀烙上了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特印記，展示出雄渾深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派。

其次，在具體內(nèi)容上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在3個(gè)層面的倡導(dǎo)直接或間接地繼承了傳統(tǒng)文化中的思想精華。國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想。社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，借鑒了儒家“天人合一”、“允執(zhí)厥中”、“隆禮重法”思想?！白杂伞痹诠糯嘀溉送ㄟ^發(fā)揚(yáng)善心，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”，最終實(shí)現(xiàn)天道與人道交融互通，達(dá)到物我為

一、天人合一的境界?！爸袆t正”，一個(gè)人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會(huì)保持公心，體現(xiàn)公正?！胺ㄖ巍痹趥鹘y(tǒng)文化中作為德治的重要補(bǔ)充，受到不少思想家的推崇。個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，傳承了中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念，是我們彌足珍貴的精神財(cái)富?！罢\信”思想最早來自儒家，《中庸》講：“誠者，天之道”。天道至誠、真實(shí)，所以，人道也應(yīng)如此，人性真誠善良。“信”為人言，人要言必信，行必果。由“誠”到“信”，是做人的基本要求。儒家認(rèn)為，仁義禮智信是每個(gè)人都應(yīng)遵守的道德規(guī)范?！叭省钡耐菩斜憩F(xiàn)為善待他人，推己及人，即“友善”?！傲x”的推行表現(xiàn)為處事得體，辦事盡心，即“敬業(yè)”。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

重拾傳統(tǒng)并不等于簡(jiǎn)單復(fù)古

傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，同時(shí)，又從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行不斷地修正、更新和揚(yáng)棄。然而，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多元化進(jìn)程的加快和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件都發(fā)生了巨大變化，加上西方價(jià)值觀的推波助瀾，許多傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷受到挑戰(zhàn)和沖擊，一些傳統(tǒng)美德被懷疑甚至拋棄。人們急切地想通過背離傳統(tǒng)而踏入現(xiàn)代。豈不知，任何國家的現(xiàn)代化都不可能擺脫傳統(tǒng)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育同樣要根植于傳統(tǒng)文化。我們可以長(zhǎng)得像韓國人，穿得像德國人，說話像英國人，但我們的內(nèi)心一定要是中國人。

重拾傳統(tǒng)在今天并不是要回到過去儒家思想一統(tǒng)天下的時(shí)代，而是黨在對(duì)中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)民族旗幟的文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。其實(shí)，我們黨始終強(qiáng)調(diào)要正確對(duì)待傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！备母镩_放以來，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也更加自覺。黨的十六大提出“要發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，十八大強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。近日，總書記進(jìn)一步指出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)

離開傳統(tǒng)文化的“本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無源之水，很難獲得人們的心理認(rèn)同。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們一直強(qiáng)調(diào)“取其精華，去其糟粕”，但何為精華？何為糟粕？這個(gè)問題弄不清楚，“取”和“去”的說法就毫無意義。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們吸取什么，揚(yáng)棄什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。當(dāng)務(wù)之急是要像總書記提出的：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的道德滑坡、誠信缺失等現(xiàn)象，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，講究方式方法，也就是要關(guān)注“怎樣取”的問題。傳統(tǒng)文化中的思想精華如何能更好地得到傳承？比如，備受熱議的老人摔倒扶不扶的爭(zhēng)論，答案當(dāng)然是肯定的：必須扶！因?yàn)樽鹄蠍塾住⒒突ブ侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，但是，怎么扶？如何在助人的前提下更好地保護(hù)自己不受傷害？這也是今天不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。所以，我們要努力尋求切實(shí)可行的途徑和方法。傳統(tǒng)文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，即使是其中的精華，也要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)。這樣，才能在時(shí)代變遷中弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到精神導(dǎo)航的功能和助推劑的作用。

第三，豐富載體，創(chuàng)新形式。要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。從國家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，著力構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。采取行政推動(dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂見的方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，使核心價(jià)值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。（作者單位：陜西省委黨校哲學(xué)部）

編者按

2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第13次集體學(xué)習(xí)，總書記強(qiáng)調(diào)，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”?？梢哉f，國家的發(fā)展，既需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開強(qiáng)大的精神支撐；民族的進(jìn)步，既有賴于物質(zhì)文明的積累，也有賴于精神文明的培育，有賴于進(jìn)步的核心價(jià)值觀來引領(lǐng)。如何理解總書記所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何內(nèi)化于心外化于行，本期“理論解讀”為您釋疑解惑。

■ 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

■ 要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

■ 要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱购诵膬r(jià)值觀的影響“像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”。

第四篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是集社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、理想信念、民族精神與時(shí)代精神、榮辱觀為一體的思想文化體系。它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和傳承。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。牢牢把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義?？倳洀?qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個(gè)方面下功夫。

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。從國家層面來看。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本”。《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧。”指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發(fā)，關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)昌盛，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”，“天人合一”意指人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧；“和而不同”則強(qiáng)調(diào)在與人交往之中既能與之保持和諧友善關(guān)系，又能堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，不完全附和對(duì)方。這種理念要求人們?cè)谂c人相處時(shí)應(yīng)“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系，在與自然的相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。這反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)。從社會(huì)層面來看?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講：“己所不欲，勿施于人?！敝敢櫦八烁惺?，不能將自己不愿做的事情強(qiáng)加到別人身上?！睹献印る墓稀分兄v：“出入相友，守望相助?！苯虒?dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助。《孟子·梁惠王上》中講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝冈谫狆B(yǎng)老人、撫育孩子時(shí)，也應(yīng)顧及與自己無血緣關(guān)系的老人及小孩。這些強(qiáng)調(diào)博愛的論述都是以“和諧”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反映。體現(xiàn)在當(dāng)代，就是要求致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。從公民層面來看。《周易·乾》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵妇討?yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！币庵竾掖嫱雠c每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為己任?！墩撜Z·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利。”要求人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以德修身?！墩撜Z·述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！币笕藗兇私游锒冒荩詫捄裥貞殉休d萬物?！墩撜Z·子路》中講：“言必信，行必果。”強(qiáng)調(diào)做人講求信用，答應(yīng)別人的事要辦到。《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”論證了“誠信”的重要性?！睹献印るx婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人?！敝溉收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人?！睹献印す珜O丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面的論述中得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，教育引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的民族精神、文化理念和價(jià)值追求在當(dāng)今仍有借鑒價(jià)值意義。新時(shí)代的我們，更應(yīng)正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

第五篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘要】十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國幾千年來形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng)，而今改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象，無時(shí)無刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

正文：

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀也非無本之木，無源之水，它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

倒地老人該不該扶，能不能扶，敢不敢扶？扶與不扶的糾結(jié)，背后是人的價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題，是道德品行問題，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，倒地老人扶與不扶問題，折射出我們?cè)谌〉每萍歼M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等巨大進(jìn)步的同時(shí)，是價(jià)值觀扭曲、道德滑坡、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的不斷流失。

一、“破四舊”運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國殤

社會(huì)主義建設(shè)初期，在“極左”思想和“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線引導(dǎo)下，我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。其中以“破四舊”運(yùn)動(dòng)最為典型。這場(chǎng)本來基于中共意識(shí)形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動(dòng)，卻被當(dāng)時(shí)別有用心的人利用，由紅衛(wèi)兵簡(jiǎn)單化為一場(chǎng)對(duì)舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)沖擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書、名家字畫，取消剪指甲、美容、潔齒，停止銷售具有“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發(fā)卡等商品，砸毀文物，燒戲裝、道具，抓人、揪斗、抄家，從北京這樣的中心城市到三千里之外與老撾比鄰的云南江城哈尼族、彝族自治縣，無一幸免。

“破四舊”運(yùn)動(dòng)及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)空前災(zāi)難，中華民族現(xiàn)代史上的國殤。中國5000多年的文化傳統(tǒng)，雖有糟粕，但不乏精華，這種不分青紅皂白的破壞運(yùn)動(dòng)，使中國人幾千來的形成的“仁、義、禮、智、信”價(jià)值觀和國民精神遭受到了無法估量的毀滅性打擊，幾近禮崩樂潰，但當(dāng)時(shí)人們高度的政治信仰，社會(huì)仍保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

二、改革開放后，多元文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

30多年的改革開放，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高，國際地位不斷提升。但長(zhǎng)期以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化重“破”不重“立”的思想，使我們始終未擺脫對(duì)傳統(tǒng)文化批判有余、傳承不足的境地，加之受多元文化的影響，中國傳統(tǒng)文化再次受到了前所未有的沖擊。

1．公民“三觀”扭曲，情感淡化

“三觀”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地說，世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問題，人生觀是理想問題，價(jià)值觀是追求問題，三者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。三十多年的改革開放，人們更加務(wù)實(shí) 開放，價(jià)值取向更趨向于多元化。人們?cè)诮邮芸茖W(xué)、民主、文明等進(jìn)步思想和價(jià)值取向的同時(shí)，部分人卻丟掉了我們優(yōu)良傳統(tǒng)美德，親情冷漠、民族感淡化，享樂主義、拜金主義等悖逆、庸俗思想也在改革開放這個(gè)大舞臺(tái)一同上演。

愛國主義是中華民族精神的核心。中華民族史上不乏愛國壯舉和忠心報(bào)國的志士仁人。上世紀(jì)30年代民族危亡時(shí)，中華四萬萬同胞同仇敵愾，共御外晦；歷史上，屈原被逐，仍心系祖國安危，蘇武牧羊，饑寒交迫也不失漢節(jié)，文天祥被俘，仍高唱愛國歌曲《正氣歌》等等，這些愛國品格主要來自于傳統(tǒng)文化的熏陶?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些愛國憂民的高尚情操無不來自中華傳統(tǒng)文化。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化的沖擊下，我們的民族責(zé)任意識(shí)弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛國主義情感漸漸遠(yuǎn)去，特別是年輕一代，更是熱衷于洋節(jié)、洋文化，對(duì)本民族認(rèn)同感下降。經(jīng)濟(jì)利益促使部分人喪心病狂，目無法紀(jì)，國家觀念、社會(huì)責(zé)任淡化。

“孝親敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心?！对娊?jīng)》云“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”，是說身體發(fā)膚受之于父母，孝敬父母是比天還要大的事?？鬃釉弧胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，是說孝敬父母是天經(jīng)地義的事，故有“百事孝為先”。而今，在一些人看來“香九齡，能溫席”是傻，晉人王祥“臥冰求鯉”是笨?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”成了兒時(shí)的童謠，裝潢門面的 墻紙。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭離有的人越來越遠(yuǎn)，越來越難，為一己之私，拋棄親情，背信友情。

究其原因，主要是傳統(tǒng)美德教育、家庭教育缺失；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們趨利避害；三是社會(huì)群體失衡，嫉賢妒能的心理；四是工業(yè)城鎮(zhèn)化，隔斷了人們面對(duì)面的直接交流。結(jié)果是我們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，精神世界越來越迷茫，物理距離越來越近，情感距離越來越遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)世界越來越深，價(jià)值觀越來越濫。

2．官員官德缺失，“四風(fēng)”盛行

公民要講公德，官員要講官德。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德，在中國有著深厚的歷史淵源。早在夏朝，國君就要求官員要“不遜聲色，不殖貨利”、“克寬克仁，彰信兆民”。儒家要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”，以德行之，以德服人，身先垂范。在對(duì)官員的標(biāo)準(zhǔn)上，不同朝代也有不同的要求。西周《周禮〃天官》記載，一個(gè)合格的官吏，必須遵循“六廉”，秦代提出“五善”、“五失”，明代官員提出 “居官七要”。雖然不同時(shí)代為官之德取法不一，但其遵循的“循禮行法，廉潔自律”的基本精神，也就是勤政和廉政，對(duì)今天的為官者同樣適用。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中，要求公務(wù)員要做到“八要”：信念要堅(jiān)、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。與傳統(tǒng)為官之德相比，二者的共同點(diǎn)都是要求為官者“忠誠、為民、盡職、廉潔、品端”。

但是改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，官員手中的權(quán)力也來越大，部分官員見利忘義，把立黨為公，執(zhí)政為民拋之腦后，利用手中的權(quán)利，極盡享樂主義、奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。究其原因，一是權(quán)力缺乏制度的約束；二是部分官員“官德”出了問題，信仰缺失，遵旨意識(shí)不強(qiáng)；三是受現(xiàn)代文化，特別是庸俗文化的沖擊，傳統(tǒng)的勤政廉潔為民的思想意識(shí)淡化。

3.商業(yè)信義失調(diào)，唯利是圖

中國幾千年的傳統(tǒng)文化，孕育了豐富的經(jīng)商之道，“仁”、“義”、“信”。大商之才沙聞?dòng)⒄f：“為商者，非以聚財(cái)富家為目的，而已經(jīng)世濟(jì)民為己任，此所謂，奉義也；必以君子愛財(cái)取之以道為準(zhǔn)則，誠信克己，不欺不詐，此所謂，信義也；富裕后并非耽于個(gè)人享樂，而是為富尚仁，樂善好施，達(dá)則兼濟(jì)天下，此所謂，行義也?！逼湟x就是經(jīng)商者，要樂善好施、取財(cái)有道、誠信克己、不欺不詐。

現(xiàn)在，一些經(jīng)商者，大到商業(yè)集團(tuán)，小到市井?dāng)傌?，?guī)避法律、投機(jī)鉆營、價(jià)格欺詐、虛假廣告、摻雜使假、坑蒙拐賣、短斤少兩、造假制假販假比比皆是。他們見利忘義，唯利是圖，那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。究其原因，一是商業(yè)道德品質(zhì)低劣，二是法制建設(shè)滯后，三是商業(yè)運(yùn)營環(huán)境問題等方面原因造成的。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問題，只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；只顧自己，不顧他人；只顧利益，不顧信義。

文明是歷史的不斷揚(yáng)棄，改革開放是社會(huì)主義自我的不斷完善，不能割斷歷史。目前，之所以出現(xiàn)種種偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象，其根源就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足。總書記說：“ 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立 足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是基于當(dāng)前的世情、國情、黨情提出的重要論斷，這既為發(fā)展中國特色社會(huì)主義，匯聚全面深化改革的正能量指明了方向，又為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)開創(chuàng)了新局面。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一，就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)” 從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，對(duì)我們要建設(shè)什么、宣傳什么、弘揚(yáng)什么給出了明確全面的回答，充分說明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先，要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的宣傳教育，使之成為國民教育的一部分。其次，保護(hù)和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新。其三，加強(qiáng)誠信教育，不斷提高公民的道德素質(zhì)。其四，樹立頌揚(yáng)道德楷模，營造良好社會(huì)風(fēng)尚。最后，加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國和以德治國“兩手抓、兩手硬”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖經(jīng)過近現(xiàn)代的一波三折，又面臨當(dāng)前多元思 想意識(shí)文化的沖擊，但是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須培育、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把其作為一項(xiàng)永久性工程來抓。只有這樣，才能不斷提高公民素質(zhì)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，匯聚全面深化改革的正能量。

參考文獻(xiàn)：

1.[1]馬克思恩格斯選集第一卷（14）。

2.[2]2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。3.[3]中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。