第一篇：社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

一、社會主義核心價值觀

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化

三、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

－、社會主義核心價值觀

黨的十八大報告用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字分別從國家價值目標(biāo)、社會價值取向和公民價值準(zhǔn)則三個層面概括了社會主義核心價值觀。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是國家的建設(shè)目標(biāo)，是從國家、價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括，在社會主義核心價值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。（對外展現(xiàn)的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會價值取向，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。它反映了中國特色社會主義的基本屬性。（國內(nèi)社會的表象）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。（對國內(nèi)社會公眾個體素質(zhì)的要求）

這24個字有人反映不好記，如果你從國家、社會、個人三個層面進(jìn)行思考就不難記住了，再說這24個字也不用專門記，平時生活中只要記住“ 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這八個字就行。因?yàn)樽鳛閭€人行為來說，平時真正踐行的是這八個字。

核心價值觀的背后，積淀的是一個國家和民族的價值理念和文化傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀背后，體現(xiàn)了中華民族的價值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德理念。

社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。

社會主義核心價值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價值目標(biāo)，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國思想。

社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則，則是對傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實(shí)踐理性、“言而有信”的誠信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚(yáng)。愛國......“愛國”永遠(yuǎn)是是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

-----2015年全國兩會期間，20名正部級委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學(xué)歷史教科書中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對中小學(xué)生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進(jìn)行修正;對已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)。提案建議中說道：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報國”愛國主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要力量源泉。愛國主義永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的主旋律，永遠(yuǎn)是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠(yuǎn)是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國夢”的今天，必須大力弘揚(yáng)民族英雄岳飛“精忠報國”愛國主義精神。敬業(yè)......誠信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報》有條報道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報報到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點(diǎn)便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團(tuán)聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護(hù)著約XXXX只流浪狗，過完了整個除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場主要負(fù)責(zé)人王彥芳對記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下?！?/p>

所以要培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，不是只要記住這24個字就能達(dá)到內(nèi)化以心、外化以行。而是要在平時起心動念和一言一行中，在平時為人處事和生活工作中傳承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，特別是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個中國人，盡管改革開放30多年來，國人受西方價值觀影響較大，但國人骨子里流淌的還是中華傳統(tǒng)文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國人移民到西方國家生活多年，但平時一些起居生活習(xí)慣，特別是精神層面生活，仍保持中國文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當(dāng)?shù)厣鐣髁?。這是今天的現(xiàn)實(shí)。

中華文化源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，是社會主義核心價值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴(kuò)大）會議，就貫徹落實(shí)總書記、趙克志書記關(guān)于增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的重要指示精神進(jìn)行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級黨員干部前往貴陽孔學(xué)堂，參加知名文化學(xué)者、武漢大學(xué)教授歐XX所作的“國學(xué)經(jīng)典與為政以德”國學(xué)講座。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強(qiáng)為民、務(wù)實(shí)、清廉的政治自覺、思想自覺和行動自覺，提高服務(wù)全市經(jīng)濟(jì)社會跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的素質(zhì)和能力。當(dāng)前中央宣傳部全國范圍內(nèi)開展“四德”教育（社會講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實(shí)踐活動及去年市直機(jī)關(guān)工委開展的評選機(jī)關(guān)“十大標(biāo)兵” 等活動，就是把培育和踐行社會主義核心價值觀作為精神文明建設(shè)重中之重的具體體現(xiàn)。

---貴陽孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學(xué)堂開展公益國學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動。

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈

總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

“各類文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”

——2013年3月習(xí)近平在中央黨校80年校慶講話

對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

——2013年8月習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上講話

自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?/p>

——2013年9月習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范時講話

弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

——2014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時講話

體現(xiàn)一個國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的,還是文化軟實(shí)力,這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個文化自信。也要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會主義強(qiáng)國。

——2014年3月，全國“兩會”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團(tuán)審議時的講話

對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。

——2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話

三、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價值取向，特別是其中蘊(yùn)含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

社會主義核心價值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價值主體地位。人是社會的主體、歷史的主體，也是價值觀的主體。社會主義核心價值觀雖然包含國家價值目標(biāo)、社會價值取向和公民價值準(zhǔn)則三個層面，但其實(shí)踐主體是公民個人，實(shí)踐基礎(chǔ)是公民個人的價值準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會、報效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進(jìn)的道德理念。弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足人的價值主體地位，自覺傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

總書記談“三嚴(yán)三實(shí)”：各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

我認(rèn)為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本?！? 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會通過的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家作為全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)。決定中強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)這個總目標(biāo)必須堅持五個基本原則，五個基本原則中有一個原則是：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。

2014年11月17日，中央紀(jì)委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：

依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會很危險。必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗(yàn)。德治思想和實(shí)踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會治理中發(fā)揮重要作用。我國古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國先治吏等豐厚的治國理念，蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德示范，為我們推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國平天下，修身為首要。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行，必然違紀(jì)違法、走向腐敗。看看腐敗重災(zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動就是塌方?！?省級干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會”山西代表團(tuán)審議時指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓(xùn)十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考?！?/p>

歷史上，一個德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級官員中,在官員違紀(jì)表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀(jì)委的工作人員曾稱：官員違紀(jì)表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f的是三個以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個及三個以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。

法律是他律，道德是自律。全面推進(jìn)依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個整體，互相交錯融和。儒家思想只是其中一個部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點(diǎn)講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾?。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其他人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準(zhǔn)則，過去人違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點(diǎn)。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；

品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。

三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?--道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強(qiáng)求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運(yùn)用到人類社會跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會尊重自然、順從自然、了解自然、認(rèn)識自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。

自然概念運(yùn)用到人類社會的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當(dāng)做的事，百姓做百姓應(yīng)當(dāng)做的事。

“無為”是道家哲學(xué)的一個基本概念。對“無為”觀進(jìn)行解析，不僅有助于我們深化對道家哲學(xué)的認(rèn)識，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”?！盁o為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢“輔助”萬物達(dá)到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。

從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護(hù)農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們實(shí)行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運(yùn)用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動變化也遵循道的規(guī)律。

道的最根本規(guī)律就是自然，對待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展?！盁o為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。

簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現(xiàn)在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現(xiàn)象如此反應(yīng)強(qiáng)烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當(dāng)然如此。

人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實(shí)。其實(shí)道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。

學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學(xué)佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實(shí)的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗(yàn)過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅持有或者堅持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中。現(xiàn)在人們太相信當(dāng)今科學(xué),卻不知當(dāng)今的科學(xué)是人類現(xiàn)階段有限的認(rèn)識,如果太相信科學(xué),也是一種迷信。現(xiàn)代人的最大問題之一，就是對科學(xué)的迷信。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認(rèn)識上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。價值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運(yùn)輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會把它當(dāng)成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實(shí)相。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實(shí)證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進(jìn)而超越生死。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學(xué),是高等哲學(xué),里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認(rèn)為是迷信。佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡單地說，佛法可以讓一個人學(xué)會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實(shí)成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實(shí)際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進(jìn)入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進(jìn)入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。

凡事有個因緣，強(qiáng)求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當(dāng)你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風(fēng)順?biāo)?，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠(yuǎn)離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當(dāng)不逃避，不強(qiáng)求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢说谋拘谋居X將會被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實(shí)沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴(kuò)漲，淡然面對每天、從容豁達(dá)行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當(dāng)然地下結(jié)論。

學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。

學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟?fàn)幍默F(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達(dá)到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對。

對于中國人來講，把佛學(xué)當(dāng)宗教未免有些局限，把佛學(xué)當(dāng)戒條未免太過沉重，把佛學(xué)當(dāng)鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點(diǎn)兒禪的智慧。---中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：

中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實(shí)它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學(xué)問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)已經(jīng)難解難分。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學(xué)，道家如中學(xué)，佛家如大學(xué)。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。

儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達(dá)形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達(dá)形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達(dá)到形而上道。

從修為的層次上,一個比一個層次高?！拔宕畤?自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?！?/p>

孔子對老子的評價：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么??！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關(guān)注社會生活，而老子追問世界生命的本質(zhì)?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無過矣?！笨梢娙寮覍Φ兰业耐瞥?。

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學(xué)說。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

這一學(xué)說的基本理念是使萬事萬物達(dá)到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠(yuǎn)了。你看，當(dāng)今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，我行我素，貪污受賄，其結(jié)果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡單和復(fù)雜是一對陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛?cè)嵋粯?，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。

自然界如此，人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則，就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強(qiáng)扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；

在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定；

在個人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學(xué)了中國傳統(tǒng)文化，在個人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標(biāo)榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認(rèn)為：

中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風(fēng)骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規(guī)律，本分是個人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第二篇：社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

宋乃慶 《 光明日報 》（2014年10月07日 06 版）

今年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上發(fā)表重要講話，明確指出社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。深入學(xué)習(xí)總書記講話精神，對于正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系

深刻理解社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的科學(xué)概括和提煉。黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、公民三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

牢牢把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義?？倳洀?qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。青年學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個方面下功夫。

準(zhǔn)確認(rèn)識社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。社會主義核心價值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華

從國家層面來看。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本”?！渡袝の遄又琛分兄v：“民惟邦本，本固邦寧?！敝傅木褪前傩帐菄业母竞突A(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發(fā)，關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)昌盛，這是民本思想在當(dāng)今時代的升華。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”，“天人合一”意指人類活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧；“和而不同”則強(qiáng)調(diào)在與人交往之中既能與之保持和諧友善關(guān)系，又能堅守自己的立場，不完全附和對方。這種理念要求人們在與人相處時應(yīng)“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系，在與自然的相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。這反映在社會主義核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)。

從社會層面來看?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講：“己所不欲，勿施于人。”指要顧及他人感受，不能將自己不愿做的事情強(qiáng)加到別人身上。《孟子·滕文公上》中講：“出入相友，守望相助。”教導(dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?！睹献印ち夯萃跎稀分兄v：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝冈谫狆B(yǎng)老人、撫育孩子時，也應(yīng)顧及與自己無血緣關(guān)系的老人及小孩。這些強(qiáng)調(diào)博愛的論述都是以“和諧”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反映。體現(xiàn)在當(dāng)代，就是要求致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。

從公民層面來看?！吨芤住で分兄v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵妇討?yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！币庵竾掖嫱雠c每個人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為己任。《論語·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利?！币笕藗兗訌?qiáng)自身道德修養(yǎng)，以德修身?！墩撜Z·述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”要求人們待人接物懂得包容，以寬厚胸懷承載萬物?！墩撜Z·子路》中講：“言必信，行必果?！睆?qiáng)調(diào)做人講求信用，答應(yīng)別人的事要辦到。《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”論證了“誠信”的重要性?！睹献印るx婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人?！敝溉收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人。《孟子·公孫丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀有關(guān)公民層面的論述中得到了充分的體現(xiàn)。

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，教育引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的民族精神、文化理念和價值追求在當(dāng)今仍有借鑒價值意義。新的時代，應(yīng)正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（作者系西南師范大學(xué)原校長）

吳潛濤：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是踐行社會主義核心價值觀的重要抓手

2014年08月08日10:53

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

人民網(wǎng)北京8月8日電（萬鵬）為深化黨的十八屆三中全會精神的學(xué)習(xí)宣傳貫徹，中央宣傳部理論局今年組織編寫了通俗理論讀物《改革熱點(diǎn)面對面》。今日上午，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授吳潛濤做客人民網(wǎng)強(qiáng)國論壇，圍繞“社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系”話題與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

吳潛濤在訪談中講到，總書記在談到社會主義核心價值觀時指出，它是一種德，這種德，是大德，是國家的德，同時也是社會的德，還是個人的德。國家沒有德是不能興的，一個人沒有德，是不能立的。因此，我們國家強(qiáng)調(diào)核心價值觀，提出社會主義核心價值觀，這是我們國家實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)的一個迫切需要，也是我們國家繁榮發(fā)展以及國民自身的全面發(fā)展的一個需要，核心價值觀是為國家民族的發(fā)展提供價值的支撐，同時為國民自身素質(zhì)的提高，也提供了價值的力量。

吳潛濤認(rèn)為核心價值觀有一個自身的特點(diǎn)就是民族性。一個社會的核心價值觀，它都是以本民族的歷史發(fā)展密切相關(guān)，它蘊(yùn)含了民族的一種特點(diǎn)。我們中國現(xiàn)在提出的社會主義核心價值觀，應(yīng)該說與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，它積淀著最深層次的中國人的精神追求。因此，我們今天講的社會主義核心價值觀，跟我們過去發(fā)生的、至今對社會仍然有影響的這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)說關(guān)系是非常密切的。它們之間的關(guān)系，總書記在幾次重要的講話中講得非常好，他講這是一個源泉。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的主要思想之源，另外還強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)的核心價值觀是社會主義核心價值觀的固有之本。這樣的思想之源和固有之本的關(guān)系，我覺得講得非常精辟。

吳潛濤講到，今天我們講的24字的社會主義核心價值觀，是從三個層面概括社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容：國家的層面、社會的層面和個人的層面。為什么社會主義核心價值觀從這三個方面來概括呢？這就與我們中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的核心價值觀的這種概括是密切相關(guān)的。我們在傳統(tǒng)文化中講到修身齊家治國平天下，這就是對傳統(tǒng)的核心價值觀的概括，傳統(tǒng)核心價值觀的思維模式，也就是從個人、國家、社會這三個層面來概括。因此我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀自身概括的思維模式，也是與中國傳統(tǒng)的核心價值觀的概括是緊密相傳承的、相銜接的。

吳潛濤認(rèn)為，從價值上來看，中國傳統(tǒng)文化里有很多優(yōu)秀的價值理念，這些優(yōu)秀的價值理念具有民族性的，并且在一定程度上超過時空的。就是任何時代的都可以用的，都可以根據(jù)時代的發(fā)展賦予它新的內(nèi)涵。我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀，這里面的很多價值理念，很多都是與中國先哲提出的價值理念是密切相關(guān)的。在一定意義上，我們找到了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值理念，再結(jié)合時代的特點(diǎn)、國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，給它賦予新的內(nèi)涵，本身就是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。所以，我們講弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能離開這個根基。離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，你這種核心價值觀就沒有生源。任何一種核心價值觀要想生生不息，就必須具有民族性，沒有民族性的東西，那是不可能長久的。吳潛濤指出，我們在積極培育社會主義核心價值觀的過程中非常凸顯的一個問題，就是社會主義核心價值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)系問題，總書記也特別關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，有了很多重要的精辟論述。我們現(xiàn)在在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，就要正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的這種密切的關(guān)系，把社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)要建立在立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

吳潛濤講到，我們說立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，根基于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是對過去哪一個先哲原話的照搬或者經(jīng)典著作的照搬，我們要把握它的精神實(shí)質(zhì)。對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要把握好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系。既要找到共性的價值理念，我們講信用、講仁義求大同，求和合；過去講義以為上、義以為質(zhì)、以德治國、以文化人等?？倳浽谖逅闹v話中提出，改革開放以來，我們對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的價值理念、優(yōu)秀的成果作了非常系統(tǒng)的概括。我們把這些東西找到以后，再結(jié)合著實(shí)際，進(jìn)行一些創(chuàng)造性地闡釋，這才是創(chuàng)造性的發(fā)展、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對于我們目前積極培育社會主義核心價值觀是一個重大的理論課題，需要我們深入探索性的一個關(guān)鍵性的問題，也是我們當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀所要抓住的一個重要的關(guān)鍵點(diǎn)和把手。

淺析中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

摘 要：中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源，社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新弘揚(yáng)。踐行社會主義核心價值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值，對于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;關(guān)系;價值影響;中國傳統(tǒng)文化

一、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵

社會主義核心價值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源

(1)中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！鄙鷦颖磉_(dá)了國家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場面?！懊駷橹兀秊檩p”的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進(jìn)社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直。”則蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。個人層面的價值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠信精神是營造良好誠信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康

社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設(shè)中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對于提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢具有巨大的推動作用。

(2)中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神，“因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會主義文化社會的思想基礎(chǔ)，同時，也是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

(1)社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標(biāo)

中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時，個人價值準(zhǔn)則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

(2)社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價值意義

1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設(shè)和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實(shí)現(xiàn)人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實(shí)現(xiàn)人生價值提發(fā)展舞臺和指明方向。

2、對于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價值

時代精神是中華民族精神的重要內(nèi)涵和主要組成部分。社會主義核心價值觀蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的價值對于培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。改革創(chuàng)新是時代精神的核心，是當(dāng)代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女的銳意進(jìn)取。改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的重要途徑。改革創(chuàng)新是全面建成小康社會的迫切需求，是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要動力。弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是當(dāng)代中國人的精神風(fēng)貌寫照，是激發(fā)社會創(chuàng)造活力的強(qiáng)大支撐。社會主義核心價值觀是社會主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)和組成部分，是社會主義制度發(fā)展的精神動力和思想源泉。社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)

和思想基礎(chǔ)的源泉是中國傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和創(chuàng)新弘揚(yáng)。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值，不僅對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價值，而且對于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

分析探討社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，有利于弘揚(yáng)共同理想，凝聚精神力量、引領(lǐng)建設(shè)道德風(fēng)尚。建設(shè)全民族奮發(fā)向上，團(tuán)結(jié)和睦的中國特色社會主義社會。有利于堅持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，實(shí)現(xiàn)中華民族國富民強(qiáng)、人民幸福、民族振興的中華夢。同時，也是全面貫徹落實(shí)四個全面發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，努力把我國建設(shè)成為更加富強(qiáng)、更加民主、更加和諧、更加文明、更加美麗的特色社會主義社會，使中華民族更加自信、更加自強(qiáng)的屹立于世界民族文化之林。

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[1] 房廣順，張宏偉.社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)探析[J].理論探討(上半年刊)，2015(01).[2] 崔宜明.社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識[J].道德與文明(上半年刊)，2014(05).[3] 孔憲鋒.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：兼論中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識[J].教學(xué)與研究(上半年刊)，2015(01).

第三篇：社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達(dá)根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。（1）社會主義核心價值觀包含：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達(dá)根基”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。這種“大”“深”“遠(yuǎn)”“長”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學(xué)理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內(nèi)化到每個中國人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個中國人的信念和操守。

但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國古代社會，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”，這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個中國人渡過人生中的險境與難關(guān)，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。

中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。如何才能讓核心價值觀像“空氣”一樣無所不在、無時不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價值目標(biāo)和價值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“豐厚土壤”

從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

考察中國近現(xiàn)代史可以得出相似的結(jié)論。不論是在國家強(qiáng)盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實(shí)踐新時期的核心價值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨箲?zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號上問世的。在社會主義建設(shè)時期，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更為深刻，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺。十六大強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時度勢，指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！彪S著中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價值，將公民對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價值觀的認(rèn)同提供“豐厚土壤”。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“雨露陽光”

眾所周知，文化的核心是價值觀，而文化又有先進(jìn)和落后之分。判斷一種文化或曰價值觀是否先進(jìn)，一個比較直觀的標(biāo)準(zhǔn)便是看它的影響面有多廣泛。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進(jìn)的文化和價值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”。如果一國的價值觀僅僅拘泥于本國民眾而沒有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進(jìn)而走向破產(chǎn)。

海外華僑華人與世界潮流聯(lián)系最緊密，接觸到的各種思潮也較其他群體復(fù)雜，如果能夠通過培育和踐行核心價值觀這一國家價值觀來凝聚海外華僑華人，不僅能夠激發(fā)他們支持祖國建設(shè)的力量和決心，更能使他們成為在世界范圍內(nèi)宣傳代言核心價值觀的橋頭堡和排頭兵。而這就要求在培育和踐行核心價值觀的過程中，始終圍繞著能夠凝結(jié)著海內(nèi)外中華兒女情感的精神紐帶，這里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然責(zé)無旁貸。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代交通通訊手段的進(jìn)步，國家間原有的以國界為基礎(chǔ)的壁壘被打破，它使“每個文明國家以及這些國家中每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。這些事實(shí)不僅為人們的思想觀念意識形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時也給國家核心價值觀建設(shè)帶來了全新的機(jī)遇和課題。“越是民族的，就越是世界的”，這句話生動地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能；形式各異的民族性又體現(xiàn)著世界性因素，民族性依循著世界歷史理論所揭示的規(guī)律從封閉走向開放，最終達(dá)到世界性的彼岸，而這個彼岸，并不是民族性的消失，而是民族性自我揚(yáng)棄后在更高層次上的發(fā)展。

總書記指出，培育和弘揚(yáng)核心價值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代愛國志士為了國家獨(dú)立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點(diǎn)上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。正因如此，我們說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

隨著中國特色社會主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。推動“文化走出去”，既是發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當(dāng)代中國形象、維護(hù)文化多樣性、提高國際話語權(quán)的需要。隨著我國綜合國力、國際影響力的顯著提高，特別是我國在處理各種國際事務(wù)中的出色表現(xiàn)，進(jìn)一步提升了負(fù)責(zé)任大國的形象，也印證了中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”“君子和而不同”等思想，進(jìn)一步凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們做好培育和踐行社會主義核心價值觀的最佳切入點(diǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化軟實(shí)力，必將被世人所折服，也必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀的“雨露陽光”，激勵海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢想貢獻(xiàn)青春和力量。

第四篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行社會主義核心價值觀

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行社會主義核心價值觀

【摘要】十八大提出“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國幾千年來形成的“仁、義、禮、智、信”價值觀和國民精神在近現(xiàn)代曾遭受重創(chuàng)，而今改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，“三觀”扭曲、官德缺失、商業(yè)信義失調(diào)等各種丑惡現(xiàn)象，無時無刻不在挑戰(zhàn)著我們的文明底線。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根，踐行社會主義核心價值觀，要不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

正文：

馬克思說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]社會主義核心價值觀也非無本之木，無源之水，它深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

倒地老人該不該扶，能不能扶，敢不敢扶？扶與不扶的糾結(jié)，背后是人的價值觀、價值取向的問題，是道德品行問題，是一個復(fù)雜的社會問題。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，倒地老人扶與不扶問題，折射出我們在取得科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等巨大進(jìn)步的同時，是價值觀扭曲、道德滑坡、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的不斷流失。

一、“破四舊”運(yùn)動，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國殤

社會主義建設(shè)初期，在“極左”思想和“一切以階級斗爭為綱”的政治路線引導(dǎo)下，我們的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的重創(chuàng)。其中以“破四舊”運(yùn)動最為典型。這場本來基于中共意識形態(tài)正確的思想文化上的破舊立新運(yùn)動，卻被當(dāng)時別有用心的人利用，由紅衛(wèi)兵簡單化為一場對舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣一系列物化形態(tài)的的破壞行動。

運(yùn)動沖擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書、名家字畫，取消剪指甲、美容、潔齒，停止銷售具有“資產(chǎn)階級生活方式”色彩的化妝品、仿古工藝品、花發(fā)卡等商品，砸毀文物，燒戲裝、道具，抓人、揪斗、抄家，從北京這樣的中心城市到三千里之外與老撾比鄰的云南江城哈尼族、彝族自治縣，無一幸免。

“破四舊”運(yùn)動及其后的“文化大革命”是中華傳統(tǒng)文化的一場空前災(zāi)難，中華民族現(xiàn)代史上的國殤。中國5000多年的文化傳統(tǒng)，雖有糟粕，但不乏精華，這種不分青紅皂白的破壞運(yùn)動，使中國人幾千來的形成的“仁、義、禮、智、信”價值觀和國民精神遭受到了無法估量的毀滅性打擊，幾近禮崩樂潰，但當(dāng)時人們高度的政治信仰，社會仍保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

二、改革開放后，多元文化對傳統(tǒng)文化的沖擊

30多年的改革開放，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)環(huán)境、人民生活水平不斷提高，國際地位不斷提升。但長期以來我們對傳統(tǒng)文化重“破”不重“立”的思想，使我們始終未擺脫對傳統(tǒng)文化批判有余、傳承不足的境地，加之受多元文化的影響，中國傳統(tǒng)文化再次受到了前所未有的沖擊。

1．公民“三觀”扭曲，情感淡化

“三觀”即世界觀、人生觀、價值觀，簡單地說，世界觀是對世界的認(rèn)識問題，人生觀是理想問題，價值觀是追求問題，三者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。三十多年的改革開放，人們更加務(wù)實(shí) 開放，價值取向更趨向于多元化。人們在接受科學(xué)、民主、文明等進(jìn)步思想和價值取向的同時，部分人卻丟掉了我們優(yōu)良傳統(tǒng)美德，親情冷漠、民族感淡化，享樂主義、拜金主義等悖逆、庸俗思想也在改革開放這個大舞臺一同上演。

愛國主義是中華民族精神的核心。中華民族史上不乏愛國壯舉和忠心報國的志士仁人。上世紀(jì)30年代民族危亡時，中華四萬萬同胞同仇敵愾，共御外晦；歷史上，屈原被逐，仍心系祖國安危，蘇武牧羊，饑寒交迫也不失漢節(jié)，文天祥被俘，仍高唱愛國歌曲《正氣歌》等等，這些愛國品格主要來自于傳統(tǒng)文化的熏陶?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些愛國憂民的高尚情操無不來自中華傳統(tǒng)文化。而今，在經(jīng)濟(jì)全球化，信息全球化的沖擊下，我們的民族責(zé)任意識弱化、民族傳統(tǒng)文化觀念淡化、愛國主義情感漸漸遠(yuǎn)去，特別是年輕一代，更是熱衷于洋節(jié)、洋文化，對本民族認(rèn)同感下降。經(jīng)濟(jì)利益促使部分人喪心病狂，目無法紀(jì)，國家觀念、社會責(zé)任淡化。

“孝親敬老”既是中華傳統(tǒng)美德又是中華傳統(tǒng)文化的核心?！对娊?jīng)》云“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”，是說身體發(fā)膚受之于父母，孝敬父母是比天還要大的事?？鬃釉弧胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，是說孝敬父母是天經(jīng)地義的事，故有“百事孝為先”。而今，在一些人看來“香九齡，能溫席”是傻，晉人王祥“臥冰求鯉”是笨?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾”成了兒時的童謠，裝潢門面的 墻紙。孝敬父母、尊敬長輩、兄友弟恭離有的人越來越遠(yuǎn)，越來越難，為一己之私，拋棄親情，背信友情。

究其原因，主要是傳統(tǒng)美德教育、家庭教育缺失；二是市場經(jīng)濟(jì)下，人們趨利避害；三是社會群體失衡，嫉賢妒能的心理；四是工業(yè)城鎮(zhèn)化，隔斷了人們面對面的直接交流。結(jié)果是我們的物質(zhì)財富越來越豐富，精神世界越來越迷茫，物理距離越來越近，情感距離越來越遠(yuǎn)，認(rèn)識世界越來越深，價值觀越來越濫。

2．官員官德缺失，“四風(fēng)”盛行

公民要講公德，官員要講官德。公正廉潔、克己奉公、以民為本等為官之德，在中國有著深厚的歷史淵源。早在夏朝，國君就要求官員要“不遜聲色，不殖貨利”、“克寬克仁，彰信兆民”。儒家要求統(tǒng)治階級實(shí)行“仁政”，以德行之，以德服人，身先垂范。在對官員的標(biāo)準(zhǔn)上，不同朝代也有不同的要求。西周《周禮〃天官》記載，一個合格的官吏，必須遵循“六廉”，秦代提出“五善”、“五失”，明代官員提出 “居官七要”。雖然不同時代為官之德取法不一，但其遵循的“循禮行法，廉潔自律”的基本精神，也就是勤政和廉政，對今天的為官者同樣適用。在《公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)學(xué)習(xí)讀本》中，要求公務(wù)員要做到“八要”：信念要堅、用權(quán)要慎、干事要真、作風(fēng)要實(shí)、胸懷要寬、生活要儉、律己要嚴(yán)、責(zé)任要擔(dān)。與傳統(tǒng)為官之德相比，二者的共同點(diǎn)都是要求為官者“忠誠、為民、盡職、廉潔、品端”。

但是改革開放后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，官員手中的權(quán)力也來越大，部分官員見利忘義，把立黨為公，執(zhí)政為民拋之腦后，利用手中的權(quán)利，極盡享樂主義、奢靡之風(fēng)，形式主義、官僚主義之風(fēng)盛行。究其原因，一是權(quán)力缺乏制度的約束；二是部分官員“官德”出了問題，信仰缺失，遵旨意識不強(qiáng)；三是受現(xiàn)代文化，特別是庸俗文化的沖擊，傳統(tǒng)的勤政廉潔為民的思想意識淡化。

3.商業(yè)信義失調(diào)，唯利是圖

中國幾千年的傳統(tǒng)文化，孕育了豐富的經(jīng)商之道，“仁”、“義”、“信”。大商之才沙聞英說：“為商者，非以聚財富家為目的，而已經(jīng)世濟(jì)民為己任，此所謂，奉義也；必以君子愛財取之以道為準(zhǔn)則，誠信克己，不欺不詐，此所謂，信義也；富裕后并非耽于個人享樂，而是為富尚仁，樂善好施，達(dá)則兼濟(jì)天下，此所謂，行義也?！逼湟x就是經(jīng)商者，要樂善好施、取財有道、誠信克己、不欺不詐。

現(xiàn)在，一些經(jīng)商者，大到商業(yè)集團(tuán)，小到市井?dāng)傌?，?guī)避法律、投機(jī)鉆營、價格欺詐、虛假廣告、摻雜使假、坑蒙拐賣、短斤少兩、造假制假販假比比皆是。他們見利忘義，唯利是圖，那還有一點(diǎn)“仁”、“義”、“信”。究其原因，一是商業(yè)道德品質(zhì)低劣，二是法制建設(shè)滯后，三是商業(yè)運(yùn)營環(huán)境問題等方面原因造成的。但根本上是經(jīng)商者商業(yè)道德問題，只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)；只顧自己，不顧他人；只顧利益，不顧信義。

文明是歷史的不斷揚(yáng)棄，改革開放是社會主義自我的不斷完善，不能割斷歷史。目前，之所以出現(xiàn)種種偏離社會主義核心價值觀的現(xiàn)象，其根源就是對社會主義核心價值觀的根，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承不足。總書記說：“ 培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立 足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[2]

三、踐行社會主義核心價值觀的重要途徑

十八大提出的“三個倡導(dǎo)”社會主義核心價值觀，是基于當(dāng)前的世情、國情、黨情提出的重要論斷，這既為發(fā)展中國特色社會主義，匯聚全面深化改革的正能量指明了方向，又為大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義精神文明建設(shè)開創(chuàng)了新局面。

踐行社會主義核心價值觀的重要途徑之一，就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵3]社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)” 從國家、社會、公民三個層面，對我們要建設(shè)什么、宣傳什么、弘揚(yáng)什么給出了明確全面的回答，充分說明了社會主義核心價值觀深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先，要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的宣傳教育，使之成為國民教育的一部分。其次，保護(hù)和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，結(jié)合時代不斷創(chuàng)新。其三，加強(qiáng)誠信教育，不斷提高公民的道德素質(zhì)。其四，樹立頌揚(yáng)道德楷模，營造良好社會風(fēng)尚。最后，加強(qiáng)法制建設(shè)，依法治國和以德治國“兩手抓、兩手硬”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖經(jīng)過近現(xiàn)代的一波三折，又面臨當(dāng)前多元思 想意識文化的沖擊，但是踐行社會主義核心價值觀，就必須培育、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把其作為一項(xiàng)永久性工程來抓。只有這樣，才能不斷提高公民素質(zhì)，凈化社會風(fēng)氣，匯聚全面深化改革的正能量。

參考文獻(xiàn)：

1.[1]馬克思恩格斯選集第一卷（14）。

2.[2]2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話。3.[3]中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。

第五篇：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會主義核心價值觀

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，是集社會主義的指導(dǎo)思想、理想信念、民族精神與時代精神、榮辱觀為一體的思想文化體系。它是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和傳承。黨的十八大報告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@分別從國家、社會、公民三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。牢牢把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義?？倳洀?qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)。青年培育和踐行社會主義核心價值觀，要在“勤學(xué)”“修德”“明辨”“篤實(shí)”四個方面下功夫。

準(zhǔn)確認(rèn)識社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。社會主義核心價值觀在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)在上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的深厚沃土，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。從國家層面來看。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本”?！渡袝の遄又琛分兄v：“民惟邦本，本固邦寧?！敝傅木褪前傩帐菄业母竞突A(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”要求一切從人民群眾的利益出發(fā)，關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)昌盛，這是民本思想在當(dāng)今時代的升華。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”，“天人合一”意指人類活動應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧；“和而不同”則強(qiáng)調(diào)在與人交往之中既能與之保持和諧友善關(guān)系，又能堅守自己的立場，不完全附和對方。這種理念要求人們在與人相處時應(yīng)“求同存異”，保持人與人之間自由、民主、平等的關(guān)系，在與自然的相處中尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。這反映在社會主義核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)。從社會層面來看?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講：“己所不欲，勿施于人?！敝敢櫦八烁惺埽荒軐⒆约翰辉缸龅氖虑閺?qiáng)加到別人身上。《孟子·滕文公上》中講：“出入相友，守望相助。”教導(dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?！睹献印ち夯萃跎稀分兄v：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝冈谫狆B(yǎng)老人、撫育孩子時，也應(yīng)顧及與自己無血緣關(guān)系的老人及小孩。這些強(qiáng)調(diào)博愛的論述都是以“和諧”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反映。體現(xiàn)在當(dāng)代，就是要求致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。從公民層面來看?！吨芤住で分兄v：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵妇討?yīng)發(fā)奮圖強(qiáng)、勇于拼搏、永不停息。顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”意指國家存亡與每個人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為己任?！墩撜Z·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利?！币笕藗兗訌?qiáng)自身道德修養(yǎng)，以德修身?！墩撜Z·述而》中講：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！币笕藗兇私游锒冒?，以寬厚胸懷承載萬物?！墩撜Z·子路》中講：“言必信，行必果?！睆?qiáng)調(diào)做人講求信用，答應(yīng)別人的事要辦到?！墩撜Z·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”論證了“誠信”的重要性。《孟子·離婁下》中講：“仁者愛人，有禮者敬人?！敝溉收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人。《孟子·公孫丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值觀有關(guān)公民層面的論述中得到了充分的體現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，教育引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的民族精神、文化理念和價值追求在當(dāng)今仍有借鑒價值意義。新時代的我們，更應(yīng)正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會主義核心價值觀的培育和踐行。