第一篇：第10周國旗下獻詞(抵御防范極端思想向校園滲透)

第十周國旗下獻詞——抵御防范極端思想向校園滲透

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好，我今天獻詞的題目是：抵御和防范極端思想向校園滲透，做民族團結(jié)的小標兵。

民族團結(jié)一家親，是我們時常掛在嘴邊的一句話。事實也是如此，因為我們的國家自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族的大家庭。56個民族，56種習(xí)俗，56種語言，56種文化，把祖國的大地裝扮的五彩斑斕，把祖國的天空描畫的壯麗燦爛。誰能說流行樂壇上沒有維吾爾族音樂歡快的旋律？誰能說時尚元素中沒有各個民族特有的色彩？而我們生活在新疆的各族群眾，更能深深體會到各民族一家人的親情。就拿我們學(xué)校來說吧，我們身邊也有少數(shù)民族同學(xué)和老師，大家和睦相處，團結(jié)友愛，互幫互助，共同學(xué)習(xí)。我們的漢族同學(xué)，誰沒有幾個少數(shù)民族朋友？我們的少數(shù)民族同學(xué)，誰沒有幾個漢族伙伴？彼此的信賴與默契，構(gòu)建了我們的和諧校園，真正體現(xiàn)了我中有你，你中有我，風(fēng)雨同舟的新型民族關(guān)系。

我們多么幸運，因為出生在這樣一個繁榮富足和平美好的時代；我們多么幸運，因為和許許多多不同的民族生活在一起，感受著不同的文化，創(chuàng)造著共同的未來！

民族團結(jié)，是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶；民族團結(jié)，是支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱；民族團結(jié)，是推動中華民族共同走向繁榮強大的精神動力；民族團結(jié)，是中華民族最偉大的不朽的靈魂！民族團結(jié)一家親，讓我們共同建設(shè)美好的家園！我的獻詞完了，謝謝大家。

第二篇：第14周校領(lǐng)導(dǎo)國旗下講話(抵御防范極端思想向校園滲透)

第十四周國旗下講話——抵御防范極端思想向校園滲透

老師們、同學(xué)們：

大家早上好！今天我國旗下致辭的題目是：“去極端化”，人人都要當踐行者。

“極端化”指的是極個別不法分子借宗教形式，煽動某些群體的極端主張、狂熱行為，破壞社會穩(wěn)定，以圖達到其罪惡目的。宗教極端主義不是真正的宗教，而是對原有宗教的歪曲、褻瀆、糟蹋，它在信仰上極端化、行為上狂熱化，把宗教政治化、組織詭秘化，去為其罪惡目的服務(wù)。當前的宗教極端主義就是破壞新疆穩(wěn)定大局的一大毒瘤。

近年來，“三股勢力”為了達到他們分裂祖國的罪惡目的，大肆篡改宗教教義，編造異端邪說，通過各種方式，進行宗教極端思想滲透，對信教群眾進行全方位的腐蝕、煽動和蠱惑，甚至把黑手伸向校園，想方設(shè)法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，成為宗教和諧的最大威脅。

其實，無論佛教、伊斯蘭教還是基督教等眾多宗教，提倡的都是真、善、美，沒有哪一種宗教會鼓吹與人民為敵、宣揚暴力、鼓勵自殘，這些都是虛假的宗教、變質(zhì)的宗教。

社會穩(wěn)定，我們是最大的受益者，維護祖國統(tǒng)一，維護民族團結(jié)，維護珍惜來之不易的發(fā)展成果是每一位當代公民不可推卸的社會責(zé)任。我們要擦亮眼睛、認清危害，與宗教極端思想徹底決裂，做崇尚科學(xué)的現(xiàn)代公民！我的講話完了，謝謝大家！

第三篇：八年級抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透表決書

八年級抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透表決書

宗教極端思想，一般是指在宗教名義掩蓋下，通過傳播極端主義思想主張，從事暴力恐怖活動或民族分裂活動的社會思潮和政治勢力。被其蠱惑的人們，無論是少年、青壯年、老年，會變得良知泯滅、狂熱無比、喪失理智，并進而投身于癡心妄想的幻覺，為了實現(xiàn)一個個邪惡目標而鋌而走險。它是致人錯亂的毒品，是破壞社會正常秩序的病毒，是隨時都會危及社會安全的定時炸彈。它們的共同主張就是用暴力手段，制造恐怖活動來反對政府和現(xiàn)行社會制度，最終奪取國家政權(quán)，宗教極端主義已成為影響當今世界政局穩(wěn)定和地區(qū)安全的嚴重威脅。

八年級決心從今天開始,在抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透方面做到以下3點: 1﹑不封齋不做乃麻孜,不穿帶有宗教色彩的服飾,不張貼帶宗教色彩的圖片,不傳播,閱讀帶宗教色彩的信息書籍.2﹑作為一名中學(xué)生，應(yīng)擦亮眼睛，明辨是非，與一切打著宗教旗號的暴恐勢力作斗爭。

3﹑抵制宗教極端思想滲透侵蝕人人有責(zé)，對宗教極端分子針對校園的滲透破壞活動要敢于制止、敢于斗爭，抵制非法宗教、共創(chuàng)和諧校園。

八年級全體學(xué)生

八年級抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透表決書

宗教極端思想，一般是指在宗教名義掩蓋下，通過傳播極端主義思想主張，從事暴力恐怖活動或民族分裂活動的社會思潮和政治勢力。被其蠱惑的人們，無論是少年、青壯年、老年，會變得良知泯滅、狂熱無比、喪失理智，并進而投身于癡心妄想的幻覺，為了實現(xiàn)一個個邪惡目標而鋌而走險。它是致人錯亂的毒品，是破壞社會正常秩序的病毒，是隨時都會危及社會安全的定時炸彈。它們的共同主張就是用暴力手段，制造恐怖活動來反對政府和現(xiàn)行社會制度，最終奪取國家政權(quán)，宗教極端主義已成為影響當今世界政局穩(wěn)定和地區(qū)安全的嚴重威脅。

八年級決心從今天開始,在抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透方面做到以下3點: 1﹑不封齋不做乃麻孜,不穿帶有宗教色彩的服飾,不張貼帶宗教色彩的圖片,不傳播,閱讀帶宗教色彩的信息書籍.2﹑作為一名中學(xué)生，應(yīng)擦亮眼睛，明辨是非，與一切打著宗教旗號的暴恐勢力作斗爭。

3﹑抵制宗教極端思想滲透侵蝕人人有責(zé)，對宗教極端分子針對校園的滲透破壞活動要敢于制止、敢于斗爭，抵制非法宗教、共創(chuàng)和諧校園。

八年級全體學(xué)生

八年級抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透表決書

宗教極端思想，一般是指在宗教名義掩蓋下，通過傳播極端主義思想主張，從事暴力恐怖活動或民族分裂活動的社會思潮和政治勢力。被其蠱惑的人們，無論是少年、青壯年、老年，會變得良知泯滅、狂熱無比、喪失理智，并進而投身于癡心妄想的幻覺，為了實現(xiàn)一個個邪惡目標而鋌而走險。它是致人錯亂的毒品，是破壞社會正常秩序的病毒，是隨時都會危及社會安全的定時炸彈。它們的共同主張就是用暴力手段，制造恐怖活動來反對政府和現(xiàn)行社會制度，最終奪取國家政權(quán)，宗教極端主義已成為影響當今世界政局穩(wěn)定和地區(qū)安全的嚴重威脅。

八年級決心從今天開始,在抵御和防范宗教及宗教極端思想向校園滲透方面做到以下3點: 1﹑不封齋不做乃麻孜,不穿帶有宗教色彩的服飾,不張貼帶宗教色彩的圖片,不傳播,閱讀帶宗教色彩的信息書籍.2﹑作為一名中學(xué)生，應(yīng)擦亮眼睛，明辨是非，與一切打著宗教旗號的暴恐勢力作斗爭。

3﹑抵制宗教極端思想滲透侵蝕人人有責(zé)，對宗教極端分子針對校園的滲透破壞活動要敢于制止、敢于斗爭，抵制非法宗教、共創(chuàng)和諧校園。

八年級全體學(xué)生

第四篇：抵御和防范宗教滲透校園防范措施

洪水鎮(zhèn)長堰小學(xué)

對屬地是否有宗教場所采取的防范措施

堅決抵御和防范宗教向校園滲透，有利于確保校園安全穩(wěn)定，學(xué)生健康成長。在當前形勢下，抵御和防范宗教向校園滲透工作形勢嚴峻，任務(wù)艱巨，責(zé)任重大。

為了進一步增強廣大教師做好抵御和防范宗教向校園滲透工作的責(zé)任感和緊迫感，提出以下要求：

一、充分認識抵御和防范宗教向校園滲透工作的緊迫性和重大意義。

當前，境內(nèi)外敵對勢力特別是“三股勢力”把學(xué)校作為滲透的重點，千方百計地利用宗教在教師和親少年學(xué)生中進行有計劃、有目的的滲透，推銷其政治和價值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅持標本兼治，從思想上解決問題。

二、要加強學(xué)生理想信念教育，占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域主陣地。做好學(xué)生防范和抵御宗教滲透工作，必須貫徹教育在先、預(yù)防在先的原則，堅持正確的思想引導(dǎo)，打好主動仗，占領(lǐng)主陣地。針對學(xué)生加強愛國主義教育、加強馬克思主義唯物論和無神論教育、加強科學(xué)精神教育、加強黨的民族宗教政策的教育，深入宣傳馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀；開展馬克思主義唯物論

和無神論的宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生進一步堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，保證學(xué)生健健康成長。

三、加強管理，完善和落實各類規(guī)章制度。

教育學(xué)生自覺遵守《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國教育法》等相關(guān)法律的有關(guān)規(guī)定。對于在校園參加或協(xié)助他人從事宗教迷信活動的學(xué)生，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將按有關(guān)規(guī)定給予嚴肅處理。

四、積極進行校園文化建設(shè),引領(lǐng)現(xiàn)代文化，在校園中唱響主旋律,弘揚社會正氣,抵制歪風(fēng)邪氣,在校園內(nèi)禁止一切宗教活動和邪教迷信活動。

全校師生應(yīng)時刻提高警惕，抵御和防范宗教向校園滲透，凈化校園，倡導(dǎo)科學(xué)，維護校園和諧穩(wěn)定。

2018年 9月

第五篇：發(fā)揚優(yōu)良民族風(fēng)俗和抵制非法宗教極端思想向校園滲透

發(fā)揚優(yōu)良民族風(fēng)俗和抵制非法宗教極端思想向校園滲透

新疆是一個多民族、多宗教的地區(qū)，民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗及兩者的關(guān)聯(lián)，對社會生活有著特殊的重要影響。

如何區(qū)分民族與宗教、正確看待民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗，是能否全面貫徹落實黨的民族宗教政策，推動民族的發(fā)展，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的一個重大問題、關(guān)鍵問題。

民族與宗教屬于兩個不同的范疇，完全是兩個不同性質(zhì)的概念。民族屬于歷史范疇，是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同特征。宗教則屬于上層建筑，是一種社會意識形態(tài)，由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四大要素構(gòu)成。一個民族的宗教信仰是可以而且事實上也是不斷變化的。有些民族可能始終信仰同一種宗教，如我國的納西、羌、布依族等；有些民族在不同歷史時期可能信仰不同的宗教，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族歷史上就先后信仰過原始宗教，薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、景教，之后伊斯蘭教；有些民族歷史上就沒有統(tǒng)一的宗教信仰，如漢族現(xiàn)在仍有一部分群眾信仰佛教、道教、基督教、天主教等多種宗教。事實證明，一個民族的宗教信仰不管怎樣變化，不管信仰一種還是多種宗教，其作為歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體的民族屬性是不會改變的。如果以宗教作為唯一特征來劃分民族，那么民族將不再是一個人們的穩(wěn)定的共同體，民族的名稱也將隨著宗教信仰的變化而變化，人們將被依據(jù)宗教信仰劃分為“基督教民族”“佛教民族”“伊斯蘭教民族”等等。

風(fēng)俗是人類在長期的社會生活中形成的關(guān)于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫卜禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為規(guī)范。習(xí)慣是長期相沿襲久而逐漸形成的慣例、社會生活方式、風(fēng)尚習(xí)俗等。風(fēng)俗常與習(xí)慣合稱風(fēng)俗習(xí)慣，是指人類社會相沿襲久而形成的社會風(fēng)尚、禮儀習(xí)俗等。民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在物質(zhì)生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)尚習(xí)俗，它反映了民族的特點和形成，反映了一個民族共同的心理感情，是構(gòu)成民族特征的重要組成部分。民族風(fēng)俗習(xí)慣具有傳承性、社會性、自發(fā)性等特點，是同一個民族的人們自發(fā)重復(fù)的行為，由某些指令所規(guī)定的行為在演變?yōu)槿藗冏杂X行動之前，雖已廣泛流行社會，但仍不屬于風(fēng)俗習(xí)慣。

當然，宗教作為一種意識形態(tài)，對于信仰它的民族的社會生活各方面有著廣泛而深刻的影響，與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，特別是有一些由宗教演變而來的民族風(fēng)俗習(xí)慣中，不可避免的會不同程度地帶有一些宗教色彩，這些宗教色彩的一部分實際已經(jīng)沒有了宗教上的意義，如割禮、葬禮、婚禮中的尼卡等。由此可見，民族風(fēng)俗習(xí)慣與宗教習(xí)俗關(guān)系錯綜復(fù)雜，聯(lián)系密切。究竟哪些屬于民族風(fēng)俗習(xí)慣，哪些屬于宗教習(xí)俗，不能一概而論。在具體工作、生活當中，我們應(yīng)當把帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動與宗教活動區(qū)分開來，同時還應(yīng)當把帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動與利用帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動或以帶有宗教色彩內(nèi)容的民俗活動為掩護從事非法宗教活動嚴格區(qū)分開來。

新疆自古以來是一個多民族、多宗教、具有特殊地理環(huán)境的地區(qū)，也是世界四大文明碰撞交融的地區(qū)。新疆各民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成、發(fā)展過程，就是吸收人類文明及中華民族相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、相互借鑒的過程。如維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣不僅受薩滿教、佛教、伊斯蘭教等宗教以及特定的地理環(huán)境的影響外，還受到中華各民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響甚至東南亞、歐洲等的影響。但是，近幾年來，和田的許多傳統(tǒng)民族風(fēng)俗活動正在發(fā)生悄然改變，逐步向宗教化演變。一些人把民族等同于宗教，認為民族與宗教是不可分的；一些人把民族風(fēng)俗習(xí)慣等同于宗教習(xí)俗，往往以自己的宗教觀點來衡量、評判民族風(fēng)俗活動的正確性、合理性，試圖將民族風(fēng)俗習(xí)慣宗教化、宗教活動極端化。在這種歪理邪說的蠱惑煽動下，和田少數(shù)民族群眾的婚喪嫁娶等良好的民俗活動和生活習(xí)俗以及服飾正在發(fā)生改變，這是一種歷史的倒退、民族的倒退，如果任其發(fā)展下去，遭殃的是我們這個民族。

另外，民族風(fēng)俗習(xí)慣的功能作用大體分為三類，即：好的、有益的；中性的、一般的；不好的、有害的。我們要以改革開放、與時俱進的態(tài)度正確對待民族風(fēng)俗習(xí)慣的同時，隨著政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的發(fā)展和社會的進步，不斷逐漸淘汰那些消極落后的東西，不斷發(fā)展繼承、發(fā)揚光大進步的積極的風(fēng)俗習(xí)慣，更要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，揚長避短，革舊立新，不斷地學(xué)習(xí)其他民族的先進文化，推動民族的發(fā)展，為中華民族精神的發(fā)展奉獻力量、增添光彩。

我們應(yīng)清醒地認識到當前社會上的各種歪理邪說對民族的發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定帶來的危害，堅決防止民族風(fēng)俗習(xí)慣宗教化、宗教極端化，以理性的態(tài)度對待民族風(fēng)俗習(xí)慣，進一步加強黨的民族、宗教理論政策的宣傳教育，認真貫徹執(zhí)行黨的民族、宗教政策，加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定，為實現(xiàn)和田跨越式發(fā)展和長治久安做出新的貢獻。

宗教的民族性與對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重

我國是一個多民族、多宗教的國家，民族與宗教問題及兩者的關(guān)聯(lián)，對我國社會生活有著特殊的重要影響。李維漢同志曾在１９５３年將宗教的特點概括為“五性”，即長期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性、國際性。江澤民同志在２００１年１２月召開的全國宗教工作會議上進一步指出：“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊復(fù)雜性?！弊诮逃忻褡逍裕催^來民族也有宗教性；世界上沒有無宗教的民族，也沒有不具有民族性的宗教，這是中外的歷史和現(xiàn)實。對于人民群眾來說，宗教一直在影響他們的生活，經(jīng)過長期的歷史演變之后，有些宗教現(xiàn)象甚至成為一個民族生活中的重要內(nèi)容。因此，就宗教的民族性來說，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是尊重少數(shù)民族的宗教信仰。

一、正確認識民族與宗教問題的區(qū)別與聯(lián)系

我們聽到有人這樣講：回族就是伊斯蘭教，伊斯蘭教就是回族。這種把民族和宗教混為一談的說法是不正確的。盡管宗教有民族性，但是，民族與宗教是兩個不同的概念。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。它屬于歷史范疇。而宗教則是一種社會意識形態(tài)，是社會現(xiàn)實生活在人們頭腦中的反映，它屬于思想范疇，同時也體現(xiàn)為一種社會存在。因此，不能把民族與宗教等同起來。

但是，民族與宗教雖然有區(qū)別，可又確實具有相當密切的聯(lián)系。自民族、宗教產(chǎn)生以來，幾乎沒有哪一個民族不與宗教相聯(lián)系，只是聯(lián)系的程度不同罷了。有的民族基本上是全民信仰一種宗教；有的民族是一部分人信仰這種宗教，一部分人信仰那種宗教；有的民族是多數(shù)人不信教，少數(shù)人信仰宗教。我國有５６個民族，其中有２０多個民族幾乎（或基本上）全民族信仰某一宗教，如藏族、蒙古族、土族和裕固族基本上全民信仰藏傳佛教；回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族以及東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等民族是全民族信仰伊斯蘭教；傣族的主體及德昂族、布朗族的部分人信仰小乘佛教。道教、天主教、基督教主要在漢族地區(qū)流行，但這些宗教在一些少數(shù)民族地區(qū)也較為普遍地流行。如漢族中的一些人信仰佛教、基督教或天主教，而分布在西南地區(qū)的苗族、彝族、景頗族、拉祜族、佤族、傈僳族、怒族、獨龍族等民族中有相當比例的群眾也信仰基督教或天主教。此外，還有不少民間宗教、民間信仰以及某些少數(shù)民族中的原始宗教也在不少地區(qū)流行。宗教對這些民族的民族風(fēng)情、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣、道德規(guī)范、心理素質(zhì)等都有著廣泛深刻的影響。從我國少數(shù)民族的宗教信仰實際來看，在現(xiàn)實生活中，民族與宗教有著不可分割的聯(lián)系，宗教的民族性要求我們善于體察宗教問題與民族問題的區(qū)別與聯(lián)系，要求我們在處理宗教問題時要考慮到民族的因素，在解決民族問題時也要考慮到宗教的因素，同時還要正確認識和嚴格區(qū)分民族與宗教問題，二者決不能混淆。

二、正確理解宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

宗教的民族性問題，是基于宗教問題往往與民族問題交織在一起的現(xiàn)實而提出的。作為一種社會意識形態(tài)，宗教對許多少數(shù)民族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面都產(chǎn)生過程度不同的影響，這種影響又滲透到這些民族的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，甚至影響到這些民族的心理素質(zhì)。有些原來屬于宗教的內(nèi)容和形式，經(jīng)過歷史長期的發(fā)展，變成了某些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

馬克思主義認為，民族風(fēng)俗習(xí)慣是各民族政治、經(jīng)濟和文化生活的反映，是歷史的產(chǎn)物，是在長期的歷史發(fā)展過程中和特定自然地理條件下，隨著各民族的社會生活條件的變化逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。民族風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生有其深厚的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。其中宗教信仰是民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的重要因素之一。

眾所周知，回、維吾爾等十個少數(shù)民族禁食豬、狗、驢肉等，這種飲食禁忌與伊斯蘭教有著不解之緣。因為，按照伊斯蘭教的主張，要吃大地上佳美、合法的食物，所謂“佳美”就是清潔、可口、富有營養(yǎng)；“合法”就是以合法的手段取得的食物。禁忌的食物有：酒、血、自死物、豬肉、非誦安拉之名而宰的動物?；?、維吾爾等十個少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族節(jié)日如“開齋節(jié)”、“宰牲節(jié)”等也均源自伊斯蘭教。白族的“三月街”又名“觀音市”，最初是一種帶有濃厚宗教色彩的民間活動，后來逐漸演變成盛大的以物資交流為主的活動。納西族的“三朵節(jié)”是源于祭拜納西族人民千百年來篤信的保護神——“三朵”。漢族在春節(jié)貼對聯(lián)、放爆竹的風(fēng)俗習(xí)慣與原始鬼神崇拜有著密切的聯(lián)系。

南傳佛教在傳入云南傣族地區(qū)以后，經(jīng)過長期的發(fā)展，與所信奉民族的民族文化相結(jié)合，對傣族等民族的思想文化、倫理道德、價值標準等產(chǎn)生了巨大影響。這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣、天文歷法、歷史地理、法律法規(guī)、建筑風(fēng)格、語言文字、文化教育、繪畫雕刻、音樂舞蹈等，都與佛教緊密相連。一個明顯的事實是，云南上座部佛教及其文化是構(gòu)成傣族地區(qū)各民族文化和影響各民族心理的基本要素，已經(jīng)成為這些民族文化的重要組成部分。西藏節(jié)慶活動的來源多與宗教有關(guān)，經(jīng)過長期的歷史演變之后，多數(shù)節(jié)慶活動已經(jīng)形成以民族節(jié)日活動為主，少數(shù)的以宗教活動為主的形式。如拉薩的祈愿大法會（傳大召）和酥油花供（燃燈節(jié)）等等。

由此可以看出，我國各民族的很多生活習(xí)俗，既與宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，又是各民族在長期的歷史發(fā)展中形成的獨具特色的民族文化，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分。從宗教的民族性來看，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，也是貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策的一個重要內(nèi)容。周恩來同志在《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》一文中指出：“民族的風(fēng)俗習(xí)慣比宗教信仰還要廣泛，”“如果不尊重，就很容易刺傷感情，比如我們對回族和新疆的各個伊斯蘭教的民族不吃豬肉的風(fēng)俗習(xí)慣就要尊重?！?/p>

三、正確貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，維護民族團結(jié)，保持社會穩(wěn)定

我們黨在制定和執(zhí)行黨的民族政策，特別是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策中，采取緊密聯(lián)系實際、實事求是的態(tài)度，從各民族群眾的根本利益出發(fā)，取得了積極的效果。例如，一方面要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，另一方面要承認和保護各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是黨和國家對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。尊重就是承認民族平等，承認各民族在風(fēng)俗習(xí)慣方面的自主權(quán)。建國以來，隨著少數(shù)民族及民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展，民族風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了很大變化，良好的風(fēng)俗習(xí)慣得到了保持和發(fā)揚，一些陳規(guī)陋習(xí)也由本民族逐步進行改革，在我國改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也一定會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變化。

中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》一文指出：在基本上全民信教的少數(shù)民族中，生活在基層的共產(chǎn)黨員，即使已經(jīng)擺脫宗教信仰，但是如果拒絕參加任何含有某些宗教色彩的傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，則勢必會脫離群眾，把自己孤立起來。因此，在這些民族中執(zhí)行共產(chǎn)黨員不參加宗教活動的規(guī)定時，也應(yīng)當按照具體情況，區(qū)別對待，以利于聯(lián)系群眾。這些民族中的許多傳統(tǒng)婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動，雖然含有某些宗教色彩，但是實質(zhì)上已經(jīng)成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分。我們的同志，特別是生活在基層的共產(chǎn)黨員，既要在思想上同宗教信仰劃清界限，又要在生活中適當尊重和隨順民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這當然不是說，對于那些不利于群眾生產(chǎn)、生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，也不應(yīng)當依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，進行適當?shù)母母?；但是不加分析地把民族風(fēng)俗習(xí)慣同宗教活動混為一談，是不妥當?shù)?，是不利于民族團結(jié)和正確處理宗教問題的。

中國共產(chǎn)黨一貫重視尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。早在大革命時期，黨在廣州舉辦的全國農(nóng)民運動講習(xí)所內(nèi)，就專門設(shè)有回民飯桌；１９３５年，中國工農(nóng)紅軍長征經(jīng)過四川涼山彝族地區(qū)時劉伯承同志按照彝族的風(fēng)俗習(xí)慣，與彝族頭人小葉丹共喝雞血酒，結(jié)盟打日寇，被后人傳為佳話。新中國成立以后，黨和國家不但在憲法和有關(guān)法律中作出了尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定，而且還制定了許多具體政策和措施，這些政策措施，主要包括：商業(yè)部門要認真做好城鎮(zhèn)中禁豬少數(shù)民族的肉食和其他副食品的供應(yīng)工作；少數(shù)民族的節(jié)日，應(yīng)該受到尊重；回族等禁豬的少數(shù)民族職工較多的機關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位應(yīng)設(shè)清真食堂或清真伙食，人數(shù)少的可以幾個單位聯(lián)合舉辦；為了方便群眾，在城市和回族等禁豬民族來往較多的交通要道、飯店、旅館、醫(yī)院、列車等公共場所，應(yīng)設(shè)清真食堂或清真伙食；回族群眾實行土葬的習(xí)慣應(yīng)當受到尊重，決不能強迫火葬；要做好少數(shù)民族特需商品的生產(chǎn)和供應(yīng)工作，如蒙古族吃的炒米、藏族吃的糌粑等。尤其是為了尊重信仰伊斯蘭教各族穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣，各級人民政府還規(guī)定和實行了一系列具體的政策，在飲食習(xí)慣、喪葬習(xí)俗、宗教節(jié)日、民族教育等方面都給予了他們照顧，深受各族穆斯林的歡迎和擁護。

１９９３年，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出：“民族問題是關(guān)系到我們的國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定、邊疆鞏固、建設(shè)成功的大問題”；“民族、宗教無小事。全黨都要充分認識民族問題的長期性、復(fù)雜性和重要性，高度重視民族工作和宗教工作。”北京是首都，是我國政治、文化的中心。從宗教領(lǐng)域看，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教俱全；從民族成分上看，除漢族以外，我國的５５個少數(shù)民族都有人工作、生活在北京。根據(jù)２０００年第五次人口普查統(tǒng)計，全市少數(shù)民族人口有５８．５萬人，占全市人口的４．３％。千人以上的少數(shù)民族有１５個，其中蒙古族、回族、朝鮮族、滿族超過萬人；藏族、維吾爾族、苗族、壯族、彝族、錫伯族、瑤族、布依族、侗族、白族、土家族等１１個少數(shù)民族人口在千人以上。全市共有５個民族鄉(xiāng)、１０９個民族村、１３個民族工作重點街道。北京市的民族、宗教工作任務(wù)艱巨、影響面大。

多年來，市委、市政府堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，堅持不懈地開展馬克思主義民族觀、宗教觀和黨的民族宗教政策的宣傳教育活動，維護首都團結(jié)穩(wěn)定的大局；積極推進少數(shù)民族經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)的發(fā)展；大力培養(yǎng)、選拔少數(shù)民族干部；加強民族法制建設(shè)，推進依法行政工作，確保少數(shù)民族的合法權(quán)益，為首都改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好環(huán)境。市委、市政府十分重視落實黨的民族宗教政策，要求各級黨委和政府部門以及同少數(shù)民族生產(chǎn)生活有關(guān)的單位，要懂民族、宗教政策，尊重少數(shù)民族的生活習(xí)慣和民族感情；要求宣傳出版部門，提高對新時期民族、宗教問題復(fù)雜性和重要性的認識，宣傳報道少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)嚴格把握政策界限等等。１９９８年１１月１５日，北京市第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第六次會議討論通過了《北京市少數(shù)民族權(quán)益保障條例》，并于１９９９年１月１日起施行，使尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、落實黨的民族宗教政策的工作有了法律保障。

在我國社會主義建設(shè)的長期實踐中，我們黨把馬克思主義基本原理與我國民族和宗教的具體實際相結(jié)合，形成了一整套正確的觀點和政策，積累了許多寶貴的經(jīng)驗，取得了巨大的成績。宗教問題的民族性，說到底也是個群眾性的問題。我們要按照“三個代表”的要求，進一步加強黨的民族、宗教理論政策的宣傳教育，認真執(zhí)行黨的民族、宗教政策，促進民族團結(jié)，為首都的兩個文明建設(shè)做出新的貢獻?！?/p>