第一篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時(shí)間:2010-02-26 來(lái)源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來(lái)談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是人類(lèi)以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類(lèi)的能力之所以有限是因?yàn)槿祟?lèi)有某種障礙，在佛教稱(chēng)為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個(gè)“所知障”限制了我們對(duì)世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看石器時(shí)代原始人的科學(xué)，我們就會(huì)說(shuō)他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說(shuō)現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對(duì)的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說(shuō)科學(xué)不是永遠(yuǎn)對(duì)的，而一個(gè)接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。在愛(ài)因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對(duì)論（Relativity）以前，人類(lèi)認(rèn)為光是走直線的。但是愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以后，卻說(shuō)因?yàn)橛械匦奈Γ℅ravitational Force）等的影響，光線會(huì)彎曲，而不一定是直的。

愛(ài)因斯坦發(fā)表了這個(gè)理論后，有些人不能接受，因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)證明出來(lái)的。但是后來(lái)通過(guò)觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對(duì)的。太陽(yáng)系（Solar System）里有顆土星，這土星有個(gè)衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測(cè)，當(dāng)這個(gè)衛(wèi)星還被土星遮住的時(shí)候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個(gè)衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來(lái)人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

所以說(shuō)科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的情況底下是對(duì)的，以后就不一定了。所以我們對(duì)科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”。科學(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對(duì)的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西真正搞清楚了，在你的知識(shí)能力范圍里認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)了，你相信它，那以佛法來(lái)說(shuō)，這不是迷信。但是你的知識(shí)范圍里面，所知道的可能是一種錯(cuò)誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒(méi)有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來(lái)判斷對(duì)與不對(duì)。若以一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn)來(lái)看，他會(huì)說(shuō)佛法才是對(duì)的，應(yīng)該以佛法來(lái)判斷科學(xué)對(duì)與不對(duì)。那么到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？

我們先以科學(xué)的角度來(lái)看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來(lái)看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有說(shuō)，你就先否定它。你只能說(shuō)科學(xué)還沒(méi)有辦法解釋?zhuān)蓵簳r(shí)保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無(wú)法證明，就說(shuō)它錯(cuò)，不然這就是迷信。

比方說(shuō)，佛經(jīng)里有這樣的記載，說(shuō)時(shí)間可以變長(zhǎng)縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說(shuō)有一些菩薩，他們有神通，能使時(shí)間加長(zhǎng)縮短，你說(shuō)科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時(shí)候，時(shí)間就會(huì)轉(zhuǎn)變了。這是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論里所提到的時(shí)間可長(zhǎng)可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒(méi)有學(xué)到相對(duì)論的時(shí)候，你不了解這件事，就會(huì)認(rèn)為亂說(shuō)，時(shí)間怎么會(huì)變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說(shuō)法，即死了又生，生了又死。在過(guò)去這說(shuō)法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開(kāi)始接受了。外國(guó)已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個(gè)課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不同的人。比方說(shuō)某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒(méi)有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來(lái)研究那個(gè)現(xiàn)象。譬如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，他賽跑第一，其他人就專(zhuān)門(mén)研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一?？茖W(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個(gè)毛病。

那么科學(xué)為什么會(huì)有這個(gè)毛病呢？因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時(shí)候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個(gè)科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能，因?yàn)楦鶕?jù)佛法，我們每個(gè)人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒(méi)有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它，在佛教稱(chēng)為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個(gè)毛病，那就是過(guò)于依賴(lài)儀器的幫助。近代有一類(lèi)科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專(zhuān)門(mén)研究這類(lèi)現(xiàn)象。在中國(guó)，他們把這種能力稱(chēng)為特異功能。

我舉個(gè)例子，在中國(guó)北京科學(xué)院，有一個(gè)人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會(huì)從瓶子里面掉出來(lái)。其他人打開(kāi)瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個(gè)瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了。科學(xué)家都傻了。這個(gè)現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的?？茖W(xué)家就把它叫做“心靈至動(dòng)”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過(guò)是在把他所看到的現(xiàn)象講出來(lái)，給個(gè)名稱(chēng)罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來(lái)說(shuō)，有一個(gè)人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來(lái)，搓成藥丸的形狀。過(guò)后他說(shuō)要將這個(gè)紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰(shuí)相信？結(jié)果那個(gè)人用手搓一下，一張卡片就出來(lái)了，而且上面的簽名全還在。那么你說(shuō)科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個(gè)人在轉(zhuǎn)世后，述說(shuō)他前世的事情。這類(lèi)由科學(xué)家親自記載的書(shū)證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個(gè)科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個(gè)科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對(duì)的，而一口否定不符合科學(xué)的說(shuō)法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來(lái)看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)世界只是無(wú)數(shù)個(gè)世界的其中一個(gè)罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個(gè)跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說(shuō)法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個(gè)世界是怎樣慢慢形成又會(huì)怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個(gè)世界形成的時(shí)候，是沒(méi)有人類(lèi)的。是后來(lái)才慢慢有人類(lèi)在這個(gè)世界居住。當(dāng)你看到這類(lèi)超越你所能理解的經(jīng)典時(shí)，就先一口否定，那你就是迷信。

再來(lái)，佛經(jīng)里曾說(shuō)過(guò)，佛觀一杯水，有八萬(wàn)四千蟲(chóng)。也就是說(shuō)佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬(wàn)四千蟲(chóng)是形容里面有很多很多的生命。這說(shuō)明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說(shuō)，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個(gè)阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個(gè)水果一樣。這就有如一個(gè)人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說(shuō)？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇](méi)有這種能力呢？那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙，使我們沒(méi)有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國(guó)，他們研究一個(gè)人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說(shuō)，如果一個(gè)人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡(jiǎn)單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來(lái)是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽(tīng)到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無(wú)法超越你所看到和聽(tīng)到的范圍。當(dāng)一個(gè)人修禪定的時(shí)候，就會(huì)不再執(zhí)著他所看，所聽(tīng)和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來(lái)，這就是所謂的神通了。

所以說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)本來(lái)有很多的能力。但是因?yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊?tīng)的種種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個(gè)人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)，卻不知道這么做是沒(méi)有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說(shuō)是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識(shí)罷了。超出他能力所及的，就說(shuō)是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒(méi)有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個(gè)研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來(lái)到地球，并且教導(dǎo)人類(lèi)許多知識(shí)。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟?lèi)還不懂。有些人通過(guò)修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會(huì)到的講出來(lái)，教其他不懂的人。比方說(shuō)，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過(guò)，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺(jué)到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時(shí)候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動(dòng)。那么這是不是科學(xué)呢？其實(shí)這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對(duì)不對(duì)？根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐，修練到某個(gè)程度的時(shí)候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺(jué)到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個(gè)人用這種方式去得到他的知識(shí)，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過(guò)感官來(lái)觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒(méi)有辦法做到。所以你說(shuō)什么是科學(xué)呢？說(shuō)穿了還是那句話：科學(xué)只是在人類(lèi)能力的范圍里面所得到的知識(shí)罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對(duì)這世界所覺(jué)悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗(yàn)證到的東西說(shuō)出來(lái)是絕對(duì)符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個(gè)人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時(shí)要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒(méi)辦法證明的東西，你只能說(shuō)那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無(wú)法證實(shí)，卻不能說(shuō)那是迷信。比方說(shuō)，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說(shuō)法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有的，只是你沒(méi)有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到啊！根據(jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因?yàn)橛腥擞H眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過(guò)三種方法來(lái)印證，在佛法里面叫做“量”。實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們?cè)鯓幽艿玫秸_的知識(shí)。他說(shuō)獲得的知識(shí)有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的，你認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)誤而得到的知識(shí)；用這種方式而獲得的知識(shí)叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識(shí)還沒(méi)有辦法得到結(jié)論時(shí)，便通過(guò)推理去尋求答案；通過(guò)這種方式而得到的知識(shí)叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過(guò)這種方式所獲得的知識(shí)叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識(shí)，他們不信圣言量。但是他們對(duì)那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話，卻是深信不疑；其實(shí)這樣也是通過(guò)圣言量來(lái)獲得知識(shí)。比方說(shuō)，愛(ài)因斯坦說(shuō)光是能走曲線的，你看到了嗎？沒(méi)看到，但你相信，對(duì)嗎？那就是因?yàn)槟惆阉?dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會(huì)騙你，他講的話是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)自古以來(lái)，一般人，包括科學(xué)家，都是用這種方式得到知識(shí)的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí)，我們沒(méi)能力知道是非對(duì)錯(cuò)時(shí)，我們只能把它當(dāng)做是一個(gè)圣言量，目前沒(méi)辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來(lái)看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來(lái)看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟?lèi)因?yàn)檫^(guò)去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識(shí)范圍，所以有很多東西我們沒(méi)辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個(gè)身心，我們又會(huì)具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時(shí)所發(fā)出來(lái)的聲音我們?nèi)祟?lèi)聽(tīng)不到，狗卻聽(tīng)得到，它就吠起來(lái)，也就是說(shuō)狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟?lèi)。在這個(gè)世間，有很多動(dòng)物的能力超越我們?nèi)祟?lèi)。它們只是思想上比我們差，但它們的觸覺(jué)和感覺(jué)能力不一定輸給人類(lèi)。佛法里面說(shuō)甚至有些動(dòng)物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟?lèi)還好。人類(lèi)自命是高等動(dòng)物，但是不等于說(shuō)沒(méi)有其他動(dòng)物能夠強(qiáng)過(guò)我們。只是我們?nèi)祟?lèi)不知道罷了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡(jiǎn)單的。比方說(shuō)，你現(xiàn)在去買(mǎi)一些魚(yú)，然后放在魚(yú)缸里養(yǎng)。過(guò)了一些日子，這些魚(yú)生了小魚(yú)，那么這些小魚(yú)就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國(guó)的一句成語(yǔ)所形容的“井底之蛙”，對(duì)嗎？

我們?nèi)祟?lèi)也是一樣。根據(jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒(méi)辦法知道。那為什么我們沒(méi)能力知道呢？佛法說(shuō)有幾個(gè)原因；最主要的原因有兩個(gè)，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說(shuō)你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒(méi)辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒(méi)辦法知道。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時(shí)，假設(shè)有一個(gè)人，他愛(ài)上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時(shí)就整天想著她，上課時(shí)老師講些什么他弄不清楚，對(duì)不對(duì)？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟?lèi)有很多的貪、嗔、癡煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒(méi)有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識(shí)丟掉，如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識(shí)，那你就有所知障。因?yàn)槟愕乃驮谀阍镜姆秶?，用?lái)用去也在這個(gè)范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說(shuō)罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時(shí)候，你自然就會(huì)把這個(gè)世間看得更清楚，那時(shí)候你看東西就會(huì)有另一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)；這就叫做修行。所以說(shuō)，修行本來(lái)就是很科學(xué)的。比方說(shuō)，你有很?chē)?yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說(shuō)應(yīng)該從布施開(kāi)始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢(qián)。他第二次討時(shí)，你還是給他一毛錢(qián)。當(dāng)你覺(jué)得布施一毛錢(qián)對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了時(shí)，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢(qián)的布施，以后你就不會(huì)那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實(shí)佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要隨便聽(tīng)信別人講的，也不要因?yàn)槟莻€(gè)人的權(quán)威而相信；也不要因?yàn)閯e人一個(gè)傳一個(gè)，傳了大家都在說(shuō)，你就相信?！蹦惚仨氉约喝ンw驗(yàn)，通過(guò)佛教的三種量來(lái)印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒(méi)有通過(guò)這三種量，你就接受或反對(duì)，那你就是迷信的人。反對(duì)其實(shí)也是迷信。這怎么說(shuō)呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對(duì)，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對(duì)，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說(shuō)呢？她為什么對(duì)某個(gè)神這樣尊敬，原因可能有好幾個(gè)。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說(shuō)種種事情，結(jié)果很靈驗(yàn)，她就相信起那個(gè)神，然后她就回家拜。你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，就否定她的信仰，這樣做你就對(duì)嗎？其實(shí)你也是錯(cuò)的。因?yàn)樗幸恍┦聦?shí)的東西證實(shí)給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個(gè)佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會(huì)覺(jué)得拜那個(gè)木頭來(lái)做什么？在還沒(méi)有弄清楚事情的真相的時(shí)候，你這樣說(shuō)他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因?yàn)槟阆嘈潘v的話從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò)。那什么人值得你相信而從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)呢？當(dāng)然，佛教徒說(shuō)是釋迦牟尼佛，基督教徒說(shuō)是誰(shuí)呢？上帝？錯(cuò)！上帝從來(lái)沒(méi)有跟人說(shuō)過(guò)話，你們錯(cuò)了。他們所相信的圣言量從那里來(lái)呢？是相信耶穌說(shuō)的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說(shuō)的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫(xiě)下來(lái)。在我們佛教，我們就相信佛所說(shuō)的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個(gè)原因了。

根據(jù)佛法，在這個(gè)世間，什么樣的人才值得你相信他所說(shuō)的一切，完全是對(duì)的。

（一）這個(gè)人必須沒(méi)有煩惱，也就是沒(méi)有煩惱障。

（二）他必須沒(méi)有所知障，也就是說(shuō)，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒(méi)有所知障，我們佛教徒相信佛沒(méi)有煩惱遮蓋住他，也就是說(shuō)佛有智慧現(xiàn)前，沒(méi)有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說(shuō)，有些人通過(guò)修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時(shí)候也會(huì)講錯(cuò)的。佛經(jīng)里面有這么一個(gè)故事，佛有兩個(gè)大弟子，一個(gè)目連尊者，一個(gè)舍利弗尊者。他們兩個(gè)人各別收了一個(gè)徒弟，并教他們修行不同的法門(mén)，結(jié)果兩個(gè)人都教錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儾恢肋@兩個(gè)人應(yīng)該修什么法門(mén)，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒(méi)有了煩惱，他們的話是一定對(duì)的，那你就錯(cuò)了。

不要以為一個(gè)人證了阿羅漢果就什么都會(huì)，絕對(duì)沒(méi)有這回事的，所以我們要弄清楚一個(gè)人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個(gè)煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來(lái)看，全都是由智慧所講出來(lái)的道埋。你可以憑你的智慧判斷對(duì)在那里，錯(cuò)在那里。不像某些宗教，他說(shuō)你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時(shí)，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說(shuō)他沒(méi)有能力通過(guò)現(xiàn)量跟比量來(lái)衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時(shí)候，針對(duì)某一個(gè)眾生在沒(méi)有辦法之下所用的法門(mén)。

我們看佛經(jīng)的時(shí)候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門(mén)。佛法就像一種藥可以對(duì)治我們種種煩惱之病。佛法說(shuō)病藥對(duì)治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實(shí)你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對(duì)方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會(huì)感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒(méi)事了，這就是佛法說(shuō)的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識(shí)到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來(lái)看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說(shuō)呢？

因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識(shí)，對(duì)你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來(lái)衡量這些知識(shí)，而你又做不到，那你就會(huì)損失了許多有益的知識(shí)。

舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻，如果一個(gè)人跟你說(shuō)打坐了身體會(huì)有氣在走，你說(shuō)怎么會(huì)有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)到這個(gè)氣在體內(nèi)的運(yùn)行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個(gè)練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了，那時(shí)你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們?cè)谶@個(gè)世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說(shuō)釋迦牟尼佛就是這樣一個(gè)圣人。根據(jù)佛法，佛沒(méi)有過(guò)失，也就是我們所說(shuō)的身、口、意無(wú)失。他將他所覺(jué)悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來(lái)利益眾生，這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲X(jué)悟到這個(gè)世間的真理，他過(guò)去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺(jué)悟到的講出來(lái)，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺(jué)悟。用佛法來(lái)講是修道覺(jué)悟，以科學(xué)來(lái)講就是照科學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過(guò)的，你照實(shí)踐罷了，不過(guò)這些實(shí)踐被人講成宗教。

佛法一點(diǎn)也不迷信，一個(gè)人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會(huì)更深一層。為什么呢？因?yàn)樗麑⒖吹阶约?。怎么說(shuō)看到自己呢？比方說(shuō)，你們可能有聽(tīng)過(guò)這樣的故事，愛(ài)迪生在讀小學(xué)的時(shí)候，問(wèn)他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒(méi)有想過(guò)呢？很多人都沒(méi)想過(guò)，其實(shí)一加一等于二是近五十年來(lái)數(shù)學(xué)家才能解決的問(wèn)題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒(méi)有質(zhì)問(wèn)過(guò)，是不是？在佛法里，佛說(shuō)你該觀察自己，人家講這個(gè)是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會(huì)這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會(huì)看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類(lèi)命名的。這個(gè)叫一，那個(gè)叫一，這個(gè)“一”跟那個(gè)“一”放在一起就叫二。這是個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟?lèi)整天說(shuō)一定要事實(shí)證明，但是人類(lèi)是最不現(xiàn)實(shí)的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個(gè)世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說(shuō)明，這是因?yàn)榉鹩腥闹腔?。哪一個(gè)人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒(méi)有錯(cuò)。我以前是信“科學(xué)教”的，后來(lái)看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯(cuò)誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時(shí)代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門(mén)品》。

第二篇：佛法與科學(xué)之比較

佛法與科學(xué)之比較

佛法與科學(xué)之比較

王季同居士著

重印王小徐先生名著弁言 蔡序 自序一 自序二 佛法與科學(xué)

管義慈讀了佛法與科學(xué)的瞎三話四 答管義慈

讀‘唯物史觀與社會(huì)學(xué)’ 科學(xué)之根本問(wèn)題 王季同居士傳

重印王小徐先生名著弁言

王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州才數(shù)百里。以愛(ài)其山水，歲必一游，游必至留園，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鐘聲，輒悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國(guó)二十三年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數(shù)椽，即先生之所居。一見(jiàn)如舊交，互證宿契，殆前緣歟？

初聞先生習(xí)靜慮，繼而修凈土。叩其原，乃曰：“余姓懶，罕出門(mén)，恒兀坐，作遐想。有時(shí)又胸?zé)o一物，殆入于無(wú)何有之鄉(xiāng)，而不能述其妙。一夕，飧罷經(jīng)行，忽仆地，弗省人事，久之復(fù)蘇，自覺(jué)換一軀殼，心靈豁然開(kāi)朗，境與虛空無(wú)二；大地山河，亦都非舊態(tài)。亟就詢印光大師，師曰：‘爾前世殆一禪和子，參有悟而未了生死者。夫禪境固勝已，如未入無(wú)上三昧，猶不免于輪回，若修凈則可帶業(yè)往生，非乘愿不再來(lái)三界’。余服其言，遂頂禮求攝受。近雖禪凈雙修，但側(cè)重凈土，以其穩(wěn)妥方便，了生死有把握也”。

嗣復(fù)詰其數(shù)學(xué)師承，笑曰：‘師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數(shù)學(xué)而蔚為近代科學(xué)之母者，創(chuàng)自牛頓，成于卜盎；絢爛則愛(ài)因斯坦之相對(duì)論。他如羅素移其數(shù)學(xué)之造詣，以冥披哲理，幾可窺占未來(lái)；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實(shí)匪異’。余聞之，恍然有省。別后，履其地，必過(guò)從。及先生臥病，往視彌勤；詬冬來(lái)竟成永訣！今取其遺著‘佛法與科學(xué)比較之研究’而重印之，欲引科學(xué)家入佛，且紀(jì)念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學(xué)與自然科學(xué)之鴻溝，開(kāi)人世自覺(jué)覺(jué)他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！竊嘗向科學(xué)家略引聲光天文諸學(xué)而言曰：楞嚴(yán)經(jīng)云：‘十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞’。毗尼日用亦說(shuō)：‘佛觀一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)’。在百年前科學(xué)人士聞之，未有不嗤為荒誕。迨近世收音機(jī)，顯微鏡先后發(fā)明，始確證佛言之真實(shí)。至于三千大千世界中含有百億日月，為佛經(jīng)中所習(xí)見(jiàn)者，持以質(zhì)諸夙治天文學(xué)之王君，而知太陽(yáng)不過(guò)銀河系中無(wú)數(shù)恒星之一耳。銀河系外尚有無(wú)數(shù)星云亦為恒星之集團(tuán)。由此觀上引諸經(jīng)所說(shuō)，在科學(xué)未證實(shí)前，人誰(shuí)肯信？然科學(xué)重大發(fā)明，乃近百載事；猶賴(lài)其測(cè)天儀收音機(jī)顯微鏡諸工具，始能見(jiàn)能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學(xué)家多一發(fā)明，即佛說(shuō)多一證據(jù)。向之目經(jīng)文為神話者，其可廢然思反已！

更嘗聞科學(xué)家每窮究物質(zhì)本性之所以，思路往往塞而不通。舉常識(shí)，如電力之必需雙線，原子之獨(dú)具萬(wàn)能，輒自問(wèn)何故何因，終不能得其答案。蓋形下之器，與形上之道，至此始顯露鴻溝。顧器也可以技巧構(gòu)成，而道也不可思議究詰。若鴻溝泯滅，上下交流，則精神物質(zhì)融會(huì)貫通?？茖W(xué)家大夢(mèng)忽醒，轉(zhuǎn)識(shí)成智，當(dāng)恍然由小以見(jiàn)大，因顯而知微，遂舍其矢人之學(xué)，以學(xué)函人，則未來(lái)之戰(zhàn)禍可消，而世界之大同可現(xiàn)。夫迷之，則馳心逐物，顛倒重輕；悟之，則攝物歸心，圓融內(nèi)外，是則唯心唯物之轉(zhuǎn)變，即在常人一念間耳！由是化幻緣假合之境，頓歸于寥寂空虛；自知精神之運(yùn)用，靈活無(wú)方，利己利人，靡有窮極。而回顧向者貪微塵物質(zhì)，圖自身享受，而不恤為害群之馬者，蓋大相逕庭矣！

今時(shí)過(guò)冬至，一陽(yáng)復(fù)生；吾不禁拭目俟之，以期報(bào)小徐先生之運(yùn)臺(tái)靈爽。蘇州山水佳麗，為宋范文正公父子之故里。當(dāng)代印祖久化其邦，今先生復(fù)可祭于社。古德時(shí)賢，后先輝映；地靈人杰，信足征已。此亦無(wú)惑乎吾之好游斯土也夫！民國(guó)四十三年甲午嘉平佛成道日新學(xué)沙門(mén)本際于臺(tái)灣中壢月眉山圓光寺懷柏山房。蔡序

自孔德分人類(lèi)進(jìn)化為三級(jí)：由神學(xué)，而玄學(xué)，而科學(xué)；認(rèn)現(xiàn)代為科學(xué)時(shí)代，于是有實(shí)證哲學(xué)的建設(shè)。未幾，美國(guó)詹姆斯亦有實(shí)用哲學(xué)的標(biāo)榜。這兩派哲學(xué)，都把玄學(xué)上的問(wèn)題，存而不論；把哲學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的綜合；并非再進(jìn)一步，把科學(xué)所不能解決的問(wèn)題，設(shè)法解決它。然而科學(xué)所不能解決的問(wèn)題，如精神與物質(zhì)究竟是怎么一回事？絕對(duì)的真理有沒(méi)有？是人人所切望有一個(gè)答案的，于是不得已而由一部分的科學(xué)家來(lái)答覆它：就說(shuō)精神是物質(zhì)的作用，而宇宙不外乎物質(zhì)；絕對(duì)的真理是有的，就是唯物論。這種說(shuō)法，現(xiàn)代科學(xué)家與非科學(xué)家附和它的很多。而吾國(guó)科學(xué)家中，有不以為然而別尋出路的，就是王小徐先生。

小徐先生有數(shù)學(xué)的天才；二十歲左右，即有關(guān)于數(shù)學(xué)的著作，為前輩所推許。數(shù)學(xué)，一方面是科學(xué)的工具，一方面，又是玄學(xué)的導(dǎo)線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國(guó)的笛卡兒，德國(guó)的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家的。小徐先生以數(shù)學(xué)家治科學(xué)，尤長(zhǎng)于電機(jī)工程，承認(rèn)科學(xué)之所長(zhǎng)，而又看破他能力的限度。以數(shù)學(xué)家治邏輯，認(rèn)西洋之邏輯，僅能應(yīng)用于科學(xué)，而哲學(xué)上非采用印度之因明不可。以數(shù)學(xué)家治玄學(xué)，認(rèn)為佛法中相宗的理論，非特與科學(xué)不相沖突，而可以相成。既已認(rèn)科學(xué)與佛法不相沖突，則科學(xué)家如有不能解答的問(wèn)題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學(xué)一書(shū)。

佛法與科學(xué)，對(duì)于一部分科學(xué)家‘物理外無(wú)心理’，‘物質(zhì)絕對(duì)’等迷信，均根據(jù)科學(xué)，疏通證明。‘以子之矛刺子之盾’茍為真正科學(xué)家，應(yīng)無(wú)不贊同。惟提倡佛法的理由，則以唯識(shí)論為基礎(chǔ)，而以修觀為方法，乃與現(xiàn)代柏格森的哲學(xué)相類(lèi)似。柏氏假定宇宙本體為一種生命原動(dòng)力，近于佛法上的阿賴(lài)耶識(shí)；以生命為‘綿延’為真的時(shí)間，因名之為‘生命流’，近于阿賴(lài)耶的‘相續(xù)不絕，喻如水流?！湔J(rèn)識(shí)法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現(xiàn)量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于佛法的修觀了。

然佛法的不易為科學(xué)家所信仰，乃正與柏氏的玄學(xué)相等；其最要關(guān)鍵，即在超感覺(jué)的意識(shí)，尚未能積極證明。佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無(wú)定法；欲為科學(xué)家說(shuō)法，應(yīng)用科學(xué)方法作積極的證明。

佛法的目的，在‘脫輪回苦而得涅槃樂(lè)’。茍能證明輪回為可信，則解脫輪回的需要，自然起信。今欲以科學(xué)證明輪回，照我所見(jiàn)到的，有下列各點(diǎn)：

一、通靈術(shù)的證明。此為現(xiàn)代靈學(xué)家的工作，但結(jié)果尚未圓滿。

二、借尸還魂的證明。此為筆記上常有的事，然真?zhèn)紊醪灰着卸?。若于此等事發(fā)見(jiàn)之初，即經(jīng)科學(xué)家詳密考證，認(rèn)為確有其事，則所謂超物質(zhì)的精神，得一強(qiáng)證。憶十二三年前，山東有一農(nóng)人，暑中猝死，不久復(fù)生，簡(jiǎn)直別為一人。對(duì)于妻子，若不相識(shí)；語(yǔ)言互不相解，索筆硯，自書(shū)姓名籍貫，為朝鮮某地崔某，并詳其家世頗悉。乃一有田產(chǎn)而曾讀書(shū)的人，非復(fù)如本人的赤貧而不識(shí)字的了。蔡君儒楷時(shí)為山東省長(zhǎng)，曾令此人到省署試驗(yàn)，試令擔(dān)水，幾不能舉步；然其先是能任勞作的，今已轉(zhuǎn)為文弱書(shū)生了。又山東水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉；據(jù)說(shuō)，朝鮮人習(xí)此者頗多；然本人則素?zé)o此技的。如此事果確，則是官體上后天習(xí)得的能力，也可附隨于靈魂的移轉(zhuǎn)而獲得，豈非值得研究的事。可惜崔君的事，已成過(guò)去，但現(xiàn)在報(bào)紙上亦偶有借尸還魂的記載，若于發(fā)見(jiàn)的機(jī)會(huì)，為科學(xué)的探討，不輕放過(guò)；積少成多，便可為有力的證據(jù)。

三、前生記憶的證明。記憶前生，在佛典上有多數(shù)敘述，現(xiàn)已無(wú)從檢驗(yàn)。中國(guó)筆記小說(shuō)中所記，亦復(fù)甚多；即小徐先生所記的蘇州小孩，不習(xí)文字而能讀歷書(shū)，念招牌，識(shí)扇子上的字，一周歲左右，能看時(shí)報(bào)，就是一例。其他傳聞所得，或重認(rèn)舊居、或追尋墓地，尤與普通的早慧不同，而確為記憶的一種。茍其事果確，則靈魂的能經(jīng)甲體而流入乙體，殆無(wú)可疑。若遇此等事實(shí)，而以科學(xué)方法探核之，也可為有力證據(jù)的一種。

至于六種神通，則其事尚在科學(xué)與玄學(xué)交錯(cuò)的限際。例如愛(ài)克司光的透照，無(wú)線電的播音，催眠術(shù)的療病，在未曾普及以前，涉學(xué)稍淺的，何嘗不斥為妄談？亦惟于事實(shí)發(fā)現(xiàn)時(shí)，嚴(yán)密檢驗(yàn)，始可斷定有無(wú)。

其他若佛法各書(shū)，真?zhèn)蔚恼鐒e，先后的考訂，譯文與原書(shū)的對(duì)勘，法語(yǔ)與寓言的疏證，均用最新的科學(xué)方法整理一番，也足以減少學(xué)者的懷疑，而引起其信仰。

以上所舉，皆為介紹佛法于科學(xué)所需要的工作，小徐先生既以科學(xué)家的資格，為佛法與枓學(xué)一篇，以開(kāi)其端緒，尤望積極提倡，促成種種科學(xué)的工作，以完成自度度人的弘愿，這是一個(gè)信仰小徐先生所要求的！中華民國(guó)二十一年一月十五日蔡元培

［附注］校者按蔡先生序中所引借尸還魂的例子，以事過(guò)多年，只憑記憶，故于姓氏地點(diǎn)稍有錯(cuò)會(huì)處。我查得民國(guó)五年二月間的神州日?qǐng)?bào)，對(duì)此有詳細(xì)的記載，曾以告著者王先生。先生因現(xiàn)任江西高等法院梅擷云(光羲)院長(zhǎng)深悉此中原委，為鄭重起見(jiàn)，未愿遽信報(bào)章，囑為轉(zhuǎn)詢。旋得梅先生八月十六日覆函，謂當(dāng)時(shí)曾有信致上海狄楚青君，詳及此事等語(yǔ)?，F(xiàn)訪得原信，先行刊布如后，以資證明：

山東省臨尹龔積柄，因公來(lái)省，談及一借尸還魂之事，玆以奉聞。山東聊城縣人崔姓者，其家中曾有被盜之事；縣官乃派委員前往崔姓家中，查看彼家之被盜情形。其時(shí)該家主有病不能出見(jiàn)官長(zhǎng)，乃由伊子出見(jiàn)。委員遂問(wèn)彼家如何被盜？乃彼開(kāi)口答話時(shí)，語(yǔ)音不似本地之人。該委員問(wèn)其何以口操如此之音？時(shí)有旁人在旁答曰，此即所謂借尸還魂之人是也。委員聞此，乃詳加詢間，則是如此云云之事也。(詳在龔道尹筆記中，故不贅。)后此委員晉謁龔道尹，談及此事。龔道尹者，乃佛教中人也，遂囑此委員將此人帶至彼道署之中，詳談一切云云。此次龔道尹來(lái)省，曾向各機(jī)關(guān)(將軍巡按等處是也)言及。各機(jī)關(guān)頗欲一見(jiàn)此人，以資研究。數(shù)日之前，龔道尹果將此人送到濟(jì)南。弟乃為之接待一切。弟曾見(jiàn)此人數(shù)次。此人與尋常鄉(xiāng)人無(wú)異，毫無(wú)疾病。其說(shuō)話，不但不似山東口音，且亦不似各省口音，頗有似乎福建人學(xué)說(shuō)官話之意，又頗似日本人之學(xué)說(shuō)中國(guó)語(yǔ)也。彼見(jiàn)弟時(shí)，亦知作揖拱手，然皆不甚熟慣；據(jù)謂是還魂后，(伊還魂已年余，特由鄉(xiāng)間傳至官場(chǎng)，今始得知耳。)在山東所學(xué)得者，伊并謂彼之本處不行此禮也。問(wèn)其前身之籍貫？稱(chēng)是瑤州府山洋縣人。問(wèn)其何省何國(guó)？則伊亦不自知，據(jù)云，自少以來(lái)，未嘗遠(yuǎn)行，只知自己本村名為劉家大坑，及其四鄰之村名耳。問(wèn)稱(chēng)官長(zhǎng)為何？則曰稱(chēng)為上司。稱(chēng)皇帝為何？則曰稱(chēng)為人王。問(wèn)有無(wú)年號(hào)？則曰公伙二十年。問(wèn)如何納稅？則曰每年只納米與紅糖與官而已，其他無(wú)稅也。問(wèn)伊處有無(wú)外國(guó)人？則曰并未見(jiàn)過(guò)。問(wèn)伊如何來(lái)此？則云當(dāng)時(shí)被棉被熱氣逼極。(蓋其時(shí)，彼家中人用棉被蓋住伊身，又兩頭亦均壓著，使伊不得動(dòng)轉(zhuǎn)，遂乃逼死耳。昏昏悶睡后，耳聞中有呼喊之聲，開(kāi)目視時(shí)，則已來(lái)此矣云云。彼處死時(shí)至此處生時(shí)，約五六點(diǎn)鐘也。)弟細(xì)察其人，實(shí)非精神病者；且此事之發(fā)現(xiàn)，又非伊家自己報(bào)官者；且許久以來(lái)，均未嘗藉此招搖斂錢(qián)，則其非有意作偽可知。惟伊本人不能自知其國(guó)籍；又無(wú)其他之知識(shí)；又彼所操之土音，此間復(fù)無(wú)人能知，殊為可憾耳。今將此人(乃是山東人崔天選肉體之照片，非瑤州府山洋縣人劉建中之照片也。)之照片一張，及龔道尹筆記數(shù)張，奉呈大鑒。不知兄能使彼之家族來(lái)與彼通信否？兄或?qū)⒋耸碌菆?bào)，(登報(bào)后乞示知)作為一件廣告，訪問(wèn)世間有人能知瑤州府山洋縣否？若能查出此地名，則易通信矣。(龔道尹筆記中稱(chēng)彼為安南人者，蓋就其所說(shuō)之風(fēng)土人情而斷定耳。)信中所說(shuō)龔道尹的筆記，現(xiàn)因本書(shū)著者王先生抱恙，一時(shí)未得其同意，暫緩發(fā)表。讀者諸君倘欲得一睹為快，請(qǐng)購(gòu)閱醫(yī)學(xué)書(shū)局出版的佛學(xué)撮要，見(jiàn)第二章十五頁(yè)，敘述至為詳盡。書(shū)局在上海梅白格路宏昌里一二一號(hào)。廿一年九月二日志。胡序(略)自序一

我做這篇自序，有三重原因：—— 一因下面的‘佛法與科學(xué)’等文不是同時(shí)做的，各篇不相銜接，讀的人不易融會(huì)貫通。所以做這篇自序，就算提要。二因下面幾篇文都是三四年前所作。我自己在這幾年里亦有新的意見(jiàn)，所以做這篇自序，就算補(bǔ)遺。

三因佛法久已被人們認(rèn)作迷信了。我現(xiàn)在雖做了這幾篇文，替佛法辯護(hù)；然而一般人有真知灼見(jiàn)者少，隨聲附和者多?？峙驴咸撔淖x我這幾篇文的人很少。大多數(shù)人見(jiàn)了這本小冊(cè)子的題目，就要望廢紙堆里去；甚至于要說(shuō)我是反動(dòng)，把這小冊(cè)子看作反動(dòng)刊物亦說(shuō)不定。所以我決定請(qǐng)蔡孑民，胡適之二先生登做兩篇序。因?yàn)槎壬际菄?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界泰斗，有了他們的序，至少不至于受反動(dòng)嫌疑了。蔡先生的序還未曾交來(lái)，胡先生先說(shuō)所見(jiàn)不同，不肯做序。后來(lái)我說(shuō)：請(qǐng)胡先生盡不妨發(fā)表自己意見(jiàn)；但必要時(shí)，我或者要再做一篇自序。于是胡先生果然做了前面的一篇序。雖然嬉笑怒罵，淋漓盡致；但我有言在前，亦不怪胡先生。然而因?yàn)閯e事耽擱了，所以直到如今才履行了自序的約。這篇自序就算答辭。胡先生說(shuō)我做搭題八股。我想不到胡先生做了幾十年的文章(雖不是八股，連題目都還認(rèn)不清。我這篇文章明明是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之......不知言無(wú)以知人也’全部論語(yǔ)的大題目。怎么把它認(rèn)作‘君夫人陽(yáng)貨欲’的搭截題呢？‘主觀的我和客觀的宇宙都不是真’那個(gè)結(jié)論是佛法的主腦，和基督教把上帝創(chuàng)造世界做出發(fā)點(diǎn)相似，佛教的經(jīng)論都在那里邊，略懂一些佛理底人沒(méi)有不知道的。至于我用科學(xué)的理論來(lái)證明這個(gè)結(jié)論，那是我作文的自由。難道科學(xué)的理論科學(xué)家有專(zhuān)利權(quán)，只許他們用它來(lái)證原子構(gòu)造，光線放射那些新學(xué)說(shuō)，不許旁人用來(lái)證主觀的我和客觀的宇宙非真嗎？我實(shí)在不懂胡先生‘拉攏來(lái)做搭題八股’，‘摭拾一二偶合之點(diǎn)’，‘夠不上科學(xué)家所謂求真的戒律’那些話究竟何所見(jiàn)而云然？ 胡先生這一篇序里的警句恐怕要算是‘佛弟子的立場(chǎng)是迷信’一句了。他在第四段里就這樣說(shuō)，末段復(fù)重言以申明之。然而何以見(jiàn)得佛弟子的立場(chǎng)是迷信呢？我以為胡先生說(shuō)這句話定有他的充分理由，為一般人所見(jiàn)不到者。不料讀完胡先生的序，使我大失所望！原來(lái)胡先生并未說(shuō)出一些特別理由，證實(shí)佛弟子的立場(chǎng)是迷信。仍不過(guò)人云亦云的輪回神通未曾見(jiàn)過(guò)不可信等幾句空話罷了。這幾句駁論理由的不充足，我已經(jīng)在‘答管義慈’一篇里駁過(guò)了。(參看‘答管義慈’論輪回神通一段，本冊(cè)86面)倘使胡先生對(duì)于我那段駁論的駁論，認(rèn)為理由不充足，就應(yīng)當(dāng)再駁我的駁論；這是邏輯上公認(rèn)的辯難規(guī)則?，F(xiàn)在胡先生把我的駁論置諸不理，而仍抱住已被駁的輪回神通未曾見(jiàn)過(guò)不可信的成見(jiàn)。粗心呢？不懂辯難規(guī)則呢？怎不使我大失所望呢？

胡先生詰問(wèn)我，為什么能相信輪回神通？輪回神通里面那一項(xiàng)是我所親歷者？那一項(xiàng)是我人所親歷者？這幾個(gè)問(wèn)題的答語(yǔ)早已散見(jiàn)我的幾篇文里了。(參看‘佛法與科學(xué)’論輪回神通數(shù)段，本冊(cè)58面至62面；‘答管義慈’論輪回神通數(shù)段，本冊(cè)86面至90面；‘答葛志亮君’論輪回?cái)?shù)段，本冊(cè)116面。)現(xiàn)在胡先生還要問(wèn)了又問(wèn)，我只好再匯攏來(lái)說(shuō)幾句。答第一問(wèn)有二層說(shuō)法：(一)理論，輪回神通可信的理由；(二)事實(shí)，輪回神通的證據(jù)。第一層又分二：(甲)消極的，他人認(rèn)輪回神通為不可信者理由的不充足；(乙)積極的，輪回神通的理論。

(一甲)理論上認(rèn)輪回神通為不可信者，無(wú)非說(shuō)它們和科學(xué)抵觸。但輪回和科學(xué)本無(wú)抵觸地方。只有一部分近代科學(xué)家懸想了宇宙是唯物的；那種學(xué)說(shuō)方才和輪回之說(shuō)沖突。但唯物論理由的不充足，我已在‘佛法與科學(xué)’論客觀的宇宙非實(shí)一段(參看本冊(cè)50面至56面)及‘讀唯物史觀與社會(huì)學(xué)’論唯物論一大段(參看本冊(cè)99面至103面)等處詳論了。所以輪回與科學(xué)并無(wú)實(shí)在抵觸的地方。神通和科學(xué)用普通眼光看來(lái)確乎抵觸的；就是我從四十年前學(xué)了自然科學(xué)的時(shí)代直到十來(lái)年前，亦以為神通是事實(shí)上絕對(duì)不可能有的。然而經(jīng)過(guò)了近年來(lái)仔細(xì)考慮，確知神通的可有不可有全系乎自然定律的有例外沒(méi)有。祗因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家一向假定了自然定律無(wú)例外，所以才認(rèn)為神通和科學(xué)抵觸。然而自然定律雖在自然科學(xué)范圍內(nèi)已經(jīng)屢屢發(fā)見(jiàn)例外了。如愛(ài)因斯坦相對(duì)論便是牛頓動(dòng)例的例外；放射性原素便是道爾頓原子論的例外。那么神通何妨也是自然科學(xué)的例外呢？況且自然定律無(wú)例外的假定，不過(guò)是宇宙客觀存在的假定大前提上一個(gè)或然的推論?，F(xiàn)在宇宙客觀存在的假定尚且不成立，(參看本冊(cè)50面至54面)何況自然定律無(wú)例外的假定？更何況神通和科學(xué)抵觸的疑問(wèn)？

(一乙)精神不滅是各宗教和多數(shù)哲學(xué)家一致的主張。這種主張實(shí)在從人們自己對(duì)于自己精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而起。人們從生到死對(duì)于自己精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；和從千萬(wàn)年前經(jīng)地質(zhì)學(xué)上的醞釀，植物組織變成一塊石炭時(shí)，到這塊石炭被礦工采掘出售燃燒生熱時(shí)，一個(gè)炭原子或炭原子里的一個(gè)質(zhì)子在石炭里的情形沒(méi)有分別。在人未生以前和既死以后r這精神現(xiàn)象的隱沒(méi)，也和在植物組織未成以前和，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質(zhì)子的隱沒(méi)有分別。只為自然科學(xué)研究自然現(xiàn)象，方才發(fā)見(jiàn)在植物組織未成以前，和石炭燃燒以后，這炭原子或這質(zhì)子成為二氧化碳存在大氣里。于是這炭原子或這質(zhì)子的輪回被證實(shí)了。反之，自然科學(xué)只研究了自然現(xiàn)象，所以不能發(fā)見(jiàn)那未生以前，和既死以后的精神現(xiàn)象。然而不能因?yàn)橛米匀豢茖W(xué)不能發(fā)見(jiàn)，就不許它和炭原子或炭原子里的質(zhì)子一樣地輪回。至于神通，不過(guò)是人們精神作用的特別發(fā)達(dá)現(xiàn)象。我們研究動(dòng)物學(xué)，知最下等動(dòng)物自幼至老行為上絕無(wú)進(jìn)步。知他們只有感覺(jué)和反射作用，大概沒(méi)有記憶。高等一些的動(dòng)物便能由經(jīng)驗(yàn)改良他們的本能，可見(jiàn)他們有記憶了；然而不能觸類(lèi)旁通，可見(jiàn)他們還沒(méi)有推理的能力。惟有人非但有記憶而且還能推理；所以人的精神現(xiàn)象是更發(fā)達(dá)了。然而不能說(shuō)推理便是精神現(xiàn)象發(fā)達(dá)的止境。神通不過(guò)是此推理更發(fā)達(dá)的一種精神現(xiàn)象罷了。就以一般人的精神現(xiàn)象而論，那個(gè)發(fā)達(dá)程度也很不一律。如天才的藝術(shù)家有感覺(jué)特別銳敏的，比方離婁之明，師曠之聰；或天才的偵探，能視于無(wú)形聽(tīng)于無(wú)聲的，就是天眼通天耳通之類(lèi)了。如天才的文學(xué)家能曲曲領(lǐng)會(huì)他人的情緒，普通一般人所及不來(lái)的，就是他心通之類(lèi)了。有記憶力特別優(yōu)勝，讀書(shū)過(guò)目成誦，逢人一見(jiàn)不忘的，就是宿命通之類(lèi)了。有身手矯捷，技擊超群的，就是如意通之類(lèi)了。而且無(wú)論藝術(shù)，文學(xué)，強(qiáng)記，技擊，也都要專(zhuān)心一志才能精到；佛說(shuō)依定發(fā)通，也就是這個(gè)道理。(二)輪回神通的例證，各宗教經(jīng)典各國(guó)記載里多得不勝屈指。的確，里面也有不少靠不住的。然而研究經(jīng)學(xué)不能因?yàn)楣盼纳袝?shū)周禮等書(shū)是假，而盡廢經(jīng)；研究史學(xué)不能因?yàn)橹駮?shū)紀(jì)年穆天子傳等書(shū)是假，而盡廢史。怎好因?yàn)檫@些輪回神通的例證里面有一部分靠不住就一筆抹煞呢？(參看本冊(cè)88面至90面)胡先生問(wèn)，輪回神通可有那一項(xiàng)是‘我人所親歷者’？我不妨答，這些都是‘我人所親歷者’。胡先生又問(wèn)，可有那一項(xiàng)是我‘所親歷者’。我也不妨答，我在‘答管義慈’一篇里所學(xué)幾條，就中一部分是我‘所親歷者’；其余的雖不是親歷，然而它們的可信也和我‘所親歷者’相去一間罷了。(參看本冊(cè)86面至88面)除了輪回神通之外，胡先生序里所指為‘佛弟子的立場(chǎng)是迷信’的證據(jù)，還有陀羅尼(咒)。陀羅尼是密宗的法門(mén)，我未學(xué)過(guò)密宗，不能武斷地答胡先生。但據(jù)我想來(lái)，聲音感人是古今東西音樂(lè)家都知道的；那么陀羅尼怎見(jiàn)得一定沒(méi)理由呢？

胡先生說(shuō)：‘我是研究歷史的人，在我的眼里，一切學(xué)術(shù)思想都是史料而已’。我非研究歷史的人，不知‘史料’二字怎么解？大概胡先生的意思，以為一切學(xué)術(shù)思想都是‘某時(shí)代’的，不是永久的；都是依著進(jìn)化論而進(jìn)步的，沒(méi)有止境的。胡先生有了這個(gè)大前提；所以用不著別的證據(jù)，就可以斷定幾千年前的佛法當(dāng)然是迷信，當(dāng)然不能和簇嶄全新的科學(xué)抗衡了。但我要問(wèn)問(wèn)胡先生，一切學(xué)術(shù)思想既不是永久的；難道就中的一種學(xué)術(shù)思想——進(jìn)化論——l獨(dú)是天經(jīng)地義永久不祧的嗎？

胡先生又責(zé)我何不應(yīng)用否認(rèn)客觀宇宙的論理?xiàng)l件來(lái)批評(píng)我自己的信仰？我可以答胡先生，我已用過(guò)很‘嚴(yán)格的論理’了。但宇宙是否‘客觀的存在’是理論問(wèn)題；佛及大菩薩是否證真現(xiàn)量，見(jiàn)輪回，獲神通是事實(shí)問(wèn)題。胡先生所引我的推理原則，適用于‘批評(píng)’理論問(wèn)題，而不適用于‘批評(píng)’事實(shí)問(wèn)題。批評(píng)事實(shí)問(wèn)題沒(méi)有別的方法，就是參互考訂，去疑存信罷了?？峙潞壬芯繗v史’，也不外乎應(yīng)用這個(gè)方法；否則胡先生也未曾置身千百年前，‘親歷’古人的一言一行，怎樣‘研究歷史’呢？(參看‘答管義慈’論證據(jù)一段，本冊(cè)88面至90面。)胡先生又詰問(wèn)我證過(guò)這種真現(xiàn)量沒(méi)有？我也可以老老實(shí)實(shí)地告訴胡先生，我雖未曾了了證過(guò)真現(xiàn)量，但屢屢照著各宗修持方法實(shí)驗(yàn)過(guò)，自審頗有心得。學(xué)佛的朋友們也很推許我，以為不容易到這地步。即如我的幾篇文里，述所聞的地方固然有十之七八，而抒所見(jiàn)的地方也有十之一二，實(shí)在就是這些工夫的效驗(yàn)。

胡先生又說(shuō)，就我所舉的例子看來(lái)，真現(xiàn)量不過(guò)是下等動(dòng)物的知覺(jué)狀態(tài)，有了又何足貴？這句話實(shí)在奇極了！胡先生不是下等動(dòng)物，怎么就知道下等動(dòng)物的知覺(jué)狀態(tài)是這樣呢？又說(shuō)，即使有了這種真現(xiàn)量以為大前提，難道我們就可以證知輪回神通嗎？這里面的論理關(guān)系實(shí)在想不通。我很容易答胡先生，神通本不過(guò)一種未被科學(xué)家發(fā)見(jiàn)的精神作用特別發(fā)達(dá)現(xiàn)象。只因一般人不曾得定，所以不能發(fā)通。好像水在流動(dòng)，面上不平，所以照不出形像。佛及大菩薩證了真現(xiàn)量，那么神通就是真現(xiàn)量中的一種境界；而了了見(jiàn)眾生輪回六道，又是真現(xiàn)量中神通境界的一種。

最后胡先生說(shuō)，‘佛弟子......說(shuō)我是妄，眼前的桌子是妄，手里的筆是妄。但他們卻深信輪回六道是真，六神通是真，真現(xiàn)量是真，極樂(lè)世界是真?！@幾句話不知胡先生從那里聽(tīng)來(lái)的？佛說(shuō)我不可思議，宇宙不可思議......乃至極樂(lè)世界亦不可思議。然而因?yàn)楸娚龍?zhí)主觀的我是實(shí)，客觀的宇宙是實(shí)。佛要破他們的執(zhí)；所以方便說(shuō)主觀的我非實(shí)，客觀的宇宙非實(shí)；比方對(duì)牛有角可以說(shuō)兔無(wú)角，其實(shí)‘實(shí)’既不立，‘非實(shí)’也沒(méi)了。所謂言語(yǔ)道斷，沒(méi)有‘實(shí)’，沒(méi)有‘非實(shí)’，也沒(méi)有‘無(wú)實(shí)非實(shí)’。......但是依第一義諦說(shuō)，雖然沒(méi)有什么實(shí)非實(shí)。然而依世諦說(shuō)，因?yàn)楸娚磾喽?zhí)，一天到晚，誤認(rèn)主觀的我和客觀的宇宙都是實(shí)；那么造業(yè)受報(bào)，輪回六道，因果歷然。所以佛又說(shuō)念佛法門(mén)，教人一心念阿彌陀佛，就能往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界。這個(gè)極樂(lè)世界雖然也和六道一樣的非實(shí)非非實(shí)。但眾生生到了這個(gè)世界上去，受了阿彌陀佛和許多大菩薩的薰陶；一向誤認(rèn)主觀的我和客觀的宇宙是實(shí)的人，到此也漸漸能破除這二種執(zhí)著了。誰(shuí)說(shuō)過(guò)那個(gè)是妄，那個(gè)是真呢？然而一般唯物論的科學(xué)家(包括胡適之先生)相信客觀的宇宙是真。而且他們雖然說(shuō)主觀的我即是客觀的宇宙底一種表現(xiàn)，卻還是信那表現(xiàn)的表現(xiàn)——知識(shí)，文化，幸福，競(jìng)爭(zhēng)，奮斗——都是真；還要紛紛擾擾大表現(xiàn)而特表現(xiàn)。自己表現(xiàn)不算；又著書(shū)立說(shuō)，刺激那些‘物之一種表現(xiàn)’去肆無(wú)忌憚底表現(xiàn)得不可開(kāi)交，表現(xiàn)得怨聲載道。而他們卻以為六道輪回是妄，極樂(lè)世界是妄。那么總有一天教他們雖要再說(shuō)六道輪回是妄而不可得的日子就在后頭??！要明白這個(gè)道理，但看從前有一段故事：——

有人問(wèn)西堂智藏禪師，有天堂地獄否？師曰，有。曰，有佛法僧寶否？師曰，有。更有多問(wèn)，盡答言有。曰，和尚恁么道莫錯(cuò)否？師曰，汝曾見(jiàn)尊宿來(lái)耶？曰，某甲曾參徑山和尚來(lái)。師曰，徑山和尚向汝作么生道？曰，他道一切總無(wú)。師曰，汝有妻否？曰，有。師曰，徑山和尚有妻否？曰，無(wú)。師曰，徑山和尚道無(wú)即得。

懂了這段問(wèn)答的意思，就不至于誤解佛法的道理了。胡先生又抓住了我‘佛法與科學(xué)’后面‘歸依法不誦習(xí)外道經(jīng)典，歸依僧不聽(tīng)信異教徒之謬說(shuō)’兩句，說(shuō)，‘依此標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)家雖有實(shí)證的知識(shí)，終不能入真正佛弟子的耳膜......’可是他未曾看見(jiàn)我‘佛法與科學(xué)’起頭引瑜伽師地論的一段。老實(shí)說(shuō)一句，佛弟子幸而有許多人去研究各種學(xué)說(shuō)，所以從前印度論師能破九十六種外道；現(xiàn)在區(qū)區(qū)也還能和胡先生對(duì)壘。否則只好盡胡先生罵得狗血噴頭，氣也透不出了。至于歸依三寶本來(lái)是學(xué)佛入門(mén)的初步。譬如教小學(xué)生作文，必須給他讀昭明文選韓柳歐蘇等古文；教小學(xué)生寫(xiě)字，必須給他臨二王顏柳蘇黃米蔡等碑帖，必須教他不要學(xué)那些惡劣的文章書(shū)法。歸依三寶也不過(guò)是這個(gè)道理罷了。

總之胡先生一篇序里，仍只有‘佛法是迷信’，‘一切學(xué)術(shù)思想都是進(jìn)化的’，‘輪回神通沒(méi)有憑據(jù)’幾句話。管義慈的‘讀了佛法與科學(xué)的瞎三話四’里全有過(guò)了，(參看本冊(cè)67面至76面)而且已被我駁得體無(wú)完膚了。(參看本冊(cè)77面至92面)胡先生熟視無(wú)睹，跳來(lái)跳去還沒(méi)有跳出管義慈的圈子。哎呀！大名鼎鼎的胡先生??！你何至于教我失望到這步田地啊？ 一般人大多數(shù)不能了解佛法，實(shí)在因?yàn)榉鸱ū緛?lái)比一切學(xué)問(wèn)都難懂，再加了大多數(shù)人沒(méi)有在里邊用過(guò)深沉的工夫；所以怪不得他們不解。然而胡先生曾經(jīng)做過(guò)‘中國(guó)哲學(xué)史大綱’，聽(tīng)說(shuō)他狠讀過(guò)不少佛書(shū)；可是他和佛法還這樣隔膜，實(shí)在出乎我意料之外。胡先生這篇序未交卷以前，一天我在報(bào)紙上看見(jiàn)亞?wèn)|圖書(shū)館出版胡先生校敦煌本神會(huì)和尚遺集。禪宗本是佛法的最上乘。神會(huì)和尚是禪宗六祖慧能大師的及門(mén)弟子。我因?yàn)榧庇谙胫篮壬鷮?duì)于禪宗的態(tài)度，所以就買(mǎi)了一本來(lái)讀。關(guān)于胡先生所歷舉的‘史料’，因?yàn)槲曳恰芯繗v史的人’，所以不敢贊一辭。但讀了他的‘荷澤大師神會(huì)傳’等篇，似乎可以看出胡先生對(duì)于‘頓悟的教義’也頗相推許。然而什么叫做‘頓悟的教義’呢？據(jù)我所知，頓悟者沒(méi)有別的意思，就是頓證‘佛及大菩薩之真現(xiàn)量’罷了。胡先生不信有真現(xiàn)量，而侈談?lì)D悟；我不知胡先生所謂頓悟究竟是怎么一回事？雖則我非‘研究歷史的人’，不敢說(shuō)禪宗的‘史料’那些是胡先生所認(rèn)為可信的？但敦煌本神會(huì)語(yǔ)錄三殘卷是胡先生所考定的，總算得是禪宗可信的‘史料’了。那上面所載神會(huì)和尚的話決定是胡先生所承認(rèn)的‘頓悟的教義’了。他答弟子此丘兀行問(wèn)龍女剎那發(fā)心便成正覺(jué)說(shuō)：——

......證此之時(shí)，萬(wàn)緣俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德，應(yīng)時(shí)等備。......(神會(huì)遺集一二一面)試問(wèn)不是真現(xiàn)量是什么？此外說(shuō)真如，說(shuō)般若波羅蜜的地方不一而足。試問(wèn)真如，般若怎么解？難道像胡先生那樣認(rèn)佛法是迷信就算頓悟嗎？那么古今來(lái)一闡提人(神會(huì)遺集三八面，胡先生荷澤大師神會(huì)傳引高僧傳語(yǔ)；胡先生自注：一闡提人梵文Icchantika是不信佛法之人)有多少？難道都是頓宗的大師嗎？況且神會(huì)語(yǔ)錄上也屢次說(shuō)起佛菩薩。他答羅浮懷迪師問(wèn)眾生何故不能出離三界，還明明說(shuō)：‘人不遇諸佛菩薩真正善知識(shí)，何由得免輪回等苦？’(神會(huì)遺集一三六面)果然要像胡先生認(rèn)佛法是迷信，輪回是妄，才算頓悟；那么神會(huì)和尚也何嘗頓悟？

總之我們的認(rèn)識(shí)上有二個(gè)猜不透的大啞迷。一個(gè)是精神和物質(zhì)究竟是怎么一回事？一個(gè)是絕對(duì)的真理究竟有沒(méi)有？因?yàn)檫@二個(gè)啞迷沒(méi)人猜得透；所以哲學(xué)家(包括科學(xué)家)聚訟紛紜，莫衷一是。各派都有他的理由，而同時(shí)又都有他的說(shuō)不過(guò)去地方；所以各派都以為自己是對(duì)的，別派是錯(cuò)的；然而都不能折服別派。我對(duì)于這二個(gè)啞迷曾經(jīng)下過(guò)極深刻的考慮，方才敢斷定佛法是這二個(gè)啞迷唯一的答案。佛所說(shuō)的真現(xiàn)量，輪回，神通那些話決不是欺人的。佛自己清清楚楚看見(jiàn)，實(shí)實(shí)在在做到的。而且我們只要肯信佛的話，依著他所教我們的方法去學(xué)；也都能自己清清楚楚看見(jiàn)，實(shí)實(shí)在在做到。我的考慮的方法，斷定的理由，一部分已經(jīng)在下面幾篇文里發(fā)表了，一部分不是這本小冊(cè)子上所能盡述的?，F(xiàn)在只能為胡先生和其他讀了下面幾篇文還不了解的人們?cè)俸?jiǎn)括的敘述一番。

第一派哲學(xué)認(rèn)精神和物質(zhì)二種現(xiàn)象都是獨(dú)立存在的。他們的理由根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)上明明有這二種現(xiàn)象；然而他們的說(shuō)不過(guò)去地方在我們從沒(méi)有找到過(guò)那一種現(xiàn)象單獨(dú)存在。無(wú)論我們感覺(jué)或意想到一件事，感覺(jué)或意想的本身無(wú)非是精神現(xiàn)象，而所感覺(jué)或想到的無(wú)非物質(zhì)的本身或是和物質(zhì)有關(guān)系的事。

第二派哲學(xué)只認(rèn)精神為獨(dú)立存在，以為物質(zhì)只是精神現(xiàn)象里面的一種幻像。他們的理由就根據(jù)二種現(xiàn)象的不單獨(dú)存在，和認(rèn)識(shí)上精神現(xiàn)象的比較直接。然而他們的說(shuō)不過(guò)去地方在物質(zhì)本身或物質(zhì)間的關(guān)系都有一定的規(guī)律，而且不像精神現(xiàn)象那樣隨著各個(gè)人而轉(zhuǎn)移。

第三派哲學(xué)只認(rèn)物質(zhì)為獨(dú)立存在，以為精神現(xiàn)象只是物質(zhì)的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)在一大部分的科學(xué)家都相信了(也就是迷信)這一派哲學(xué)。他們的理由也根據(jù)二種現(xiàn)象的不單獨(dú)存在，卻因?yàn)槲镔|(zhì)有一定的規(guī)律，并且不隨人轉(zhuǎn)移；所以反乎第二派而這樣主張。他們又把解剖學(xué)里所看見(jiàn)的事實(shí)，和生理學(xué)里的理論，再加上一些懸想貫串起來(lái)做精神可以是物質(zhì)的表現(xiàn)的說(shuō)明。然而他們的說(shuō)不過(guò)去地方在他們忘了他們自己何以見(jiàn)得有這么一個(gè)物質(zhì)世界？你不用精神現(xiàn)象的感覺(jué)做偵探，誰(shuí)知道有這么一個(gè)物質(zhì)世界呢？你不用精神視象的記憶做書(shū)記，誰(shuí)記得有這么一個(gè)物質(zhì)世界呢？你不用精神現(xiàn)象的推理做參謀，誰(shuí)知道這個(gè)物質(zhì)世界有一定的規(guī)律呢？現(xiàn)在怎么反而聽(tīng)信了一部分自然現(xiàn)象的一面之詞，竟不信任你那親信的精神現(xiàn)象呢？你說(shuō)感光電池(Photo cell)和電話送話器(Telephone transmitter)的作用和我們的眼睛耳朵一樣。而且感光電池的電經(jīng)過(guò)續(xù)電器(Relay)和電磁鐵(Electromagnet)可以做種種工作，和我們眼睛看見(jiàn)了面包，就用手抓過(guò)來(lái)向嘴里送也是一樣。不錯(cuò)，我也承認(rèn)我們眼睛看見(jiàn)了面包用手抓來(lái)向嘴里送，可以說(shuō)是由感覺(jué)經(jīng)過(guò)一種或一串中繼作用而發(fā)生行為。但這個(gè)中繼裝置不限定是電線，續(xù)電器，和電磁鐵；這個(gè)媒介物也不限定是電。例如張三要告訴不在面前的李四一句話；張三固然可以對(duì)電話送話器說(shuō)了，用電流做媒介物，使電流傳到李四那邊的聽(tīng)筒里再發(fā)出聲音來(lái)給李四聽(tīng)；也可以對(duì)另一個(gè)人說(shuō)了，用他的精神作用做媒介物，使他傳話給李四。然而張三也還可以對(duì)留聲機(jī)記音器說(shuō)了，把音波刻在蠟上，用蠟筒蠟盤(pán)做媒介物，把它

第三篇：佛法與科學(xué) 張南

佛法與科學(xué) 張南

謹(jǐn)以此文貢獻(xiàn)在偉大的宇宙、恩深的師長(zhǎng)和寶貴的眾有情面前，請(qǐng)您接受，閱讀，并思考。

宗旨：辯析佛法與科學(xué)之本質(zhì)、異同，如何正確對(duì)待。

提綱：

一、引子

二、科學(xué)與佛法的本質(zhì)三、二者有關(guān)聯(lián)嗎？

四、不同之處

五、史實(shí)與證明

六、如何看待科學(xué)和佛法

一、引 子

在愛(ài)因斯坦對(duì)宇宙真理的熱沈追求之影響下，我也熱愛(ài)上了物理學(xué)所指向的宇宙真理。而當(dāng)我從大學(xué)的物理系畢業(yè)時(shí)，已經(jīng)是一個(gè)佛門(mén)居士了。

幾年來(lái)，我驚訝地發(fā)覺(jué)在許多學(xué)習(xí)科學(xué)和佛法的朋友心中，不能把這二者和諧地統(tǒng)一起來(lái)，執(zhí)著一方的人總是排斥著另一方，平添多少煩惱。我即稟承上天好意，降生人間，不忍知而不言，于是便在此寫(xiě)出內(nèi)心的所知，希望探索科學(xué)和修證佛法的人們，能對(duì)科學(xué)與佛法產(chǎn)生和諧、廣闊、深入的認(rèn)識(shí)，不要在互相攻擊中浪擲才華和歲月了。

二、科學(xué)與佛法的本質(zhì)

先讓我們看一看科學(xué)是什么吧。

風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)葉，小鳥(niǎo)凌空飛翔，陽(yáng)光普照大地，星球運(yùn)轉(zhuǎn)不息。這些美妙的萬(wàn)物之所以存在，之所以循著它們的軌跡運(yùn)行、變化以至消亡，不是已經(jīng)讓我們習(xí)以為常了么？而那習(xí)以為常的“常”是什么？存在的背后，是誰(shuí)在操縱它們？我并不是小說(shuō)家，不準(zhǔn)備再舉太多小故事和例子，繞著彎子表達(dá)我那直接的思想了，請(qǐng)您接受水的平淡無(wú)味，空氣的無(wú)色無(wú)嗅，真理的淡乎其無(wú)味。

一切存在，空間、時(shí)間、物質(zhì)、能量、虛空，都符合著某些規(guī)則，在宇宙中成、住、壞、空。微小的東西組成龐大的東西，細(xì)小到一個(gè)原子，一個(gè)電子的波，都遵循著的普遍而不變的規(guī)律，我們稱(chēng)之為??永恒的真理。

牛頓力學(xué)，電磁學(xué)，相對(duì)論，量子力學(xué)都揭示了真理的一個(gè)小小角落，猶如盲人摸象，他那感覺(jué)不太靈敏的手摸出了一只耳朵。于是我們知道：無(wú)論是龐大的行星、星系團(tuán)，還是微小的塵土、光子；抑或是有生命的鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)，都有著慣性和萬(wàn)有引力，我們都有由幾種基本的微觀粒子如電子、質(zhì)子、中子、夸克等構(gòu)成，都有能量，構(gòu)成的粒子的每一刻運(yùn)動(dòng)，都由它所受到的作用和它目前的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及自身的物理性質(zhì)所決定。你并不因?yàn)樽约菏怯猩娜?，就能擺脫一塊石頭所受到的萬(wàn)有引力的作用與制約。你大腦中的每一個(gè)細(xì)胞都不能例外。在真理面前，永遠(yuǎn)沒(méi)有例外。

而科學(xué)的目的，正是認(rèn)清/宇宙間一切存在/所遵循的/永恒的真理。

雖然，迄今為止，沒(méi)有哪個(gè)偉大的科學(xué)家已經(jīng)向世人昭示宇宙真理的全部。

那么佛法呢？

佛陀的境界非我所知，因此我只能談?wù)摰轿宜I(lǐng)會(huì)的深度，也許已經(jīng)不是佛陀本意，只做一家之言罷了?？擅弧胺鸱ㄖ乙?jiàn)”。

佛的含義有“覺(jué)者”之意，佛陀覺(jué)悟到什么而可稱(chēng)之為“佛”呢？永恒的真理。如果他不了解宇宙萬(wàn)有的構(gòu)成，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的衍化及其所遵循的規(guī)律，能稱(chēng)他為已覺(jué)悟一切真理的佛陀嗎？不，那我就不能稱(chēng)他為佛。

佛陀擁有無(wú)所不知的智慧和遍覆一切有情的慈悲心??菩提心。

三、二者有關(guān)聯(lián)嗎？

佛法中有五明：內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明和工巧明，包含對(duì)緣起性空的認(rèn)識(shí)，邏輯學(xué)、辯證法，文法，醫(yī)藥知識(shí)，一切工藝技巧方面的知識(shí)。也有對(duì)生命的教化，講到出離心，菩提心，空正見(jiàn)，教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)十法界和因果輪回，號(hào)召大家諸惡習(xí)莫做，眾善奉行。

在這里，我們看到佛法對(duì)生命界的關(guān)懷和認(rèn)識(shí)，也看到對(duì)普遍存在萬(wàn)物本質(zhì)的洞察??成住壞空，常樂(lè)我凈和緣起性空等等。醫(yī)方明和工巧明無(wú)疑是屬于科學(xué)范疇的，一切科技都可以歸入工巧明中去。內(nèi)明中既含有科學(xué)探索的范疇，也含有哲學(xué)的玄思?？茖W(xué)家要學(xué)習(xí)、思考、研究世界并表達(dá)他的思想，需要借助邏輯學(xué)和文法，這在佛法中屬于因明和聲明的范疇。我們不難證明，佛法中的五明涵蓋了科學(xué)的全部范疇。有沒(méi)有科學(xué)以內(nèi)的事物而超乎佛法之外呢？沒(méi)有，萬(wàn)有存在與不存在及其緣由都在如來(lái)觀照之內(nèi)，一切悉知悉見(jiàn)?？茖W(xué)所認(rèn)知的宇宙真理，佛一定全部知曉，否則不稱(chēng)為大徹大悟的覺(jué)者。

可以說(shuō)科學(xué)是佛法的一部份、一個(gè)真子集，好比左腦是人身體的一部份一樣。

佛法對(duì)宇宙的真理之認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)緣起性空、業(yè)果、輪回、十法界構(gòu)成、身心關(guān)系等等，與科學(xué)對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)完全相同嗎？這些都不離萬(wàn)有存在的規(guī)律，都是科學(xué)所研究的對(duì)象，我看不出有何差別。

四、不同之處

縱使如此，二者還是有著不同之處。

佛法是幫助眾生成佛的方法，好比佛到達(dá)了一座山腳下，他看清了山和路是什么樣子，又回來(lái)告訴大家應(yīng)該到那座山去。他簡(jiǎn)單地描述了那座山是如何美妙，好比極樂(lè)世界一樣。他告訴我們應(yīng)該怎么做準(zhǔn)備，怎么走才能到達(dá)那座山，但并不一定把他所了解的山的前后左右、里里外外都描述清楚。譬如那山上有多少株草，草上的露珠各有多大，石頭里有多少個(gè)蟲(chóng)洞……的確，佛陀看見(jiàn)了，但這對(duì)我們認(rèn)清到達(dá)山的路之意義不大，因而他更多的是在講，應(yīng)該走哪些路，沿途的標(biāo)志是什么。但佛陀也完全可能對(duì)一些喜歡追根究底的朋友，詳細(xì)描述了那山的一切。這些，都是佛法的一部份。

佛法包括教導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)的方法。眾生要離苦得樂(lè)，便須有大智慧，認(rèn)清生命和世界的真相，循著正確的方法到達(dá)無(wú)苦之境，并且必須發(fā)心，也同樣擔(dān)起渡化一切有情成佛的責(zé)任，已欲達(dá)而達(dá)人。

那大智慧，既包含有關(guān)生命的圓滿智慧，也包含對(duì)萬(wàn)有存在及其所依循真理的全部通達(dá)。佛無(wú)所不知且大慈大悲，而大慈大悲并不是科學(xué)所關(guān)懷的領(lǐng)域?？茖W(xué)求真足矣，佛法同時(shí)具足真和善。

讓我們考察一下科學(xué)和佛法有哪些不同吧！

(1)目的不同

科學(xué)為了認(rèn)知，如此而已。

佛法為了一切有情的最終成就，離苦得樂(lè)，證悟佛之知見(jiàn)。佛法是為了生命的幸福而設(shè)的。

(2)原則

能認(rèn)知宇宙真理的科學(xué)家也是生命，因此他的方法也不離作為一個(gè)生命來(lái)認(rèn)知宇宙的方法集合。為了認(rèn)識(shí)宇宙真理，采用的方法在千百萬(wàn)年來(lái)，已經(jīng)變化了許多，以后還會(huì)變化。觀察、實(shí)驗(yàn)、思維、猜想、驗(yàn)證、反駁，再觀察、實(shí)驗(yàn)……一切都屬于份內(nèi)之事。

科學(xué)的目的是探索真理，為了結(jié)果不擇手段。因此，缺少同情心的科學(xué)家為了了解一些現(xiàn)象，獲得一個(gè)數(shù)據(jù)，在實(shí)驗(yàn)室中給千百萬(wàn)的蝴蝶、麻雀、魚(yú)、青蛙、田鼠、兔子、猴子和各種其他動(dòng)物們?cè)斐闪司薮蟮耐纯?，并且發(fā)明出農(nóng)藥、毒氣等與生命為敵的產(chǎn)品。

由于佛法目的在于渡化有情成佛，因而采用的方法是讓有情聞思修證與心靈轉(zhuǎn)變有關(guān)的內(nèi)容，由凡夫之心升華為覺(jué)悟之心。由于佛陀具有大慈大悲之心，因此佛法中，在教化眾生成就最圓滿智慧的道路里，每一步都不會(huì)傷害其他生命，也許恰恰如此，才能成就最高的智慧。

(3)方法

科學(xué)家們，從不知名的觀察身邊事物和日月星辰東升西落現(xiàn)象的先民，到后來(lái)的亞里士多德、開(kāi)普勒、牛頓、麥克斯韋、愛(ài)因斯坦、玻爾；研究的對(duì)象，從大自然中可見(jiàn)的事物到不可見(jiàn)的波和能量、勢(shì)場(chǎng)及時(shí)空變化；觀察的手段，從眼睛到借助儀器，科學(xué)的方法在逐步豐富。到如今，觀察者在觀察宇宙萬(wàn)象時(shí)，仍離不開(kāi)“意識(shí)”的分辨和理解能力。凡夫科學(xué)家有著自己也難以認(rèn)清的理解力的限制，比如我來(lái)問(wèn)問(wèn)：“為什么你的心識(shí)現(xiàn)在是清醒的，而不是處于幻覺(jué)狀態(tài)？你何以覺(jué)察自己的精神狀態(tài)是否正常呢？你對(duì)自己從事科學(xué)觀察、思考時(shí)所倚賴(lài)的心智有多大把握呢？要知道，精神病患者中也有科學(xué)家，而他們并沒(méi)有意識(shí)到自己瘋了，生活在自己的意識(shí)幻想出來(lái)的世界里?！彼趺椿卮鹉?？須知，凡夫科學(xué)家只能自如調(diào)動(dòng)意識(shí)，在佛法中稱(chēng)為“第六”意識(shí)（第一是眼識(shí)、第二耳識(shí)、第三鼻識(shí)、第四舌識(shí)、第五身識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí)、第八阿賴(lài)耶識(shí)），他對(duì)自身心識(shí)中比較微細(xì)的第七、第八識(shí)是如何存在并發(fā)揮作用也是很難察覺(jué)的。而他借助的儀器又是沒(méi)有心識(shí)的元器件，用它們觀察到的宇宙也只停留在無(wú)生命的層次上，哪怕把這些儀器指向生命體，它所能測(cè)得的信息也只是從那生命體中，所發(fā)出的無(wú)數(shù)信息中，無(wú)生命的信號(hào)中的一部分罷了。人類(lèi)先是認(rèn)識(shí)了萬(wàn)有引力，然后認(rèn)識(shí)了電磁相互作用，繼而是強(qiáng)相互作用，弱相互作用。如今電磁與弱相互作用已經(jīng)統(tǒng)一在一起了。我們知道，僅用于測(cè)量萬(wàn)有引力的儀器是不會(huì)測(cè)量出電磁相互作用的，一個(gè)物質(zhì)管它是帶正電、負(fù)電還是不帶電，帶的電量是多還是少，只要它們的質(zhì)量（慣性）相同，那么它們表現(xiàn)出的萬(wàn)有引作用就相同。對(duì)其他兩種相互作用的觀測(cè)也一樣?，F(xiàn)在的科學(xué)觀測(cè)手段束縛了我們的視野，使觀測(cè)者無(wú)法取得這三種已知相互作用以外的宇宙間存在的信息。

上述說(shuō)到的兩個(gè)局限在佛法中則不同了。佛法認(rèn)為心識(shí)不僅有我們通常運(yùn)用的意識(shí)，還有末那識(shí)的和阿賴(lài)耶識(shí)。佛陀則已經(jīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智：轉(zhuǎn)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，具足五智。這些便突破了凡夫科學(xué)家理解力的限制。修證佛法的手段是用整個(gè)身心做儀器，開(kāi)始觀測(cè)身心狀態(tài)與外境，包括氣血骨肉皮毛的生長(zhǎng)運(yùn)行，以及眼耳舌身意六根對(duì)色聲香味觸法六塵，進(jìn)入六識(shí)產(chǎn)生的相應(yīng)感覺(jué)和意識(shí)，并深入到心識(shí)的各層面，最終將貫通五智，突破色身牢籠，與法界合一?？梢?jiàn)，當(dāng)今科學(xué)探測(cè)方法所能獲取的三種相互作用信息，以修證佛法的心識(shí)，同樣可以獲得。一則，那些科學(xué)方法同樣是佛法的一部份；二則，在修證佛法時(shí)，心識(shí)對(duì)“境與心識(shí)”的體察是包括那三種相互作用的，它們屬于境中的一部份，法界中的一隅而已。修證佛法時(shí)不但可以接收到無(wú)生命的物質(zhì)（屬于色法界）所發(fā)出的信息，也可以對(duì)生命體所可能發(fā)出的特有的信息做出反應(yīng)，突破了當(dāng)今科學(xué)研究方法的第二個(gè)束縛。

第三點(diǎn)不同，在收集到相應(yīng)的信息后，用以思維這些信息的心識(shí)智慧也是有區(qū)別的。凡夫科學(xué)家們只能比較自如地用第六意識(shí)，因?yàn)樗麩o(wú)法把握第七、第八識(shí)和五智；而修行有所成就的人，則可以自如運(yùn)用第六、第七、第八識(shí)乃至五智，這通天徹地的智慧，不是局限在肩膀上的左右腦所容納得了的，須知，修行或就者的身心已突破肉身限制，“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”

深。因而佛陀證悟的真理遠(yuǎn)超過(guò)凡夫科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，也就不足為奇了?？磥?lái)，現(xiàn)在是科學(xué)家向佛陀取經(jīng)的時(shí)候了。在此提醒有志于此的凡夫科學(xué)家：聆聽(tīng)佛陀的教誨，要以謙虛的心懷學(xué)習(xí)佛法，同時(shí)學(xué)習(xí)真理和慈悲心。如果想只取其真而拋棄其善的部份，那么你必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有了相應(yīng)的善心的積累，你也掌握不了圓滿的真理。因?yàn)檎胬聿粫?huì)掌握在魔鬼手中。真包括了善。

我們對(duì)科學(xué)也不要就此不屑一顧，飛機(jī)上天、潛艇入海、萬(wàn)家燈火、高樓大廈是誰(shuí)帶來(lái)的呢？科學(xué)研究方法并不是一成不變的，它還在發(fā)展中。面對(duì)科學(xué)觀測(cè)者，思維者及其觀測(cè)手段的局限這三個(gè)問(wèn)題，有見(jiàn)識(shí)的科學(xué)家必將采取

相應(yīng)的對(duì)策，正如前人用望遠(yuǎn)鏡取代了肉眼，用邏輯思維取代了主觀臆測(cè)一樣，將來(lái)必有一天，科學(xué)家要向佛法和其他一切文化取經(jīng)，運(yùn)用第七末那識(shí)和第八阿賴(lài)耶識(shí)和五智的力量，面對(duì)并思維被觀測(cè)的對(duì)象??包括自我身心在內(nèi)的全部宇宙存在。而借助的儀器呢，也不僅是無(wú)生命的元器件，而是包括有氣（炁）、有心識(shí)的生命物質(zhì)組成的“有生命的儀器”，獲得非生命、生命、既是生命亦是非生命、既非生命亦非非生命等各方面的信息。這樣，能知與所知都擴(kuò)展了，逐漸接近并致力于達(dá)到完全擁有與佛陀相同的心智能力，去探索永恒的宇宙真理，那時(shí)的科學(xué)家與佛陀又有什么差別呢？

那時(shí)，科學(xué)或許將會(huì)象證明萬(wàn)有引力和其他相互作用的存在一樣，以不容懷疑的證據(jù)證明：宇宙中，生命存在著不同境界，有佛，人與畜生等等，證明前生后世的存在，并且能發(fā)現(xiàn)同一個(gè)神識(shí)可以在天人、阿修羅、人、傍生、餓鬼、地獄有情這六道中以不同的面貌出現(xiàn)，比如說(shuō)一個(gè)人下輩子變成牛，或者成仙了等等。重要的是，科學(xué)家必須揭示出作用于神識(shí)在其間轉(zhuǎn)化輪回的規(guī)律，也許那就是佛法中久唱不絕的業(yè)果規(guī)律：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；行善便趨向佛境，作惡便步入地獄。

科學(xué)會(huì)展示完整的宇宙規(guī)律圖景，而奉勸我們趨吉避兇的則是佛法。

五、史實(shí)與證明

在歷史上，以修證佛法而證悟真理的覺(jué)者，至少有釋迦牟尼佛，而據(jù)他介紹，在宇宙中，還有無(wú)數(shù)的象他一樣覺(jué)悟圓滿的佛。

某些人對(duì)佛陀是否洞徹了終極真理表示懷疑，佛陀那高深的境界并那我輩所達(dá)到的，終極真理是什么樣，我也不明了，那么我所能考證的，只是在已知的佛經(jīng)和歷史中，去勘察它的正確性。

佛陀在二千五百多年前，對(duì)世界空間，時(shí)間和物質(zhì)分布是如是描述的：許許多多象我們所生活的世界一樣的世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，三個(gè)小千世界又構(gòu)成了一個(gè)中千世界，三個(gè)中千世界又構(gòu)成了一個(gè)大千世界。而法界中有無(wú)數(shù)個(gè)大千世界。佛陀又說(shuō)“一塵中有塵數(shù)剎”，在一個(gè)微觀的塵埃之中又有無(wú)數(shù)的大千世界，那里的每一粒微塵中又有無(wú)數(shù)大千世界，如是無(wú)窮嵌套下去。這些世界又各有其壽命：億萬(wàn)年計(jì)為一個(gè)小劫，又有多少個(gè)小劫計(jì)為一個(gè)中劫，又有若干中劫計(jì)為一個(gè)大劫，在每一劫中有成、住、壞、空的階段。相比較之下，另一些文化說(shuō)大地是無(wú)限延展出去的平板一塊，是宇宙的中心，將永恒地存在下去云云。而今天，我們借助天文望遠(yuǎn)鏡，證實(shí)了佛陀對(duì)宇宙的描述：太空中確實(shí)存在許多象地球一樣的行星，許多太陽(yáng)系又組成了銀河系，許多星系又組成星系團(tuán)，星系團(tuán)再組成超星系團(tuán)……而且每個(gè)行星、恒星、星系、星系團(tuán)都有其誕生、壯大、保持、衰落、滅亡的過(guò)程。在近世發(fā)展起來(lái)的分形幾何學(xué)，以及在此基礎(chǔ)上建立的混沌學(xué)，對(duì)我們周?chē)澜绲男掳l(fā)現(xiàn)，正與2500年前佛陀對(duì)世界的描述“一塵中有塵數(shù)剎”相應(yīng)。佛陀說(shuō)一碗水中有八萬(wàn)四千蟲(chóng)。在兩千多年后，我們用顯微鏡終于從晶瑩透亮的水中看到了千萬(wàn)計(jì)的微生物在游動(dòng)。而佛陀在兩千多年前，并沒(méi)有借助天文望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，就已道出了這世界極大和極小尺度里的真相。

佛陀不但對(duì)物質(zhì)世界有著超前的驚人準(zhǔn)確的描述，關(guān)于人事他也做了不少同樣準(zhǔn)確而不可思議的預(yù)言。比如說(shuō)，他預(yù)言在自己涅槃八年后，蓮花生大士將應(yīng)化世間，弘揚(yáng)密乘佛法。佛陀還對(duì)千百萬(wàn)年之后的一些人物和事跡做了授記，我們的歷史正如他所描述的那樣發(fā)展過(guò)來(lái)了。這些預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，是非常值得深入思維的現(xiàn)象。為什么會(huì)這樣？佛陀是怎么作出這些預(yù)言的等等。在現(xiàn)在的科學(xué)水平下，科學(xué)家要想預(yù)言一個(gè)非常簡(jiǎn)單的中子、光子或電子在未來(lái)五天、五年、五十年、五百年后，將出現(xiàn)在那一片空間里，處于何種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，它會(huì)遇到什么？那么科學(xué)家們必須知道，幾乎整個(gè)可觀測(cè)到的宇宙中，每一份微小的能量此刻準(zhǔn)確的狀態(tài)和他們所遵循的各種相互作用規(guī)律，才有可能開(kāi)始計(jì)算。這時(shí)，就需要無(wú)比非凡的智慧，既能同時(shí)清楚地知道宇宙間每一存在。無(wú)論它多么渺小或龐大，在同一剎那時(shí)的具體狀態(tài)，也要掌握那些存在所遵循的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即宇宙真理，而且以遠(yuǎn)超出地球上所有計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力總和的運(yùn)算智力，運(yùn)算這無(wú)數(shù)個(gè)信息，并得出正確的解。目前，縱使動(dòng)用全部科學(xué)家的大腦和計(jì)算機(jī)也無(wú)法獲得、存儲(chǔ)、處理那么多的信息。請(qǐng)問(wèn)，擁有這般智慧的人，不是已經(jīng)洞悉了宇宙真理了嗎，不是已經(jīng)擁有了彌漫于整個(gè)宇宙的智慧，才能做到對(duì)宇宙中每一細(xì)節(jié)了如指掌嗎？懷疑者們?cè)搾行淖詥?wèn)一句，“我是否已達(dá)到達(dá)了佛陀已經(jīng)達(dá)到的境界高度，再去考察那個(gè)境界中的智慧是否完美？好比一個(gè)小孩子，至少應(yīng)該學(xué)懂了相對(duì)論再去考察相對(duì)論的得失?！碑?dāng)然，也許佛陀并不是計(jì)算每一個(gè)粒子后才做出預(yù)言的，他或許有另外的方法，不論那方法是什么，總歸是我們還沒(méi)有達(dá)到的智慧層次。再看那按照佛陀教誨的人，有什么收獲。直到如今，許多修行有素的人，會(huì)在修證過(guò)程中驗(yàn)證佛陀對(duì)氣脈明點(diǎn)及不同定境的描述，去世后他們中有的人會(huì)留下舍利子。有的人也具備了預(yù)言未來(lái)事件的能力。從幾天后的人事到**對(duì)下一次轉(zhuǎn)世的預(yù)言，以及其他在幾

十、幾百年后會(huì)發(fā)生的社會(huì)與自然事件等等，并且不乏歷史的證明。

這一切，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止所舉出的例子的一切，證明了佛陀的智慧高深莫測(cè)，佛法是真實(shí)不虛的，在已知的佛法中，只有我尚不了解的，卻沒(méi)有錯(cuò)誤的。

有一個(gè)鼓舞人心的消息，是佛陀帶給我們的：“眾生皆可成佛”。透過(guò)今生如法的修持，你有可能證悟佛之知見(jiàn)。如今，科技昌隆，也帶來(lái)了種種過(guò)患。

信科學(xué)而不信因果輪回的佛法的人，是囿于自己的小智小慧，見(jiàn)其近而不見(jiàn)其遠(yuǎn)，知乎顯而莫能知乎微。我們已經(jīng)說(shuō)明了科學(xué)的目的、方法都是佛法中的一部分，佛法在三大方面還有迄今為止，凡夫科學(xué)家所不具備的高明之處。我所接觸的大多數(shù)反對(duì)佛法的人，都不曾認(rèn)真閱讀過(guò)代表了佛陀思想精華的佛經(jīng)，他們甚至無(wú)法說(shuō)出佛法的主要內(nèi)容，和闡述這些內(nèi)容的經(jīng)書(shū)名稱(chēng)，更不用提歷史中的種種人物經(jīng)歷所給予佛法的確鑿證據(jù)了。那么，對(duì)于你既不了解、更不理解的事物，你有什么理由否定呢？在這個(gè)世界上，模糊地懷有這一種觀念的人，雖為數(shù)眾多，卻都不足道矣。他們?cè)趲装倌昵暗闹惺兰o(jì)，會(huì)懷抱同樣經(jīng)不起推敲的宗教信念，而熱情地反對(duì)科學(xué)，把哥白尼的學(xué)說(shuō)和宣揚(yáng)地球不是宇宙中心的布魯諾投入熊熊大火之中。而具備起碼的科學(xué)求實(shí)態(tài)度和邏輯學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)家，決不會(huì)對(duì)自己所不了解的領(lǐng)域妄下結(jié)論。相反，他們必將認(rèn)真考察。佛法是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。

另外，有些佛教人士也以各種緣由排斥科學(xué)。也許，他們并不了解科學(xué)和佛法的真實(shí)含義，而只是基于一些模糊的概念和不愉快的感受。其實(shí)，經(jīng)過(guò)前幾章的分析，我們已經(jīng)知道科學(xué)是佛法中的一部分，而且是相當(dāng)重要的一部分。佛法從不與科學(xué)為敵。他們本是一體。

我曾經(jīng)遇到過(guò)一些排斥科學(xué)的觀點(diǎn)，在此簡(jiǎn)單列舉其中較具代表性的。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是心外求法，不究竟。然則科學(xué)總會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的探究的，因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)之一是：面對(duì)整個(gè)宇宙去探索真理。科學(xué)從來(lái)不曾宣稱(chēng)：“我決不研究精神的世界。”本世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的心理學(xué)、超心理學(xué)、人體科學(xué)等等不也是科學(xué)的分支嗎？

也有人因?yàn)榭茖W(xué)帶來(lái)了環(huán)境污染、能源衰竭、核戰(zhàn)威脅、物種滅絕、急功近利、唯利是圖等等過(guò)患，便認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)种瓶茖W(xué)。

其實(shí)這些過(guò)患與科學(xué)無(wú)關(guān)，難道宇宙真理會(huì)有意與人為敵嗎？不，是那些心靈雜染，被無(wú)明蒙蔽的人，運(yùn)用科學(xué)成果在制造世間的災(zāi)難?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了在世界上本來(lái)就存在的事物規(guī)律，而運(yùn)用這些規(guī)律的人可就不止是科學(xué)家了，還有商人和政客。科學(xué)無(wú)罪，人心有惡。

難道我們?cè)撏Ｖ箤?duì)認(rèn)識(shí)宇宙真理的探索追求？那么你怎么成就佛果呢？又何必?fù)碛心軌蛩妓饔钪嬲胬淼某绺咧腔勰?？在你浪費(fèi)自己的才智時(shí)，沒(méi)有權(quán)利要求別人也照做。

或者，我們不應(yīng)用科技成果？那么當(dāng)敵軍屠殺我們的同胞時(shí)，只有引頸就戳的份兒了，世界上并非只生活著心地善良而賢明的人。不要忘記，在本國(guó)之外，還有其他國(guó)家；在地球之外，還有外星文明，他們中也許存在惡的力量，將要進(jìn)攻地球；而且，還有小行星或毀滅性的宇宙射線會(huì)撲向我們的美麗家園。

那么當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)事物規(guī)律后，不要向凡人公布科學(xué)成果？這倒是個(gè)方法，我們?cè)诮逃『⒆訒r(shí)，注重他們智慧和慈悲心的平衡發(fā)展，對(duì)于慈悲心不夠的孩子，我們便停止教授并防止他控制具有極大潛在破壞力的科學(xué)成果，以免他今后有能力為害世間?？墒窍Ｌ乩帐钱?huà)家出身，他要掌握國(guó)家的權(quán)利，并不需要多少科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。而且恰恰是他指揮的研究所和軍隊(duì)，在科學(xué)研究和科技運(yùn)用方面，讓全世界都吃了一大驚。你不教他，他自己仍舊會(huì)思索，去了解并運(yùn)用科學(xué)成果。只是早與遲罷了。“眾生的業(yè)力呀！”

那么，在科技時(shí)代，佛法應(yīng)如何指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展呢？

比如讓科學(xué)家研讀佛經(jīng)并修證佛法，看能否升華其心識(shí)層次，培養(yǎng)他們的慈悲心，開(kāi)啟智慧之門(mén)?？茖W(xué)家本人應(yīng)該稱(chēng)成為有成就的修行者。退而求其次，可以讓科學(xué)家與修持佛法的成就者們一同設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓人們觀察到生死輪回中神識(shí)遷轉(zhuǎn)的真相，尤其是證明在背后起決定作用的業(yè)果規(guī)律、緣起性空法則。讓人們認(rèn)識(shí)到行善的重要，不愿也不敢以科技手段來(lái)造惡業(yè)。

而佛法又如何在科學(xué)時(shí)代弘揚(yáng)呢？

展開(kāi)佛教與科學(xué)界人士公正的辯論會(huì)，讓正確的思想驅(qū)散人心中的無(wú)明。我們甚至可以把這場(chǎng)辯論會(huì)固定為年年舉辦，涉及的范圍也擴(kuò)大的一切文明中去，真理是不分你我他的。

將佛法中對(duì)宇宙真理的描述列編成冊(cè)，以科學(xué)印證之。讓科學(xué)證明佛法，則信仰科學(xué)的人自然也相信了佛法的真實(shí)不虛。我們當(dāng)以現(xiàn)階段的人們，普遍接受的方法設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓普通人也易于在各地重復(fù)這些實(shí)驗(yàn)，讓人們象經(jīng)歷中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中，自由落體和三棱鏡折射出美麗彩虹一樣，對(duì)這些闡述心識(shí)層次、因果輪回的實(shí)驗(yàn)，也有親身經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該設(shè)法，全面、深入地運(yùn)用科學(xué)方法證明佛法中的真知灼見(jiàn)，也許做出此貢獻(xiàn)的人將獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。那時(shí)，讓我們運(yùn)用傳媒加以廣泛報(bào)道，并把這些科研成果帶入教育少年兒童的普及教育領(lǐng)域。

第四篇：核物理專(zhuān)家講佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

（本講稿作者為核物理專(zhuān)家，退休后研究佛法）

諸山長(zhǎng)老、各位大德、各位善士、各位善信：

能參加這個(gè)莊嚴(yán)的法會(huì)，真是一個(gè)殊勝的因緣。我來(lái)參加這個(gè)法會(huì)的目的，是來(lái)聆聽(tīng)諸山長(zhǎng)老的開(kāi)示接受各位大德的教誨并與各位同修一起研討、交流學(xué)習(xí)佛法的心得體會(huì)。但是，周居士通知我來(lái)參加這一法會(huì)時(shí)，要求我也講一講，并 且出了個(gè)題目。

幾十年來(lái)，我是從事科學(xué)技術(shù)工作的。但是，對(duì)于科學(xué)，我懂得的確實(shí)太少，太淺薄。而對(duì)于佛法，我更是在退休之后才逐步開(kāi)始學(xué)習(xí)的。至于皈依佛門(mén)，作 為一個(gè)佛弟子，日子就更短了。的確，我沒(méi)有資格，也沒(méi)有條件在這里講。今天，我謹(jǐn)作一個(gè)引玉之磚，我把學(xué)習(xí)佛法的點(diǎn)滴心得體會(huì)向各位做個(gè)匯報(bào)，不當(dāng)之處，請(qǐng)多批評(píng)。

一、引子（也就是破題）

我認(rèn)為：佛法不是科學(xué)，佛法也是科學(xué)。

這要從科學(xué)與佛法本身來(lái)研究一下。

首先，科學(xué)是什么？

根據(jù)辭典的解說(shuō)，科學(xué)是：反映自然、社會(huì)、思惟等的客觀規(guī)律的分科的知 識(shí)體系。人們常說(shuō)，這件事情是科學(xué)的，或說(shuō)，這種方法是不科學(xué)的。其含義也 就是，這件事情是符合客觀規(guī)律的，是正確的；或者，這種方法不符合客觀規(guī)律，是不正確的。

再說(shuō)，佛法是什么？

佛法是佛的教法，是讓人們覺(jué)悟宇宙、人生之大法。

本來(lái)，佛教以佛所說(shuō)為教，佛弟子所說(shuō)為宗，宗為教的分派，合稱(chēng)宗教。而 到了現(xiàn)代，所謂宗教是泛指對(duì)神道的信仰。

既然，佛法已經(jīng)成為宗教，而且是當(dāng)今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊 斯蘭教）之一。在人們心目中，佛教已經(jīng)僅僅是燒香拜佛，作揖磕頭，燒紙放鞭 炮，求佛菩薩保佑發(fā)財(cái)，保佑身體健康、保佑生個(gè)胖娃娃??

從這個(gè)意義上講，佛法當(dāng)然不是科學(xué)。

第二步，我們從科學(xué)與佛法研究之對(duì)象，研究時(shí)所使用的方法，以及對(duì)結(jié)果 的判定、講究上來(lái)分析一下。

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究的對(duì)象是客體，說(shuō)白了就是“我研究你”?？茖W(xué)研究的 方法是外求，也就是它要使用儀器、工具，例如要研究細(xì)菌，就要用放大鏡、顯 微鏡；要研究天文、研究星星，就要使用望遠(yuǎn)鏡、光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡；在 地面上看不清楚就把望遠(yuǎn)鏡裝到衛(wèi)星上，如此等等；科學(xué)對(duì)研究的目標(biāo)、結(jié)果、講求實(shí)證。

再來(lái)看看佛法，佛法研究的對(duì)象是主體是自我，說(shuō)白了就是“我研究我”； 佛法研究的方法是內(nèi)求，也就是不需外界的儀器，設(shè)備，僅僅是依靠自己的身心，佛法雖有八萬(wàn)四千法門(mén)，歸根結(jié)底，存乎一心；佛法對(duì)研究的目標(biāo)、結(jié)果，講求 的也是實(shí)證。（信解行證）。

第三，從佛法與科學(xué)所覆蓋的范圍來(lái)看。

所謂自然科學(xué)，一般包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、礦物?? 等等。所謂社會(huì)科學(xué)，是研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。而社會(huì)是指由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑構(gòu)成的整體。譬如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。實(shí)質(zhì)上，任何社會(huì)都是人群 組成的，所以社會(huì)科學(xué)是研究人與人之間、人群與人群之間各種關(guān)系、各種現(xiàn)象 的一門(mén)科學(xué)。它包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理道德?? 等。所謂思惟科學(xué)是研究在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷等 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的科學(xué)，也就是研究人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)主、客觀世界的科學(xué)。它通常包 括了邏輯學(xué)、哲學(xué)??等。

好了，我們看看佛法。

佛法不僅具有極其豐富的社會(huì)科學(xué)、思惟科學(xué)；而且還具有極其豐富的自然 科學(xué)。佛法不僅具科學(xué)所覆蓋的內(nèi)容，而且在這三方面均有極其突出的貢獻(xiàn)。

下面，我要講的第二個(gè)問(wèn)題就是佛法對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)。

二、佛法對(duì)自然科學(xué)之重大貢獻(xiàn)舉例

佛法對(duì)自然科學(xué)有許多重大的貢獻(xiàn)。這里我謹(jǐn)舉兩個(gè)例子：一個(gè)數(shù)學(xué)，一個(gè) 天文學(xué)。

１、佛法對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)。

所謂數(shù)學(xué)是指研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，它包括算術(shù)、代 數(shù)、幾何、三角、微積分等。我現(xiàn)在要說(shuō)的是大約二千五百年前的事，那時(shí)候的 數(shù)學(xué)還沒(méi)有現(xiàn)代這么復(fù)雜、高深。就在那個(gè)數(shù)學(xué)還處在比較原始的時(shí)候，我佛如 來(lái)開(kāi)講了冪，講了無(wú)限次冪；講了大數(shù)，并為大數(shù)定名。所謂冪，也就是乘方，它的一般表達(dá)形式是：

n Ｘ

Ｘ的ｎ次冪，也就是一個(gè)大寫(xiě)的Ｘ，在它的右肩上寫(xiě)上一個(gè)小寫(xiě)的ｎ。念起 來(lái)是“Ｘ的ｎ次方”。如果二者均為２，即是２的２次方，表示兩個(gè)２相乘，結(jié) 果是４。也就是“２的２次方等于２乘２等于４”。用現(xiàn)代數(shù)學(xué)寫(xiě)法如下：

佛給我們講了冪，講了無(wú)限次冪。

佛還給我們講了大數(shù)，給大數(shù)定了名，而且告訴我們數(shù)大無(wú)限。

這件事情，現(xiàn)在講簡(jiǎn)直小事一椿，初中生，甚至于高小學(xué)生都懂得。但是退 回去二千五百年前，這簡(jiǎn)直了不得。這是對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)。關(guān) 于這個(gè)問(wèn)題在《國(guó)際數(shù)學(xué)通史》這部書(shū)上寫(xiě)得明明白白。也就是說(shuō)，全世界公認(rèn) 釋迦牟尼佛對(duì)數(shù)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。釋迦牟尼佛在國(guó)際數(shù)學(xué)的歷史上占有一席之位。

這講這件事是有根據(jù)的，是寫(xiě)在《華嚴(yán)經(jīng)》上的。八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》卷六 十五第十一頁(yè)到第十二頁(yè)。上面寫(xiě)道：善財(cái)童子五十三參，參到自在主童子面前 ??原文是：

“自在主言：善男子，我昔曾于文殊師利童子所，修學(xué)書(shū)、數(shù)、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門(mén)。??我亦能知菩薩算法，所謂一百洛叉（１０萬(wàn)）為一俱胝（千萬(wàn)或億），俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多（音雨）阿庾多為一那由 他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜（音京）羯羅，廣說(shuō)乃至優(yōu) 缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祗，僧祗僧祗為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無(wú)數(shù)，無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)為一無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)?！?/p>

請(qǐng)各位看看，這是不是講無(wú)限次冪，是不是講了大數(shù)，并給大數(shù)定了名。２、天文學(xué)

幾千年來(lái)，人們都認(rèn)為我們所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太陽(yáng)以及 天空中的星星都是圍繞著地球運(yùn)行的。直到大約５００年前，有一位科學(xué)家提出 太陽(yáng)中心說(shuō)（即日心說(shuō)），也就是說(shuō)，太陽(yáng)才是中心，而地球、月亮、星星都是 圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的。這一比較正確的說(shuō)法竟遭到當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的反對(duì)，那位科學(xué)家（布魯諾）竟被教會(huì)活活燒死了。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構(gòu)成的學(xué)說(shuō)竟與今天最先進(jìn)的天文學(xué)、宇宙構(gòu)成學(xué)說(shuō)是那樣的吻合，那樣相似。

佛陀不認(rèn)為地球、太陽(yáng)是中心；佛陀認(rèn)為，宇宙本無(wú)中心、本無(wú)邊際。這個(gè) 說(shuō)法也出自《華嚴(yán)經(jīng)》。

在《華嚴(yán)經(jīng)》第一卷之前、華嚴(yán)處會(huì)之后，是法界安立圖。這里先講了小世 界——也就是我們的地球、月亮、太陽(yáng)，接著提出了小千世界、中千世界乃至大 千世界的概念。也就是說(shuō)一千個(gè)太陽(yáng)系，算是一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界謂 之一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界謂之一個(gè)大千世界，并且畫(huà)出了圖形，還特別 說(shuō)明了圖形是平面的，實(shí)際上是立體的。

接下去講無(wú)量數(shù)的大千世界構(gòu)成普照十方熾然寶光明世界種；無(wú)量數(shù)的世界 種構(gòu)成華藏莊嚴(yán)世界海。

再接下去，佛陀講了，若以華藏莊嚴(yán)世界海為中心，在它的八方上下可以標(biāo) 出十個(gè)世界海，它們都與華藏世界海相等，并且指出：“廣說(shuō)者不可窮盡?！?/p>

而且在《華嚴(yán)經(jīng)》第八、第九、第十三卷，即華藏世界品更是專(zhuān)門(mén)、詳盡地 給我們講述了無(wú)限宇宙之構(gòu)成。

各位同修、各位朋友，在二十世紀(jì)快要結(jié)束的今天，天文學(xué)界的科學(xué)家們使 用了那么多先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡才看到的宇宙空間，而我佛如來(lái)在二千五百年前就 看到了，并且講得那樣具體，那樣清楚。難道這也是封建迷信嗎？這能用一般的 “宗教”二字所能說(shuō)明的嗎？

謹(jǐn)就以上二例，完全可以證明佛陀是非常偉大的數(shù)學(xué)家、非常偉大的天文學(xué) 家。在佛教的經(jīng)典里有高級(jí)的數(shù)學(xué)、高級(jí)的天文學(xué)，有豐富的自然科學(xué)。

當(dāng)我讀經(jīng)讀到這些地方的時(shí)候，對(duì)于世尊我是由衷地敬仰、佩服得五體投地。這是明明白白的正信，哪兒有一點(diǎn)迷信的影子呢？！

為了進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，下面我們就講一講現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)之宇宙構(gòu)成。

三、宇宙之構(gòu)成

先講宏觀，后講微觀。現(xiàn)在講宏觀宇宙。

在秋天晴朗的夜空，天上有一條銀河，這就是我們居住的銀河系。概括天文 學(xué)家多年的觀測(cè)研究，確認(rèn)在銀河系中像我們的太陽(yáng)這樣的恒星有一千億顆之多。太陽(yáng)在這一千億顆恒星組成的銀河系中，僅僅是個(gè)小兄弟罷了。許多恒星都比太陽(yáng)大。有的大幾百倍到一萬(wàn)倍；有的更大到幾萬(wàn)倍甚至幾百萬(wàn)倍??。

當(dāng)然也有比太陽(yáng)小的恒星，例如白矮星，只有我們地球的幾十分之一大，但 是它們?nèi)匀皇呛阈牵幌竦厍蚴切行?，本身不發(fā)光，要圍繞太陽(yáng)——恒星—— 旋轉(zhuǎn)；它們自己發(fā)熱發(fā)光圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)——人們基本上察覺(jué)不到這種旋轉(zhuǎn)，所以稱(chēng)之為恒星。所謂矮，是指它們體積?。凰^白，是說(shuō)它們亮。白矮星雖然小，但是它上面的物質(zhì)卻很重。１個(gè)立方厘米的物質(zhì)，相當(dāng)于小手指尖那么大，如果是水，它重一克；如果是黃金，它重十九點(diǎn)三克。而一個(gè)立方厘米白矮星物質(zhì)竟有幾十千克，幾噸，甚至上千噸。

更為奇妙的是１９６７年以后才發(fā)現(xiàn)的中子星，幾十年來(lái)發(fā)現(xiàn)了三百多顆，它們是恒星，但是特別小，它們的直徑大約廿千米（公里）左右。中子星上的物 質(zhì)更重得出奇，一塊小指頭尖那樣大的東西，用一萬(wàn)艘萬(wàn)噸輪船都拖不動(dòng)。

在廣闊的宇宙空間，在銀河系之外，還有許許多多類(lèi)似于銀河系這樣的星系。

真是，天無(wú)有邊，無(wú)限大呀！大而無(wú)外呀！

科學(xué)家們用最現(xiàn)代化的天文望遠(yuǎn)鏡，望出去１００億光年那樣遠(yuǎn)，也還沒(méi)有 看到邊。

光年——是表示距離的單位，因?yàn)橛钪婵臻g太大了，用我們?nèi)粘Ｋ玫墓?來(lái)表示實(shí)在太小，所以就用光線跑一年那樣長(zhǎng)的距離做單位。光線一秒種就跑三 十萬(wàn)公里，３０萬(wàn)乘６０秒乘６０分再乘２４小時(shí)再乘３６５天，這樣遠(yuǎn)的距離 就是一光年。（９４６，０８０，０００萬(wàn)公里）。

過(guò)去認(rèn)為星球之間廣闊的宇宙空間什么也沒(méi)有：沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有空氣，連聲 音也不能傳播，因而稱(chēng)之為真空。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙空間并不是真空，而是充滿了宇宙微粒，只不過(guò)這些星際物質(zhì)，或者星際塵埃，非常稀薄罷了。此 外，還有宇宙射線，還有星際磁場(chǎng)。否則無(wú)線電波怎么能夠從月亮、從火星上傳 回來(lái)呢？

這正是“真空妙有”?。?/p>

科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，宇宙之間某一天，條件具備了，會(huì)發(fā)生大爆炸，于是就 形成了新的星星，新的星系。而這些星星也會(huì)逐漸衰老，太陽(yáng)有一天也會(huì)死亡，也會(huì)消散，重新變?yōu)樾请H微塵。

這正是“緣合則生，緣盡則滅”呀！宇宙如此，人生亦是如此。萬(wàn)事萬(wàn)物莫 不如此。

下面講微觀之宇宙。學(xué)習(xí)過(guò)中學(xué)物理的朋友都知道，世界是物質(zhì)構(gòu)成的，而 一切物質(zhì)均是由分子構(gòu)成的，而一切分子都是由原子構(gòu)成的。為了方便，今天再 簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。

一切物質(zhì)均是由分子構(gòu)成的，這種分子就是這種物質(zhì)的最小顆粒。雖然非常 小，但仍具有該物質(zhì)的基本性質(zhì)。大家都知道，大海是由一滴一滴的水組合而成 的。如果把一個(gè)水分子，一個(gè)水分子小得人眼無(wú)法看到，但它仍然是水。如果我 們把水分子再分，那它就不是水了，而是成了兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子。我們用 “Ｈ”表示氫原子，而用“Ｏ”表示氧原子，那么一個(gè)水分子就是一個(gè)“Ｈ2Ｏ”?，F(xiàn)今科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的原子有１０９種，也叫做１０９種元素。我們的地球就是由這１０９種元素構(gòu)成的甚至月亮、星星也是由這些元素構(gòu)成的?？茖W(xué)家們還發(fā)現(xiàn)一顆星星，全是由黃金構(gòu)成的。

那么原子又是由什么構(gòu)成的呢？研究發(fā)現(xiàn)：原子是由中間一個(gè)原子核和外面 圍繞它旋轉(zhuǎn)的電子所組成，而電子比原子核小得多。肉眼是看不見(jiàn)原子的。如果 把原子放大到十層樓那樣大，原子核也不過(guò)黃豆那么大，而電子呢，大約也就是 一粒微塵那樣大。十層大樓那么大的一個(gè)原子（放大了的），除了黃豆大的一個(gè) 核，和一個(gè)或幾個(gè)，或十幾個(gè)微塵那樣大的電子之外，就空空如也了。就是這樣 一些空空的原子組成了空空的分子。就是這樣一些空空的分子組成了你眼睛看得 見(jiàn)手能摸得著的各種物質(zhì)，于是人們就以為這相世界是那樣堅(jiān)固，那樣真實(shí)。

那么原子核又是由什么組成的呢？研究發(fā)現(xiàn)：原子核里有質(zhì)子、中子等粒子。進(jìn)一步把這些粒子再分就是所謂基本粒子，已經(jīng)有３００多種基本粒子了。再研 究，這些基本粒子會(huì)互相變化??再研究下去，就沒(méi)有了，不存在了——不是說(shuō) 全沒(méi)有了，而是再分下去的那些粒子，“壽命”太短了，通常只“活”萬(wàn)分之一 秒，甚至百萬(wàn)分之一秒。你剛看見(jiàn)它，它就不見(jiàn)了，這真是：

物本空，空而妙有！

也就是說(shuō)：宇宙之大，大而無(wú)外，宇宙之小，小而無(wú)內(nèi)。

世尊二千五百年前的教導(dǎo)，已經(jīng)為當(dāng)代科學(xué)所證明。

下面給大家講點(diǎn)有趣的事例：

大家所熟知的汽油、煤油、凡士林等，其組合的元素只有兩樣：一樣是炭，一樣是氫。也就是說(shuō)，不管是汽油還是煤油，或者凡士林，它們都只不過(guò)是炭與 氫的組合而已，都是炭氫化合物。

再說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ缘募Z食、脂肪、酒精、糖??它們的內(nèi)含都是一樣的東西 ——炭、氫、氧，氫和氧組成水，加上炭，所以也叫炭水化合物。

再說(shuō)一個(gè)更有趣的例子，燒鍋爐用的煤、學(xué)生用鉛筆芯的材料石墨，再一個(gè) 做高級(jí)裝飾用的金剛鉆。雖然它們的價(jià)值不相同，但是它們的成份——組成它們 的元素——都是炭（符號(hào)Ｃ）。滲有雜質(zhì)的炭，就成了煤炭，比較純粹的炭就成 了石墨，可用來(lái)造鉛筆，可用于鑄鐵等用途；而高純的炭，不含一點(diǎn)雜質(zhì)，它就 成了金剛鉆。

這正好說(shuō)明：眾生自性平等，人人皆有佛性。能否成佛全在一念之間。

說(shuō)到念頭，說(shuō)到心之發(fā)動(dòng)，說(shuō)到認(rèn)識(shí)，下邊就要講一講：佛法與思惟科學(xué)。

四、佛法與思惟科學(xué)

佛法中之思惟科學(xué)極其豐富、非常高級(jí)。

我們知道，有不少的自然科學(xué)家曾求助于佛學(xué)，有不少的哲學(xué)家曾求助于佛 學(xué)，還有不少的自然科學(xué)家、哲學(xué)家因?qū)W習(xí)佛法中的思惟科學(xué)而悟入（宇宙真理）。

佛法中講認(rèn)識(shí)論，講思惟方法，講哲學(xué)，講邏輯學(xué)的經(jīng)論是非常之多的。舉 例說(shuō)：中論、唯識(shí)可以說(shuō)是這方面的專(zhuān)門(mén)著作。實(shí)際上，在每一部經(jīng)論中幾乎均 可找到非常高級(jí)的邏輯學(xué)、哲學(xué)。

今天，我僅從《金剛經(jīng)》中舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)?！督饎偨?jīng)》中有一著名的哲學(xué)公式：“佛說(shuō)——即非——是名——”

換個(gè)說(shuō)法就是：“說(shuō)是什么，就不是什么，也就是什么。”這是我學(xué)習(xí)《金 剛經(jīng)》非常深刻的一點(diǎn)收獲。說(shuō)它是個(gè)公式，是因?yàn)樗ㄓ?，是真理，是可以?的。今天，我們就來(lái)套一套看：

說(shuō)是個(gè)人，就不是個(gè)人，也就是個(gè)人；

說(shuō)是同學(xué)，就不是同學(xué)，也就是同學(xué)；

說(shuō)是時(shí)間，就不是時(shí)間，也就是時(shí)間；

說(shuō)是西方，就不是西方，也就是西方；

??（這涉及到相對(duì)論、模糊理論、量子物理、測(cè)不準(zhǔn)原理等知識(shí)，我們?cè)倩貞?一下《道德經(jīng)》中開(kāi)篇也講：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

為了辯明真理，我試著來(lái)解釋一下。

首先，通說(shuō)一下。開(kāi)頭一個(gè)“說(shuō)是”，那是假觀，假者，借也，是個(gè)概念，借以說(shuō)明某件事，某個(gè)人??等。第二個(gè)“就不是”，那是“空觀”，是說(shuō)那個(gè) 人，那件事本無(wú)自性，本無(wú)實(shí)體，本無(wú)一根你可以抓住的“救命稻草”。第三個(gè) “也就是”，那是“中觀”，為了在一定范圍，一定條件下得到一種方便，暫且 如此。（也就是所謂緣起性空者也。只講緣起，會(huì)著于“有”，而只講性空，只 會(huì)著于“無(wú)”，兩者都會(huì)出問(wèn)題，只有圓融二者，既講緣起，又講性空，才能一 切無(wú)礙，與宇宙實(shí)相相符，編者注）。

現(xiàn)在解釋第一例。

說(shuō)是個(gè)人，這個(gè)人是一個(gè)概念，是一個(gè)抽象，它已經(jīng)經(jīng)過(guò)舍象，舍去了具象 ——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人??等。

就不是個(gè)人，是因?yàn)榧热皇浅橄?，是概念，它已?jīng)沒(méi)有了自體。我們睜開(kāi)眼 睛看到的，并不是這個(gè)“人”，而是具體的男人，女人，具體的張

三、李

四、王 老五??。

末了，也就是個(gè)人。這是為了方便，因?yàn)槲覀冎v話時(shí)總不能一氣把張

三、李

四、王老五??全說(shuō)出來(lái)?，F(xiàn)在解釋第二例。

說(shuō)是同學(xué)，這同學(xué)二字也是一個(gè)概念，是人們假借而來(lái)的一個(gè)名詞，事實(shí)上 并沒(méi)有一個(gè)實(shí)際存在的某個(gè)同學(xué)。例如：我們班上有３６位同學(xué)，這是為了說(shuō)話 方便而已，實(shí)際上拿不出一個(gè)“同學(xué)”本身來(lái)看一看。我們看到的只不過(guò)是張

三、李

四、王老五。同學(xué)只不過(guò)是說(shuō)明一種關(guān)系而已。全班就你一個(gè)人，就沒(méi)有同學(xué)。增添一位張三，可以說(shuō)增添了一位同學(xué)，張三是你的同學(xué)，你也是張三的同學(xué)，互為同學(xué)，也就是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”，“緣起性空”，并無(wú)一個(gè)實(shí)體 的同學(xué)存在。

人們經(jīng)過(guò)舍象，抽象，為了方便，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)概念，但是隨著時(shí)間的推移，最后人們常常把概念當(dāng)真實(shí)，當(dāng)作具象，從而自我矛盾，弄出許多怎么也講不明 白的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)古老的經(jīng)典《易經(jīng)》里也就有了論述。（《易經(jīng)》——你可 以認(rèn)為它是一部算卦的書(shū)，但的的確確它是一部記載著中國(guó)古老文化的巨著）?！兑捉?jīng)》里說(shuō)：“形而上者謂之神，形而下者謂之器?！彼^形，就是形象，是 人們經(jīng)眼耳鼻舌身可以感觸的東西；所謂上就是經(jīng)過(guò)舍象，抽象思惟加工的過(guò)程； 所謂神，是指精神概念。所謂下者，是求其形象之具體者；而器就是一件件具體、實(shí)在的事或物。上面講的人，同學(xué)就是形而上的結(jié)果。再例如“糧食”二字，就 是形而上，古人發(fā)現(xiàn)了各種各樣的農(nóng)作物，它們的果實(shí)，種子可以果腹，于是把 這些各種各樣的果實(shí)種子，舍去一個(gè)個(gè)具象，經(jīng)過(guò)抽象，上升為概念，也就是形 而上，就得到了“糧食”這兩個(gè)字，反之，追求這些果實(shí)、種子之具體、有形、實(shí)在者，就發(fā)現(xiàn)有大米、小米、麥子、玉米??等等各各不同，這也就是形而下。

人們的確太聰明了，但也常常是聰明反被聰明誤。

人們往往把概念當(dāng)真實(shí)，把在一定時(shí)空中正確的東西，無(wú)限擴(kuò)大，結(jié)果自己 給自己找了一些說(shuō)不清弄不明的問(wèn)題，所以佛說(shuō)：“不住于相”。

下面我們就解釋一下上邊舉的第三個(gè)例子——時(shí)間。時(shí)間是什么？只不過(guò)是 人們?yōu)榱朔奖憬栌玫囊粋€(gè)假名而已。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)時(shí)間？誰(shuí)能拿一個(gè)具體的時(shí)間來(lái)看看 ？?。◥?ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：時(shí)間、空間，是人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)，編者注）不用急，好好想 想再回答。手表、鐘是時(shí)間么？日出、日落、立個(gè)竹竿，觀察日影而看“時(shí)間”，那只能說(shuō)明地球自身在旋轉(zhuǎn)，春、夏、秋、冬也只是地球與太陽(yáng)之間相對(duì)位置不 同而已，哪有一個(gè)真實(shí)的時(shí)間？時(shí)間只不過(guò)是人類(lèi)為了方便所創(chuàng)造的一個(gè)概念而 已，它并無(wú)自性，更無(wú)真如實(shí)相。

人們說(shuō)，一天２４小時(shí)，這不是時(shí)間么？

我說(shuō)：這既對(duì)又不對(duì)。

古人定一天為十二時(shí)辰；今人定一天為２４小時(shí)，這都是人定的，為了方便，否則事情就亂套了。

但是，什么是一天呢？人們心目中的一天是指一晝夜，即一個(gè)白天加一個(gè)夜 晚，從今天早上太陽(yáng)升起到明天早上太陽(yáng)升起算一天。這是人為的，是非常有限 的。譬如在月亮上，這就不能成立?？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，月亮上一天（也就是 一個(gè)白天加一個(gè)晚上）相當(dāng)于地球上２９天還多。其實(shí)，就在我們的地球上，有 的地方就不是一天等于２４小時(shí)。譬如地球的兩極——南極和北極，在那里一天 相當(dāng)于我們這里一年。因?yàn)樵谀抢镉邪肽晔前滋欤肽晔呛谝梗蠘O和北極正好 相反）。科學(xué)家們研究還發(fā)現(xiàn)，質(zhì)量非常好的鐘表，在地球上和在宇宙空間走時(shí) 就不一樣。所以一天等于２４小時(shí)，又是不正確的。（再想，若一年是指地球繞 太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周所化的時(shí)間，那如果此軌道直徑縮小或擴(kuò)大不是一切就亂套了嗎？）

我們學(xué)佛，得智慧，就不要把在一定條件下正確的東西，當(dāng)作永恒的東西，尤其莫把概念當(dāng)真理。

下面講方向這個(gè)問(wèn)題。

不要忘記《金剛經(jīng)》教給我們的這個(gè)公式：“佛說(shuō)——即非——也就是——”，方向也一樣。

舉一個(gè)西方，那么東方，南方，北方都是一樣的。說(shuō)是西方，這是人為確定 的，它是一個(gè)假名。即非西方，是說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的西方存在（佛經(jīng)中說(shuō)，“ 虛空無(wú)跡”）；也就是西方，這是在一定范圍內(nèi)，為了說(shuō)話，為了交流，為了分 別，一句話，為了方便。拿我們成都市來(lái)說(shuō)，不分個(gè)東南西北，你怎么走路呢？

但是應(yīng)用的范圍是有限的。譬如說(shuō)，印度在哪里？你當(dāng)然會(huì)回答：在我們的 西方。另外有一個(gè)人，他回答說(shuō)印度在我國(guó)的東方。你說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？你說(shuō)對(duì)，和 剛才回答西方不就矛盾了嗎？你說(shuō)不對(duì)，那么這個(gè)人說(shuō)：我向東走，經(jīng)過(guò)日本、太平洋，經(jīng)過(guò)美國(guó)、大西洋，地中海，經(jīng)伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印 度么？

再說(shuō)，如果在北極頂尖上去修一間房子，四邊都開(kāi)上門(mén)。那么，你從任何一 個(gè)門(mén)出去都是南方。在那里已經(jīng)沒(méi)有了東方、西方、北方。

如果你再辯論一下說(shuō)：“我左手指向西方，是空間的西方，不圍繞地球表面 轉(zhuǎn)?！焙?！我們畫(huà)一個(gè)圓表示地球，畫(huà)一條切線表示你左手指向的西方，這時(shí)正 好是白天，你面向太陽(yáng)。但是，當(dāng)?shù)搅艘雇?，地球自己轉(zhuǎn)了半圓（１８０度），你背向太陽(yáng)，你的左手實(shí)際上指的已是東方了。

佛說(shuō)：“如我伸手，本無(wú)上下?！?/p>

各位，能自己想通這個(gè)問(wèn)題嗎？

談到認(rèn)識(shí)論，談到哲學(xué)，就有人說(shuō)：佛教是唯心論。并且振振有詞地說(shuō)：“ 你們佛經(jīng)上白紙黑字明明白白寫(xiě)著萬(wàn)法唯心嘛！”

這個(gè)說(shuō)法看似有理，實(shí)際上無(wú)理。因?yàn)檫@樣說(shuō)話的人要不是對(duì)佛法一竅不通； 要不就是故意歪曲。

因?yàn)榉鸾?jīng)均來(lái)自印度，是由梵文翻譯過(guò)來(lái)的，此其一，其二，是漢字的含義 多樣。就以這個(gè)“心”字來(lái)說(shuō)，它可以解釋為人的心臟，人的大腦，可以解釋為 精神，也可以解釋為認(rèn)識(shí)。所謂萬(wàn)法唯心，也就是萬(wàn)法唯識(shí)。世間的真理是要經(jīng) 過(guò)人們的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、覺(jué)知，去認(rèn)識(shí)它。一切事物莫不如此。

半個(gè)世紀(jì)了，常常聽(tīng)到人們說(shuō)佛教是唯心論，自己看不到的事物就不承認(rèn)其 有，不承認(rèn)其客觀存在。對(duì)此，我也很難置可否。直到最近讀《唯識(shí)三十頌詮句》 才豁然開(kāi)朗?，F(xiàn)在把文中一段文字抄錄于后，與各位一同分享。

“云何為識(shí)。唯有二義。

一、決定義。表有內(nèi)心，說(shuō)唯有識(shí)。

二、簡(jiǎn)別義，遮無(wú)外境，說(shuō)唯有識(shí)。世間現(xiàn)見(jiàn)諸色法等，體雖非無(wú)，然是識(shí)相。識(shí)若起時(shí)，相 方顯現(xiàn)。識(shí)若無(wú)者，相亦非有。由是故說(shuō)諸色聲等，不離識(shí)故，名為唯識(shí)，非彼 全無(wú)，名為唯識(shí)?！? 這就是說(shuō)，客觀世界所存在的一切事物，一切真理，需要人們用心去感知、覺(jué)知，用心去認(rèn)識(shí)了知。否則，那些雖然客觀存在的事物，真理，怎么能顯現(xiàn)得 出來(lái)呢？

譬如說(shuō)我們腳下踩著一個(gè)金礦，而且品位很高，極富開(kāi)采價(jià)值。但是在沒(méi)有 勘測(cè)發(fā)現(xiàn)并實(shí)施開(kāi)采以前，怎么樣呢！客觀雖然存在，主觀（內(nèi)心）卻還沒(méi)有認(rèn) 識(shí)到。雖然是個(gè)品位很高的金礦，從某種意義上說(shuō)，和沒(méi)有也無(wú)多大區(qū)別。只有 當(dāng)你勘探它，開(kāi)發(fā)它——認(rèn)識(shí)到它——這時(shí)才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

世尊教導(dǎo)我們的這種思維方法無(wú)疑是十分正確的非?？茖W(xué)的，是完全符合客 觀存規(guī)律的。

再說(shuō)，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法來(lái)套當(dāng)今的什么唯心論，唯物論 呢？?。菢幼霾痪褪窃谕祿Q概念了嗎？）

要尊重古人，尊重祖先嘛！

其實(shí)，心和物怎么可以完全分開(kāi)呢？我大膽套用心經(jīng)“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的說(shuō)法，“心即是物，物即是心，心不異物，物不異心”。我沒(méi)有一點(diǎn)玩弄游戲的心思。這完全是我學(xué)習(xí)經(jīng)論的體會(huì)，是我自身親身的經(jīng)歷 所證明的。

大約15年前，我還在崗。我們單位一位科技人員研制了一種類(lèi)似于心電儀的儀器。外形相像，原理相同，主要不同點(diǎn)在于這種儀器的靈敏度比一般的心電儀高了上千倍，從而可以測(cè)量人體上極其微弱的生物電流。觀察其變化就可以測(cè)知身體某部位是否有病。儀器研制好后的一天，在實(shí)驗(yàn)室里，在場(chǎng)的約七八位科技人員，記得還有四川大學(xué)的幾位教授，我們的工作是要對(duì)該儀器進(jìn)行測(cè)試鑒定，以便向鑒定會(huì)提出測(cè)試報(bào)告。記得當(dāng)時(shí)川大一位林教授（頭部禿頂）把兩根探針 接觸到手擘的皮膚上。開(kāi)機(jī)后，記錄紙條向外走動(dòng)，記錄筆在紙條中心線上畫(huà)出 一條微弱的、有規(guī)律的振蕩曲線。我正站在林教授背后，想開(kāi)個(gè)玩笑，心中一動(dòng) ——奇跡出現(xiàn)了，記錄筆被子彈出紙條之外。滿座驚呼：“怎么回事？！”我告 訴大家，是我開(kāi)了個(gè)玩笑。于是大家要求重復(fù)一次。重復(fù)開(kāi)始，當(dāng)我心中一動(dòng)，記錄筆又彈出紙條外面去了。而我站在林教授背后，和他保持著一定距離，而且 這一次是大家聚精會(huì)神、瞪眼看著的。事實(shí)證明，當(dāng)我心一動(dòng)時(shí)，就有某種物質(zhì) 從我身上發(fā)出而射入林教授體內(nèi)，從而使他身體內(nèi)的生物電流發(fā)生了很大的變化 而被儀器記錄下來(lái)。

科學(xué)講究實(shí)證，要求重復(fù)，此后不久，我們約請(qǐng)了三十多位對(duì)人體科學(xué)，對(duì) 氣功有興趣的朋友在文殊院西方丈院內(nèi)聚會(huì)。研制者本人坐在儀器前面，探針接 觸手擘，與會(huì)的朋友們一一從他面前走過(guò)，有的想一想，有的指一指，結(jié)果都能 使記錄筆偏擺一定幅度。我在一旁觀看了全過(guò)程，也參與了“想一想”。這是科 學(xué)實(shí)驗(yàn)，反復(fù)地實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了心和物有緊密的關(guān)系，從而使我得出了上面心物不 二的科學(xué)結(jié)論。

結(jié)束語(yǔ)

過(guò)去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩薩自身必須具備五明的學(xué)問(wèn)。所謂五 明是：

內(nèi)明：學(xué)習(xí)佛法，由修道而悟道。

因明：精通邏輯、宗教哲學(xué)，以及其它人文科學(xué)。

聲明：各種文字與文學(xué)。

醫(yī)方明：擅長(zhǎng)醫(yī)藥。

工巧明：具備工藝技術(shù)?，F(xiàn)代來(lái)說(shuō)就是應(yīng)學(xué)習(xí)技術(shù)，科學(xué)等技能?！度A嚴(yán)經(jīng)》 上說(shuō)：“了知世間技藝”。

這五明的要求不是科學(xué)嗎？

佛教的教義，除了哲學(xué)思想超人一等之外，最為重要的，它不是空談學(xué)理，它是要以人的身、心、為實(shí)驗(yàn)條件去身體力行。這樣長(zhǎng)期地實(shí)踐，實(shí)證，覺(jué)悟，開(kāi)悟，才可以求證到一個(gè)圓滿的答案。

因此，佛法本身，以現(xiàn)代眼光來(lái)看，是最有科學(xué)精神，而且經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn) 的。何況其中除了哲學(xué)思想以外，有關(guān)理論科學(xué)、自然科學(xué)的內(nèi)容也十分豐富。只是這一寶藏尚未被世人所深入認(rèn)識(shí)，大量開(kāi)發(fā)而已。

愿我佛弟子，各位同修勿忘三皈依誓言：“深入經(jīng)藏，智慧如海?！弊陨沓?實(shí)，才能宏揚(yáng)佛法，使正法久住。

阿彌陀佛！

第五篇：佛法對(duì)科學(xué)的補(bǔ)充

佛法對(duì)科學(xué)的補(bǔ)充。

佛法把世界分為器世間和情世間，器世間就是科學(xué)研究的物理世界，而情世間則是思維存在的靈性世界，而我們科學(xué)研究的領(lǐng)域在過(guò)去停留在器世間。而且有個(gè)巨大的誤區(qū)就是用器世間的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切，完全否定了情世間的存在，這相當(dāng)于拿一個(gè)蘋(píng)果的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)橘子的好壞，豈不荒唐。現(xiàn)有的科學(xué)理論之存在于物理世界當(dāng)中，研究的也是物和物之間的辯證關(guān)系，而佛祖不但講述了物和物的辯證關(guān)系，而且更進(jìn)一步闡述了心與心的辯證關(guān)系以及心與物的辯證關(guān)系?，F(xiàn)在的科學(xué)領(lǐng)已經(jīng)承認(rèn)了靈魂的存在，也在研究輪回轉(zhuǎn)世，但是還沒(méi)有辦法證實(shí)因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)樵傥⒓?xì)的顯微鏡沒(méi)法辦法觀測(cè)到善有善報(bào)，再先進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡也沒(méi)有辦法證實(shí)到惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)就是心與物之間的辯證關(guān)系在相上的一種體現(xiàn)。我為善后者為惡產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，叫作業(yè)，業(yè)包括善業(yè)、惡業(yè)、和不計(jì)業(yè)。遇到緣分會(huì)起現(xiàn)行作用的是善業(yè)和惡業(yè)，這種業(yè)的力是無(wú)形無(wú)相的，雖然無(wú)形無(wú)相，但是時(shí)時(shí)刻刻有在顯示和發(fā)揮他的威力，我們因他受生，因他沉浮?，F(xiàn)在為善為惡種下的善惡業(yè)將來(lái)遇到緣分就會(huì)起到現(xiàn)行作用，種善因的善果，種惡因得惡果，自種其因自食其果，到這里我們應(yīng)該明白的是善惡不可相抵，萬(wàn)萬(wàn)不要認(rèn)為我做了許多壞事，再做一些好事就可以彌補(bǔ)過(guò)來(lái)，其實(shí)不然，能彌補(bǔ)的只是你的心，而善業(yè)和惡業(yè)遇到善緣和惡緣分別成熟，絲毫不爽，但是心善行善可以感召善緣，善果先成熟；而種下惡的種子，遇不到惡的緣分，惡果不會(huì)成熟，但是也不會(huì)消亡，就算是你今生明白善惡有保的道理，斷了一切惡，但是來(lái)世可能還會(huì)迷惑顛倒，在那個(gè)時(shí)候，過(guò)去世種下的惡因紛紛成熟，所以說(shuō)，因果通三世，這個(gè)三世不是前世，今世和來(lái)世，而是過(guò)去的無(wú)量世，今世，和未來(lái)的無(wú)量世。善業(yè)將我們推至更高的生命層次，而惡業(yè)則會(huì)讓我們墮入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。這種業(yè)因不會(huì)隨著時(shí)間的流逝消亡，可能會(huì)在今生成熟，這叫花報(bào)，也可能在來(lái)世或者無(wú)量劫后的某一世成熟，這叫果報(bào)，佛家有四句偈：假使百千劫，唯有業(yè)不亡；因緣匯聚時(shí)，果報(bào)還自受。如果明白了因果道理佛菩薩，就會(huì)在因上斷掉一切的惡果，廣修一切善緣，而凡夫卻不同，只看眼前而不顧長(zhǎng)久，為了眼前的利益而早下無(wú)量的苦果，等到受苦是只知道怨天尤人，殊不知一切都是自作自受罷了，正所謂菩薩畏因，眾生怕果。凡夫?yàn)榱搜矍袄鎿Q來(lái)的是無(wú)量的痛苦，而佛菩薩卻是越過(guò)越是安樂(lè)自在。

一切正如佛所云：

善有善報(bào)惡有惡報(bào)

莫言不報(bào) 時(shí)刻未到。

又 云：

萬(wàn)般自作還自受，地獄受苦怨何人；

莫道因果無(wú)人見(jiàn)，遠(yuǎn)在兒孫近在身。

佛菩薩告訴我們種什么因結(jié)什么果：