第一篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),人民生活水平不斷提高,消費(fèi)問(wèn)題顯得尤為重要。伴隨著高校的不斷擴(kuò)招，從1998到2005年，短短7年，中國(guó)大學(xué)生僅總數(shù)就從108萬(wàn)激增到2000多萬(wàn)。大學(xué)生人數(shù)大幅度增加，愈加作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體出現(xiàn)。同時(shí)大學(xué)生在同齡人中是文化知識(shí)水平較高、思想道德素質(zhì)相對(duì)較好的群體,具有表率和示范的作用.他們既具有青年前期的年輕人消費(fèi)觀的新變化,又具有不同于同齡人的消費(fèi)觀。重視大學(xué)生消費(fèi)的新變化,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀,不僅有益于大學(xué)生的健康成長(zhǎng),也將會(huì)對(duì)社會(huì)消費(fèi)的正確引導(dǎo)起到良好的示范作用。因此全面細(xì)致地了解大學(xué)生的消費(fèi)狀況已成為高校思想道德教育工作中不可缺少的一部分，而正確引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)觀則成為用社會(huì)主義榮辱觀教育大學(xué)生的重點(diǎn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀

第一，生活費(fèi)的來(lái)源趨于多元化，依附與獨(dú)立并存。大學(xué)生的生活費(fèi)主要還是來(lái)自于家庭供給，家庭尤其是城鎮(zhèn)較富裕家庭為大學(xué)生消費(fèi)熱提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這主要是因?yàn)槌擎?zhèn)家庭多為獨(dú)生子女家庭，資源集中在一個(gè)孩子身上，加之父母覺(jué)得孩子讀大學(xué)是一件榮耀的事情，擔(dān)心從小嬌生慣養(yǎng)的孩子一個(gè)人在外地吃苦，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在生活費(fèi)用這方面從優(yōu)補(bǔ)貼孩子。大多數(shù)家長(zhǎng)不是很支持孩子的創(chuàng)業(yè)以及勤工助學(xué)活動(dòng)，因?yàn)樵诩议L(zhǎng)眼中，仍然是傳統(tǒng)的上學(xué)就該好好念書(shū)的思想，而兼職等活動(dòng)會(huì)影響學(xué)習(xí)，分散精力。所以就算有的家庭相對(duì)困難，但是再苦不能苦孩子的心理決定了這些家庭仍然會(huì)盡力為孩子提供比較可觀的費(fèi)用來(lái)讀完大學(xué)。

作為學(xué)生自己，大學(xué)生們又多具有明顯的獨(dú)立意識(shí)與傾向，并在行動(dòng)中有所展示。如研究中所顯示的：他們并不認(rèn)為花父母的錢(qián)天經(jīng)地義，甚至絕大多數(shù)的大學(xué)生都在學(xué)校社團(tuán)以及社會(huì)中介的幫助下，找到了越來(lái)越多的兼職渠道。他們從校園內(nèi)走到校園外，從家教走向?qū)懽謽?，甚至開(kāi)始了自主創(chuàng)業(yè)，因此，當(dāng)代大學(xué)生自我造血能力的增強(qiáng)也再度為他們消費(fèi)水平的提高和走向信貸消費(fèi)提供了物質(zhì)后盾與信心支持。

第二，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多元化。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生不僅消費(fèi)能力在提高，而且在消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。除了基本的生活消費(fèi)、學(xué)習(xí)消費(fèi)外，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)選擇將越來(lái)越多的支出用于網(wǎng)絡(luò)通信支出、非正規(guī)學(xué)歷考試培訓(xùn)支出、娛樂(lè)情感（戀愛(ài)與人際）支出、IT/數(shù)碼支出、旅游支出、網(wǎng)絡(luò)與通訊支出、化妝品支出等形形色色的諸多方面，其中比較有代表性與時(shí)代特征的是各類考試培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)與通信費(fèi)用支出等。有超過(guò)21％的在校大學(xué)生接受過(guò)非學(xué)歷教育的各類考試培訓(xùn)，同時(shí)有超過(guò)25％的學(xué)生擁有電腦、約60％的大學(xué)生擁有手機(jī)，因此網(wǎng)絡(luò)與通信費(fèi)用支出較以往在大學(xué)生的消費(fèi)支出中占據(jù)了更大的份額。1

第三，大學(xué)生之間的消費(fèi)差異仍然存在，大學(xué)生來(lái)自不同的地區(qū),而地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和行業(yè)的差異導(dǎo)致家庭收入的不平衡,從而決定了大學(xué)生消費(fèi)的不平衡性和差異性，就石河子大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院而言,家庭在城市的占16.54%,家庭在城鎮(zhèn)的占24.82%,家庭在農(nóng)村的占58.64%。大部分的大學(xué)生來(lái)自農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)水平較低,他們每月的生活費(fèi)在300元以下,而來(lái)自城市的大學(xué)生每月的生活費(fèi)一般在300元～500元,已有3.40%的大學(xué)生每月的生活費(fèi)超過(guò)了1000元。2 與此同時(shí)，大學(xué)所在地的東西部的差異、大城市與中小城市、城鄉(xiāng)的差異也很明顯，比如，大學(xué)生的IT/數(shù)碼產(chǎn)品擁有率就依高校所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持著一致性，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的華中、華東區(qū)相對(duì)于西南、西北區(qū)在各類IT/數(shù)碼產(chǎn)品的擁有率上普遍都要高出2至10多個(gè)百分點(diǎn)。

二、大學(xué)生消費(fèi)存在的問(wèn)題

1、年消費(fèi)總額過(guò)高。衡量大學(xué)生的消費(fèi)力，首先參照的應(yīng)該是全國(guó)居民的人均收入、消費(fèi)水平。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2004年6月最新發(fā)布的數(shù)據(jù)，全國(guó)平均每人月可支配收入為724元，這意味著中國(guó)平均每人年度可支配收入在8000－9000元之間。而調(diào)查顯示當(dāng)前大學(xué)生每學(xué)期的平均支出為4800-4900元左右，如果將大學(xué)生在兩個(gè)假期中的支出計(jì)算進(jìn)來(lái)的話，那么大學(xué)生每年的各類消費(fèi)支出平均至少應(yīng)在10000元以上，而且從調(diào)查得到的結(jié)果來(lái)看，隨著年級(jí)遞升，大學(xué)生的消費(fèi)支出也逐年小幅上漲。而且部分高價(jià)值消費(fèi)品正在越來(lái)越多進(jìn)入大學(xué)生的消費(fèi)地圖。根據(jù)調(diào)查顯示，60％的大學(xué)生擁有一部以上手機(jī)；27％的大學(xué)生擁有個(gè)人電腦；19％的大學(xué)生擁有PDA；12%的擁有MP3；6.6％的大學(xué)生擁有數(shù)碼相機(jī)；而阿迪達(dá)斯、耐克等名牌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品在大學(xué)生市場(chǎng)的滲透率均超過(guò)了10％。3 這樣的消費(fèi)，尤其是高價(jià)值消費(fèi)品的消費(fèi)，無(wú)論對(duì)于大學(xué)生本人而言，還是對(duì)于大學(xué)生的家庭而言，承受起來(lái)都是比較吃力的，尤其對(duì)于那些貧困的大學(xué)生而言，家庭的基礎(chǔ)并不足以維持這樣的消費(fèi)。

2、消費(fèi)的無(wú)計(jì)劃性。這是高校學(xué)生中普遍存在的問(wèn)題，絕大多數(shù)學(xué)生是從一個(gè)校門(mén)到另一個(gè)校門(mén),沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的鍛煉,一直在父母的身邊成長(zhǎng)，沒(méi)有理財(cái)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。進(jìn)入大學(xué)是第一次離開(kāi)父母,同時(shí)也是首次自己擁有獨(dú)立支配各種費(fèi)用的權(quán)力,開(kāi)始獨(dú)立的支配經(jīng)濟(jì)生活。但是根據(jù)調(diào)查顯示，相當(dāng)一部分大學(xué)生沒(méi)有理財(cái)?shù)囊庾R(shí)，都處在“月光”狀態(tài)，或者月末需要借債度日甚至一部分大學(xué)生借款消費(fèi)，如新疆石河子大學(xué)生命科學(xué)院的調(diào)查顯示有11.40%的大學(xué)生每月的生活費(fèi)不夠自己消費(fèi)。4 超前消費(fèi)悄然成為消費(fèi)熱點(diǎn)，用明天的錢(qián)、助學(xué)貸款或者向同學(xué)借錢(qián)圓今天的夢(mèng)，在大學(xué)生中屢見(jiàn)不鮮。無(wú)計(jì)劃消費(fèi)不利于在學(xué)生群體中建立起正確向上的、可持續(xù)發(fā)展的理財(cái)觀念和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的生活作風(fēng)。

3、大學(xué)生消費(fèi)中的趨同心理、攀比心理。大學(xué)生的消費(fèi)心理由于所處的環(huán)境以及他們由于自身的群體化特征,往往采取與大多數(shù)人相一致的消費(fèi)行為,多數(shù)同學(xué)在消費(fèi)過(guò)程中“從眾”性較強(qiáng),這也就是大學(xué)生消費(fèi)時(shí)的“趨同心理”。趨同心理表現(xiàn)為消費(fèi)者看到別人購(gòu)買某種物品時(shí)，哪怕這一物品自己本身并不那么需要，也會(huì)隨大流購(gòu)買，以保證自己與群體的一致性。而趨同心理如果不加以正確的引導(dǎo)就會(huì)發(fā)展成為攀比、炫耀心理，攀比、炫耀心理實(shí)際上是一種超越自我價(jià)值的自我虛構(gòu)，表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的高欲望——追名牌、追流行。許多大學(xué)生就是這樣以擁有各類名牌（而不是用優(yōu)異的學(xué)業(yè)或特殊的才華）作為炫耀的資本。

這樣的現(xiàn)象實(shí)際上反映出大學(xué)生心理的一個(gè)癥結(jié)：用富裕的物質(zhì)生活來(lái)美化自己的形象，并使之高大，或以此來(lái)提高自己在班集體中的地位和顯示自己的社會(huì)價(jià)值，尤其是一些家庭富有的大學(xué)生，更想以此來(lái)塑造自己的形象，以求得自尊的滿足和心理的平衡。這種行為不僅造成了盲目消費(fèi)，導(dǎo)致了物品的閑置和不必要的浪費(fèi)，而且，由于大學(xué)生思想的不夠成熟，從眾與攀比容易造成虛榮心的滋長(zhǎng)，導(dǎo)致重物質(zhì)的消費(fèi)蔚然成風(fēng)，帶來(lái)了一些不應(yīng)該發(fā)生的意外，如自殺,偷竊等惡性事件的發(fā)生。

4、人情消費(fèi)在日常消費(fèi)中占了相當(dāng)比例，當(dāng)前大學(xué)生活非常豐富多彩，大部分人已經(jīng)不是三點(diǎn)一線的簡(jiǎn)單生活。生日消費(fèi)、周末消費(fèi)、老鄉(xiāng)消費(fèi)、節(jié)日消費(fèi)等等五花八門(mén)的消費(fèi)形式悄然成風(fēng)，還美其名曰“聯(lián)絡(luò)感情”，然而不少學(xué)生卻十分熱衷于此,生怕不這樣做會(huì)從此失去老鄉(xiāng)和友情。這種把友情建立在消費(fèi)之上把友情庸俗化的想法在大學(xué)生尤其是男生中占了相當(dāng)?shù)谋壤o他們的生活帶來(lái)了不必要的包袱，也不利于正確友情觀的培養(yǎng)。

三、樹(shù)立榮辱觀 引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)

3月4日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤同志在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)討論時(shí)提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，強(qiáng)調(diào)在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮八恥”。這一論述全面闡述了樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，概括精辟，思想深刻，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，為我們倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，確立了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。而結(jié)合大學(xué)生生活形態(tài)、消費(fèi)現(xiàn)狀，當(dāng)前大學(xué)校園中尤其需要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立、堅(jiān)持并踐行“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的思想。

首先，堅(jiān)持勤儉節(jié)約，樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀。講究生活質(zhì)量的同時(shí)如何看待勤儉問(wèn)題是當(dāng)前大學(xué)生面臨的主要問(wèn)題，許多大學(xué)生覺(jué)得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下勤儉傳統(tǒng)已然過(guò)時(shí)，因而貪圖享受、揮霍浪費(fèi)的風(fēng)氣滋生蔓延。我們的青年教育、輿論導(dǎo)向，仍然應(yīng)該宣傳“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的觀念，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約在當(dāng)今的時(shí)代仍然不過(guò)時(shí)，應(yīng)該注重教導(dǎo)令大學(xué)生做到“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”從而從心理上拒絕浪費(fèi)。而且新時(shí)代的節(jié)儉早已有了新的內(nèi)涵，不僅僅是珍惜勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，反對(duì)財(cái)富浪費(fèi)，更要懂得珍惜自然資源，反對(duì)資源浪費(fèi)。

其次，引導(dǎo)大學(xué)生造血性消費(fèi)。有人曾把大學(xué)生說(shuō)成是“躺在匯款單上的驕子”,這不無(wú)道理，至今家庭仍然是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，這說(shuō)明在大學(xué)生身上存在依賴性,在經(jīng)濟(jì)上不能自立、不能獨(dú)立。參加勤工助學(xué)活動(dòng)是大學(xué)生不斷自立的有效方法，高校應(yīng)開(kāi)展勤工助學(xué)活動(dòng),在有關(guān)部門(mén)的支持和幫助下,使大學(xué)生依靠自身力量解決問(wèn)題,這對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要意義?？梢允骨嗄甓蒙钕硎鼙仨毥⒃谛燎趧趧?dòng)之上，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，通過(guò)勞動(dòng)付出而獲得的經(jīng)濟(jì)收入，才是享受生活的基礎(chǔ)。所以還是應(yīng)該鼓勵(lì)在校大學(xué)生走出學(xué)校，走入社會(huì)，參加多種課外兼職、實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)辛勤勞動(dòng)來(lái)懂得物質(zhì)生活的來(lái)之不易，從而從心理上拒絕浪費(fèi)。

樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，應(yīng)當(dāng)是既講生活享受，又講辛勤勞動(dòng)；既講鼓勵(lì)消費(fèi)，又講適度消費(fèi)；反對(duì)消費(fèi)、抑制消費(fèi)的觀念要轉(zhuǎn)變，好吃懶做、浪費(fèi)資源的行為也要防止。

再次，引導(dǎo)青年學(xué)會(huì)理財(cái)，在當(dāng)今大學(xué)生看來(lái)，“有錢(qián)就花”的敢花錢(qián)行為，是消費(fèi)觀念的一種進(jìn)步。然而，科學(xué)的消費(fèi)觀，不但表現(xiàn)為敢花錢(qián)，而且表現(xiàn)為會(huì)花錢(qián)，是一個(gè)有理智的敢花與會(huì)花的統(tǒng)一。在消費(fèi)實(shí)踐中，敢花錢(qián)其實(shí)并不難，難的是敢花且會(huì)花，后者恰恰是作為青年的大學(xué)生最缺乏的。他們往往有消費(fèi)沖動(dòng)但是缺乏消費(fèi)的理性，有消費(fèi)的隨動(dòng)但是缺乏消費(fèi)的算計(jì)，所以經(jīng)常發(fā)生不能量入為出，消費(fèi)自不量力、盲目追潮、大手大腳、無(wú)端浪費(fèi)等等不會(huì)花錢(qián)的情況，顯示出理財(cái)方面的知識(shí)和能力的不足。正是因?yàn)槿绱耍@出在學(xué)校中加以理財(cái)方面的引導(dǎo)的重要作用。從新世紀(jì)之初，我國(guó)教育界、經(jīng)濟(jì)界、金融界的一些專家已經(jīng)發(fā)出呼吁：“理財(cái)教育應(yīng)該從青少年抓起”。而中國(guó)的青年直到大學(xué)階段才開(kāi)始獨(dú)立的生活，因而大學(xué)生理財(cái)教育更為重要。理財(cái)教育一般包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是理財(cái)價(jià)值觀的教育，包括對(duì)金錢(qián)、人生意義的正確理解和價(jià)值認(rèn)同；二是理財(cái)基本知識(shí)的傳授，包括經(jīng)濟(jì)金融常識(shí)以及個(gè)人家庭理財(cái)方式；三是理財(cái)基本技能的培養(yǎng)，包括理財(cái)情境教育、實(shí)際操作訓(xùn)練和理財(cái)氛圍的營(yíng)造。學(xué)校、教育工作者應(yīng)該加強(qiáng)這方面的引導(dǎo)、教育，從而使當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

總之,隨著社會(huì)的發(fā)展,人民生活水平的提高,人們?cè)谙M(fèi)行為上也需要科學(xué)正確的引導(dǎo)。而大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期,他們的消費(fèi)行為得到正確教育和引導(dǎo)將有利于他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀;有利于他們思想道德修養(yǎng)水平的提高和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為的引導(dǎo)是當(dāng)今社會(huì)主義榮辱觀教育的重要內(nèi)容。

第二篇：大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

摘要：200w

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會(huì)主義，榮辱觀，八榮八恥

當(dāng)今社會(huì)，科技高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人們?cè)诓粩嗟刈非笪镔|(zhì)享受，卻忽略了培養(yǎng)精神文明和追求精神文化的富足。社會(huì)上，誠(chéng)信缺失、道德低下問(wèn)題日益嚴(yán)重，常常影響著老百姓的生活。胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是新時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)思想道德建設(shè)的新航標(biāo)?！鞍藰s八恥”的提出，在一定程度上加強(qiáng)了公民的道德水平，有利社會(huì)的精神文明建設(shè)和和諧發(fā)展。

為什么大學(xué)生要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀？

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是每個(gè)中國(guó)公民道德規(guī)范的具體要求，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是一個(gè)最基本的要求。而作為入黨積極分子我們來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該以一名正式黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自我，指導(dǎo)自己在日常生活中的各項(xiàng)行為，規(guī)范自我。社會(huì)主義榮辱觀一經(jīng)提出就在社會(huì)上引起了巨大反響和普遍響應(yīng)，從根本上是因?yàn)橐浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀立足于當(dāng)前社會(huì)實(shí)際、著眼于未來(lái)社會(huì)思想道德建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)而提出來(lái)的，對(duì)于我們的社會(huì)思想道德建設(shè)等工作有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)性。我們只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能做到祖國(guó)在我心中，才能遇到困難時(shí)不退縮，遇到危害祖國(guó)利益時(shí)不屈服，永遠(yuǎn)捍衛(wèi)黨的事業(yè)、祖國(guó)的利益。

作為大學(xué)生的我們，必須樹(shù)立正確的榮辱觀。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們必須承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，祖國(guó)能否繼續(xù)繁榮昌盛和諧興旺地發(fā)展，有賴于我們自身的努力和修養(yǎng)。我們必須把樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。要把社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)與我們思想政治教育和科學(xué)文化教育相結(jié)合，只有我們自身思想道德覺(jué)悟提高了，素質(zhì)得到提升了，社會(huì)才能在一個(gè)良好的風(fēng)氣中成長(zhǎng)發(fā)展。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的意義何在？

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于培育良好社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，樹(shù)立良好的社會(huì)作風(fēng)是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么都必須旗幟鮮明。

在金錢(qián)至上、拜金主義泛濫當(dāng)前，在學(xué)術(shù)腐敗、誠(chéng)信缺失面前，大學(xué)生更應(yīng)該端正自己的思想，不能受外界歪風(fēng)影響。網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)不少富二代炫富新聞，把自己在國(guó)外過(guò)著各種奢華生活照一一發(fā)布到各個(gè)貼吧和博客上。在我看來(lái)，這些行為十分有損中華民族，應(yīng)該受到唾棄。各款名牌衣服洋裝、洋房、跑車、各種奢侈品，只要是可以與財(cái)富掛上鉤的都成了這些富二代拿著他們父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)亂揮霍一把。如果繼續(xù)讓這些歪風(fēng)盛行下去，我們的國(guó)家很快就會(huì)衰落。所以社會(huì)文化的缺失和斷層將會(huì)使一個(gè)社會(huì)失去最基本的靈魂，即使有著莊煌艷麗的外表都只是空有其表，禁不起風(fēng)雨便瞬間淪陷。社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的核心力量。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德?！鞍藰s八恥”就像一面無(wú)形、寶貴的銅鏡，在我們面前讓我們正身?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀，借鑒和弘揚(yáng)了民族道

德與世界道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，把褒與貶、倡導(dǎo)與抵制有機(jī)結(jié)合在一起，既具有民族性，又具有世界性，是褒獎(jiǎng)性與貶斥性的統(tǒng)一。中華民族的美德在過(guò)分物質(zhì)化的都市生活里漸漸失去了比重，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、貪污腐敗現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，個(gè)人榮辱觀顯得尤為重要，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義思想道德、認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、糾正觀念上錯(cuò)誤的思想。勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、自力更生、服務(wù)人民群眾都是我們大學(xué)生應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)美德，并更是我們必須具備的品質(zhì)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，像明鏡般正身。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)容從熱愛(ài)祖國(guó)到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠(chéng)實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動(dòng)，這都體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的核心，并充分貫徹了科學(xué)發(fā)展觀在我國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐。大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀能更深入地了解科學(xué)發(fā)展觀并在日常生活學(xué)習(xí)中應(yīng)用學(xué)習(xí)發(fā)展觀。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于營(yíng)造和諧校園、和諧社會(huì)。我們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于良好的校園環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍的建立和發(fā)展。同時(shí)社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供道德支持，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，沒(méi)有共同的理想信念，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。作為入黨積極分子，我們更要起到帶頭作用，做一個(gè)愛(ài)國(guó)守法、文明有禮、禮讓謙遜、團(tuán)結(jié)友善的文明學(xué)生，從而影響身邊的同學(xué)，讓他們逐漸樹(shù)立良好的社會(huì)主義榮辱觀。同時(shí)，我們能社會(huì)上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，以身作則，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀？

我們身邊有不少同學(xué)只關(guān)注自己的個(gè)人利益，把班集體利益、系集體利益放一邊。做任何事情想都總是自己，好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)，絲毫沒(méi)有集體意識(shí)。很多同學(xué)對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，上課不是玩手機(jī)就是睡覺(jué)，宿舍生活黑白顛倒或是白天打游戲，晚上睡覺(jué)，吃飯叫外賣，甚至有些同學(xué)不懂珍惜父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)，而把精力放在了吃喝玩樂(lè)上。害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀念，在大學(xué)生中也不同程度的存在，目光短淺，知識(shí)面窄，淺薄幼稚都是更是現(xiàn)在大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題。

然而，作為當(dāng)代大學(xué)生，作為入黨積極分子，我們不能忘記了自己肩負(fù)的歷史重任、不能浪費(fèi)寶貴的青春年華，應(yīng)該花更多的時(shí)間增值自我、充實(shí)自我，通過(guò)不斷地閱讀課外讀物，吸收中外優(yōu)良文化，明辨是非，從而增強(qiáng)自身修養(yǎng)，和黨性修養(yǎng)。我們必須時(shí)刻謹(jǐn)記“八榮八恥”的具體內(nèi)容，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。我們要以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)自我、規(guī)范自我，堅(jiān)決抵制、摒棄不正確的社會(huì)榮辱觀，張揚(yáng)社會(huì)正氣。

同時(shí)，我們更要把樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，落實(shí)到實(shí)際中。我們也要向社會(huì)上的積極為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為黨的建設(shè)做出努力的人學(xué)習(xí)。叢飛從一個(gè)貧苦孩子到一個(gè)愛(ài)心大使、道德楷模，他熱心公益、無(wú)私助人和勇斗病魔的動(dòng)人事跡時(shí)刻感動(dòng)著我們，鼓舞著我們。叢飛熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的赤子情懷,體現(xiàn)了他關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值追求,折射出他樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困的高尚情操,反映了他甘于清貧、艱苦拼搏的崇高品格。他的事跡就是社會(huì)主義榮辱觀教育的鮮活教材。

在日常學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，使社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生自覺(jué)的道德追求和生活方式；開(kāi)展榮辱觀教育，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，注重實(shí)效，切實(shí)把這一重要講話精神落到實(shí)處，引導(dǎo)溫暖大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感．從小事做起、從身邊事做起、從自我做起，從現(xiàn)在做起。

我們可以通過(guò)學(xué)校組織參加暑假的“ 三下鄉(xiāng) ”活動(dòng)，在體驗(yàn)農(nóng)村艱苦生活的同時(shí)亦為貧困失學(xué)兒童提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們明白社會(huì)、國(guó)家、黨，還有人都關(guān)注他們、關(guān)注貧困家庭山區(qū)的問(wèn)題，亦積極為他們能有一個(gè)安穩(wěn)的生活做努力。我們也可以在暑假期間積極參加各個(gè)地方當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，在實(shí)踐中讓心靈得到凈化、覺(jué)悟得到提高，真正做到知行合一，牢固樹(shù)立起祖國(guó)和人民利益至上的思想，誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事，努力成為社會(huì)需要的有用之才。

學(xué)生黨員、入黨積極分子要做青年的先鋒，帶頭樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育。養(yǎng)成不怕苦不怕累的精神，時(shí)刻關(guān)注時(shí)事變化，熱衷公益事業(yè)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使自己成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的合格大學(xué)生。

第三篇：大學(xué)生如何正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

信息管理學(xué)院 編輯出版班 洪雪婷

大學(xué)生如何正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

“八榮八恥”是中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤2006年3月4日在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出的。胡錦濤同志說(shuō)：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必

須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 ：

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；

以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大家的共識(shí)是，胡錦濤總書(shū)記提出關(guān)于“八榮八恥”的講話，對(duì)引導(dǎo)全社會(huì)遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了一個(gè)準(zhǔn)繩。它既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)又賦予其鮮明的時(shí)代特征，將傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合?！鞍藰s八恥” 簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，卻又內(nèi)涵豐富。通俗地說(shuō)，榮辱觀就是人們對(duì)“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀所決定的。古人云：“無(wú)羞惡之心，非人也?！彼裕魇欠?、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”可見(jiàn)，個(gè)體的榮辱、恥感，不只是人性的標(biāo)志，還關(guān)乎民族和國(guó)家。因此，小至個(gè)人，大至整個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)，樹(shù)立正確的榮辱觀，都是十分重要的。

既然正確的榮辱觀如此重要，理解其要義對(duì)于我們大學(xué)生如何樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀是尤為重要的。

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的對(duì)世代養(yǎng)育自己的國(guó)家和民族所具有的一種深厚的感情，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族幾千年來(lái)歷盡內(nèi)憂外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發(fā)展、壯大，很重要的一個(gè)原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國(guó)獻(xiàn)身，在于“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)不斷傳承。自古以來(lái)，中華民族就把對(duì)祖國(guó)的忠、對(duì)民族的愛(ài)視為作人的根本與大節(jié)。那些熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為祖國(guó)和民族的利益立下豐功偉績(jī)的人都會(huì)名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛(ài)祖國(guó)已載入《中華人民共和國(guó)憲法》，作為每個(gè)民族成員、每個(gè)公民應(yīng)該具備的起碼的公德和覺(jué)悟。具體說(shuō)，就是每個(gè)民族成員從思想到言行，都要忠實(shí)于自己的國(guó)家、自己的民

族、自己的人民；熱愛(ài)祖國(guó)的山河、捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家主權(quán)尊嚴(yán)；熱愛(ài)祖國(guó)的人民，熱愛(ài)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化；熱愛(ài)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，維護(hù)各民族的大團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的一切行為；熱愛(ài)祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)、關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)和繁榮昌盛，并為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)、四化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的聰明才智直至生命。

以服務(wù)人民為榮。我們的祖輩和父輩在當(dāng)年翻開(kāi)毛主席的《為人民服務(wù)》時(shí)，他們總有一份敬仰會(huì)在心中回蕩。解放前，我們的先烈們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)，拋頭顱灑熱血，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。他們是為人民而死，死得重于泰山，雖死猶生！新中國(guó)建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時(shí)，為人民服務(wù)已不僅僅局限于獻(xiàn)出生命，它已體現(xiàn)在我們工作生活的方方面面。從大處來(lái)講：為人們服務(wù)應(yīng)該是堅(jiān)持黨的方針政策，全面落實(shí)到自己的每一分鐘，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦；從小處來(lái)講：為人民服務(wù)是關(guān)心身邊的每一個(gè)人，幫助需要幫助的人。時(shí)間在變，為人民服務(wù)的中心沒(méi)有變；社會(huì)在發(fā)展，但是為人民服務(wù)的思想永遠(yuǎn)不應(yīng)改變。

以崇尚科學(xué)為榮。這說(shuō)明只有科學(xué)的東西才是最真實(shí)的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。以國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展為例，不發(fā)展不行，發(fā)展慢了不行，發(fā)展太快了也不行，必須講究科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，量力而行。國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展如此，每一個(gè)人也當(dāng)如此，應(yīng)成為全民族的一個(gè)共同的思想理念。毛澤東同志曾指出：“群眾是真正的英雄?！蔽乙詾?，青少年也是群眾之一員。青少年的科學(xué)觀就體現(xiàn)在敬重學(xué)業(yè)的過(guò)程中。

以辛勤勞動(dòng)為榮。勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造人類、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的道理。這指出了一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面的道理。其一，無(wú)論從事什么工作，凡辛勤勞動(dòng)者都是光榮的，都應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的尊重；無(wú)論是誰(shuí)，任何輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、貪圖享受、不尊重辛勤勞動(dòng)的人，都是錯(cuò)誤的，都是可恥的，都應(yīng)當(dāng)受到大家的批評(píng)和指責(zé)。同時(shí)還向人們指出了這樣一個(gè)道理：不僅辛勤勞動(dòng)者光榮，而且珍惜辛勤勞動(dòng)者的成果，尊重辛勤勞動(dòng)者的成果，也是光榮的。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動(dòng)者的勞動(dòng)和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的譴責(zé)的。

以團(tuán)結(jié)互助為榮?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”這一道理是用于任何一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)

家，一個(gè)社會(huì)。團(tuán)結(jié)是全面全員全方位的問(wèn)題，事關(guān)你我，事關(guān)國(guó)家，事關(guān)大局，事關(guān)前途和發(fā)展，事關(guān)每一個(gè)人的命運(yùn)和榮辱。搞好團(tuán)結(jié)，人人有份，人人有利，人人有責(zé)，而且必須從互助做起。光講團(tuán)結(jié)，不講互助，搞不好真正的團(tuán)結(jié)；不講互助，缺少互助，不能互助，就沒(méi)有團(tuán)結(jié)可言。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是目標(biāo)，團(tuán)結(jié)是方向，互助是基礎(chǔ)，互助是前提，互助是動(dòng)力。

以誠(chéng)實(shí)守信為榮。誠(chéng)信是什么？農(nóng)民說(shuō)，誠(chéng)信是秋天里結(jié)出的豐碩果實(shí)；老師說(shuō)，誠(chéng)信是師生間白玉般純潔的感情；工人說(shuō)，誠(chéng)信是辛勤勞作下生產(chǎn)出質(zhì)高價(jià)優(yōu)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)而言之,誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，民族的存亡之根。翻開(kāi)我們中華民族五千年的文明史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，以誠(chéng)實(shí)守信為做人根本的故事比比皆是。以史為鑒，誠(chéng)信是我們立身、修德、處事的根本，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。一個(gè)不講誠(chéng)信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，而一個(gè)不講誠(chéng)信的民族則這個(gè)國(guó)家的悲哀。

以遵紀(jì)守法為榮。隨著社會(huì)的發(fā)展，法律的作用愈來(lái)愈重要，與人們生產(chǎn)生活的關(guān)系愈來(lái)愈密切。中學(xué)生應(yīng)該懂法。只有學(xué)法懂法，才能樹(shù)立民主法制觀念，明確公民的權(quán)利與義務(wù)，才能依法辦事，依法維護(hù)自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民。中學(xué)生應(yīng)該遵紀(jì)守法，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。遵紀(jì)守法，既是對(duì)他人權(quán)益的尊重，也是對(duì)自己權(quán)益的保護(hù)，二者是一致的，增強(qiáng)依法辦事的自覺(jué)性，把遵紀(jì)守法視為自己的基本義務(wù)，視為尊重社會(huì)公德的具體表現(xiàn)。

以艱苦奮斗為榮。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。千百年來(lái)，在改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中，勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)了艱苦奮斗精神。艱苦奮斗是勞動(dòng)人民不畏艱難困苦，勇于與大自然斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)和行為品質(zhì)，它體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想各個(gè)領(lǐng)域，反映了人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。我國(guó)古代傳說(shuō)中的“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“大禹治水”都是生動(dòng)表現(xiàn)中華民族艱苦奮斗精神的典故。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，要樹(shù)立艱苦樸素，勤儉辦事的觀念。對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的好品德，杜絕不良的消費(fèi)習(xí)慣。

一個(gè)文明社會(huì)，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立正確的榮辱觀，切實(shí)做到以榮為榮、以恥為恥，做社會(huì)主義思想道德建設(shè)的排頭兵。

以榮為榮，以恥為恥，本是十分自然的事。古人說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！比欢?，近年來(lái)，由于受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)和一些不良風(fēng)氣的影響，一些人的榮辱觀出現(xiàn)了扭曲，把本以為榮的東西當(dāng)成不可取的，把本以為可恥的東西當(dāng)成值得炫耀的，比如有人把投機(jī)取巧、撈取不當(dāng)名利，當(dāng)成是有本事；把一擲千金鋪張浪費(fèi)，當(dāng)成是“有現(xiàn)代意識(shí)”。諸如此類，都可以說(shuō)是榮辱觀混淆和扭曲的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)以榮為榮、以恥為恥，就是要把一些人心目中一度扭曲了的東西糾正過(guò)來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以保持與當(dāng)代文明社會(huì)相適應(yīng)的道德觀、價(jià)值觀、榮辱觀，不斷推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。

能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看一個(gè)人受什么樣的思想道德觀念的教育和影響。保持正確的榮辱觀，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義道德思想，認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)習(xí)，糾正榮辱觀上錯(cuò)誤的東西。保持什么樣的榮辱觀還受到所處社會(huì)環(huán)境的影響。不應(yīng)否認(rèn)，在我們周圍不乏缺少信仰的人、唯利是圖的人、不守信譽(yù)的人和損人利己的人，我們有時(shí)甚至因?yàn)樗麄兌艿絺?。但這也不能因此而改變我們的道德節(jié)操和榮辱標(biāo)準(zhǔn)。這些人及其行為畢竟是個(gè)別的，為社會(huì)所唾棄的。

4月23日晚我班團(tuán)推優(yōu)積極分子圍繞“大學(xué)生樹(shù)立正確榮辱觀”認(rèn)真的進(jìn)行討論，紛紛提出學(xué)校里常見(jiàn)的不文明不道德的現(xiàn)象，例如隨處扔垃圾，考試作弊，大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)合過(guò)于親密，自私自利等，有違現(xiàn)代大學(xué)生的知榮知辱的基本標(biāo)準(zhǔn)。接著我們討論了校園里面的積極的一方面，大家都肯定現(xiàn)在學(xué)校里面積極的因素遠(yuǎn)大于消極因素，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明，正確樹(shù)立實(shí)踐榮辱觀很樂(lè)觀。同學(xué)們都自我分析，找出優(yōu)點(diǎn)和不足，并表示不斷地改正和提高自己。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)八榮八恥的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，具有重要的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。團(tuán)課的開(kāi)展，將在貫徹落實(shí)胡總書(shū)記重要講話精神、樹(shù)立正確的榮辱觀上，使大學(xué)生走在前列，并進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志，以飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)和工作中去。大學(xué)生，即將步入社會(huì)，肩負(fù)著祖國(guó)將來(lái)建設(shè)的重要使命，現(xiàn)在正是要奮發(fā)學(xué)習(xí)，立志報(bào)效國(guó)家。大學(xué)生不僅需要深厚的學(xué)識(shí)，但更需要高尚的情操和正確的榮辱觀，遵照胡錦濤書(shū)

記提出的“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該時(shí)刻審視自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，做合格的現(xiàn)代大學(xué)生。

還有，榮辱觀念的模糊和混淆有一個(gè)漸變過(guò)程，一個(gè)人不可能在一夜之間發(fā)生榮辱觀念的顛倒，它通常是通過(guò)一些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們一定要注意在點(diǎn)滴小事上堅(jiān)持正確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之?！敝灰獔?jiān)持從我做起————不隨地扔垃圾；樂(lè)心幫助別人；好好學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)；勤儉節(jié)約，以“浪費(fèi)可恥”為座右銘警醒自己；誠(chéng)實(shí)守信，不能做到的事不能答應(yīng)別人；遵守校紀(jì)校規(guī)，上課不隨便說(shuō)話；積極參與課外活動(dòng)，有時(shí)間可以去敬老院看老人，給爺爺奶奶講故事·聊天，可以去福利院陪小孩子玩游戲，可以去貧苦地區(qū)支教；和班上同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，一起真正將“八榮八恥”精神轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

讓我們攜起手來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)胡錦濤總書(shū)記的講話精神，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀，樹(shù)立道德新風(fēng)，爭(zhēng)做國(guó)民表率，為社會(huì)棟梁，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

第四篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)

吉林大學(xué)寧波群

內(nèi)容提要：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，必須加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，并在實(shí)踐中不斷探索和豐富高校教師職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容、途徑和方法，使高校教師在教學(xué)實(shí)踐和科學(xué)研究工作中不斷提高自身的綜合素質(zhì)，自覺(jué)做到教書(shū)育人、為人師表，真正樹(shù)立起良好的社會(huì)主義職業(yè)道德觀。

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。高等學(xué)校是傳播文明和創(chuàng)造和諧的陣地，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的示范區(qū)。重視高校教師的職業(yè)道德建設(shè)，是我們黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是當(dāng)前高校教師職業(yè)道德建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代需要，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。當(dāng)前，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于廣大教職工形成良好的職業(yè)道德規(guī)范，創(chuàng)建良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，全面提高廣大教職工思想道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展和全面進(jìn)步都具有十分重要的意義。

一、自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)的重大意義

在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，由于高校教師所處的地位和作用的特殊性，決定其有著與其他行業(yè)不同的道德要求。因此，新時(shí)期高校教師的職業(yè)道德建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱。必須把它作為一項(xiàng)事關(guān)全局的根本任務(wù)，擺在高校精神文明建設(shè)的重要位置。

1、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)具有鮮明的時(shí)代性，它關(guān)系到我們黨和國(guó)家的未來(lái)。

高校教師的職業(yè)道德建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為黨和國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，能否出色完成這一任務(wù)，是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和中華民族未來(lái)的問(wèn)題。而廣大教師職業(yè)道德建設(shè)的好壞，直接影響學(xué)生的政治思想建設(shè)和思想道德建設(shè)。這不僅因?yàn)閺V大教師的思想道德和職業(yè)道德起著主導(dǎo)和率先垂范的作用，而在道德建設(shè)中，既是倡導(dǎo)者、組織者，又是帶頭實(shí)踐者，還因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)特點(diǎn)是以人格示范來(lái)培養(yǎng)人格，以靈魂升華來(lái)塑造靈魂。實(shí)踐證明，教師如果有高尚的道德情操，能以為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)、修身育人、克盡職守、樂(lè)于奉獻(xiàn)的道德行為教育、感染、陶冶學(xué)生，就會(huì)使學(xué)生在教師良好師德的感召下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，德、智、體、美全面發(fā)展。

2、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)具有思想上的先進(jìn)性，代表新時(shí)期職校園文化的特點(diǎn)和發(fā)展方向。這就要求高校教師的道德建設(shè)要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，要走在時(shí)代的前列，要自覺(jué)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想武裝頭腦，堅(jiān)持以人為本，用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)廣大教師的理論和實(shí)踐，樹(shù)立先進(jìn)的社會(huì)主義思想道德和良好的道德規(guī)范。當(dāng)前，對(duì)“八榮八恥”這一道德規(guī)范，我們?cè)谄胀ㄈ罕娭兄荒芊e極宣傳和倡導(dǎo)，而對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，則不僅作為基本的職業(yè)道德規(guī)范加以確定和履行，而切在教學(xué)工作中做“八榮八恥”的模范，用自己的言行教育和影響學(xué)生。因此，高校教師思想道德屬于新時(shí)期社會(huì)的先進(jìn)道德，它不僅影響學(xué)校的道德建設(shè)，而且還影響整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

3、高校教師的職業(yè)道德具有很強(qiáng)的典型性，它關(guān)系到學(xué)校良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。

高校教師的職業(yè)道德對(duì)于學(xué)校的教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，起著典型示范作用。教師的的天性是教書(shū)育人，要教書(shū)育人就要為人師表，以高尚的道德情操和模范的職業(yè)行為去影響和教育學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。由于教師職業(yè)道德的鮮明特點(diǎn)，使得它與一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)密切相關(guān)。教師的職業(yè)道德水準(zhǔn)高，必然會(huì)促進(jìn)良好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，廣大學(xué)生成為建設(shè)者后必將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。

二、結(jié)合高校教師的自身特點(diǎn)和需求，不斷豐富高校教師職業(yè)道德建設(shè)的實(shí)踐內(nèi)容

高校校教師職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容內(nèi)容十分豐富，但要抓住重點(diǎn)，突出重點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校教學(xué)改革和事業(yè)發(fā)展的實(shí)際，特別是要結(jié)合學(xué)校教學(xué)評(píng)估中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，有針對(duì)性做好工作，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校教師職業(yè)道德建設(shè)。

1、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)要以學(xué)生為本，用科學(xué)發(fā)展的理念武裝頭腦指導(dǎo)行動(dòng)。

一定的道德是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，特別是構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，更需要大力弘揚(yáng)以“八榮八恥”為基本要求的集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義道德規(guī)范。高校教師職業(yè)道德是社會(huì)主義道德的一個(gè)側(cè)面，是社會(huì)主義道德原則在高校教師職業(yè)活動(dòng)中的具體化，因此應(yīng)將為學(xué)生服務(wù)、集體主義作為高校教師職業(yè)道德建設(shè)的靈魂。凡是有人居住的地方，就需要有教師在那里從事育人的平凡勞動(dòng)。教育事業(yè)的這種特點(diǎn)決定了教師必須自覺(jué)地把祖國(guó)和人民的利益放在首位，必須熱愛(ài)、忠誠(chéng)人民的教育事業(yè)，必須具有把自己的全部知識(shí)、才華、青春和生命奉獻(xiàn)給這一事業(yè)的信念、決心和勇氣。因此要求高校教師樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，以較高的精神境界對(duì)待國(guó)家、人民、集體和工作。由于知識(shí)分子勞動(dòng)的特點(diǎn)以及個(gè)人因素在求學(xué)、治學(xué)、取得精神成果中的重要作用等原因，為什么人的問(wèn)題顯得更為重要。在高校教師中需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題是知識(shí)是怎樣得來(lái)的，以及掌握知識(shí)為了什么。要聯(lián)系實(shí)際抓住這個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行理想和信念教育，使廣大教師正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的作用，擺正個(gè)人的位置，自覺(jué)抵制個(gè)人主義名利觀、道德觀的侵蝕，樹(shù)立植根于祖國(guó)，回報(bào)祖國(guó)取之于人民，服務(wù)于人民來(lái)源于社會(huì)，奉獻(xiàn)于社會(huì)的道德觀念。

2、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)以教書(shū)為重點(diǎn)，把育人貫穿于整個(gè)教學(xué)工作的全過(guò)程。

各行各業(yè)的職業(yè)道德的內(nèi)容，既具有相互統(tǒng)一的共性，又具有相互區(qū)別的特殊性。高校教師首先是教師，教師不同于其它行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)，這也是高校教師的基本職業(yè)特點(diǎn)。教師的工作對(duì)象是身心處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)生，勞動(dòng)的產(chǎn)品是人，勞動(dòng)的主要工具也是人。教師的這一職業(yè)特點(diǎn)，決定了教師道德的內(nèi)容要比很多行業(yè)要廣，要求要高。因此，教師職業(yè)道德應(yīng)包括思想、信仰、作風(fēng)、業(yè)務(wù)等多方面的要求。高校教師職業(yè)又有其不同于中小學(xué)教師的特點(diǎn)，這主要是由中小學(xué)生和高校學(xué)生的不同特點(diǎn)所決定的。高校學(xué)生已具備了獨(dú)立思考問(wèn)題，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，因此高校教師的學(xué)識(shí)水平、思想意識(shí)、品德作風(fēng)等方面的要求應(yīng)更高，在職業(yè)道德中所占的分量更重。另外，高校是整個(gè)教育出產(chǎn)品的最后工序，這就決定了高校教師的職業(yè)道德在內(nèi)容上應(yīng)具有豐富性、深刻性、思想性和全面性特點(diǎn)。教書(shū)育人，是教師最基本的實(shí)踐活動(dòng)，教育的整個(gè)過(guò)程即育人過(guò)程?！敖虝?shū)育人”是一個(gè)相互統(tǒng)一、不可分割的整體。教書(shū)是教師育人的主要手段，育人是教師教書(shū)的根本宗旨。無(wú)論是傳播思想道德還是傳播科學(xué)文化，教師都不應(yīng)當(dāng)忘記自己的基本職責(zé)是為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)健康、全面、和諧發(fā)展的合格人才，進(jìn)而提高我國(guó)的民族素質(zhì)。因此在高校教師職業(yè)道德建設(shè)中，要把教書(shū)育人作為根本任務(wù)擺在突出位置?？傊咝＝處煹穆殬I(yè)特點(diǎn)要求其職業(yè)道德的主要內(nèi)涵是愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的師魂，熱愛(ài)學(xué)生、為人師表的師德，全面發(fā)展、和諧施教的師觀，知行統(tǒng)一、教書(shū)育人的師能。

3、高校教師的職業(yè)道德建設(shè)以公德為基礎(chǔ)，爭(zhēng)做社會(huì)主義榮辱觀的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德教育，是社會(huì)公共生活中共同遵守的基本道德行為準(zhǔn)則，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求。教師是社會(huì)大家庭中的成員，其職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)以“八榮八恥”為社會(huì)公德教育的基本要求。結(jié)合建設(shè)和諧校園的實(shí)際，職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)含有如下內(nèi)容：一是協(xié)調(diào)人與人正常關(guān)系的規(guī)范，做到尊師愛(ài)生，禮貌互讓，干群團(tuán)結(jié)，合作育人。二是為人處事的行為規(guī)范，做到誠(chéng)實(shí)守信，正直公正，廉潔從教。三是維護(hù)公共秩序的規(guī)范，做到遵守公共秩序，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，注意公共衛(wèi)生，保護(hù)公共安全。四是文明禮貌的規(guī)范，做到禮貌待人，整潔文雅，謙虛恭敬，和睦互愛(ài)。五是營(yíng)造優(yōu)美環(huán)境的規(guī)范，做到愛(ài)護(hù)校園，保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)建優(yōu)美育人氛圍。要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良師德傳統(tǒng)的同時(shí)，充分體現(xiàn)和諧發(fā)展時(shí)代理念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含有豐富的師德思想，需要我們很好傳承，而在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，師德建設(shè)又必須賦予符合時(shí)代需要的新的內(nèi)容。如平等競(jìng)爭(zhēng)、以人為本、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展、探索教育規(guī)律等精神和觀念，是符合時(shí)代價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的，應(yīng)該在職業(yè)道德建設(shè)中充分反映。

三、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不斷探索高校教師職業(yè)道德建設(shè)的新途徑新方法

高校教師職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)創(chuàng)建和諧育人環(huán)境的系統(tǒng)工程。這就要求我們要結(jié)合廣大教師職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀和廣大教師教學(xué)工作的需要，制定切實(shí)可行的條例和辦法，進(jìn)一步加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)。

1、做到自我教育和學(xué)校教育相結(jié)合在教師職業(yè)道德建設(shè)中需要自我教育和學(xué)校教育的相互作用。自我教育就是要求教師以思想道德規(guī)范的要求進(jìn)行自覺(jué)的自我內(nèi)化，在教學(xué)活動(dòng)中高標(biāo)準(zhǔn)地塑造自己的人格形象。學(xué)校教育就是各級(jí)組織通過(guò)各種形式對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)道德教育。學(xué)校教育是教師道德形成的初級(jí)階段，是教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。自我教育是教師職業(yè)道德教育最有效的形式和最高境界，是良好的教師職業(yè)道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。目前，針對(duì)高校改革發(fā)展的需要和教師職業(yè)道德?tīng)顩r，一方面要通過(guò)各種形式，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，制定出適合本校特點(diǎn)的教師職業(yè)道德規(guī)范，有針對(duì)性地進(jìn)行師德教育，使教師明白職業(yè)道德規(guī)范要求，弄清道德是非，為自身道

德建設(shè)確立正確的認(rèn)識(shí)前提，另一方面廣大教師要進(jìn)行道德的自律，通過(guò)各種活動(dòng)提高認(rèn)識(shí)，對(duì)照職業(yè)道德規(guī)范找差距，由”自覺(jué)遵守”變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而使自己的道德行為達(dá)到較高境界.2、做到道德約束與行為規(guī)范相結(jié)合道德約束與行為規(guī)范二者相輔相成，道德約束屬于一種人的自我調(diào)節(jié)，其明顯特征是非強(qiáng)制性的，一旦這種自我調(diào)節(jié)行為無(wú)效，就必須采取強(qiáng)制性的行為規(guī)范作為重要補(bǔ)充。結(jié)合高校教師實(shí)際，道德約束就是要通過(guò)加強(qiáng)教師的思想政治工作，堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以“教書(shū)育人”為重點(diǎn)，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為基本要求，引導(dǎo)、教育廣大教師樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使教師在政治覺(jué)悟、思想境界、道德情操等方面都成為學(xué)生乃至社會(huì)的表率。行為規(guī)范主要是結(jié)合新時(shí)期高校教師的職業(yè)要求和當(dāng)前存在的問(wèn)題，制定一套比較完整的、可操作性強(qiáng)的、與職業(yè)道德規(guī)范相配套的考核制度，以此為教師的職務(wù)聘任、評(píng)職晉級(jí)、實(shí)施獎(jiǎng)懲等管理手段提供依據(jù)，逐步實(shí)現(xiàn)以法治教。

3、做到表彰獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)教育相結(jié)合表彰獎(jiǎng)勵(lì)就是通過(guò)各種輿論工具和新聞媒體大力宣傳教師中涌現(xiàn)出的典型人物和先進(jìn)事跡，在全社會(huì)樹(shù)立起廣大教師堅(jiān)持原則、任勞任怨、辛勤耕耘、教書(shū)育人、為人師表的光輝形象.使廣大教師學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、做有準(zhǔn)則，在輿論的倡導(dǎo)、榜樣的激勵(lì)、榮譽(yù)的鼓舞下，增強(qiáng)履行教師職業(yè)道德義務(wù)的責(zé)任感，適時(shí)調(diào)整自己的行為，使之符合教師職業(yè)道德規(guī)范的要求。批評(píng)教育就是對(duì)違反職業(yè)道德規(guī)范的教師進(jìn)行教育和勸戒，對(duì)教師形成良好職業(yè)道德起到約束作用。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，有的高校教師在工作上不負(fù)責(zé)任，精力不放在教學(xué)上，講課不認(rèn)真，應(yīng)付了事；有的高校教師在價(jià)值取向上追求名利、收受學(xué)生錢(qián)物、考試透題、評(píng)卷給人情分；有的高校教師在生活上不檢點(diǎn)，和學(xué)生拉拉扯扯，作風(fēng)庸俗等，給黨的教育事業(yè)造成很大損失，在師生中造成極壞影響。對(duì)這樣的教師一定要認(rèn)真教育和查處，嚴(yán)重者要清除教師隊(duì)伍，以保證教師隊(duì)伍的純潔性，推動(dòng)教師隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

寧波群吉林大學(xué)工會(huì)主席研究員

第五篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

如何理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義？

作為一名大學(xué)生，我們要先知道榮辱觀，它是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)中，樹(shù)立榮辱觀是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的系統(tǒng)闡述。它概括精辟、內(nèi)涵深刻，把與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德觀念有機(jī)地融合在一起，為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇，提供了基本規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，是對(duì)我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承發(fā)展，也是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。因此它對(duì)于我們有著十分重要的意義。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。發(fā)展以人為本，立德以人為先。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展主體的人，應(yīng)該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，是具有正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的人。以人為本與以德立人是相輔相成的有機(jī)整體。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必然要求樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)思想道德建設(shè)；而樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，通過(guò)提高人的思想道德素質(zhì)，提升全民族的道德情操，又可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)確立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于社會(huì)共同遵循的道德規(guī)范。沒(méi)有良好的道德規(guī)范，沒(méi)有共同的理想信念，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，以共同的價(jià)值尺度，引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，化解各種社會(huì)矛盾，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，反映了廣大人民群眾對(duì)于樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的迫切要求。在我們的社會(huì)中，由于改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化相互激蕩對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻影響。總的看，熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但同時(shí)也要看到，社會(huì)上也確實(shí)有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚把謬誤當(dāng)真理，與社會(huì)主義道德要求格格不入，與文明社會(huì)風(fēng)氣極不協(xié)調(diào)。這些錯(cuò)誤思想和行為產(chǎn)生的原因是多方面的，但從根源上來(lái)說(shuō)，缺乏正確榮辱觀的引導(dǎo)無(wú)疑是一個(gè)重要原因。“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

可以說(shuō)，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，吸收、繼承和發(fā)展了人類歷史上各種榮辱思想的精華，有著豐富的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。體現(xiàn)了新形勢(shì)下黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的必然要求，是實(shí)現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展的道德基石，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是當(dāng)前全體人民的共同心愿因而得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同和衷心擁護(hù)。