第一篇：自然觀：敬畏自然

敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

摘要：面對(duì)自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的，科學(xué)技術(shù)帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上，“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的“護(hù)佑神”。人類不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對(duì)立面，在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事，有所為有所不為。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。敬畏自然，才是真正的科學(xué)觀，也才是真正科學(xué)的自然觀。

2008年5月12日，里氏8．0級(jí)的大地震突然造訪四川，一瞬間，數(shù)以萬計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號(hào)可能要數(shù)“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺(tái)大地震和1976年的唐山大地震發(fā) 生時(shí)，鋪天蓋地的救災(zāi)口號(hào)卻是“人定勝天”。這～救災(zāi)口號(hào) 的改變，無疑傳遞了一個(gè)重要信息：面對(duì)可知亦不可知的大自然，中國人的意識(shí)正在悄然發(fā)生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對(duì)自然的態(tài)度是隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入

而發(fā)展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個(gè)過程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一 定準(zhǔn)確，但也基本上反映了人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的曲折性和漸 進(jìn)性。在人類發(fā)展的長河中，人類絕大部分時(shí)間都是對(duì)大自 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發(fā)展的“初級(jí)階段”，面對(duì)神秘不可知的

大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經(jīng)不是因?yàn)閷?duì)自然“無知”而畏懼，而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實(shí)也是一種“進(jìn)步”，說明人類已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然，“戰(zhàn)勝自然”永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的，是細(xì)微局部的，而敬重自然，在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展，才是人類社會(huì)發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人類對(duì)自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下，大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn) 力還很低下的時(shí)候，人類對(duì)大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi)，但是，近代以來，隨著人類掌握的科

學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的工業(yè)革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經(jīng)不得不面

對(duì)一個(gè)千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環(huán)境中 求生存。人與萬物是息息相關(guān)的，智慧的人類，應(yīng)該懂得處 理好人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自 然的對(duì)立面，在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行 事。“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的 “護(hù)佑神”。

一、檢視科學(xué)：有所為有所不為

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，是揭示自然、社會(huì)和 思維規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)進(jìn)步的象征。然而，縱觀近百 年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們也應(yīng)該看到，科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以

治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害?？茖W(xué)技術(shù) 的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學(xué)家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會(huì)作用，但卻無法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對(duì)這門科學(xué)做 出了貢獻(xiàn)，但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置 上。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí)，也曾 深感痛悔。??

不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長的有力

手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力極大地得到了提高，人類的物質(zhì)生活條件大大改善，使人類在更大程度上進(jìn)入了“自由王國”。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富，在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們?cè)谙硎芸萍及l(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí)，也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德 國哲學(xué)家海德格爾在2O世紀(jì)30年代就看到了技術(shù)世界中 存在的巨大危險(xiǎn)，發(fā)出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進(jìn)步，地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破 壞；人類生活對(duì)現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣。科技作為現(xiàn)代人與自然交往的中介，特別 是與工業(yè)化的密切聯(lián)系，對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推 卸的責(zé)任?，F(xiàn)代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴(yán) 重匱乏，能源危機(jī)頻頻出現(xiàn)，環(huán)境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態(tài)赤字”。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區(qū)，也正是生態(tài)赤字最

嚴(yán)重的地區(qū)。”_2 即使撇開這些顯而易見的危機(jī)不談，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn)：神奇的生物技術(shù)，使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，對(duì)自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿 羊“多莉”后，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)克隆技術(shù)的討論和恐 懼——科學(xué)的發(fā)展不正在對(duì)人類的存在與未來構(gòu)成某種威 脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)應(yīng)該在其中尋找

自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前，在“科學(xué)發(fā)展觀”日益深入人心 的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進(jìn)行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問題?？茖W(xué)技術(shù)絕對(duì)不能置于被監(jiān)督的范圍之外，失去了制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了制約的權(quán)力一樣，將會(huì)因?yàn)槭Э囟o人類給地球帶來毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的到來，但是我們 需要將知識(shí)變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關(guān)系上，由于我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的局限性，科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行，甚至是禍害大

于福祉。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)在人類不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中，有的是由于少數(shù)人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術(shù)造成的；有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)，釀成了技術(shù)災(zāi)難；有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù)，違規(guī)操作，麻痹大意，或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù)，使人們

維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉(zhuǎn)基因技術(shù) 的發(fā)明與應(yīng)用，對(duì)自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響：科學(xué)的發(fā)展正在對(duì)人 類的存在與未來構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué)，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難，這顯然不能將它歸罪于科學(xué)?？茖W(xué) 技術(shù)這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災(zāi)難。人類正是因?yàn)閼?yīng)用不斷 發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是，作 為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之問 的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示：人類必須重視科學(xué)技 術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的“二律背反性”。就建設(shè)性而論，科學(xué)的 97 精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量。技 術(shù)每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類。人類正是在“知識(shí)就是力量”的偉大口號(hào)鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代，而同樣，人類也可能在科學(xué)萬能論的迷夢(mèng)中悄悄地為自己執(zhí)行“安樂死”。

二、敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次“自然大災(zāi)難”之后，幾乎都會(huì)有一場(chǎng)關(guān)于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時(shí)，“敬畏自 然”曾經(jīng)熱議一時(shí)；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災(zāi)難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為 敬畏派的觀點(diǎn)“反科學(xué)”、“反人類”、“偽環(huán)保”，而敬畏派則 給反敬畏派戴上了“科學(xué)主義”、“科學(xué)的迷信”、“偽科學(xué)”、“反人文”、“強(qiáng)權(quán)話語”等“帽子”。究竟，我們?cè)撊绾慰创?“敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個(gè)世界的本來面目?，F(xiàn)在來理解，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”。“敬畏”，各種

版本的現(xiàn)代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或

“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首 先是對(duì)自然的崇拜，著名的生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅突 出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達(dá)到足以對(duì)樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生?！?也有敬畏派認(rèn)為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對(duì)大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)

度。j在中國傳統(tǒng)文化中，“敬畏自然”是一個(gè)古老的哲學(xué)命

題。哲學(xué)家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個(gè)體的生命和認(rèn)識(shí)是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用?！斑@種哲學(xué)意義上的‘敬畏’包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)?！?實(shí)際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應(yīng)該 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動(dòng)，要有謹(jǐn)慎之心。尊重 自然，保護(hù)生態(tài)，并不是原封不動(dòng)。人類要改善生活，社會(huì)要 前進(jìn)，大自然也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己，原封不動(dòng)是不可能的，問 題是怎么動(dòng)，是根據(jù)主觀的愿望來動(dòng)，還是根據(jù)客觀的規(guī)律 來動(dòng)。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系，因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌厣钣诖笞匀恢?，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發(fā)展密切相關(guān)的，自然環(huán)境是人類的生存空間，破壞 自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物 98 在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí)，要充分考慮大自然的規(guī) 律，而不能破壞自然規(guī)律，即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如，對(duì) 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的“疏”的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態(tài)治水。工 程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩，限制水道，強(qiáng)調(diào)用“人”的辦 法來解決問題；生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林，保持水土，強(qiáng)調(diào)用“自然”的辦法來解決問題。關(guān)于這一點(diǎn)，黃河三門峽 水庫已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn)——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當(dāng)然，敬畏自然也不是說不要科學(xué) 技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，而是指人類在利用科技時(shí)，應(yīng)當(dāng)顧及科技 的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來說，我們主張生態(tài) 治水，但并不排斥工程治水，將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié) 合才是真正的標(biāo)本兼治。人類盡管有強(qiáng)大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對(duì)自然，科技可以主宰一切的

觀念是極端錯(cuò)誤的，正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上?！熬次贰币辉~在表面上是倫理范疇的表達(dá)，但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)，在擺脫了舊有的認(rèn)識(shí)論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(SystemTheory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三

個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué)，另一方面以真正 的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面

對(duì)自然的局限性?！盎煦缋碚摳嬖V了我們未來的不可預(yù)知；系統(tǒng)論告訴了我們，系統(tǒng)整體相對(duì)于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在，但人卻無法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用；熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的。” 現(xiàn)在我們普遍接受的、包含“預(yù)警原則(Caution Principle)”的“可持續(xù)發(fā)展”理念正是對(duì)

這種新環(huán)境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí)，人們對(duì)自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對(duì)保守的態(tài)度。其實(shí)，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態(tài) 度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。實(shí)際上，“敬畏大自然”絕不是對(duì)發(fā)展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間。“敬畏自然”不但不是反科學(xué)，而且是一種更加科

學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上，合理“利用”自然而不是強(qiáng)行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類與大自然和諧

相處時(shí)，人類才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現(xiàn)代工業(yè)文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態(tài)學(xué)家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步，正是科 學(xué)的發(fā)展，讓人類逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成

分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對(duì)待科學(xué)，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，讓我們能夠采用“預(yù)警原則”來應(yīng)對(duì)我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環(huán)境，自覺摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩?duì)人自身的盲目崇拜?？茖W(xué)技術(shù)的正確 使用應(yīng)以“敬畏自然”為前提，如果失去了監(jiān)督、批判和制約，那就肯定會(huì)走向科技專制和瘋狂，它所導(dǎo)致的后果很可能是人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過去，人們?cè)?jīng)為

“科學(xué)的自由”而浴血斗爭(zhēng)，而今天，我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué) 的“權(quán)力”。即使是出于對(duì)科學(xué)的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對(duì)科學(xué) 技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學(xué)觀，才是真正科學(xué)的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統(tǒng)富蘭克林的

信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯(lián)系著的，就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類所編織，人類只不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個(gè)結(jié)。但人類所做的這一切，最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也會(huì)影響到人類本身?！痹诰次纷匀坏那疤嵯聶z視科學(xué)，在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。

第二篇：敬畏自然-真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀.docx

敬畏自然-真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

2008年 5月 12日, 里氏 8.0級(jí)的大地震突然造訪四川, 人類對(duì)自然的態(tài)度是隨著人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷深入一瞬間, 數(shù)以萬計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 而發(fā)展的, 大致是循著 畏懼自然 崇拜自然 藐視自然的過程中, 我們聽得最多的口號(hào)可能要數(shù) 地震無情, 人間有 尊重自然 這樣一個(gè)過程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一愛 了。而 1966年的邢臺(tái)大地震和 1976年的唐山大地震發(fā) 定準(zhǔn)確, 但也基本上反映了人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的曲折性和漸生時(shí), 鋪天蓋地的救災(zāi)口號(hào)卻是人定勝天。這一救災(zāi)口號(hào) 進(jìn)性。在人類發(fā)展的長河中, 人類絕大部分時(shí)間都是對(duì)大自的改變, 無疑傳遞了一個(gè)重要信息: 面對(duì)可知亦不可知的大 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然, 在不同的階段, 敬畏 的含義可能自然, 中國人的意識(shí)正在悄然發(fā)生著變化 從信奉 人定 不完全一致。在人類發(fā)展的初級(jí)階段 , 面對(duì)神秘不可知的勝天 到主張敬畏自然。大自然, 人們主要是一種畏懼, 而在今天, 我們重提敬畏自然, 已經(jīng)不是因?yàn)閷?duì)自然 無知而畏懼, 而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上, 在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上, 對(duì)自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然, 這其實(shí)也是一種 進(jìn)步 , 說明人類已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而, 嘗夠了 征服自然 的苦頭之后, 人類又很快發(fā)現(xiàn), 認(rèn)識(shí)了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然, 戰(zhàn)勝自然 永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的, 是細(xì)微局部的, 而敬重自然, 在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展, 才是人類社會(huì)發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識(shí), 人類對(duì)自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變 從藐視自然到尊重自然。

在人類的參與下, 大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn)力還很低下的時(shí)候, 人類對(duì)大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi), 但是,近代以來, 隨著人類掌握的科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn), 大規(guī)模的工業(yè)革命開始, 大自然也以日新月異 的速度遭到人類的毀損。如今, 人類已經(jīng)不得不面對(duì)一個(gè)千瘡百孔的大自然, 不得不在一種日益惡化的環(huán)境中求生存。人與萬物是息息相關(guān)的, 智慧的人類, 應(yīng)該懂得處理好人與自然的關(guān)系, 不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對(duì)立面, 在運(yùn)用科學(xué)對(duì)自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事。檢視科學(xué) 與 敬畏自然 應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的護(hù)佑神。

一、檢視科學(xué): 有所為有所不為

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過程, 是揭示自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系, 是社會(huì)進(jìn)步的象征。然而, 縱觀近百年科學(xué)的發(fā)展歷程, 我們也應(yīng)該看到, 科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用荀子的話來說, 它既帶來 用之以治則吉 的福祉, 也帶來 用之以亂則兇 的禍害。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 具有為善和作惡的巨大可能性 [ 1], 控制論之父、美國科學(xué)家維納看到控制論存在著 為善 和作惡 這兩種相反的社會(huì)作用, 但卻無法使 為善 的作用都能實(shí)現(xiàn), 而把作惡的方面予以消滅。為此, 他覺得自己雖對(duì)這門科學(xué)做出了貢獻(xiàn), 但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置上。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí), 也曾深感痛悔。

不可否認(rèn), 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是經(jīng)濟(jì)增長的有力手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展, 使人類由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代, 社會(huì)生產(chǎn)力極大地得到了提高, 人類的物質(zhì)生活條件大大改善, 使人類在更大程度上進(jìn)入了 自由王國。然而, 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富, 在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡, 透支甚至耗盡自然資源。人們?cè)谙硎芸萍及l(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí), 也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德國哲學(xué)家海德格爾在 20世紀(jì) 30 年代就看到了技術(shù)世界中存在的巨大危險(xiǎn), 發(fā)出了 拯救地球 的緊急呼吁。在他看來, 由于科技的進(jìn)步, 地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破壞;人類生活對(duì)現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端, 就像吸毒的人離不開毒品一樣。科技作為現(xiàn)代人與自然交往的中介, 特別是與工業(yè)化的密切聯(lián)系, 對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。現(xiàn)代化帶來的城市化造成了森林銳減, 水資源嚴(yán)重匱乏, 能源危機(jī)頻頻出現(xiàn), 環(huán)境污染日益突出, 這些累積的問題成為一筆越來越大的 生態(tài)赤字。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們, 世界上城市化水平最高的地區(qū), 也正是生態(tài)赤字最嚴(yán)重的地區(qū)。[ 2] 即使撇開這些顯而易見的危機(jī)不談, 科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn): 神奇的生物技術(shù), 使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用, 對(duì)自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害, 在英國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿羊 多莉 后, 引發(fā)了全球范圍內(nèi)對(duì)克隆技術(shù)的討論和恐懼 科學(xué)的發(fā)展不正在對(duì)人類的存在與未來構(gòu)成某種威

脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn), 科學(xué)應(yīng)該在其中尋找自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前, 在科學(xué)發(fā)展觀 日益深入人心的時(shí)候, 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在有所為有所不為 方面如何正確地進(jìn)行抉擇, 這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問題?？茖W(xué)技術(shù)絕對(duì)不能置于被監(jiān)督的范圍之外, 失去了制約的科學(xué)技術(shù), 就像失去了制約的權(quán)力一樣, 將會(huì)因?yàn)槭Э囟o人類給地球帶來毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的到來, 但是我們需要將知識(shí)變成人與自然和諧相處的媒介, 而不是征服自然的工具。

在處理與自然的關(guān)系上, 由于我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的局限性, 科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行, 甚至是禍害大于福祉。當(dāng)然, 科學(xué)技術(shù)本身并沒有錯(cuò), 錯(cuò)在人類不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中, 有的是由于少數(shù)人好大喜功, 急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的;有的是為了某種征服的目的, 使用了具有危害人類安全的技術(shù)造成的;有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù), 釀成了技術(shù)災(zāi)難;有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù), 違規(guī)操作, 麻痹大意, 或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù), 使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情, 轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用, 對(duì)自然界物種的未來來說, 很難說不是一種禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響: 科學(xué)的發(fā)展正在對(duì)人類的存在與未來構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué), 既要研究事物的有益于人類的一面, 也要研究事物的有害于人類的一面, 由于人類自己的幼稚, 盲目使用或者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難, 這顯然不能將它歸罪于科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)這把雙刃劍, 掌握在愛神手里, 可以造福人類;掌握在魔鬼手里, 給人類帶來的只能是災(zāi)難。人類正是因?yàn)閼?yīng)用不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然, 創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明, 但是, 作為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之間的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示: 人類必須重視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的二律背反性。就建設(shè)性而論, 科學(xué)的精神是最強(qiáng)的力量, 就破壞性而論, 它也是最強(qiáng)的力量。技術(shù)每提高一步, 力量就增大一分, 但這種力量既可以用于善的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類, 也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類。人類正是在知識(shí)就是力量 的偉大口號(hào)鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代, 而同樣, 人類也可能在科學(xué)萬能論的迷夢(mèng)中悄悄地為自己執(zhí)行安樂死。

二、敬畏自然: 真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀

每發(fā)生一次 自然大災(zāi)難之后, 幾乎都會(huì)有一場(chǎng)關(guān)于要不要 敬畏自然 的討論。2003 年 非典 流行時(shí), 敬畏自然 曾經(jīng)熱議一時(shí);2004年底, 印度洋海嘯又制造了一次更大的災(zāi)難, 敬畏自然 的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為敬畏派的觀點(diǎn) 反科學(xué)、反人類、偽環(huán)保 , 而敬畏派則給反敬畏派戴上了 科學(xué)主義、科學(xué)的迷信、偽科學(xué)、反人文、強(qiáng)權(quán)話語 等 帽子。究竟, 我們?cè)撊绾慰创次纷匀荒? 老子講 自然就是 自然而然 , 也就是沒有 外力 影

響的這個(gè)世界的本來面目?，F(xiàn)在來理解, 它既應(yīng)包含所有自然的存在, 也應(yīng)包括自然運(yùn)行的規(guī)律。敬畏 , 各種版本的現(xiàn)代漢語詞典的解釋一般都是 又敬重又畏懼 或又敬重又害怕。因此, 敬畏大自然 的字面意思, 便是敬重而畏懼大自然, 包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首先是對(duì)自然的崇拜, 著名的生態(tài)思想家亨利 戴維 梭羅突出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然, 因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上的自然崇拜, 不僅能夠拯救自然, 而且能夠拯救人類自己 如果人能達(dá)到足以對(duì)樹和石頭表示真正崇拜的高度, 那就意味著人類的新生。[ 3](p5)也有敬畏派認(rèn)為, 不管是在漢語還是在別的語言中, 敬畏 并不是害怕的意思, 可以將 敬畏大自然 解釋為要對(duì)大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。[ 4]在中國傳統(tǒng)文化中, 敬畏自然 是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。哲學(xué)家告訴我們, 自然和宇宙是無限的, 而作為人的這一個(gè)體的生命和認(rèn)識(shí)是有限的, 脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前, 不能遷怒只能遷就, 并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用。這種哲學(xué)意義上的 敬畏 包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)。[ 5] 實(shí)際上, 所謂敬畏自然, 并不是說在自然面前人類應(yīng)該戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜, 不是說要讓人無所作為或聽天由命, 而是說在自然面前不能輕舉妄動(dòng), 要有謹(jǐn)慎之心。尊重自然, 保護(hù)生態(tài), 并不是原封不動(dòng)。人類要改善生活, 社會(huì)要前進(jìn), 大自然也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己, 原封不動(dòng)是不可能的, 問題是怎么動(dòng), 是根據(jù)主觀的愿望來動(dòng), 還是根據(jù)客觀的規(guī)律來動(dòng)。無論是敬重、敬仰還是敬怕, 都是指人作為大自然的一員, 應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系, 因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌厣钣诖笞匀恢? 我們與自然和其他生物有千絲萬縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分, 人類的生存是和自然發(fā)展密切相關(guān)的, 自然環(huán)境是人類的生存空間, 破壞自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物

在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí), 要充分考慮大自然的規(guī)律, 而不能破壞自然規(guī)律, 即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開荒、圍湖造田, 頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益, 隨后就要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如, 對(duì)于江河湖海, 即使危及到人類的利益, 也不能以違背自然的方式去征服它, 光用堵 的方式是不能解決或者是不能從根本上解決問題的, 而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的 疏 的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線, 即工程治水和生態(tài)治水。工程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩, 限制水道, 強(qiáng)調(diào)用 人 的辦法來解決問題;生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林, 保持水土, 強(qiáng)調(diào)用 自然的辦法來解決問題。關(guān)于這一點(diǎn), 黃河三門峽水庫已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn) 三門峽水電站建起來了, 幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存在而給陜西造成的損失!當(dāng)然, 敬畏自然也不是說不要科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造, 而是指人類在利用科技時(shí), 應(yīng)當(dāng)顧及科技的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來說, 我們主張生態(tài)治水, 但并不排斥工程治水, 將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié)合才是真正的標(biāo)本兼治。

人類盡管有強(qiáng)大的科技力量, 但不能以為自己擁有了這樣的力量就可以為所欲為。面對(duì)自然, 科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的, 正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上。敬畏一詞在表面上是倫理范疇的表達(dá), 但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué), 在擺脫了舊有的認(rèn)識(shí)論與本體論的束縛后, 形成了它自己新的理論基石: 混沌理論(Chaos Theory)、系統(tǒng)論(System Theory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(Thermodynamic Laws)。這三個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué), 另一方面以真正的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面對(duì)自然的局限性?；煦缋碚摳嬖V了我們未來的不可預(yù)知;系統(tǒng)論告訴了我們, 系統(tǒng)整體相對(duì)于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在, 但人卻無法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用;熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的。[ 6] 現(xiàn)在我們普遍接受的、包含預(yù)警原則(C aution Principle)的 可持續(xù)發(fā)展 理念正是對(duì)這種新環(huán)境倫理的有力支持, 它告訴我們, 在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí), 人們對(duì)自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對(duì)保守的態(tài)度。

其實(shí), 敬畏自然, 與其說是一種手段, 不如說是一種態(tài)度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們, 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益, 還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益, 才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。實(shí)際上, 敬畏大自然 絕不是對(duì)發(fā)展的限制, 而是為其提供了更加合理的方向與空間。敬畏自然不但不是反科學(xué), 而且是一種更加科學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以征服者 自居、以征服自然為 自豪 的人們, 應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過來, 在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上, 合理利用 自然而不是強(qiáng)行 改造甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類與大自然和諧相處時(shí), 人類才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文明圖騰式的 畏懼自然、崇拜自然 , 到近現(xiàn)代工業(yè)文明工具式的 藐視自然、奴役自然 , 再到今天生態(tài)學(xué)家提出的敬畏自然 , 這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步, 正是科學(xué)的發(fā)展, 讓人類逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。

由此可見, 敬畏自然 中雖包含 畏懼 或 恐懼 的成分, 然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種畏懼 讓我們生出真正的理性, 正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對(duì)待科學(xué), 正是這種畏懼, 促使我們重新審視人與自然的關(guān)系, 讓我們能夠采用 預(yù)警原則 來應(yīng)對(duì)我們未知與不可及的自然間的變化, 善待我們的環(huán)境, 自覺摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩?duì)人自身的盲目崇拜。科學(xué)技術(shù)的正確使用應(yīng)以 敬畏自然為前提, 如果失去了監(jiān)督、批判和制約, 那就肯定會(huì)走向科技專制和瘋狂, 它所導(dǎo)致的后果很可能是人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過去, 人們?cè)?jīng)為科學(xué)的自由而浴血斗爭(zhēng), 而今天, 我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué)的 權(quán)力。即使是出于對(duì)科學(xué)的真誠的熱愛, 人類也要努力限制其濫用, 使之不至于迷失了自己, 不至于成為人類生存的威脅。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造, 是對(duì)科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé), 更是對(duì)人類、對(duì)整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說,敬畏自然才是真正的科學(xué)觀, 才是真正科學(xué)的自然觀。

美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統(tǒng)富蘭克林的信中說: 人類屬于大地, 而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯(lián)系著的, 就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類所編織, 人類只不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線, 一個(gè)結(jié)。但人類所做的這一切, 最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò), 也會(huì)影響到人類本身。在敬畏自然的前提下檢視科學(xué), 在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然, 人類所做的一切, 才可能讓天地萬物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。

第三篇：敬畏自然

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《敬畏自然》教案3

一、教學(xué)目標(biāo)

1、把握文章，理解“敬畏自然”的內(nèi)涵，理解語言中包含的哲理。

2、理解本文題材特點(diǎn)，側(cè)重議論的表達(dá)方式，學(xué)習(xí)反問修辭方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、理解本文中作者的觀點(diǎn)。

2、鍛煉學(xué)生思維能力。

三、教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們常常說：“人定勝天”“征服自然”，課文的作者卻主張“敬畏自然”（板書課題），對(duì)大自然要又敬重，又畏懼，這是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，你站在哪一邊？且看課文為什么主張敬畏自然而嘲笑“征服自然”呢？

二、檢查預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)作業(yè)詳見勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》人教版八年級(jí)語文（下）P25該課“課前熱身”部分內(nèi)容。

三、整體感知

1、自讀課文并思考：

⑴、找出表達(dá)作者觀點(diǎn)的語句。

⑵、作者是從哪些方面的論述得出這樣的結(jié)論的？

2、討論，回答上面的問題：

歸納本文行文的特色：

⑴、總的概括與具體的展開相結(jié)合⑵、巧妙運(yùn)用對(duì)比的手法

⑶、議論性的散文，主要使用議論的表達(dá)方式，內(nèi)容是議論性的，有論點(diǎn)、論據(jù)、論證，但顯著的特色是：富有文學(xué)色彩，講究形象的語言，文學(xué)的語言，有濃郁的抒情和感情色彩。

四、問題探究

1、“敬畏自然”的含義是什么？

⑴、“敬重”意味著應(yīng)該怎樣對(duì)待自然？

⑵、畏懼是不是意味無所不為？

⑶、為什么應(yīng)該畏懼自然？

⑷、你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確對(duì)待自然？

2、作者為什么提出要“敬畏自然”？為什么說“敬畏自然”就是敬畏人類自己？

3、“宇宙的智慧”“宇宙的生命”究竟存不存在？這個(gè)“智慧”這個(gè)“生命”是從什么意義上說的？

五、小結(jié)反思

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學(xué)習(xí)本文要認(rèn)識(shí)“征服自然”不合理的一面，作者就是以科學(xué)理性精神比較人與自然，分析人與自然的關(guān)系，得出敬畏自然的結(jié)豁，i莉人類長遠(yuǎn)發(fā)展。

六、練習(xí)鞏固

1、完成勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》人教版八年級(jí)語文（下）P25該課“課內(nèi)深化”部分內(nèi)容，并評(píng)講。

2、搜集資料（練習(xí)四）

第二課時(shí)

一、回顧上節(jié)課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容

提問練習(xí)一

二、結(jié)合富有哲理的語句，深入理解課文

1、人類為自己取得的這些成就喜形于色，然而，誰能斷言那些浪跡斑斑的礦空不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

2、宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

3、人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。

三、學(xué)習(xí)文中多次運(yùn)用反問句，體會(huì)其作用。

反問是一種用疑問句式來表達(dá)確定意思的修辭方法，用否定句來反問，表達(dá)的是肯定的意思，用肯定句來反問，表達(dá)的是否定的意思。反問的作用是加強(qiáng)語氣，加重語言的力量，激發(fā)讀者的感情，給讀者造成深刻的印象。例如，“誰說宇宙是沒有生命的?’’這比用一般判斷句“宇宙是有生命的”語氣更強(qiáng)烈，意思更肯定。試從課文中找出幾個(gè)反問句，并把它們變換成一般陳述句，然后比較一下，這兩種句式的表達(dá)效果有什么不同。

學(xué)生討論交流。

明確：如：

①我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢?

②然而誰能斷言，那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢?

③誰說大自然是沒有生命的???那永恒的運(yùn)動(dòng)，那演化的過程．不正是她生命力的體現(xiàn)嗎?如果宇宙沒有生命，怎么會(huì)從中開出燦爛的生命之花?

④難道你沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎?

⑤你難道沒有用心靈聽到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來的友好問候嗎?

四、探究活動(dòng)

長期以來，人類宣稱自己是“萬物之靈”，這篇課文的作者卻提出人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”，其他生物都是與人類平等的生命。對(duì)這個(gè)問題，你有什么看法，根據(jù)是什么?

學(xué)生進(jìn)行討論和交流。

有興趣的同學(xué)可以組成小組，搜集資料，并出一期“人與宇宙之謎”的專刊。

五、小結(jié)反思

這是一篇以議論為主的散文。主要談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者對(duì)觀點(diǎn)的闡釋是層層深入的，首先否定了人類“征服自然”的口號(hào)，認(rèn)為這實(shí)在是自不量力的妄想，因?yàn)榕c大自然相比，人類的智慧實(shí)在算不了什么，人類的許多認(rèn)識(shí)很幼稚，而大自然的智慧卻是無與

倫比的。接下來作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類的智慧也是大自然所賦予的，是自然智慧的一部分，人類與大自然其他事物其實(shí)是兄弟關(guān)系。因此，我們應(yīng)該敬畏自然。雖然作者的某些說法不無偏激之處，但對(duì)自然保持敬畏之心，也許不是一件壞事，至少可以使人們對(duì)自然存有幾分小心，不敢妄動(dòng)胡來?？茖W(xué)的發(fā)展使得人們解除了對(duì)自然的畏俱，也使人類過高估計(jì)了自己的力量，解除了對(duì)自然的敬畏之心的人類，總是為著自己的私利由著自己的性子胡來，最終損害的還是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

這篇課文教師可以從兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。一是思考作者的觀點(diǎn)，并參照自己對(duì)待自然的態(tài)度作一番檢討。作者立意高遠(yuǎn)，眼界開闊。能從長遠(yuǎn)的眼光和大宇宙的角度來思考問題，但是也有一些說法還可以商榷，可以引導(dǎo)學(xué)生思辨、質(zhì)疑。二是作者的語言。課文中的許多句子有著豐富的哲理性和思辨色彩，應(yīng)該認(rèn)真揣摩。另外，作者通過擬人、比喻、反問等修辭手法把抽象的道理說得通俗易懂，也值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。

六、布置作業(yè)

完成勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》人教版八年級(jí)語文（下）P26該課“課外拓

展”部分內(nèi)容。

12、羅布泊，消逝的仙湖

一、教學(xué)目標(biāo)

1、培養(yǎng)學(xué)生搜集資料和篩選信息的能力。

2、感受并理解作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

3、培養(yǎng)科學(xué)理性精神和人文情懷。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)對(duì)比和引用數(shù)據(jù)的方法。

2、深入理解作品锏那苛業(yè)撓腔家饈丁?o:p>

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)人新課

位于新疆維吾爾自治區(qū)東南部的羅布泊，曾為我國第二大內(nèi)陸河，因地處塔里木盆地東部的古“絲綢之路”要沖而聞名于世。昔日的羅布泊是牛馬成群、綠林環(huán)繞、河水清澈的生命綠洲，而今卻變成了一望無際的茫茫戈壁灘，是誰造成了這樣的悲劇?

實(shí)物投影展示學(xué)生收集的羅布泊、青海湖、月牙泉的資料、圖片。

圖片1：西北地區(qū)地圖；指導(dǎo)學(xué)生查找新疆維吾爾自治區(qū)、塔克拉瑪干沙漠、塔里木河、羅布泊的地理位置。

圖片2：“茫茫大戈壁”“龜裂大地”。

圖片3：“青海湖”“月牙泉”。

資料投影：“昔日碧波蕩漾，如今舉國荒涼羅布泊變故誰能評(píng)說”(新華社烏魯木齊1月4日電。)

資料投影：“探險(xiǎn)樂園羅布泊”(摘自1998年1月5日《南方日?qǐng)?bào)》)

（二）檢查預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)作業(yè)詳見勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》人教版八年級(jí)語文（下）P27該課“課前熱身”部分內(nèi)容。

（三）閱讀課文，整體感知

學(xué)生從文中找出自己發(fā)現(xiàn)的問題，并記在學(xué)習(xí)筆記本上。

（四）研讀課文

1、提問：在文中劃出闡述羅布泊消逝的主要原因的句子。

明確：

問題主要出在近30年時(shí)間里。塔里木河兩岸人口激增，各種需求也跟著增加。耕地需要水，采礦需要水，人們拼命向塔里木河要水。幾十年間塔里木河流域修筑水庫130多座，任意掘堤修引水口138處，建抽水泵站400多處，有的泵站一天就要抽水1萬立方米。盲目增加耕地用水，盲目修建水庫截水，盲目掘堤引水，盲目建泵

站抽水?！八拿ぁ毕駛€(gè)巨大的吸水鬼，終于把塔里木河抽干了。斷了水的羅布泊成了一個(gè)死湖、干湖。羅布泊干涸以后，周邊生態(tài)環(huán)境馬上惡化，草木植物全部枯死，防沙衛(wèi)士胡楊林成片死亡，沙漠迅速向湖中推進(jìn)，羅布泊很快與廣闊無垠的塔克拉瑪干大沙漠渾然一體。羅布泊消失了。

2、理解作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

找一位學(xué)生讀課文的最后三段。(要求讀出感情)

3、組織學(xué)習(xí)思考、回答問題：

(1)青海湖、月牙泉正在上演怎樣的悲劇?(訓(xùn)練復(fù)述能力)

(2)作者引用了具體數(shù)據(jù)，告訴人們同樣的悲劇仍在繼續(xù)，呼吁人類行動(dòng)起來，制止生態(tài)惡化。引導(dǎo)學(xué)生把數(shù)據(jù)整理出來并體會(huì)作者的思想感情。

4、要求學(xué)生在文中劃出直接表達(dá)作者憂患意識(shí)的句子。

學(xué)生討論交流，進(jìn)一步明確作者充滿了憂患意識(shí)。

5、學(xué)習(xí)對(duì)比的寫法。

組織學(xué)生討論。

①作者采用這種對(duì)比手法有什么作用?

②課文中還有類似的對(duì)比嗎?請(qǐng)找出來。

明確：

過去的羅布泊：‘‘在船的不遠(yuǎn)處幾只野鴨在湖面上玩耍，魚鷗及其他小鳥歡娛地歌唱著??”

現(xiàn)在的羅布泊：“那奇形怪狀的枯枝，那死后不愿倒下的身軀，似在表明胡楊樹在生命最后時(shí)刻的掙扎與痛苦，又像是在向誰伸出求救之手!”

“??荒漠是大地裸露的胸膛，大地在這里已脫盡了外衣，敞出自己的肌膚筋骨?！?/p>

（五）探究活動(dòng)

提問：假如你是一位世紀(jì)老人，見證了羅布泊的百年滄桑，你將向人們?cè)V說什么?學(xué)生討論交流。

明確：

①我與羅布泊同齡，共百歲。

②我的成長史就是羅布泊的坎坷史。

③從出生～20歲(從斯文·赫定發(fā)現(xiàn)仙湖，想像要豐富、擬人化、有情調(diào)。)

從20歲～60歲(扣兩次改道、“四盲”危害，重點(diǎn)講人類對(duì)羅布泊的破壞。)

從60歲～100歲(扣我的少年、青年時(shí)代的美好記憶，尋找回來的世界，思念、牽掛、魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)山水。展開聯(lián)想，懇求上蒼再賜我一百年，前一百年羅布泊養(yǎng)育了我，后一百年，我要回報(bào)羅布泊。)

（六）拓展學(xué)習(xí)

課文最后提到青海湖和月牙泉瀕臨干涸的兩個(gè)例子，說明悲劇仍在繼續(xù)。你還知道哪些類似的例子?試寫一封公開信，呼吁人們行動(dòng)起來，制止生態(tài)的惡化。

（七）小結(jié)反思

這篇課文是從一篇報(bào)告文學(xué)中節(jié)選下來的。羅布泊在20世紀(jì)70年代以前還曾經(jīng)是一片美麗的仙湖，但現(xiàn)在卻成了令人恐怖的沙漠，吞噬了無數(shù)的生命。是什么原因造成了這種狀況?作者通過翔實(shí)的資料說明，人對(duì)自然貪婪和盲目的索取是造成這一悲劇主要原因。課文最后，作者發(fā)出了拯救生態(tài)環(huán)境的呼吁。

課文全篇充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和痛惜之情，為羅布泊生態(tài)之惡化而痛苦，為人們索取之盲目而痛惜。為了表達(dá)這種感情，作者運(yùn)用了各種表現(xiàn)手法，一是拿羅布泊過去的繁華與現(xiàn)在的破敗對(duì)比；二是運(yùn)用擬人手法，以事物自身的訴說引起人內(nèi)心的震動(dòng)，如“站在羅布泊邊緣，你能看清那一道道肋骨的排列走向，看到滄海桑田的痕跡，你會(huì)感到這胸膛里面深藏的痛苦與無奈”一句所描寫的羅布泊的慘狀，實(shí)在讓人痛心疾首；三是運(yùn)用數(shù)據(jù)客觀說明。這些在教學(xué)中都要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)。

（八）練習(xí)鞏固

完成勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》人教版八年級(jí)語文（下）P28該課“課內(nèi)深化”部分內(nèi)容，并評(píng)講。

（九）布置作業(yè)

完成勵(lì)耘精品系列叢書《課時(shí)導(dǎo)航》

第四篇：敬畏自然

《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計(jì)

林素君

創(chuàng)意說明：

本文是一篇議論性散文，觀點(diǎn)較鮮明，通過討論、質(zhì)疑，挖掘觀點(diǎn)與材料之間的因果關(guān)系，又通過品讀、揣摩，理解哲理性語句的深刻含義，并學(xué)習(xí)運(yùn)用，以期達(dá)到工具性和人文性的統(tǒng)一。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.感知課文內(nèi)容，體會(huì)作者的感情；

2.品味富有哲理性的語言，學(xué)習(xí)運(yùn)用

3.了解人與自然和諧統(tǒng)一的道理，提高認(rèn)識(shí)自然、愛護(hù)自然的理性認(rèn)識(shí)。

課時(shí)安排：2課時(shí)

活動(dòng)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

展示課件（學(xué)生課前做好準(zhǔn)備）：

綠草如茵，樹木成林，鳥飛長空，魚翔淺底等自然風(fēng)光的圖畫。

學(xué)生看后談感受，教師小結(jié)：

大自然是人類之母，人類一直享受著他的恩惠，在她懷中壯大，高天流云、小橋流水、大漠孤煙、黃河落日無不給我們以美的享受。然而隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人類已破壞了自然，自然母親已傷痕累累。看看漫天的沙塵，污濁的空氣，脫皮空腹的山巒，日漸枯竭的水源……這就是人類在“征服”和“改造”自然的過程中，接受自然回饋的禮物。人與自然到底是什么關(guān)系？人類又該怎樣對(duì)待自然呢？今天就讓我們走進(jìn)并感悟嚴(yán)春友的《敬畏自然》，或許我們就會(huì)多一份愛護(hù)自然的責(zé)任。

二、朗讀課文，掃除文字障礙：

學(xué)生朗讀課文，用課件展示下列詞語：學(xué)生讀準(zhǔn)字音并據(jù)上下文語境理解詞義：

混淆咫尺狼藉相形見絀碩大狂妄精巧絕倫深邃

三、整體感知：

1.根據(jù)你的理解，你認(rèn)為作者對(duì)待自然的態(tài)度是什么？

明確：“敬畏”。

2.解題：“敬畏自然”的內(nèi)涵是什么？

明確：“敬畏”有兩層含義，一層為“敬重”，敬重自然就是充分認(rèn)識(shí)自然的偉大，認(rèn)識(shí)自然界的一切都有存在的意義。二層是“畏懼”，但不是簡(jiǎn)單的害怕，而是說破壞大自然、違背自然規(guī)律，必然受到自然的懲罰，大自然的懲罰是無情的，是令人畏懼的。

3.作者提出的主要觀點(diǎn)是什么？

明確：作者以散文的筆觸，深入淺出地為人們展現(xiàn)了大自然的復(fù)雜性，以及人類在大自然面前的“先天不足”，流露出對(duì)人類現(xiàn)狀的深深擔(dān)憂，告誡人類要敬畏自然，愛護(hù)自然。點(diǎn)明觀點(diǎn)的是最后一段。

四、合作探究：

1.再讀課文，討論交流下列問題：

⑴作者為什么提出“敬畏自然”？

⑵為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

（分小組討論、交流，然后請(qǐng)小組代表發(fā)言）。

要求：闡述觀點(diǎn)，有理有據(jù)，一定要結(jié)合課文內(nèi)容，不能脫離文本。

教師歸納：

⑴因?yàn)槿祟惓３Ｅc自然對(duì)立，有時(shí)違背自然規(guī)律，受到了自然的懲罰，只有認(rèn)識(shí)自然、愛護(hù)自然，人與自然才能和諧發(fā)展。所以作者提出要“敬畏自然”。

⑵人類與自然都是孕育生命的組成部分，都是平等的生命，只是存在的形式不同，所以敬畏自然，就是敬畏生命，就是敬畏我們自己。

五、質(zhì)疑思辨：

教師激趣：充滿思辨的智慧是世間最美的花朵。本文就處處洋溢著智慧的火花，那么你對(duì)本文的觀點(diǎn)有質(zhì)疑嗎？

學(xué)生質(zhì)疑，暢所欲言。

如：⑴畏懼自然是否意味著不求進(jìn)步、無所作為？

⑵作者有沒有否定現(xiàn)今人類科學(xué)的成就？

⑶人類不可以改造自然？

六、拓展研究：

激趣：讀著本文精辟的論述、理性的分析，你將如何把“敬畏自然、愛護(hù)自然”變成最實(shí)際的行動(dòng)？

請(qǐng)就“敬畏自然”這一主題擬幾條標(biāo)語，向人們發(fā)出呼吁。（可每一小組擬一條展示交流）

參考：

1.地球不是我們從父母那里繼承的，是從子孫那里借來的。

2.地球不屬于人類，而是人類屬于地球。

3.自然界的法則就是合作；我們不應(yīng)只求改變世界，而應(yīng)力爭(zhēng)改變自我。

4.但愿地球上的最后一滴水，不是我們的眼淚。

5.我們愛護(hù)今天的自然，自然將呵護(hù)我們的明天！

齊讀最后一段，感悟，加深對(duì)課文的理解。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)語：

通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了人與自然的關(guān)系，更深刻地意識(shí)到了“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”。對(duì)于這樣經(jīng)典的文章，我們只了解了內(nèi)容還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這節(jié)課我們要對(duì)文章的寫作手法及語言藝術(shù)做一番探究或品味。

二、學(xué)習(xí)揣摩：

1.再讀課文，圍繞文章的表達(dá)方式和論證方法進(jìn)行探討、交流：

⑴本文從表達(dá)方式看有哪些特點(diǎn)？

⑵文章是怎樣推出議論中心的？

本文以議論為主，富有文學(xué)性，講究形象語言、文學(xué)語言，有濃郁的抒情成分和感情色彩，是一篇議論性散文。

作者運(yùn)用了對(duì)比、層層推進(jìn)的論述方法，最后引出結(jié)論。如從否定“征服自然”到“敬畏自然”的結(jié)論等。

三、語言品味，互動(dòng)探究：

1.本文語言充滿哲理之美和思辨之美，找出你最欣賞的語句品味：

例：

（1）人類為自己取得這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？（理解：用比喻的方法形象地說明人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成災(zāi)難，危及人類自身。形象地寫出人類面臨的危機(jī)。）

（2）人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。（理解：比喻宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，它們與我們是平等的生命?！暗苄帧斌w現(xiàn)了宇宙間的一切生命是緊密聯(lián)系的，不可分割的。）

（3）宇宙到處隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。

（4）在物質(zhì)中，有無數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場(chǎng)的時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢(mèng)中醒來。（理解：此二句說明宇宙是一個(gè)碩大無比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的構(gòu)成部分，都是生命的一種形式。）

（5）宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。（理解：把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。）

（6）我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？（理解：用了反問句。更有力地強(qiáng)調(diào)嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明是毫無理由、毫無資格的。）

2.學(xué)生齊讀這些句子，再次品味語言的形象性。

四、課內(nèi)練習(xí)，提升駕馭語言的能力：

1.你覺得文中哪些詞語很有特色，將它們連詞組段；

2.你覺得文中哪些句子很有特色，試仿寫一個(gè)句子；

3.你覺得文中哪些段落很有特色，試仿寫一段話。

五、延伸拓展作業(yè)：

課下讀郭牧華的《敬畏頭頂?shù)奶炜铡坊驈垥燥L(fēng)的《敬畏生命》，寫下感想，進(jìn)行交流。

板書設(shè)計(jì)：

《敬畏自然》教學(xué)反思

林素君

教學(xué)敘事與反思

敬畏自然》教學(xué)反思

《敬畏自然》這篇文章。意在讓學(xué)生從整體上把握人與自然的關(guān)系，明白人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展。應(yīng)敬畏自然、愛護(hù)自然。

這是一篇以議論為主的散文。主要談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。作者對(duì)觀點(diǎn)的闡釋是層層深入的，首先否定了人類“征服自然”的口號(hào)，認(rèn)為這實(shí)在是自不量力的妄想，因?yàn)榕c大自然相比，人類的智慧實(shí)在算不了什么，人類的許多認(rèn)識(shí)很幼稚，而大自然的智慧卻是無與倫比的。接下來作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類的智慧也是大自然所賦予的，是自然智慧的一部分，人類與大自然其他事物其實(shí)是兄弟關(guān)系。因此，我們應(yīng)該敬畏自然。雖然作者的某些說法不無偏激之處，但對(duì)自然保持敬畏之心，也許不是一件壞事，至少可以使人們對(duì)自然存有幾分小心，不敢妄動(dòng)胡來。科學(xué)的發(fā)展使得人們解除了對(duì)自然的畏俱，也使人類過高估計(jì)了自己的力量，解除了對(duì)自然的敬畏之心的人類，總是為著自己的私利由著自己的性子胡來，最終損害的還是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

我在導(dǎo)學(xué)這篇課文時(shí)主要從兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。一是思考作者的觀點(diǎn)，并參照自己對(duì)待自然的態(tài)度作一番檢討。作者立意高遠(yuǎn)，眼界開闊。能從長遠(yuǎn)的眼光和大宇宙的角度來思考問題，但是也有一些說法還可以商榷，可以引導(dǎo)學(xué)生思辨、質(zhì)疑。二是作者的語言。課文中的許多句子有著豐富的哲理性和思辨色彩，應(yīng)該認(rèn)真揣摩。另外，作者通過擬人、比喻、反問等修辭手法把抽象的道理說得通俗易懂，也值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。

為讓學(xué)生學(xué)有所獲，貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)上提出的“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》p2）。對(duì)本課的教法我充分考慮學(xué)習(xí)的主體，即學(xué)生的實(shí)際情況。所以教學(xué)的第一點(diǎn)就是采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、并進(jìn)行適量變化，讓學(xué)生保持較高的學(xué)習(xí)興趣及較高的注意力。我在教學(xué)之初采用情景導(dǎo)入法，先讓學(xué)生看《自然災(zāi)害》的視頻資料，看后讓學(xué)生談感受，這種方法極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，接下來我又根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，采用靈活的教學(xué)方法。如文章中有部分字詞是必須掌握的，我采用小組合作學(xué)習(xí)法與問答法解決，針對(duì)教學(xué)重點(diǎn)，我采用情景激勵(lì)法、投影展示法、分析法、比較法及引導(dǎo)法，針對(duì)文章難點(diǎn)，主要考慮采用點(diǎn)撥法、分析法、提問法、詮釋法等，由于使用了恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，收到了良好的效果。當(dāng)然，無論采用什么教學(xué)方法，最終還得落到學(xué)生身上，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式”。因此，學(xué)生課堂上的學(xué)法重點(diǎn)就在體驗(yàn)學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)上，整體把握課文時(shí)我采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫法，既教給學(xué)生方法，又使學(xué)生了解了課文內(nèi)容。探究學(xué)習(xí)時(shí)，我采用問答法，最后由學(xué)生發(fā)言、總結(jié)。這樣鞏固知識(shí)、培養(yǎng)能力，讓學(xué)生能有一點(diǎn)收獲、有一點(diǎn)提高、發(fā)展。

新課標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，據(jù)此，我在學(xué)生學(xué)完課文內(nèi)容后，讓每一位學(xué)生以《環(huán)境保護(hù)從我做起》為題寫一篇作文，讓學(xué)生真正懂得人類與自然和諧相處，必須從我做起，從而，增強(qiáng)了每位同學(xué)的環(huán)保意識(shí)，既培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手寫作的能力，又使學(xué)生受到了思想教育。

總之，這節(jié)課我能緊扣課標(biāo)，采用靈活多變的教法和學(xué)法，使學(xué)生受到了一次很好的思想教育，輕松地完成了本課的教學(xué)任務(wù)。

《敬畏自然》說課稿

林素君

一、說教材

（一）對(duì)課文的理解：

該課文是八年級(jí)下期語文三單元的第一篇文章。八年級(jí)下期繼續(xù)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，并處于一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)期，在本冊(cè)第三單元共有五篇文章，五篇文章都注重空間上的廣袤性與思維上的哲理性，并以不同的形式表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考，《敬畏自然》是本單元第一篇文章，意在讓學(xué)生從整體上把握人與自然的關(guān)系，明白人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展。應(yīng)敬畏自然、愛護(hù)自然。

（二）教學(xué)目標(biāo)

一是從情感態(tài)度與價(jià)值觀的角度，要了解人與自然的關(guān)系，明確“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的理性精神與人文關(guān)懷。二是從培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)方面，要識(shí)記、理解文中的生字詞，培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)作者通過擬人、比喻、反問等把抽象的道理說得通俗易懂的寫作方法。

（三）教學(xué)重點(diǎn)：

一是辨證認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，看作者是如何得出“敬畏自然”這一觀點(diǎn)的，二是學(xué)習(xí)文章使用了多種修辭手法把抽象的道理說的通俗易懂的寫作手法，（四）教學(xué)難點(diǎn)在于：

一是理解“敬畏自然”的內(nèi)涵，二是理解文中富有哲理性的語言。

二、說教法

羅素說過：被動(dòng)地接受老師的智慧，這種習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的未來生活是一種災(zāi)難。為讓學(xué)生學(xué)有所獲，貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)上提出的“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。所以教學(xué)設(shè)計(jì)第一點(diǎn)就是采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法、并進(jìn)行適量變化，讓學(xué)生保持較高的學(xué)習(xí)興趣及較高的注意力，教學(xué)設(shè)計(jì)的第二點(diǎn)在于根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的思考，本課以散文形式論述了人與自然的關(guān)系，告訴我們要“敬畏自然”，文章中有部分字詞是必須掌握的，可以考慮采用小組合作學(xué)習(xí)法與問答法解決，針對(duì)教學(xué)重點(diǎn)，可采用情景激勵(lì)法、資料交流法、比較法、及討論法，針對(duì)文章難點(diǎn)，主要考慮采用點(diǎn)撥法、分析法、提問法、詮釋法等，力求能通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法來使顯示把握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。

三、說學(xué)法

當(dāng)然，無論采用什么教學(xué)方法，最終還得落到學(xué)生身上，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式”。因此我十分重視引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與課堂以喚起他們的切身感受，激發(fā)他們質(zhì)疑、辨疑的意識(shí)，所以學(xué)生課堂上的學(xué)法重點(diǎn)就在體驗(yàn)學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)上，整體把握課文時(shí)可采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫法，之后，可采用討論法、問答法，仿寫法等。

四、說教學(xué)過程

要達(dá)到教學(xué)目標(biāo)、把握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，最好把本文分為兩個(gè)步驟來進(jìn)行，第一步驟 重在課文的整體感悟，引導(dǎo)學(xué)生初步理解文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)，第二步驟重在寫作技巧的探究與理解富有哲理性的語言。

第一步：創(chuàng)設(shè)情景整體感悟。

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：當(dāng)你為宇宙的神秘而驚異，為人類的智慧而自豪時(shí)，你是否想到，正是大自然那無與倫比的智慧創(chuàng)造了這一切，你的心靈是否因此而受到深深的震撼呢?然而，不自量力的人類卻妄圖面對(duì)充滿了母性關(guān)懷和父性智慧的自然說：“我要征服你！”快看看一段短片，望我們保持理智的清醒和靈魂的溫情吧。

以多媒體播放《人與自然》的片段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課文理解營造一個(gè)情感氛圍。

二、自主研習(xí)，整體感知。

學(xué)生默讀兩遍課文，首先積累優(yōu)美字詞，完成字詞練習(xí)。

其次圈點(diǎn)勾畫，找出文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語句,簡(jiǎn)要寫出對(duì)每一段的讀書感受與理解，并小聲播放音樂，以創(chuàng)設(shè)輕松的閱讀氣氛。

這個(gè)環(huán)節(jié)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語句理解文章主題敬畏自然的含義。

三、互動(dòng)探究。

進(jìn)行四人小組的合作討論交流對(duì)于文章的整體感知，將不能解決的問題提出來，可以學(xué)生回答、可以老師回答，同時(shí)，教師注意引導(dǎo)學(xué)生理清作者是如何一步步得出“敬畏自然”這一觀點(diǎn)的。

第1段：人類“征服自然”的想法是錯(cuò)誤的。

第2段：大自然竊笑人類。(理由：

1、打開的空間只不過咫尺之間。

2、今人也會(huì)變成古人。

3、科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。)第3段：人類發(fā)明的工具可能是人類的陷阱。第4段：宇宙一定存在比人更高級(jí)的生物。第5段：大自然的智慧也遠(yuǎn)勝于人。第6段：人類的智慧是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。第7段：人類只是宇宙大生命的一個(gè)組成部分。第8段：宇宙本身就是碩大的永恒的生命。第9段：生命都是宇宙物質(zhì)的另一種存在方式。第10段：在宇宙中處處都是人類的兄弟。

第11段：我們應(yīng)當(dāng)視其他生物為我們平等的生命，敬畏它們就是敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏我們自己。

新課標(biāo)提出要培養(yǎng)學(xué)生合作討論探究能力，在這環(huán)節(jié)中安排時(shí)間讓學(xué)生自主鉆研課文，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑解惑，從而理清文章層層推進(jìn)、水到渠成的論述結(jié)構(gòu)，完成教學(xué)重點(diǎn)：辨證認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，看作者是如何得出“敬畏自然”這一觀點(diǎn)的。

第二步：強(qiáng)化理解、能力延深。

首先課堂上請(qǐng)學(xué)生展示提前從網(wǎng)絡(luò)、書籍等渠道收集到的有關(guān)人與自然關(guān)系的資料。

1、在人類發(fā)展的歷史上，人類改造自然取得了哪些值得驕傲的成績，舉例說明。

2、改造自然的同時(shí)人類有哪些破壞自然的行為，舉例說明。

3、對(duì)人類取得的這些成績，對(duì)人類破壞自然的行徑，你的態(tài)度如何？作者的態(tài)度如何？找出文中相關(guān)的句子感受作者的情感，分析其中蘊(yùn)含的哲理。新課標(biāo)指出：學(xué)生能就適當(dāng)?shù)脑掝}即席講話，有自己的觀點(diǎn)，有一定的說服力。在這一環(huán)節(jié)中請(qǐng)學(xué)生發(fā)言說明對(duì)作者觀點(diǎn)的理解及意見，只要學(xué)生談來有理有據(jù)，都應(yīng)給予肯定，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考的精神。

這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置目的在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深入探討和理解，理解文中富有哲理性的語言。完成教學(xué)難點(diǎn)理解“敬畏自然”的內(nèi)涵。同時(shí)以教材為立足點(diǎn)，充分利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源，拓寬視野，是對(duì)學(xué)生搜集、處理、利用信息資源一次有益的鍛煉。

然后根據(jù)學(xué)生找出的文章中富有哲理性和思辨色彩的語句進(jìn)行分析，體會(huì)文章運(yùn)用擬人、比喻、反問等修辭手法把抽象的道理說得通俗易懂的語言風(fēng)格。由此老師展示一些相關(guān)圖片，請(qǐng)學(xué)生做環(huán)保小記者，為這些圖片配上簡(jiǎn)潔的廣告語，號(hào)召人們保護(hù)自然、敬畏自然。

此環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生模仿課文語言風(fēng)格，提高寫作能力。

同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生檢索篩選、判斷信息的能力。以教材為立足點(diǎn)，充分利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源，結(jié)合專題開展閱讀，拓寬閱讀視野。同時(shí)，閱讀后的整理、匯報(bào)、交流，又是對(duì)學(xué)生搜集、處理、利用信息資源一次有益的鍛煉。

創(chuàng)意說明： “充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式”，激發(fā)他們質(zhì)疑、辨疑的意識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)：這是一節(jié)古典詩詞誦讀、鑒賞課?？v觀全程，教者由舊知引入，從易到難，由低至高，善于“墊石鋪路”，學(xué)生在學(xué)的過程中獲滿足感，生求知欲。而布置學(xué)生上網(wǎng)查尋資料，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，了解作者生平事跡，培養(yǎng)了學(xué)生檢索、篩選、判斷信息的能力，顯示出教者把教的內(nèi)容巧妙地轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)的活動(dòng)的功力。中間主體部分，以讀為經(jīng)，抓點(diǎn)帶面，讀與問，問與析的關(guān)系處理得明快、清晰。結(jié)尾宕開一筆，依境改寫，當(dāng)堂評(píng)價(jià)，于常態(tài)中求變化，可謂別開生面?？傊?，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過程，平中見奇，奇中求實(shí)，呈現(xiàn)出一種和諧、深厚、跌宕之美。

敬畏自然評(píng)課稿 宋朝陽主評(píng)其他老師參與

今天，聆聽了林老師的《敬畏自然》后，我感到受益匪淺。下面簡(jiǎn)單說說我聽完這節(jié)課后的感受。

1、教學(xué)目標(biāo)十分明確。新課標(biāo)中重點(diǎn)提出，要讓學(xué)生“關(guān)注自然，關(guān)注人類”，“提高學(xué)生閱讀能力的同時(shí)提升學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀”。根據(jù)這個(gè)要求，田老師制定了十分明確的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體味本文語言的過程中學(xué)會(huì)感動(dòng)。因此，在導(dǎo)入新課時(shí)田老師就給我們營造了一個(gè)深沉，悲壯的氛圍。整個(gè)教學(xué)過程中田老師讓學(xué)生自主，獨(dú)立地去文中尋找這些震撼人心的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，在飽含情感的文字中感受和體會(huì)斯科特隊(duì)員偉大高貴的品質(zhì)，并在閱讀中逐漸實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度的培養(yǎng)和提升，并且得到了很好的落實(shí)。

2、教學(xué)思路清晰，重點(diǎn)突出。課文篇幅長，容量大，可感可學(xué)實(shí)在是很多，但是課堂時(shí)間有限，學(xué)生的精力有限，只能擇其精要感悟。整堂課以“情感體驗(yàn)”為教學(xué)主線，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感動(dòng)，通過整體感知、細(xì)節(jié)品味等途徑，運(yùn)用朗讀、討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受人物心理，與高貴偉大的靈魂對(duì)話；與自己對(duì)話、與同學(xué)老師對(duì)話，在這種感受、體驗(yàn)、交流的課堂學(xué)習(xí)過程中逐漸提升情感態(tài)度價(jià)值觀。

3、課堂氣氛和諧，符合本文的學(xué)習(xí)環(huán)境。在整節(jié)課中，田老的師表情沒有任何做作與裝飾，為教學(xué)活動(dòng)營造了一個(gè)和諧的課堂氛圍，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)和理解，更有利于學(xué)生情感體驗(yàn)的升華。

4、師生溝通自然、親切。我們說“沒有溝通就沒有教學(xué)”，只有溝通、合作才有對(duì)話，才有師生間思想的融合、智慧的碰撞和心靈的交匯。田老師不論是提問還是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)都是很自然地和學(xué)生溝通、對(duì)話，讓學(xué)生感受到老師時(shí)刻在關(guān)注著自己（其實(shí)關(guān)注就是欣賞）。比如學(xué)生在頃情誦讀時(shí)，田老師總是很親切的引導(dǎo)：“……你覺得這句該怎么讀呢？應(yīng)該讀出怎樣的感覺？”給學(xué)生以鼓勵(lì)和支持，達(dá)到很好的教學(xué)助長的效果。這就是有效的溝通，自然的溝通。

5、朗讀教學(xué)突出，朗讀指導(dǎo)恰如其分。葉圣陶說：“文字語言的訓(xùn)練是訓(xùn)練語感，而訓(xùn)練語感的最好方法就是讀?！蔽矣X得田老師在這一點(diǎn)上做的非常好，特別是在品味文中這些令人感動(dòng)的細(xì)節(jié)的時(shí)候，通過各種各樣的朗讀形式，有學(xué)生個(gè)別讀，齊讀，老師范讀等，在朗讀中感悟，在感悟中再品讀，多種形式的朗讀品味對(duì)學(xué)生理解本文的思想情感起到很好的幫助作用?？梢哉f田老師教得自然，學(xué)生讀得也自然，我覺得這一點(diǎn)非常值得我們新教師學(xué)習(xí)。

6、體驗(yàn)拓展恰當(dāng)。

總之，無論在從教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果來說，這節(jié)課都不失為一堂精彩的語文課。但是也許是因?yàn)閷W(xué)生在整堂課上表現(xiàn)的太活躍了，所以在時(shí)間把握上，稍稍多了幾分鐘。但這并不影響整堂課的效果。

何所為一堂好的課堂，我以為好的語文課就是能讓學(xué)生學(xué)有所感，學(xué)有所得，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，能讓學(xué)生感到有所收獲，如果能夠達(dá)到這一點(diǎn)，我覺得也就達(dá)到了目標(biāo)。2013、4

第五篇：敬畏自然

《敬畏自然》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、閱讀課文，感受并理解作者敬畏自然、愛護(hù)自然的觀點(diǎn)。

2、理清層層推進(jìn)的論述思路，了解對(duì)比和反問的作用。

3、揣摩課文中富有哲理、講究形象的語言的含義。

4、培養(yǎng)科學(xué)理性精神和人文關(guān)懷精神。教學(xué)重難點(diǎn)

通過反復(fù)閱讀，理解課文內(nèi)容，體會(huì)作者的感情。課時(shí)安排：一課時(shí) 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

請(qǐng)學(xué)生講講看到的環(huán)保廣告

人是大自然創(chuàng)造的奇跡，人類離不開大自然的庇護(hù)，大自然是人類的母親，人類在她的懷抱中成長壯大。

然而隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步發(fā)展，人類已漸漸遠(yuǎn)離了自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴(yán)重的生態(tài)問題。人類曾宣稱要征服自然，而人類遭受到自然懲罰的現(xiàn)象也屢見不鮮，人與自然究竟是什么關(guān)系？

閱讀本文后，我們會(huì)多一些思考。

（二）整體感知

1、讀一讀，寫一寫

蓬篙

咫尺 狼藉

吶喊

自不量力 相形見絀 精巧絕倫 美味佳肴

2、自讀課文，圈畫每段關(guān)鍵語句，思考問題

（1）本文寫了什么內(nèi)容？包含了作者怎樣的感情？

（2）本文中最能表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子是哪些？

[明確]

（1）本文談?wù)摰氖侨伺c自然的關(guān)系。

作者認(rèn)為，人類不要再宣稱什么“征服自然”，應(yīng)該“敬畏自然”“愛護(hù)自然”。

（2）文章最后一段。

3、為什么要敬畏自然？為什么敬畏自然就是敬畏我們自己？

因?yàn)槿藗兂３０讶伺c自然對(duì)立起來，宣稱要征服自然，這種觀點(diǎn)有其合理的一面，但走到極端往往違背自然規(guī)律，破壞自然，導(dǎo)致自然界的懲罰。只有認(rèn)識(shí)自然的偉大，愛護(hù)自然，人類才能求得與自然的和諧發(fā)展。

“敬畏自然”之所以就是“敬畏我們自己”，是因?yàn)槿祟惻c自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，都是宇宙生命的組成部分，盡管生命的存在形式不同，生命形態(tài)有高低之別，但都是平等的生命，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我們自己。再則，敬畏自然，就是愛護(hù)自然，愛護(hù)人類生存的家園，就是愛護(hù)我們自己。

（三）研讀賞析

我們感知到人類應(yīng)該敬畏自然，敬畏，就是敬重又畏懼，敬畏就是愛護(hù)。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，作者用了什么樣的方法，讓讀者明理呢？

1、本文從表達(dá)方式看有什么特點(diǎn)？

2、文章是怎樣推出議論中心的？

3、文章運(yùn)用了哪些寫作手法，有何表達(dá)效果？

[明確]

1、本文以議論為主，富有文學(xué)色彩，講究形象的語言、文學(xué)的語言，有濃郁的抒情成分和感情色彩，可以說是一篇議論性的散文。

2、作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法，最后引出結(jié)論。

如，從否定“征服自然”到做出“敬畏自然”的結(jié)論。

比較人類的智慧與大自然的智慧是一層，指出人類的智慧也是大自然所賦予，人類的智慧也就是大自然的智慧，是進(jìn)了一層。從論智慧到論生命，又進(jìn)了一層。

3、運(yùn)用對(duì)比、擬人、反問。

（1）對(duì)比：

人類的智慧和自然的智慧，不但兩大方面構(gòu)成對(duì)比，而且兩個(gè)方面的議論又有對(duì)比，用自然的眼光看人類的智慧，就包含著對(duì)比。

（2）擬人：

“宇宙的智慧、宇宙的生命”。把宇宙比擬成為人，將宇宙的一切，都設(shè)想為造物主的創(chuàng)造，那么這種創(chuàng)造的智慧真是太神奇了。

“人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最接觸的作品之一”，就是擬人的說法。

（用擬人手法，有生動(dòng)、形象、親切的效果）

（3）反問：

“我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？”——更有力地強(qiáng)調(diào)嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明是毫無理由、毫無資格的。

“那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？——反問更能激發(fā)讀者的思考，語氣也更強(qiáng)烈。

（四）體驗(yàn)反思

本文有許多富有哲理的句子，請(qǐng)同學(xué)們互相交流，談?wù)効捶??？梢詫懺谡咀由稀?/p>

1、人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

掉入陷阱，就是危機(jī)。這句話的意思是，人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴(yán)重后果，危及人類自身。

2、宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

這句話的意思是，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，等于宇宙長出了大腦，有了自我認(rèn)識(shí)的工具，人類對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)。這句話是把宇宙擬人化，把人類的出現(xiàn)，說成是宇宙有目的的創(chuàng)造。

（五）小結(jié)

長期以來，人類就宣稱自己是“萬物之靈”，本文的作者卻提出人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通部分一樣?！币虼耍覀儜?yīng)該平等呢感的看待其他生命，去敬畏自然，愛護(hù)自然。

（六）作業(yè)

以“人〃自然〃生命”為話題，寫一篇感想。